# data[].attributes.headline
Экзистенциализм, так

# data[].attributes.body
Экзистенциализм, также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека.

# data[].attributes.attachment_caption
«Сизиф», картина Тициана, 1548–1549 годы. Изображение: Museo Nacional del Prado / Wikimedia Commons

# data[].attributes.headline
Искать смысл жизни 

# data[].attributes.subject
Искать смысл жизни 

# data[].attributes.body
Экзистенциалисты говорят, что Вселенная не имеет цели и человеку нужно самостоятельно позновать себя в мире, где никто никому ничего не должен. Мир - бытие - абсурдность, по мнению экзистенциалистов. Вспоминая легенду о Сизифе, в которой Боги на вечно обрекли его тащить за собой огромный камень на гору, с которой он только падает, так и не достигнув вершины. Так же и Люди, обречены вечно искать смысл жизни, сопровождаемый чувством тревоги и бесцельности. Экзистенциальный кризис. Однако, не смотря на все выше перечисленное, это не означает, что искать смысл жизни не нужно. Если человек перестанет пробовать и искать для себя что то новое, он впадет в вечный экзистенциальный кризис, и жизнь превратиться в ад? Небытие? Простое бесцельное существование.

# data[].attributes.headline
Ответственность за выбор 

# data[].attributes.subject
Ответственность за выбор 

# data[].attributes.body
Каждый человек - самостоятельно выбирает путь и несет за него ответственность, создает и придумывает себя сам. Тяжелое в экзистенциализме, это делать выбор. Согласно Сартру, человек - "обречен на свободу" и у него есть два пути.
1. Быть самим собой.
2. Быть таким как все. Подстраиваться под окружение массы, сохраняя стадность.

# data[].attributes.headline
Быть самим собой 

# data[].attributes.subject
Быть самим собой 

# data[].attributes.body
Сартр утверждает, что личностью можно считать "того, кто заставляет ценности существовать, чтобы они определяли его действия». Поэтому, следовать долгу и поступать согласно своим идеалам - не одно и тоже.
Свободный человек встает на работу не потому, что ему нужны деньги, а потому, что он сам этого хочет и он решил быть ответственным и приходить на работу каждый день, конечно не считая выходных.
Но "свобода" не подразумевает абсолютно все, вы не можете делать то, что вам вздумается, к примеру воровать в магазине. Здесь говориться о взвешенных и трезво оцененных решениях. Так можно действительно понять ради чего вы живете, и то, что для вас действительно важно

# data[].attributes.headline
Пол и внешность - не характеризуют человека  

# data[].attributes.subject
Пол и внешность - не характеризуют человека  

# data[].attributes.body
Экзистенциалисты утверждают, мы должны обращать внимание на духовные черты человека, а не материальные. И они правы! Нация, пол, цвет кожи, рост, разрез глаз - не определяют человека. Вы видите только оболочку, образ, поэтому, рекомендуется обращать внимание на внутреннее человека и его окружающего мира. Взглянуть на самого себя и других глазами наблюдателя беспристрастного.

# data[].attributes.headline
5 вещей, которым стоит поучиться у экзистенциалистов

# data[].attributes.subject
5 вещей, которым стоит поучиться у экзистенциалистов

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Краткую версию статьи можно послушать. Если вам так удобнее, включайте подкаст.

Что такое экзистенциализм

Это философское направление, в основе которого лежит идея о том, что люди живут в непостижимой вселенной, обречены постоянно делать выбор и нести за него ответственность. Причём они не знают, что правильно, а что нет.

Одним из первых экзистенциалистов был датский философ Сёрен Кьеркегор ещё в XIX веке. Однако по‑настоящему направление сформировалось в первой половине XX столетия. Две мировые войны, кризис традиций, неспособность существующих теорий объяснить происходящее и утрата веры в прогресс сделали критические идеи Николая Бердяева, Карла Ясперса, Симоны де Бовуар, Альбера Камю и Жана‑Поля Сартра популярными. Два последних экзистенциалиста даже удостоились Нобелевской премии по литературе. Оба получили признание за свои художественные произведения, которые были неразрывно связаны с философией экзистенциализма.

Экзистенциализм стал значимым явлением в западной культуре. Эта философия сильно повлияла на творчество художников Альберто Джакометти и Джексона Поллока, а также кинорежиссёров Жан‑Люка Годара и Ингмара Бергмана. Знаковую роль в интеллектуальном мире эта концепция играет и сегодня.

Чему экзистенциализм может научить современного человека

Хотя направление существует уже многие годы, некоторые идеи актуальны и сейчас.

1. Продолжать искать смысл жизни, хоть мир и абсурден

Экзистенциалисты пришли к выводу, что огромная Вселенная не имеет цели, логики и смысла. Человеку приходится самостоятельно создавать себя в безразличном к нему мире, где никто никому ничего не должен. Поэтому люди одиноки, и даже общение не может избавить от этого чувства. Для экзистенциалистов бытие стало абсурдом.

Так, Альбер Камю сравнивал существование с трудом мифического царя Сизифа. Боги наказали правителя и обрекли его вечно тащить огромный камень на гору, с которой тот всё время падает, почти достигнув вершины.

Люди, подобно Сизифу, обречены искать смысл жизни и не находить его. Поэтому они могут ощущать чувство тревоги, заброшенности и бесцельности своего пребывания - переживать так называемый экзистенциальный кризис.

Однако абсурдность мира не означает, что надо перестать искать смысл жизни. Потому как без этого поиска, согласно экзистенциалистам, невозможно полноценно жить. Если человек перестанет спрашивать себя, для чего существует, бытие начнёт всё сильнее тяготить его, а сам он погрузится в экзистенциальный кризис.

