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Hablando de cómo el género es una construcción social, y cómo existen especios únicos en mundos que parecerían cerrados.

Quetzalcóatl Contemporáneo (2016, Enero 14). La fascinante historia de los Muxes [video].
https://www.youtube.com/watch?v=JXyDteC_FxE

Quetzalcóatl Contemporáneo

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Lo que más me gustó de esa charla de Eufrosina es este sentimiento de saber que los usos y costumbres de su pueblo no la limitan en su desarrollo, que hay derechos humanos fundamentales que apoyan ese anhelo que ella tenía de no estar limitada a la vida que se le tenía planeada.  Sus cuestionamientos la llevaron a descubir que había otra posibilidad y a ella le queda bien claro que el camino para abrir perspectivas fue la educación.
Me gusta también esta desacralización que hace del mundo indígena  "No somos museos andante, somos personas con derechos".

Ted Talks (2016, Septiembre 26). Cómo Arrebaté los Derechos que la Vida me Negó | Eufrosina Cruz Mendoza | TEDxCuauhtémoc [video].
https://youtu.be/UJYZV4Yaok8

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COMO ARREBATÉ LOS DERECHOS QUE LA VIDA ME NEGÓ | Eufrosina Cruz Mendoza | TEDxCuauhtémoc

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Heidegger dice que solo se es autoridad de aquello que se vive.

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Heidegger dice que solo se es autoridad de aquello que se vive.

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Sisma Mujer. (2021) Amigas Diversidad (GIF). Recuperado  https://giphy.com/gifs/sismamujer-mujer-indigena-0v0Jz0YO4SUyMHzR1I

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Esta joven indígena es una interlocutora de los pensamientos y reflexiones de su abuela. Hay gran profundidad en sus palabras, es no perder lo que ya se tiene pero también abrirse a la preparación.

Programa ICAT, Universidad Nacional. (2017, Diciembre 5). Ser joven y mujer indígena [video].
https://youtu.be/1dUcmzSd1vU

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Me gustó mucho este artículo de Proceso, ya que contempla una mirada distinta de lo que significa ser joven indígena, y especialmente mujer.  Se dice que aquello que no se nombra no existe, y justamente en este artículo se expone que en los Altos de Chiapas no existe la palabra joven, por lo que se pasa de niña a mujer sin opción brincando así un aspecto del desarrollo humano que es la adolescencia que existe biológicamente hablando. Sin embargo, los jóvenes indígenas están apropiando la oportunidad de serlo, de experimentar el noviazgo y tener mayores oportunidades de ser algo distinto a lo que les han enseñado.

Sánchez.R. (2014, Junio). Entre la tradición
y el cambio:mujeres jóvenes indígenas
de Chiapas Jornada, 215. Recuperado de https://www.jornada.com.mx/2014/06/05/ls-portada.html

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Entre la tradición y el cambio:mujeres jóvenes indígenasde Chiapas

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Número 215 Jueves 5 de Junio
de 2014 Director fundador
CARLOS PAYAN VELVER Directora general
CARMEN LIRA SAADE Director: Alejandro Brito Lemus

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¿Qué tenemos en común las mujeres y los indígenas?  ¿La cultura nos ha dicho que significa ser mujer o ser indígena? ¿Estoy determinado/a por la cultura o solo me influye?

Zebadúa, J. (2011).  Cultura, identidades y  transculturalidad. Apuntes sobre la construcción identitaria de las juventudes indígenas. Revista Liminar. Estudios Sociales y Humanísticos, 9(1), (36-47).

Barcelata, S. (Julio 04, 2016). El enfoque de género [Video]. YouTube.

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La transculturalidad es la síntesis de dos o mas elementos culturales y pasa a ser un referente mas allá de las unicidades identitarias formadas por la cultura y la etnia. (Zebadua, 2010:92-95).

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La identidad cultural desde la etnicidad.

El pluralismo cultural de las ciudades (en cada ciudad hay varias lenguas, varias religiones, varias formas de entender la historia, etc.), un individuo se adscribe a la cultura o culturas que quiere. F. Barth en su obra, Los grupos étnicos y sus fronteras (1969) plantea, por primera vez, la superación del concepto “rural” de “etnia” por el concepto “urbano” de “etnicidad”: la principal objeción es que tal formulación (la de etnia) nos impide comprender el fenómeno de los grupos étnicos y su lugar en las sociedades y culturas humanas. Se nos induce a imaginar a cada grupo, desarrollando, o forma social y cultural en relativo aislamiento y respondiendo, principalmente, a factores ecológicos locales insertos en el curso de una historia de adaptación fundada en la invención y en la adaptación selectiva. Según ello, esta historia ha producido un mundo de pueblos separados con sus respectivas culturas y organizados en una sociedad que, legítimamente puede ser aislada para su “descripción” como si fuese una isla (Barth, 1976:11-12).

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La construcción social que hacemos de la identidad juvenil en la cultura

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La construcción social que hacemos de la identidad juvenil en la cultura

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Instituto de Investigaciones Gino Germani

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La construcción social de las identidades juveniles (1) - Ana Wortman

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Diversidad de expresiones e identidades juveniles

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Hablar de cultura es  referirnos a diversos enfoques que explican diversos procesos que antes solo eran materia de la antropología.

Como menciona Gimenez (2009) citando a Clifford Geertz y John B. Thompson la cultura ya no se presenta ahora como "pautas de comportamiento", como en la década de 1950, sino como "pautas de significados". En esta perspectiva podemos definirla como "la organización social de significados, interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivados en formas simbólicas, todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados" .

Giménez, G., (2009). Cultura, identidad y memoria: Materiales para una sociología de los procesos culturales en las franjas fronterizas. Frontera norte, 21(41), 7-32. Recuperado en 25 de abril de 2023, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-73722009000100001&lng=es&tlng=es.

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Estas nuevas prácticas, inéditas en los jóvenes indígenas, han logrado que sus identidades se manifiesten en procesos que apuestan a los constantes préstamos de elementos culturales aparentemente ajenos, así como al reutilizamiento de éstos para después hacerlos visibles en nuevas y distintas adscripciones. ahora con esto se han dado notar y hasta han salido de sus tierras a concursar y ganar lo que en su momento estudian y dominan demostrando el dominio de los temas, trabajos y practicas que manifiestan. (Revista LiminaR. Estudios sociales y humanísticos, año 9, vol. IX, núm. 1, junio de 2011, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México. ISSN: 1665-8027)

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Las prácticas culturales que los/as jóvenes indígenas realizan en la actualidad por su interpelación hacia los global, esto a que los jovenes están participando en las practicas culturales que se están haciendo fuertes en este tiempo como danzas, programas de beneficio al pueblo, conocimiento etc. esto trae un fuerte beneficio y refuerza a la sobresaliente juventud indígena. (Guerrero, 2002; Hernández y del Olmo, 2005: 19-26 )

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Un ejemplo de fenómeno social de la migración 

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Esto ya es extensivo a las juventudes indígenas quienes también forman parte de dichas dinámicas globales, ya que sus regiones y comunidades han sobrellevado importantes fenómenos sociales que han modificado sus estructuras sociales, culturales y económicas.
que no nada más representa una problemática de las regiones étnicas, sino también del mundo entero, pero donde sí podemos distinguir en los pueblos indígenas esquemas de exclusión de sectores enteros de la población.  (Revista LiminaR. Estudios sociales y humanísticos, año 9, vol. IX, núm. 1, junio de 2011, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México. ISSN: 1665-8027 )