# data[].attributes.body
Gallione, fratello mio, tutti aspiriamo alla felicità, ma, quanto a conoscerne la via, brancoliamo come nelle tenebre. è infatti così difficile raggiungerla che più ci affanniamo a cercarla, più ce ne allontaniamo, se prendiamo una strada sbagliata; e se questa, poi, conduce addirittura in una direzione contraria, la velocità con cui procediamo rende sempre più distante la nostra mèta.

Perciò dobbiamo avere innanzitutto ben chiaro quel che vogliamo, dopodiché cercheremo la via per arrivarci, e lungo il viaggio stesso, se sarà quello giusto, dovremo misurare giorno per giorno la strada che ci lasciamo indietro e quanto si fa più vicino quel traguardo a cui il nostro impulso naturale ci porta.

# data[].attributes.body
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipisci elit, sed do eiusmod tempor incidunt ut labore et dolore magna aliqua. Ut enim ad minim veniam, quis nostrum exercitationem ullamco laboriosam, nisi ut aliquid ex ea commodi consequatur. Duis aute irure reprehenderit in voluptate velit esse cillum dolore eu fugiat nulla pariatur. Excepteur sint obcaecat cupiditat non proident, sunt in culpa qui officia deserunt mollit anim id est laborum

# data[].attributes.attachment_caption
Ma anche tu - mi dirai- coltivi la virtù unicamente perché speri di ricavarne un piacere. Ebbene, tanto per cominciare, il fatto che la virtù procuri un piacere non significa che la si cerchi per questo: il piacere è solo un'aggiunta, non la meta del nostro sforzo: lo conseguiremo, ma mirando ad un altro fine, che è appunto la virtù. Come in un campo di grano spuntano qua e là dei fiorellini - ma non a questa erbetta, benché gradita agli occhi, mirava tanta fatica (altro era lo scopo del seminatore, i fiori sono un di più) - allo stesso modo il piacere non è né il premio né la causa della virtù, ma un elemento accessorio: il virtuoso non ne gode perché gli procura diletto, ma, dal momento che gli procura diletto, se ne compiace.

# data[].attributes.body
Ma anche tu - mi dirai- coltivi la virtù unicamente perché speri di ricavarne un piacere. Ebbene, tanto per cominciare, il fatto che la virtù procuri un piacere non significa che la si cerchi per questo: il piacere è solo un'aggiunta, non la meta del nostro sforzo: lo conseguiremo, ma mirando ad un altro fine, che è appunto la virtù. Come in un campo di grano spuntano qua e là dei fiorellini - ma non a questa erbetta, benché gradita agli occhi, mirava tanta fatica (altro era lo scopo del seminatore, i fiori sono un di più) - allo stesso modo il piacere non è né il premio né la causa della virtù, ma un elemento accessorio: il virtuoso non ne gode perché gli procura diletto, ma, dal momento che gli procura diletto, se ne compiace.

Commento:

Seneca in questo passo affronta il rapporto tra virtù e piacere. L'autore spiega che la virtù si ricerca senza un secondo fine: il piacere è solo un elemento accessorio. Utilizza la metafora del contadino che semina grano ma vede spuntare anche fiori (motivo della scelta della foto) e spiega che il piacere è un effetto collaterale della vita virtuosa, non la sua motivazione. La vera felicità deriva dall'agire virtuosamente, non dalla ricerca del piacere.

Ho scelto questo passo perché spiega esplicitamente la differenza tra felicità e piacere: la felicità è una virtù e da essa deriva il piacere. Non è il piacere che ci rende felici.

# data[].attributes.body
Felice è dunque quella vita che si accorda con la sua propria natura, il che è possibile solo se la mente, in primo luogo, è sana, ma sana sempre, in ogni momento, poi se è forte ed energica, decisamente paziente, capace di affrontare qualsiasi situazione, interessata al corpo e a quanto lo riguarda ma senza ansie e preoccupazioni, amante di tutto ciò che adorna la vita ma con distacco, disposta a servirsi dei doni della fortuna ma senza farsene schiava

# data[].attributes.body
"Ma anche l'animo" mi puoi dire "avrà i suoi piaceri". E li abbia pure e sieda giudice del lusso e dei piaceri, si sazi di tutto quello che di solito alletta i sensi, poi rivolga il pensiero al passato e si rallegri dei piaceri passati [...]. Tutto questo mi parrà davvero meschino, dato che preferire il male al bene è pura follia. Nessuno può essere felice se non è sano di mente e certo non lo è chi desidera quello che gli nuocerà. È felice dunque chi giudica rettamente. È felice chi è contento della sua condizione, qualsiasi essa sia, e gode di quello che ha. È felice chi affida alla ragione la condotta di tutta la sua vita.