2. Нести ответственность за свой выбор

Экзистенциалисты предполагают, что существование никак не предопределено, а универсального пути не бывает. Каждый индивид сам выбирает свою дорогу, каждый день создаёт, или придумывает, себя. В этом смысле мы уникальны и не похожи ни на животных, ни на неживые объекты.

Но свобода в экзистенциализме - это не дар, а тяжёлое бремя. Она постоянно требует делать выбор. Согласно Сартру, человек "обречён на свободу", так как он должен либо быть самим собой, либо постоянно подстраиваться под окружение.

И за любой выбор надо нести ответственность.

3. Быть самим собой

Сартр утверждал, что личностью можно считать только "того, кто заставляет ценности существовать, чтобы они определяли его действия". Поэтому для экзистенциалистов следовать долгу и поступать согласно своим реальным представлениям и идеалам - не одно и то же.

Например, подлинно свободный человек будет вставать по будильнику не из‑за работы, а потому что сам решил просыпаться в шесть утра, быть ответственным и ходить каждый день в офис.

Моральные нормы экзистенциалисты считают искусственными, условными, а порой и вовсе ложными. Конечно, это не значит, что можно делать всё, что хочешь, например воровать или убивать. Главное - трезво оценивать собственные идеалы и навязанные обществом и миром правила. Так можно понять, к чему вы стремитесь на самом деле и что для вас по‑настоящему важно. Это поможет перестать беспокоиться и избавиться от синдрома упущенной выгоды.

4. Помнить, что не только пол и внешность характеризуют человека

Согласно экзистенциалистам, мы можем и должны обращать больше внимания на духовное, нежели на материальное. Ведь национальность, пол, цвет кожи и класс не определяют человека. Это лишь интерпретация его образа. Поэтому экзистенциалисты рекомендуют абстрагироваться от своего "Я" и от окружающего мира, чтобы взглянуть на себя и на других глазами беспристрастного наблюдателя. Только так можно увидеть людей настоящими.

5. Мыслить критически

Экзистенциалисты сомневались практически во всём: в морали, познаваемости мира и человека, существовании высших сил. Конечно, не обязательно повторять за философами, но умение мыслить критически в эпоху, когда очень сложно отличить правду от лжи, крайне ценно.

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое экзистенциализм и как он может вам помочь - Лайфхакер

# data[].attributes.attachment_link.description
Экзистенциализм - это философское направление, основывающееся на том, что люди живут в непостижимом мире, обречены делать выбор и нести ответственность.

# data[].attributes.headline
Человеку присуща свобода 

# data[].attributes.subject
Человеку присуща свобода 

# data[].attributes.body
Согласно представлениям Сартра, субъективность отдельного сознания приобретает значение для других, т. е. становится бытием для других, когда существование личности попадает в область восприятия другого сознания. При этом отношение к другому представляет собой борьбу за признание свободы личности со стороны другого человека.

Человеку изначально присуща свобода, не терпящая ни причин, ни оснований, она предполагает независимость как от прошлого, так и от настоящего, т. е. она не определяется ни тем, ни другим. Свобода означает разрыв с ними и отрицание их. Быть свободным — значит иметь возможность изменяться и обладать способностью действовать в мире.

# data[].attributes.headline
Во время Второй м

# data[].attributes.body
Во время Второй мировой войны Сартр провел девять месяцев в лагере для военнопленных. Стал активным участником Сопротивления, основал антифашистскую группу «Социализм и свобода», писал для подпольных изданий.

Его главный философский труд, «Бытие и ничто» (1943), был опубликован во время оккупации.

Признанный лидер экзистенциалистского движения, Сартр стал наиболее заметным и обсуждаемым автором в послевоенной Франции.

Сартр — своего рода «философский Че Гевара». Он стал символом свободного мышления, имеющего мужество признать свою обреченность, но не предающего собственное бытие.

# data[].attributes.headline
Экзистенциализм - это гуманизм 

# data[].attributes.subject
Экзистенциализм - это гуманизм 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Вот пример истинного гения. На вопрос Ты дурак? отвечает Сам дурак, на вопрос Ты фашист? отвечает Сам фашист, на предложение Иди в жопу! отвечает Дам в глаз. Ибо только собака или лошадь могла бы дать общую характеристику человеку и заявить, что человек поразителен. А собака и лошадь молчат - песец вам, гуманисты, теперь гуманисты Мы.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
экзистенциализм - это гуманизм

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
жан-поль сартр

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
без регистрации

# data[].attributes.attachment_link.title
Экзистенциализм - это гуманизм - Жан-Поль Сартр, скачать бесплатно в epub, fb2 или читать онлайн.

# data[].attributes.attachment_link.description
Вот пример истинного гения. На вопрос Ты дурак? отвечает Сам дурак, на вопрос Ты фашист? отвечает Сам фашист, на предложение Иди в жопу! отвечает Дам в глаз. Ибо только собака или лошадь могла бы дать общую характеристику человеку и заявить, что человек поразителен. А собака и лошадь молчат - песец вам, гуманисты, теперь гуманисты Мы.

# data[].attributes.headline
Философия Сартра за 10 минут 

# data[].attributes.subject
Философия Сартра за 10 минут 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Сартра за 10 минут

# data[].attributes.headline
Экзистенциализм 

# data[].attributes.subject
Экзистенциализм 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Экзистенциалистская философия Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) сложилась в годы кульминации острейшего геополитического кризиса в Европе, разразившегося второй мировой войной.

Среди наиболее известных сочинений Жана-Поля Сартра выделяют: "Воображение" (1936); "Эскиз теории эмоций" (1939); "Воображаемое. Феноменологическая психология воображения" (1940); "Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" (1943); "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946); "Ситуации": В 6 т. (1947 - 1964); "Проблема метода" (1957); "Критика диалектического разума. Т. 1. Теория практических ансамблей" (1960). Наиболее известными художественными произведениями Ж.-П. Сартра являются: роман "Тошнота" (1938); сборник новелл "Герострат" (1939); романная трилогия "Дороги свободы": В 3 т. (1946 - 1949); пьесы "Мухи" (1943), "За запертой дверью" (1944), "Альтонские затворники" (1960).

