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Creía que su Física es la expresión perfecta de lo que debe representar la ciencia.

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Ambos filósofos racionalistas, de cuyas obras estudió la filosofía dogmatismo-racionalista, la cual explicaba que la razón es capaz de construir metafísica como una ciencia a partir de las ideas innatas, que son directamente procedentes de la experiencia.

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A diferencia de Leibniz y Wolff, Hume lo alejó de la filosofía dogmático-racionalista, para introducirlo al Escepticismo-empirista, el cual negaba el carácter de la ciencia a la Metafísica.

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Toma su defensa de un retorno a la naturaleza como un retorno a la libertad interior de la persona.

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Siendo el conocimiento puro aquel que no contiene nada empírico. La razón pura es un proceso no empírico de la mente; esta noción es la que somete a crítica y opone la actitud dogmática-racionalista.

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"La razón puede, sin acudir a la experiencia, conocer la realidad por meros conceptos, sin aclarar, sin someter a crítica"

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Estos se componen de juicios y relaciona los conceptos con otros en una composición.

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Son aquellos cuyo predicado se limita a analizar lo que se halla contenido en el sujeto, sin aportar más información sobre este. La verdad puede conocerse a priori, sin necesidad de acudir a la experiencia. Son juicios cuya verdad es universal y necesaria.

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Son aquellos cuyo predicado añade un nuevo dato contenido al sujeto, aporta alguna información que era imposible obtener a través únicamente del análisis de su concepto. La verdad puede conocerse sólo a posteriori, acudiendo a la experiencia.

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Juicios que son universales y necesarios, y al mismo tiempo sintéticos (extensivos), así mismo, son los juicios propios de cualquier ciencia.

En todos los cambios del mundo corpóreo permanece invariable la cantidad de materia. Los predicadores añaden.

noticias nuevas al concepto del sujeto y la verdad de tales proposiciones es universal y necesaria.

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La facultad del ser humano de conocer puede construir juicios sintéticos por dos elementos, uno priori y uno empírico.

Este último integra al racionalismo, el cual opera la razón al margen de la experiencia, a partir de ideas innatas, y al empirismo, el cual expone que la razón no puede ir más allá de la experiencia.

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"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento

comienza con la experiencia. Pero no por eso procede

todo él de la experiencia. En efecto, podría ocurrir que

nuestro mismo conocimiento empírico fuera una

composición de lo que recibimos mediante las

impresiones y de lo que nuestra facultad de conocer

produce a partir de sí misma."

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Se considera que el conocer es unificar datos confidenciales, ordenarlos, sintetizarlos por medio de ciertas formas a priori o condiciones trascendentales.

La actividad de trascendental del sujeto, Es todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a priori.

El conocimiento es una combinación de lo dado en la experiencia (impresiones o intuiciones sensibles), de lo puesto a priori por el sujeto para dar unidad a esos datos y de la realidad en sí misma (noúmeno) que es incognoscible.

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Distingue 3 facultades del ser humano:

En la Estética Trascendental analiza los a priori de la Sensibilidad.

En la Analítica Trascendental analiza los a priori del Entendimiento.

En la Dialéctica Trascendental analiza los a priori de la Razón.

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Responde a la pregunta: ¿Qué debo hacer?

Postula 4 puntos de relevancia, los cuales son:

La libertad: Sin ella no cabe la moralidad de los actos.

La Inmortalidad del Alma: Se hace necesario plantear la existencia de otra vida más allá de ésta, y que el alma es inmortal para que la moralidad humana pueda llegar a verse algún día realizada íntegramente.

La existencia de Dios: Hay que postularla como garantía de que moralidad y felicidad habrán de coincidir finalmente.