# data[].attributes.body
“La virtù è un che di alto e profondo, un che di eccelso e regale, d'invincibile e d'instancabile, il piacere invece è meschino, servile, debole, caduco, staziona e alloggia nei bordelli e nelle osterie. La virtù la incontrerai nell'interno di un tempio, nel foro, in senato, a guardia delle mura, ricoperta di polvere, accaldata o con i calli alle mani, il piacere lo vedrai perlopiù nascosto o in cerca del buio, presso i bagni e le terme, o nei luoghi che temono la polizia, lo vedrai fiacco, snervato, imbevuto di vino e di unguenti, pallido o imbellettato, imbalsamato come un cadavere.”

In questo brano viene espresso un forte dualismo tra virtù e piacere, la prima è posta come un ideale elevato e la seconda come una ricerca superficiale e temporanea. La virtù è vista come qualcosa che richiede sforzo, sacrificio e dedizione. Al contrario, il piacere è caratterizzato come meschino e decadente, e la sua associazione con luoghi oscuri e degradati sottolinea la sua natura effimera.

# data[].attributes.body
Questo passo esprime un ideale di felicità che va oltre ciò che di solito associamo al benessere, come il successo materiale o l'assenza di problemi. Seneca ci invita a considerare la felicità come un equilibrio interiore che deriva dalla consapevolezza di sé e non da fattori esterni: un concetto che trovo molto attuale. In un mondo così focalizzato sui risultati esterni, sull'apparenza e sul possesso, l'idea di coltivare una mente forte, paziente e distaccata dai beni materiali sembra quasi un gesto controcorrente.

Questa visione mi ricorda quanto sia importante sviluppare una forma di indipendenza emotiva: non dipendere da ciò che ci accade, dalle opinioni altrui o dalla sorte. In effetti, la vita è piena di imprevisti e nessun bene esteriore potrà mai garantirci una felicità stabile.

# data[].attributes.attachment_caption
"Sembra che la maggioranza sia da questa parte"; ... La folla è la prova del peggio.Cerchiamo dunque quello che sia meglio da farsi, non quello che è più scontato, e quello che ci può portare al possesso dell'eterna felicità e non quello che ha l'approvazione del volgo, che è un pessimo interprete della verità. Ho scelto quest’immagine poiché mi da l’idea di libertá e secondo me una persona è veramente libera quando inizia a pensare con la propria testa .

# data[].attributes.body
"Sembra che la maggioranza sia da questa parte"; ... La folla è la prova del peggio.Cerchiamo dunque quello che sia meglio da farsi, non quello che è più scontato, e quello che ci può portare al possesso dell'eterna felicità e non quello che ha l'approvazione del volgo, che è un pessimo interprete della verità. Ho scelto quest’immagine poiché mi da l’idea di libertá e secondo me una persona è veramente libera quando inizia a pensare con la propria testa .

Ho scelto questa frase perché secondo me esorta a valorizzare il pensiero critico e la ricerca personale della felicità .Spesso il pensiero della “folla” si basa infatti su opinioni diffuse senza interrogarsi realmente sulla validità di determinate credenze, questo poiché manca il pensiero autonomo. Mi ha colpito perché è estremamente attuale come concetto , viviamo in un epoca in cui l’informazione è ingannevole (basta pensare alle fake news) e dove spesso la paura di essere isolati spinge le persone a sacrificare il pensiero critico . Penso sia fondamentale sviluppare una mentalità aperta e curiosa in grado di interrogarsi continuamente sulle nostre convinzioni, ovviamente per fare ciò c’è bisogno di coraggio poiché non è facile sfidare la società e le convenzioni da essa imposte. Inoltre per raggiungere “l’eterna felicità “ non ci si deve affidare a ciò che è conveniente , la felicità autentica richiede un indagine personale e una rinuncia ai piaceri effimeri . Ognuno di noi deve essere consapevole del proprio potere di influenzare la realtà ,infatti la propria felicità non deve dipendere dalle aspettative altrui e ciò ci invita a esplorare ciò che realmente ci soddisfa, piuttosto che accontentarci di ciò che è considerato "normale".La sfida è riconoscere che spesso le strade più difficili da percorrere sono anche quelle che portano a una vita più significativa e appagante.