Основой философии Сартра выступает проблема понимания человеческого бытия как сознательной, свободной деятельности. Ограничение интереса философа вопросами духовной жизни людей в их повседневном быту объясняется тем, что он рассматривает сферу трудовой экономической деятельности как область, в которой человек не принадлежит себе, где он подчиняется навязанным ему нормам, т. е. где он ведет неподлинное существование. Реакцией на подобное состояние у героев произведений Сартра является чаще всего затворничество или бегство от неприемлемой действительности. Тема затворничества разрабатывается в пьесе "За закрытой дверью" с ее тремя мучительно переживающими героями в безликом гостиничном номере, в новелле "Комната", в которой в заточении пребывает душевнобольной муж и не желающая его покидать жена, и, наконец, в пьесе "Альтонские затворники", где в качестве затворника выведен бывший офицер гитлеровской армии, а затем затворницей становится его сестра. Тягостное ощущение несвободы, как объективной, так и субъективной, испытывают арестованные испанские республиканцы в новелле "Стена", ожидающие казни и находящиеся в неволе борцы сопротивления в пьесе "Мертвые без погребения". В этих произведениях в мучительной атмосфере несвободы, страха, обреченности и страданий люди стремятся напрячь все свои силы, чтобы сохранить свое человеческое достоинство.

В главном уже собственно философском труде Сартра "Бытие и ничто" делается попытка выяснить суть бытия, обусловливающего неподлинность существования.

Согласно представлениям Сартра, субъективность отдельного сознания приобретает значение для других, т. е. становится бытием для других, когда существование личности попадает в область восприятия другого сознания. При этом отношение к другому представляет собой борьбу за признание свободы личности со стороны другого человека.

Человеческое существование, полагал Сартр, есть последовательная цепь самоотрицаний, в которых находит реализацию свобода. Человеку изначально присуща свобода, не терпящая ни причин, ни оснований, она предполагает независимость как от прошлого, так и от настоящего, т. е. она не определяется ни тем, ни другим. Свобода означает разрыв с ними и отрицание их. Быть свободным - значит иметь возможность изменяться и обладать способностью действовать в мире. Для Сартра человек обладает свободой независимо от реальных возможностей реализации своих желаний. По мнению философа, объективные обстоятельства не могут лишить человека свободы. Она может сохраняться в любых условиях и представляет собой возможность выбора отношений к явлениям окружающей действительности. Так, например, узник может смириться со своим положением, а может бунтовать против насилия и умереть непокоренным. Такое понимание свободы вытекало из отрицания каких-то раз и навсегда данных оснований свободы. Свобода ставится в зависимость от окружающих человека обстоятельств и от их понимания человеком.

Согласно Сартру, перед лицом мира человек испытывает одиночество, которое становится условием не только страдания, но и средством, указывающим ему место в мире, наделяющим его позицией, правами и обязанностями. Человек, будучи заброшенным в мир, испытывает также тоску и тревогу и посредством их сознает свою свободу. Человек оказывается свободным в любых обстоятельствах. Свобода превращается в роковое бремя, от которого невозможно избавиться. Свобода желать у Сартра - ее высшее проявление. Сартровское понимание свободы предоставляет равноправные возможности для самых различных линий поведения. Абсолютизация философом принадлежности свободы человеку проявляется в оправдании любых способов ее реализации в поведении, выражающихся в стойкости, самопожертвовании, великодушии, а также в аполитичности, предательстве, насилии и т. п.

Сартр считал экзистенциализм выражением гуманизма, так как именно он, по его мнению, выступает в качестве той философии, которая напоминает "человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, и что решать свою судьбу он будет в полном одиночестве". Однако экзистенциализм - "это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях и что единственное, что позволяет человеку жить, - это действие".

Сартровская концепция свободы предопределяет характер его этики. В фундамент нравственности он положил свободное волеизъявление личности. Личная свобода человека рассматривается им как единственная основа ценности и неценности поступков. В качестве критерия моральности представлений личности Сартр выделяет их "аутентичность", т. е. соответствие их подлинным представлениям, свойственным моральному сознанию человека. Откуда же появляется возможность такого соответствия? Согласно Сартру, "... хотя содержание морали и меняется, определенная форма этой морали универсальна".

Наделяя людей свободой, философ возлагает на них и безусловную ответственность. Действие последней находит свое выражение в критическом отношении к миру и людям, в ощущении тревоги в осуждении несправедливости и насилия, в желании освободиться от пагубного влияния окружения даже путем обречения себя на одиночество и скитания. Философ писал, что он на стороне тех, кто хочет изменить и условия жизни, и самого себя.

Как философу, Сартру был присущ поиск теории, которая бы дала возможность прояснить обстоятельства существования свободной деятельности людей, способной изменить ситуации их жизни и привести к свободе.

Жан-Поль Сартр видел в культурной деятельности средство улучшения жизни. И хотя "культура ничего и никого не спасает, да и не оправдывает, но она - создание человека: он себя проецирует в нее, узнает в ней себя; только в этом критическом зеркале видит он свой облик". Сказанное дает ключ к пониманию его творчества. Философ желал лишь изобразить мир человеческих отношений во всей его неприглядности, чтобы помочь другим отразить его правильнее и при этом становиться лучше. Жан-Поль Сартр творил в надежде, что в урочный час, когда зловещие сумерки кризиса, опустившегося на Европу, подчиняясь непреложным законам бытия, начнут редеть и забрезжит свет нового светлого дня человечества, люди, учитывая опыт прошлого, быстрее поймут, какими им следует быть и что им необходимо делать.