# data[].attributes.body
In questo passo, Seneca afferma che vivere seguendo i propri piaceri non può portare ad una vita sinceramente felice, poiché la felicità dipenderebbe da quei piaceri. Per essere felice, è necessario seguire la propria ragione e accontentarsi di ciò che si ha, senza desiderare ciò che non si può avere. Ho scelto questo passaggio perché ritengo che, nei momenti difficili, fermarsi a riflettere tranquillamente è ciò che meglio può aiutare a calmarsi e tornare con i piedi per terra. La vita non è perfetta, ma questo non vuol dire che non si possa essere felici: l'importante è concentrarsi sulle cose positive e agire seguendo la nostra ragione.

# data[].attributes.body
“Non dobbiamo lasciarci corrompere né dominare dal mondo che ci circonda, dobbiamo fare assegnazione solo su noi stessi, affidarci alle nostre personali capacità, risoluti sia nella fortuna che nella malasorte; dobbiamo, insomma, essere noi gli artefici della nostra vita e della nostra condotta. E però quella fede deve accompagnarsi alla scienza, ad un sapere saldo e costante, sì che quando abbiamo preso delle decisioni queste rimangano stabili e certe, senza riserve o cancellature di sorta.[…] Se ci atterremo a tali principi saremo equilibrati e ordinati, generosi ed affabili in ogni nostra azione.”

COMMENTO:

Nelle righe riportate credo che Seneca offra una riflessione profonda sull’autodeterminazione e sulla fiducia in noi stessi. Esorta a non essere vittime delle influenze del mondo esterno, ma a sviluppare una sicurezza interiore basata sulle proprie capacità e competenze. La vera forza risiede nel saper mantenere il controllo di sé, nonostante le sfide o le tentazioni che il mondo ci può presentare.

Una parte interessante è, a mio parere, l'invito a un equilibrio tra fede in sé stessi e conoscenza: la convinzione personale deve essere sempre accompagnata da una solida base di sapere, così da evitare scelte troppo impulsive.

Essere "artefici della nostra vita" significa non solo governare il nostro destino e raggiungere una pace interna, ma anche vivere in armonia con il mondo che ci circonda e con le persone che ne fanno parte.

# data[].attributes.attachment_caption
Francisco Goya, Il sonno della ragione genera mostri.

# data[].attributes.body
Visto che tessendo mi si è allargata la tela, aggiungerò che si può dire felice anche chi, servendosi della ragione, si è liberato dai desideri e dai timori. Certo, pure i sassi e gli animali sono privi di tristezze e di paure, ma

non per questo possiamo chiamarli felici, perché non hanno il senso della felicità. Lo stesso si può dire di quegli uomini che per innata ottusità mentale ed ignoranza di sé annoveriamo fra i bruti e gli esseri inanimati: non c'è infatti alcuna differenza fra le due categorie, perché negli uni manca la ragione, negli altri c'è, ma è depravata, indirizzata unicamente a loro danno e perversione. Non si può definire felice chi si trova fuori dalla verità.

# data[].attributes.body
Ho scelto questo passo perché offre una riflessione profonda sul concetto di felicità. Seneca non considera felice chi è semplicemente privo di desideri o timori, come gli animali o gli esseri inanimati, perché manca loro la consapevolezza della felicità. Per lui, la vera felicità si raggiunge solo attraverso l'uso della ragione, che ci permette di liberarci da passioni e paure dannose. Questo concetto mi ha colpito perché sottolinea l'importanza di una vita consapevole, guidata dalla saggezza, e non dalla superficialità o dall'ignoranza. La felicità non è dunque una condizione passiva, ma una conquista che richiede un impegno costante verso la conoscenza di sé e la ricerca della verità.

# data[].attributes.body
Ho fatto ogni cosa per innalzarmi sulla moltitudine e mettermi in evidenza per qualche mio pregio: ma che altro ho ottenuto se non di espormi ai dardi e mostrare alla malvagità dove mordere?

Tu li vedi questi che lodano l'eloquenza, inseguono le ricchezze, adulano chi ha credito, esaltano il potere?

Tutti, o sono nemici o, il che è lo stesso, lo possono essere: quanto è numerosa la folla degli ammiratori, tanto lo è quella degli invidiosi.

Perchè allora non cerco qualcosa che io realmente senta come un bene e che non debba mostrare?

Queste cose che noi stiamo a guardare ammirati e dinanzi alle quali noi ci fermiamo, e che gli uni indicano stupiti agli altri, brillano di fuori, ma dentro sono ben misere.

Seneca, De vita beata, 2

# data[].attributes.body
Ho scelto questo passo del secondo capitolo perchè l'ho trovato particolarmente attuale.

La paura di risultare diversi ci spinge a seguire la massa e questo, oltre ad omologarci, ci rende estremamente infelici.

Soprattuto con l'avvento dei social, tutti abbiamo iniziato ad ostentare quello che abbiamo o facciamo; vogliamo trasmettere l'idea di persone perfette, produttive e felici senza trarre però godimento da ciò che realizziamo, bensì solo dal numero di consensi che riceviamo.

Seneca si chiede se non sia meglio ricercare un bene di cui godere intimamente, senza doverlo mostrare rispetto a qualcosa che "splende di fuori ma dentro è misero".

Questa domanda provocatoria spinge il lettore a domandarsi cosa sia per lui la felicità e il modo per raggiungerla, e rimane ad oggi un tema molto interessante e discusso.

# data[].attributes.body
"Chi chiama felicità l'ozio assoluto e l'alterno appagamento della gola e dei sensi cerca un buon avvocato per un'azione malvagia e, spinto su quella strada da una parola ingannevole, segue non il piacere di cui si parla in quella dottrina ma quello che ha scelto lui e che si porta appresso, e scambiati i suoi vizi per precetti filosofici vi si abbandona con indulgenza, sfacciatamente e senza più nascondersi nemmeno, anzi, finisce col praticare la lussuria addirittura in pubblico."

COMMENTO:

La tematica trattata all'interno di questa citazione è tanto antica quanto attuale. Se Seneca denuncia la sfacciata giustificazione del piacere momentaneo attraverso la filosofia epicurea, manipolando così i precetti di Epicuro sul piacere, ridotto a ben piccola e magra cosa e soggetto alle stesse leggi della virtù stoica, così al giorno d'oggi si può denunciare una società, poco mutata, alla ricerca del piacere e delle soddisfazioni immediati. Perciò abbandonarsi ai piaceri superficiali, giustificandosi, però, attraverso l'insegnamento della dottrina epicurea ci induce solamente all'autodistruzione e alla perdita della nostra moralità, seguendo un'interpretazione distorta della dottrina originale di Epicuro, che trattava il piacere come assenza di dolore, piuttosto che come indulgenza sfrenata. Tuttavia, così facendo, perdiamo di vista il vero significato della felicità, spesso appunto confusa con il piacere stesso, volta alla semplice obbedienza alla natura, o, in termini moderni, al benessere a lungo termine.

# data[].attributes.body
''Marcite in mezzo ai vostri averi e non pensate agli accidenti numerosi e improvvisi che vi sovrastano, pronti a rubarvi quel prezioso bottino. Il saggio, invece, potrà perdere tutte le ricchezze, ma i beni suoi gli rimarranno: egli sa vivere, infatti, solo di ciò che possiede al momento, con animo lieto e senza alcuna preoccupazione del suo futuro. «Non c'è in me volontà più decisa», direbbe il grande Socrate (e con lui chiunque abbia un tale privilegio e un tale potere di fronte alle cose umane), «che quella di non piegare alle vostre opinioni alcun atto della mia vita. Assediatemi pure da ogni parte con le solite punzecchiature: per me non sono che vagiti di poveri neonati.»''

COMMENTO:

Questo capitolo mette in luce una profonda riflessione sul valore della ricchezza e sulla serenità interiore. L'autore contrappone l'atteggiamento delle persone materialmente agiate, che vivono in uno stato di ansia per la perdita dei loro beni, a quello del saggio, il quale si distacca da queste preoccupazioni. La figura del saggio emerge come modello di vita, capace di trovare gioia e appagamento nella semplicità del presente, evidenziando una filosofia di vita che privilegia l'essere rispetto all'avere.