# data[].attributes.attachment_link.title
Жан-Поль Сартр

# data[].attributes.attachment_link.description
Экзистенциалистская философия Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) сложилась в годы кульминации острейшего геополитического кризиса в Европе, разразившегося второй мировой войной. Среди наиболее известных сочинений Жана-Поля Сартра выделяют: "Воображение" (1936); "Эскиз теории эмоций" (1939); "Воображаемое. Феноменологическая психология воображения" (1940); "Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии" (1943); "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946); "Ситуации": В 6 т.

# data[].attributes.headline
Биография и главные иеди. Жан-Поль Сартр 

# data[].attributes.subject
Биография и главные иеди. Жан-Поль Сартр 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
О жизни и творчестве Сартра написаны десятки книг, сама его биография похожа на роман: открытые отношения, плен, студенческая революция, отказ от Нобелевской премии.

Посмотрим на самые яркие факты из биографии философа 👇

📖 Жан-Поль Сартр - автор, для которого литература была философией, а философия - литературой. В центре его творчества - опыт подлинного, свободного существования в несвободном и абсурдном мире.

👩‍❤️‍👨 Почти всю жизнь Сартр состоял в "открытых отношениях" с известной феминистской Симоной де Бовуар.

⛓ Во время Второй мировой войны Сартр провел девять месяцев в лагере для военнопленных. Стал активным участником Сопротивления, основал антифашистскую группу "Социализм и свобода", писал для подпольных изданий.

📘 Его главный философский труд, "Бытие и ничто" (1943), был опубликован во время оккупации.

👓 Признанный лидер экзистенциалистского движения, Сартр стал наиболее заметным и обсуждаемым автором в послевоенной Франции.

🤝 В 1950-е годы Сартр сотрудничал с Французской коммунистической партией. Вместе с тем, он осуждал советское вторжения в Венгрию в 1956 году и Чехословакию в 1968 году.

💥 Сартр был участником студенческой революции во Франции 1968 года, можно даже сказать, ее символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра.

🏅 В 1964 году Сартр отказался от Нобелевской премии по литературе, заявив, что не хотел бы ставить под сомнение свою независимость. Точно так же в 1945 году он отказался от ордена Почетного легиона - высшей государственной награды Франции.

👥 По материнской линии Жан-Поль был двоюродным племянником философа Альберта Швейцера.

🙋🏻‍♂️ Сартр - своего рода "философский Че Гевара". Он стал символом свободного мышления, имеющего мужество признать свою обреченность, но не предающего собственное бытие. Например, в раннем творчестве Бориса Гребенщикова Сартр фигурирует как метафора абсурдной свободы:

И ему не слиться с ними,
С согражданами своими:
У него в кармане Сартр,
У сограждан - в лучшем случае пятак.
Иванов читает книгу,
И приходят контролеры,
И штрафуют Иванова;
В понедельник утром все всегда не так.

# data[].attributes.attachment_link.title
Жан-Поль Сартр. Биография и главные идеи

# data[].attributes.attachment_link.description
О жизни и творчестве Сартра написаны десятки книг, сама его биография похожа на роман: открытые отношения, плен, студенческая революция, отказ от Нобелевской премии. Посмотрим на самые яркие факты из биографии философа 👇 📖 Жан-Поль Сартр - автор, для которого литература была философией, а философия - литературой.

# data[].attributes.headline
Философия Экзистенциализма 

# data[].attributes.subject
Философия Экзистенциализма 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Правое полушарие Интроверта

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия экзистенциализма за 10 минут

# data[].attributes.headline
Одним из родоначальников немецкого экзистенциализма по праву считается Мартин Хайдеггер (1889 — 1976).

# data[].attributes.subject
Одним из родоначальников немецкого экзистенциализма по праву считается Мартин Хайдеггер (1889 — 1976).

# data[].attributes.body
Свою задачу как философа М. Хайдеггер видел в том, чтобы по-новому обосновать учение о сущности и смысле бытия. Для достижения этой цели он стремился отыскать возможности повышения адекватности передачи своих мыслей средствами языка. Его усилия направлены на передачу тончайших оттенков смысла за счет максимального использования содержания философских терминов.

# data[].attributes.headline
“О сущности истины”

# data[].attributes.subject
“О сущности истины”

# data[].attributes.body
В освещении вопросов постижения бытия и установления истины, рассматриваемых в работе “О сущности истины”, М. Хайдеггер исходил из того, что обыденный человеческий рассудок, благодаря мышлению, выступает средством движения к истине. Но что такое истинное? По Хайдеггеру, “истинное — это действительное”. Философ пишет: “Истинным мы называем не только сущее, но истинным или ложным мы называем прежде всего наши высказывания о сущем”.

# data[].attributes.headline
Чтобы добиться этого, надо “отдать себя в распоряжение связующих правил”, тем более, что как бы мы ни пытались мыслить, мы мыслим в поле традиции”.

# data[].attributes.subject
Чтобы добиться этого, надо “отдать себя в распоряжение связующих правил”, тем более, что как бы мы ни пытались мыслить, мы мыслим в поле традиции”.

# data[].attributes.body
Истина, будучи по Хайдеггеру, чем-то непреходящим и вечным, не основывающимся на мимолетности и обреченности людей, обретается человеком путем свободного вхождения в сферу обнаружения сущего. Свобода при этом мыслится “как допущение бытия сущего”. Для достижения истины свобода является необходимым условием. Если нет свободы, то нет и истины для субъекта ни как субъекта поиска, ни как ценности в виде объекта реализации на практике

# data[].attributes.body
https://www.grandars.ru/college/filosofiya/filosofiya-haydeggera.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Одним из родоначальников немецкого экзистенциализма по праву считается Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

В творчестве мыслителя выделяют два периода. Первый период продолжался с 1927 г. до середины 30-х гг. В эти годы помимо "Бытия и времени" им написаны "Кант и проблемы метафизики" (1929), "О сущности основания" (1929), "Что такое метафизика?" (1929). Второй период творчества начинается с 1935 г. и продолжается до конца жизни. Значительными работами второго периода является "Введение в метафизику" (1953), "Гельдерлин и сущность поэзии" (1946), "На пути к языку" (1959), "Ницше" (1961) и др.