L'invocazione a Socrate sottolinea l'importanza dell'autonomia morale e della libertà di pensiero, suggerendo che la vera ricchezza risiede nella capacità di vivere secondo le proprie convinzioni, piuttosto che in funzione delle aspettative altrui. Le “punzecchiature” sono descritte come insignificanti e infantili, rimarcando l’indifferenza del saggio di fronte alle pressioni esterne. Questo contrasto serve a invitare il lettore a riflettere su come la ricerca incessante di beni materiali possa allontanare dalla vera felicità, quella che si trova nell’armonia con se stessi e nel presente.

# data[].attributes.body
"Comprendi bene – anche se non aggiungo altro – che una volta eliminate tutte le cause di irritazione e di paura, ne conseguono una calma interiore ed una libertà ininterrotte: infatti ai piaceri e agli allettamenti, che sono fragili e di breve durata, e che ci nuocciono col loro solo profumo, subentra una gioia incommensurabile, salda e costante; e poi la pace e l'armonia dell'anima, l'elevatezza e la bontà: la cattiveria è sempre frutto di una malattia."

Commento: La chiave per la felicità, secondo Seneca, non risiede nei piaceri fugaci e superficiali, che possono sedurci ma che alla fine ci danneggiano. Al contrario, quando si raggiunge un equilibrio attraverso la saggezza, la virtù e il controllo delle proprie emozioni si sperimenta una gioia stabile e autentica.

La pace dell'anima, che il filosofo considera essenziale per la felicità, si raggiunge liberandosi dalle passioni negative e dalle distrazioni mondane. L'anima, in armonia con sé stessa, può elevarsi al di sopra delle tentazioni e delle preoccupazioni quotidiane. Questa citazione, per quanto possa sembrare banale, mi ha stupito per la sua contemporaneità. Nonostante siano passati duemila anni infatti ci si può tutt'ora ritrovare nella situazione descritta, alla ricerca di piaceri temporanei che rischiano di scombussolare l'equilibrio interiore da perseguire per ottenere la tanto ricercata felicità.

# data[].attributes.body
"Donare non è facile, e chi pensa che lo sia sbaglia di grosso: quel gesto, infatti, presenta molte difficoltà, almeno quando lo si compia non a casaccio o impulsivamente, bensì a proposito e col dovuto discernimento. Ad uno doneremo per farcelo amico, ad un altro per restituirgli un favore, ad un altro ancora per soccorrerlo; a questo per compassione, a quello perché merita di non perdersi tra i morsi della fame; ad alcuni invece non daremo nulla, anche se si trovano in ristrettezze, per il semplice fatto che se li aiutassimo non muoverebbero un dito per tirarsene fuori da sé; a certuni ci limiteremo ad offrire, ad altri, addirittura, imporremo di accettare."

Seneca, in questa riflessione, sottolinea che l'atto del donare non è semplice né scontato. Donare richiede discernimento, ovvero la capacità di valutare a chi e come offrire il proprio aiuto. Non tutti meritano lo stesso tipo di sotegno in quanto l'aiuto indiscriminato potrebbe avere effetti controproducenti, come disincentivare l'impegno personale di chi riceve. L'importanza della giusta motivazione emerge chiaramente: possiamo donare per amicizia, riconoscenza o compassione, ma sempre con l'attenzione a ciò che il dono significa per chi lo riceve. La generosità non deve essere impulsiva, ma ponderata, affinché il dono sia utile sia al donatore che al destinatario.

# data[].attributes.body
"Il più grande segno di una mente malata, inquieta e turbata è il continuo cambiare opinione e desiderare una cosa dopo l’altra; tale vita è come avvolta in una nebbia, dove nessuna decisione persiste."

COMMENTO

In questo passo, Seneca sottolinea come l’instabilità della mente, causata da desideri mutevoli e insoddisfazione costante, sia il sintomo di una vita priva di direzione. Le persone che cambiano continuamente opinione o perseguono un obiettivo dopo l’altro senza coerenza, vivono in uno stato di confusione, paragonato a una nebbia che avvolge tutto. Seneca ci invita a riflettere sull'importanza della coerenza e della fermezza nelle scelte, perché solo con una mente stabile si può raggiungere una vita felice e serena. L’indecisione e il continuo mutare portano al disorientamento, allontanandoci dalla virtù e dalla vera felicità, che si trovano invece nella costanza e nella chiarezza interiore.

# data[].attributes.body
Perciò dobbiamo prima chiederci che cosa desideriamo; poi considerare per quale strada possiamo pervenirvi nel tempo più breve, e renderci conto, durante il cammino, sempre che sia quello giusto, di quanto ogni giorno ne abbiamo compiuto e di quanto ci stiamo sempre più avvicinando a ciò verso cui il nostro naturale istinto ci spinge.

# data[].attributes.headline
Commento: questo passaggio introduce il De Vita Beata e funge da guida per la ricerca interiore della felicità secondo Seneca. Viene sottolineato il rischio di inseguire illusioni come fine per la propria felicità. Ad esempio beni materiali o denaro.

# data[].attributes.subject
Commento: questo passaggio introduce il De Vita Beata e funge da guida per la ricerca interiore della felicità secondo Seneca. Viene sottolineato il rischio di inseguire illusioni come fine per la propria felicità. Ad esempio beni materiali o denaro.

# data[].attributes.headline
Il rimedio da lui proposto é l’identificare ciò che davvero vogliamo e avvicinarci a questo seguendo le leggi della natura. Proprio la natura svolge un ruolo molto forte per gli Stoici, che considerano il vivere con questa in armonia come essenziale. Questo il contrasto che Seneca propone tra virtù e superficialità insegna come per raggiungere la felicità sia necessario comprendere i veri desideri e i bisogni umani.

# data[].attributes.subject
Il rimedio da lui proposto é l’identificare ciò che davvero vogliamo e avvicinarci a questo seguendo le leggi della natura. Proprio la natura svolge un ruolo molto forte per gli Stoici, che considerano il vivere con questa in armonia come essenziale. Questo il contrasto che Seneca propone tra virtù e superficialità insegna come per raggiungere la felicità sia necessario comprendere i veri desideri e i bisogni umani.

# data[].attributes.body
Se poi avrò qualcosa non sarò spilorcio ma neanche scialacquatore. Crederò veramente mio quello che ho fatto bene a donare e non valuterò i benefici dal numero o dal peso ma dalla stima che avrò per chi li riceve: non sarà mai troppo quello che potrò dare a chi lo merita. Farò tutto secondo coscienza senza basarmi sull'opinione degli altri e, anche se sarò solo io a sapere quello che faccio, mi comporterò come se tutti mi potessero vedere.

Ho scelto questa riflessione del ventesimo capitolo perché la sento molto mia; in queste righe Seneca sottolinea che non esiste limite alla generosità nei confronti di chi se lo merita.

I doni ma in generale i gesti di bontà, perchè abbiano valore, devono essere sinceri, senza secondi fini e guidati dalla propria coscienza, non dalle opinioni altrui.

# data[].attributes.body
Il nostro maestro è la natura, è lei che la ragione guarda e consulta.

Perciò vivere felici e vivere secondo natura sono la medesima cosa, e dirò subito perché: se conserveremo le qualità fisiche e le inclinazioni naturali con cura e con serenità, nella consapevolezza che sono beni passeggeri destinati a perire, se non ne subiremo la schiavitù e non ci lasceremo possedere dal mondo esterno, se le occasionali soddisfazioni del nostro corpo conteranno per noi come le truppe ausiliarie e i soldati armati alla leggera (che hanno il compito di servire, non di comandare), solo così tutto questo potrà essere utile alla nostra mente.

Ho scelto questa citazione perché rappresenta l'idea di equilibrio e distacco che trovo essenziale per il benessere interiore. Seneca ci invita a non essere schiavi delle nostre passioni o dei piaceri materiali, che sono fugaci e illusori, ma a vivere in armonia con la nostra natura e con la razionalità che ci caratterizzano. Questo messaggio ci riguarda da vicino in questo periodo, in cui si parla spesso di riscaldamento globale e di cambiamento climatico, in cui dovremmo fermarci a riflettere sul futuro e su come vogliamo vivere nei prossimi anni.

Questo testo ci guida nel raggiungimento di una serenità profonda, basata non su ciò che è apparenza o su ciò che è effimero, ma su una consapevolezza interiore. Il concetto di usare il corpo come un "ausiliario", piuttosto che lasciarsi dominare dai suoi bisogni, mi colpisce perché pone l'accento sulla libertà mentale e sulla capacità di dare importanza a ciò che davvero conta.