В первый период философ пытался создать целостную систему, представляющую собой учение о бытии как основе человеческого существования. Во второй период он обращается к интерпретации философских идей, начиная с сочинений античных авторов: Анаксимандра, Аристотеля, Платона и кончая выдающимися культуртрегерами Нового и Новейшего времени: Ф. Гельдерлина, Ф. Ницше, Р. М. Рильке. В этот период проблема языка становится для него главной темой размышлений.

Свою задачу как философа М. Хайдеггер видел в том, чтобы по-новому обосновать учение о сущности и смысле бытия. Для достижения этой цели он стремился отыскать возможности повышения адекватности передачи своих мыслей средствами языка. Его усилия направлены на передачу тончайших оттенков смысла за счет максимального использования содержания философских терминов.

М. Хайдеггер стремится выявить те основополагающие установки мышления европейцев, которые породили нежелательное состояние всей европейской цивилизации. Важнейшая из этих установок, по мнению философа, предлагала ориентироваться на преодоление той мыслительной культуры, которая уже насчитывает 300 лет. Именно она завела Европу в тупик, и из него надо искать выход, вслушиваясь в шепот бытия. Вопросы о том, туда ли, куда надо, идет человечество и надо ли ему идти в том направлении, куда оно движется, волновали многих европейских мыслителей. Хайдеггер, размышляя над ними, идет далее и спрашивает: "Не последыши ли мы некоторого исторического свершения, которое теперь быстро подходит к своему концу, где все будет завершено в некий все более нудный порядок единообразного"[37. С. 31].

Хайдеггер в своей философии не ставит задачу спасения мира. Его цель как мыслителя скромнее, она заключается в том, чтобы понять мир, в котором приходится жить. Он пишет: "Философия ищет, что есть сущее...". И далее: "Она существует в мелодии соответствия, настраивающегося на голос Бытия сущего".

Главное внимание в философии М. Хайдеггера придается анализу смысла категории бытия, которая им наполняется своеобразным содержанием. По его мнению, "бытие от раннего начала западноевропейской мысли до сего дня значит то же, что присутствие. Из присутствия, присутствования звучит настоящее. Последнее, согласно расхожему представлению, образует с прошлым и будущим характеристику времени. Бытие как присутствие определяется временем". Иными словами, бытие у Хайдеггера - это существование вещей во времени, или экзистенция.

{reklama}

Основным моментом осмысления всего сущего является, по Хайдеггеру, человеческое существование. Бытие человека мыслитель обозначает термином "dasein", порывая с философской традицией, в которой этот термин обозначает "наличное бытие", "сущее". У Хайдеггера, по мнению исследователей его творчества, "dasein" означает скорее бытие сознания. Родоначальник немецкого экзистенциализма подчеркивает, что только человек знает о своей смертности и только ему известна временность своего существования. Благодаря этому он способен осознать свое бытие.

Человек, попадая в мир и присутствуя в нем, испытывает состояние заботы. Она выступает в виде единства трех моментов: "бытия-в-мире", "забегания вперед" и "бытия-при-внутримировом-сущем". Быть экзистенциальным существом, полагал Хайдеггер, значит быть открытым для познания сущего.

Рассматривая "заботу" как "забегание вперед", философ желает подчеркнуть момент отличия человеческого бытия от всякого имеющего место в мире вещественного бытия. Человеческое бытие постоянно как бы "ускользает вперед" и таким образом заключает в себе новые возможности, которые фиксируются как "проект". Говоря иначе, человеческое бытие является проектирующим само себя. В проекте бытия реализуется осознание движения человеческого бытия во времени. В этом заключается возможность рассмотрения бытия как существующего в истории.

Понимание "заботы" как "бытия-при-внутримировом-сущем" означает специфический способ отношения к вещам как к спутникам человека. Структура заботы как бы объединяет прошлое, будущее и настоящее. Причем прошлое у Хайдеггера выступает как заброшенность, настоящее как обреченность на порабощение вещами и будущее как воздействующий на нас "проект". В зависимости от приоритета одного из этих элементов бытие может быть подлинным или неподлинным.

С неподлинным бытием и соответствующим ему существованием мы имеем дело тогда, когда перевес компонента настоящего в бытии вещей заслоняет от человека его конечность, т. е. когда бытие оказывается целиком поглощенным предметной и социальной средой. Неподлинное существование, по Хайдеггеру, не может быть устранено путем преобразования среды.

В условиях неподлинного существования и философствования человек "приходит в состояние отчуждения". Неподлинный способ существования, при котором человек погружен в диктующий его поведение мир вещей, Хайдеггер называет существованием в "Меn", т. е. в безличном "Ничто", определяющим обыденное человеческое существование. Выдвинутое в Ничто человеческое существо, благодаря открытости Ничто, приобщается к ускользающему сущему, т. е. получает возможность постичь сущее. Ничто отсылает нас к сущему, являясь условием возможности раскрытия сущего. Наше любопытство по отношению к Ничто порождает метафизику, которая у него обеспечивает выход познающего субъекта за пределы сущего.

Следует заметить, что размышляя о метафизике, Хайдеггер интерпретирует ее по-своему, и эта интерпретация отличается от традиционного понимания метафизики, которая часто рассматривалась как синоним философии вообще или как синоним философии, игнорирующей диалектику. По его мнению, вся философия Нового времени представляет собой метафизику субъективности. Причем эта метафизика представляет собой подлинный нигилизм. Мыслитель считал, что философия приводит в движение метафизику, но последняя является корнями дерева философии. Хайдеггер считал, что в нашу эпоху прежняя метафизика, ставшая синонимом нигилизма, завершает свою историю. Доказывает это, по его мнению, превращение философии в антропологию. Причем, "сделавшись антропологией, сама философия гибнет от метафизики". Свидетельством завершения прежней метафизики, полагал Хайдеггер, является провозглашение лозунга "Бог мертв". Этот лозунг, выдвинутый Ф. Ницше, означал отказ от религии и признание недееспособности веры в Бога, что являлось доказательством разрушения прежних оснований, на которых покоились идеалы и базировались представления о целях жизни. Исчезновение авторитета Бога и церкви с их "учительной миссией" означает, что на место Бога "заступает авторитет совести, авторитет рвущегося сюда же разума... Бегство от мира в сферу чувственного замещается историческим прогрессом. Потусторонняя цель вечного блаженства преобразуется в земное счастье для большинства. Попечение о религиозном культе сменяется созиданием культуры или распространением цивилизации. Творческое начало, что было прежде чертой библейского Бога, отмечает теперь человеческую деятельность. Людское творчество переходит наконец в бизнес и гешефт". После этого наступает стадия разложения культуры. Знамением Нового времени, приведшего к такому состоянию, является нигилизм. Согласно Хайдеггеру, "нигилизм" есть приходящая к господству истина о том, что все прежние цели сущего пошатнулись. Но с изменением прежнего отношения к ведущим ценностям нигилизм достигает полноты, становится свободной и чистой задачей установления новых ценностей". Нигилистическое отношение к прежним авторитетам и ценностям все же не равно остановке развития человеческой мысли и культуры.

Касаясь философии истории Хайдеггера, надо учитывать, что, по его мнению, "последовательность эпох, вмещаемых бытием, и не случайна, и не может быть вычислена как неизбежная". Мыслитель считал, что люди не могут ускорить приход грядущего, но они могут увидеть его, только надо научиться спрашивать и вслушиваться в бытие. И тогда новый мир сам придет незаметно. Этот мир будет руководствоваться, по Хайдеггеру, "чутьем", т. е. подчинением "всех возможных устремлений цельной задаче планирования", а недочеловечество станет сверхчеловечеством.

Для того чтобы это могло произойти, необходимо пройти долгий путь познания, заблуждений и ошибок. Свою лепту в преодоление этого пути может внести осмысление нигилизма, поразившего европейское сознание. Согласно М. Хайдеггеру, "осмыслить "нигилизм" не значит... носить в голове "обобщающие мысли" о нем и в качестве наблюдателей уклоняться от действительного. Осмысливать "нигилизм" значит, наоборот, стоять внутри того, в чем все деяния и все действительное этой эпохи западной истории имеют свое время и свое пространство, свое основание и свои подосновы, свои пути и цели, свой порядок и свою легитимацию, свою обеспеченность и необеспеченность - одним словом свою "истину"". Этим занимается философия. Но успешно может идти по пути изучения мира посредством прислушивания к нему лишь новая философия, которая не должна быть связана ни с прежней "научной философией", ни с наукой. В развитии последней Хайдеггер видит тревожный симптом разрастания в ней значения исчисляющего мышления и угасания осмысливающего мышления. Выделение в работе "Отрешенность" (1959) этих двух типов мышления и их анализ составляют основу теории познания общественных явлений М. Хайдеггера. По его мнению, вычисляющее или рассчитывающее мышление планирует и исследует, оно калькулирует возможности, не анализируя последствия их реализации. Этот тип мышления эмпиричен и неспособен "подумать о смысле, царящем во всем, что есть". Что касается осмысливающего мышления, то оно в своих крайностях отрывается от действительности. Но при наличии и специальной подготовки, и упражнений осмысливающее мышление в состоянии избежать этой крайности и достичь истины бытия. Это, по Хайдеггеру, возможно посредством феноменологии, выступающей в качестве "знания толкования", или герменевтики.

В освещении вопросов постижения бытия и установления истины, рассматриваемых в работе "О сущности истины", М. Хайдеггер исходил из того, что обыденный человеческий рассудок, благодаря мышлению, выступает средством движения к истине. Но что такое истинное? По Хайдеггеру, "истинное - это действительное". Философ пишет: "Истинным мы называем не только сущее, но истинным или ложным мы называем прежде всего наши высказывания о сущем".

Как становится возможным достижение истины и избежание неистинного? Чтобы добиться этого, надо "отдать себя в распоряжение связующих правил", тем более, что как бы мы ни пытались мыслить, мы мыслим в поле традиции".

Истина, будучи по Хайдеггеру, чем-то непреходящим и вечным, не основывающимся на мимолетности и обреченности людей, обретается человеком путем свободного вхождения в сферу обнаружения сущего. Свобода при этом мыслится "как допущение бытия сущего". Для достижения истины свобода является необходимым условием. Если нет свободы, то нет и истины для субъекта ни как субъекта поиска, ни как ценности в виде объекта реализации на практике. Свобода в познании представляет собой свободу поисков и блужданий. Последние являются источником заблуждений, но человеку свойственно преодолевать заблуждения и раскрывать смысл бытия.

Согласно Хайдеггеру, господство в условиях неподлинного существования методов исчисления в науке приводит к тому, что ее применение в практике организации предметного мира превращает его, благодаря технике, в господствующее над людьми образование. Техника при этом становится единственной силой, определяющей способы раскрытия мира.

Из высказываний Хайдеггера, однако, вовсе не следует, что надо отказаться от новых возможностей, открываемых техникой. Ведь человек в мире техники открывается для тайны. Эта новая способность человека, связанная с отрешенностью от вещей, обещает "нам новую основу и почву для коренения, на которой мы можем стоять и выстоять в мире техники, уже не опасаясь его". От людей требуется, лишь "настоятельнее задумываясь, т. е. мысленно заходя вперед, познавать, что же ставится под вопрос и становится сомнительным".

И все же человеческое познание только убеждает, что место прежнего мира "ныне все торопливее, бесцеремоннее и всеохватнее занимает предметность технического владения землею господства над землей". В этих новых условиях жизни "и человечность человека, и вещность вещи - все, по мере того как пробивает себе путь составление, расходится и растворяется в рассчитанной рыночной ценности, признанной рынком, каковой, будучи мировым, не только опутывает всю землю, но и, будучи волей к воле, устраивает торги внутри бытийной сущности бытия" [20. С. 43]. Такова неутешительная оценка философом текущей жизни.

В трудах М. Хайдеггера как крупнейшего мыслителя XX в. содержатся глубокомысленные характеристики процессов европейской жизни. Многие из этих процессов беспокоили его. Одно из тревожащих его явлений философ видит в отчуждении, которое, как он полагал, приобретает глобальный характер. Это проявляется в том, что многие из тех людей, которые переселились в города из сельской местности, стали чужими для своей родины, но и те, кто остался на родине среди полей и лесов, также "безродны", как и те, кто покинул ее или был изгнан. Характерной чертой современной жизни, по мнению философа, является утрата людьми "укорененности" в жизни.

Развитие общества, согласно Хайдеггеру, осуществляется так, что оно движется к опасной черте, и спасти его на этом пути может только Бог. Важное внимание в философии М. Хайдеггера уделяется проблеме гуманизма. Высказывание родоначальника немецкого экзистенциализма по этой проблеме отличается концептуальным своеобразием и заключает в себе потенциал для новых подходов к пониманию гуманизма.

Особенность хайдеггеровского понимания гуманизма, отраженного в концентрированной форме в работе "Письмо о гуманизме", заключается в том, что в отличие от многочисленных исследователей этого феномена философ относил его возникновение не к эпохе Возрождения, а ко времени Древнего Рима периода республики.

Еще одна отличительная черта понимания гуманизма Хайдеггером заключается в том, что мыслитель выдвинул идею множественности гуманизмов. В зависимости от идеологических построений, реализующихся в концепциях гуманизма, он считал правомерным выделение разных версий гуманизма. При этом он исходил из того соображения, что гуманизм - это своего рода озабоченность тем, чтобы люди не утратили своей человечности и достоинства на путях к свободе.

Поддержание гуманизма, согласно Хайдеггеру, нуждается в усилении взаимопонимания между народами. Действия, направленные на укрепление связей и взаимопонимания между западноевропейскими народами, философ рассматривал как условие спасения Запада.

В целом идеи М. Хайдеггера представляют собой попытку преодолеть недостатки старой философии и найти пути к решению проблем выживания людей.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Мартина Хайдеггера

# data[].attributes.attachment_link.description
Мартин Хайдеггер (1889-1976) - один из родоначальников немецкого экзистенциализма. Прославила его придуманная им онтология. Число книг, посвященных философскому творчеству Хайдеггера, нарастает как снежный ком и исчисляется в тысячах. На карте современной философии онтология Хайдеггера занимает почетное место. Главный труд Хайдеггера - книга "Бытие и время" (1927).

# data[].attributes.headline
Мыслитель считал, чт

# data[].attributes.body
Мыслитель считал, что люди не могут ускорить приход грядущего, но они могут увидеть его, только надо научиться спрашивать и вслушиваться в бытие. И тогда новый мир сам придет незаметно. Этот мир будет руководствоваться, по Хайдеггеру, “чутьем”, т. е. подчинением “всех возможных устремлений цельной задаче планирования”, а недочеловечество станет сверхчеловечеством.

# data[].attributes.body
А. Камю (1913–1960) родился в Алжире, в семье сельскохозяйственного рабочего — поденщика. Отца потерял, когда ему был один год. Учился на гроши, заработанные матерью, убиравшей в богатых домах.

Философские взгляды Камю противоречивы и претерпели серьезную эволюцию. Они характеризуются индивидуализмом и всесторонней разработкой проблемы бессмысленности существования. Его взгляды излагаются как в форме философских трактатов, так и в форме художественных произведений: повестей, романов, пьес. Стиль образный, метафорический. Все сюжеты вращаются вокруг отдельного человека и его отношений с окружающим социальным и природным миром.

# data[].attributes.headline
Главной проб

# data[].attributes.body
Главной проблемой своей философии Альбер Камю сделал проблему смысла жизни.

Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Следовательно: жизнь человека - абсурд.

# data[].attributes.headline
Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

# data[].attributes.subject
Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

# data[].attributes.body
соприкосновение со смертью: при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, — увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

соприкосновение с окружающим миром, природой: человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой»).

# data[].attributes.headline
В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

# data[].attributes.subject
В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

# data[].attributes.body
"Если человек добровольно расстается с жизнью, то, вероятно, потому, что сознает, хотя бы инстинктивно, что нет никакой глубокой причины для того, чтобы продолжать жить и страдать, что мир чужд и враждебен ему." - Альбер Камю.

# data[].attributes.attachment_link.title
Альбер Камю. «Посторонний».  Аудиокнига. Читает Вячеслав Задворных

# data[].attributes.attachment_link.title
Альберт Камю. Чума

# data[].attributes.headline
Карл Теодо́р Я́сперс (нем. Karl Theodor Jaspers; 23 февраля 1883, Ольденбург — 26 февраля 1969, Базель) — немецкий философ, психолог и психиатр, один из основных представителей экзистенциализма.

# data[].attributes.subject
Карл Теодо́р Я́сперс (нем. Karl Theodor Jaspers; 23 февраля 1883, Ольденбург — 26 февраля 1969, Базель) — немецкий философ, психолог и психиатр, один из основных представителей экзистенциализма.

# data[].attributes.body
Ясперс начал свою академическую карьеру в качестве психолога. Профессиональный интерес к философии начал развиваться в начале 1920-х годов. Работы Ясперса оказали значительное влияние на такие области философии как эпистемология, философия религии и философия политики.
В философию истории Ясперс ввёл понятие осевое время для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное и философское (в Греции, Риме, Палестине, Индии, Китае между 800 и 200 годами до нашей эры).

Основанием философии Ясперса выступило специфически понятое неокантианство, которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции.

# data[].attributes.headline
Главная публикация раннего периода творчества Ясперса — это трёхтомная книга «Философия» (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму «Феноменологии духа».

# data[].attributes.subject
Главная публикация раннего периода творчества Ясперса — это трёхтомная книга «Философия» (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму «Феноменологии духа».

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
книга первая

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философское ориентирование в мире

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире

# data[].attributes.attachment_link.description
Основополагающий труд немецкого философа Карла Ясперса "Философия" (1932) впервые публикуется на русском языке. Первая книга "Философии" посвящена проблемам, возникающим в развитии и на границах научного, то есть предметного и объективирующего...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Психологический календарь

Михаил Гаврилов
[26.02.1969] Умер Карл Ясперс (Karl Theodor Jaspers) - немецкий философ, психолог и психиатр, один из создателей философии экзистенциализма. Рассматривал психопатологию как форму поиска человеком своей индивидуальности. Он считал, что подлинный смысл бытия открывается лишь в пограничных ситуациях. Именно в этих ситуациях у человека происходит отказ от научных представлений и стереотипов повседневности, перед ним открывается интимная сторона мира и наступает подлинное переживание бога.

[26.02.1907] Родился Эдвард Боулби (Edward John Mostyn Bowlby) - английский психолог, выдающийся исследователь психического развития в детском возрасте. Основоположник теории привязанности. Специалист в области психологии развития, психологии семьи, психоанализа и психотерапии. Для психологии развития огромное значение имеют исследования Боулби, проведенные в сотрудничестве с Мэри Эйнсворт (Mary Ainsworth), а так же его теория привязанности к образу матери и последствий потери. В 1989 году Боулби удостоен награды АПА "за выдающийся научный вклад".

[26.02.1909] Умер Герман Эббингауз (Hermann Ebbinghaus) - немецкий психолог, один из основателей экспериментальной психологии. Эббингауз задался целью установить законы памяти "в чистом виде", и для этого он изобрел особый материал: это были отдельные бессмысленные слоги, состоявшие из двух согласных и гласной между ними (гис, лоч, и т.п.). Такие элементы, полагал Эббингауз, не вызовут никаких ассоциаций и их запоминание не опосредуется мыслительными процессами и эмоциями. Составив список "бессмысленных" звукосочетаний (всего около 2300 слогов, выписанных на карточках), экспериментировал с ними на протяжении пяти лет. Основные итоги этого исследования он изложил в ставшей классической книге "О памяти" (1855). Ему принадлежит и ряд других работ и методик, и поныне сохраняющих свое значение. В частности, им создан носящий его имя тест на заполнение фразы пропущенным словом. Этот тест стал одним из первых в диагностике умственного развития и нашел широкое применение.

5 фактов о Карле Теодоре Ясперсе:

1. Ясперс с ранних лет интересовался философией, однако, опыт и практика его отца в юридической системе, несомненно, оказали влияние на его решение об изучении права в университете. Проучившись некоторое время на юридическом факультете в Гейдельбергском, а затем в Мюнхенском университетах, Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится, и в 1902 году меняет специализацию, занявшись изучением медицины.

2. В 1913 году Ясперс защищает докторскую диссертацию, которая впоследствии была издана в виде фундаментального труда "Общая психопатология" (был переиздан несколько раз, последний раз в 1959 году). Получив степень доктора психологии, сразу после защиты Ясперс получает временную должность преподавателя психологии в Гейдельбергском университете.

3. В 1919 году Ясперс издаёт "Психологию мировоззрений", которая затрагивает уже философские проблемы и приносит автору широкую известность. Два года спустя Ясперс становится профессором философии в Гейдельбергском университете, где сменил в этой должности Г. Майера.

4. В 1937 году Ясперс был лишён звания профессора и фактически постоянно находился под угрозой ареста вплоть до окончания второй мировой войны и падения нацизма. Долгие восемь лет Ясперс продолжает работать - писать "в стол".

5. В философию истории Ясперс ввёл понятие осевое время. Основанием философии Ясперса выступило специфически понятое неокантианство, которое интерпретирует кантовский трансцендентализм как учение о конкретных переживаниях и спонтанной свободе, причём акцент делается на эпистемологических функциях экзистенции.

👇🏻 Поделись с друзьями им тоже будет интересна/полезна эта информация

Архив газеты

# data[].attributes.attachment_link.title
5 фактов о Карле Теодоре Ясперсе

# data[].attributes.attachment_link.description
Психологический календарь Михаил Гаврилов [26.02.1969] Умер Карл Ясперс (Karl Theodor Jaspers) - немецкий философ, психолог и психиатр, один из создателей философии экзистенциализма. Рассматривал психопатологию как форму поиска человеком своей индивидуальности. Он считал, что подлинный смысл бытия открывается лишь в пограничных ситуациях.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Всё о философии и для философии

# data[].attributes.attachment_link.title
Карл ЯСПЕРС Смысл и назначение истории 2/4

# data[].attributes.headline
Сомнения у экзистенц

# data[].attributes.body
Сомнения у экзистенциалистов были практически в всем: в морали познаваемости мира, познаваемости человека, в существовании высших сил, предопределенно ли все. Такие мысли позволили думать не так как все, мылсить критически когда правду было крайне сложно отличить от лжи.