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¿Cómo producimos conocimiento desde los Estudios Culturales en América Latina?

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¿Cómo producimos conocimiento desde los Estudios Culturales en América Latina?

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2. Perspectiva crítica e interdisciplinaria

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2. Perspectiva crítica e interdisciplinaria

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Gramsci, A. (1996). Apuntes sobre la historia de las clases subalternas. Criterios metódicos. Cuaderno de la Cárcel.

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Desde las luchas de las clases subalternas frente a las clases hegemónicas ( Gramsci)

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Desde las luchas de las clases subalternas frente a las clases hegemónicas ( Gramsci)

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Para Gramsci, la hegemonía se ejerce desde la política, la economía y lo cultural, imponiendo sus ideas, valores y pensamientos en la sociedad civil.

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De este modo, aportará a fortalecer el proyecto ideológico propio de estas clases, contribuyendo así a desafiar la hegemonía establecida.

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De este modo, aportará a fortalecer el proyecto ideológico propio de estas clases, contribuyendo así a desafiar la hegemonía establecida.

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Las prácticas epistemológicas deben incorporar un carácter ético y político, que a través de las preguntas de investigación, la elaboración teórica y el método elegido, den cuenta de las relaciones de poder que existen en el contexto.

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Para Gramsci, el establecimiento de un proyecto contrahegemónico por parte de las clases subalternas requiere la construcción de sus propios intelectuales orgánicos. A diferencia de los intelectuales tradicionales, quienes generan conocimiento alineado con los estándares dominantes del Estado, los intelectuales orgánicos deben construir un conocimiento práctico, consciente de la realidad e historia de las clases subordinadas.

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Reconocimiento de la unidad histórica en la cultura.

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Reconocimiento de la unidad histórica en la cultura.

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Mapa conceptual- autoría propia  Duran(2025)

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Clases sociales subalternas ( sociedad civil)

Clases sociales hegemónicas ( sociedad política)

Estas clases construyen su propia identidad política y cultural, una forma de imponer su visión del mundo.

Adicionalmente, propician el desarrollo y materialización de un proyecto ideológico

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Fases de legitimación que permiten llegar al consenso.

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Fases de legitimación que permiten llegar al consenso.

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¿Cómo vemos la influencia de Gramsci en América Latina?

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¿Cómo vemos la influencia de Gramsci en América Latina?

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Se puede percibir en los procesos de reivindicación y autonomías de los grupos sociales como los campesinos, indígenas, afrodescendientes, obreros, mujeres etc. frente a instituciones hegemónicas y del aparato estatal latinoamericano.

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Para Gramsci, la cultura es un campo estrechamente relacionado con el poder de las clases dominantes que logran la hegemonía cultural y reproduce una forma de valores, ideas e identidades frente a grupos subalternos.

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Quijano, Anibal.2007. Colonialidad del poder y clasificación social. En: Castro-Gómez, Santiago y Grosfoguel, Ramón El Giro Decolonial. Reflexiones para una Diversidad Epistémica más allá del Capitalismo Global. pp. 93-126 .

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Mignolo, Walter D. 2008. "'América Latina' y el primer reordenamiento del mundo moderno/colonial". En: La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial. Barcelona: Gedisa. pp. 75-116.

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Es la perspectiva que consolida esa visión hegemónica eurocéntrica de la modernidad.

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Para Quijano (2007) la colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial de poder capitalista. Se funda en la imposición de una clasificación racial/étnica de la población del mundo como piedra angular de dicho patrón de poder, y opera en cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia cotidiana y a escala social. Se origina y mundializa a partir de América.

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Se configuraron nuevas identidades sociales y relaciones intersubjetivas fundiéndose con la experiencia del colonialismo, colonialidad y capitalismo en el marco de la hegemonía eurocentrista y de la modernidad.

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Descolonización del conocimiento / Decolonialidad

Quijano propone modificar la idea de la Totalidad eurocentrista ya que reducen las formas de producción de conocimiento. El autor invita a cuestionar las formas de saberes y conocimientos que se centran exclusivamente en la perspectiva moderna/ occidental y por el contrario, subraya la relevancia de comprender las formas de conocimiento desde las prácticas y luchas sociales de los grupos subalternos.

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Quijano cuestiona la noción eurocéntrica de la lógica única y dominante que prevalece en el pensamiento sobre la relación entre el todo y las partes.

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Es pensar América Latina desde sus particularidades, comprendiendo de manera integral sus realidades, apuntándole al reconocimiento de las identidades latinoamericanas desde su diversidad cultural, luchas, saberes y su interdisciplinariedad.

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Para Barbero (1991) la producción de conocimiento sobre la cultura debe entenderse como un proceso complejo, multifacético, interdisciplinario y crítico de los mensajes y contenidos hegemónicos que transmiten los medios masivos de comunicación.

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Se configuraron nuevas identidades sociales y relaciones intersubjetivas fundiéndose con la experiencia del colonialismo, colonialidad y capitalismo en el marco de la hegemonía eurocentrista y de la modernidad

Conlleva a la naturalización de las experiencias de las gentes en este patrón de poder capitalista/ colonial/ euro centrado.

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Homogenización histórica estructural del poder como distorsión epistemológica

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Homogenización histórica estructural del poder como distorsión epistemológica

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El enfoque de la totalidad como una forma de homogenizar, implicar no reconocer las interacciones que trae consigo tensiones, conflictos etc ignorando sus particularidades históricas, culturales y sociales.

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¿Cuál ha sido su influencia en la producción de conocimiento en América Latina?

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¿Cuál ha sido su influencia en la producción de conocimiento en América Latina?

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Sigue vigente la permanencia de discursos modernos que se imponen como una forma de ordenar el mundo, y opera en las subjetividades .

La persistencia de desigualdades raciales/ étnicas y sociales que afectan las relaciones culturales de los territorios latinoamericanos.

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El Colonialismo, según Mignolo (2005) es el complementario histórico concreto del imperialismo en sus distintas manifestaciones geohistóricas.

Por su parte, la Colonialidad es el complemento lógico pero al mismo tiempo, el lado b y oculto de la modernidad.

La colonialidad es la ideología del colonialismo y una estructura lógica del dominio colonial que Matriz subyacente de poder colonial.

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Afirma Mignolo: "No hay modernidad sin colonialidad."

Tanto la modernidad como la colonialidad son procesos que guardan una estrecha relación y se nutren recíprocamente. Por un lado, los ideales modernos de progreso, cultura y civilización se asentaron sobre formas de dominación y explotación de las colonias y de los sujetos coloniales.

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El proyecto de latinidad- América latina 

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El proyecto de latinidad- América latina 

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América latina no es un subcontinente sino el proyecto político de las elites criollas - mestizas de su inclusión en la modernidad.

Para Mignolo (2009) América latina es una consecuencia de la reconfiguración del mundo moderno/ colonial provocada por el doble proceso de descolonización del continente americano y emancipación del europeo.

Se configuran nuevas identidades y subjetividades con base al nuevo orden del mundo que propone la matriz colonial trayendo consigo una fragmentación de América.

La idea de latinidad contribuyó a ocultar las diferencias coloniales internas con una identidad histórica y cultural homogénea, aunque en realidad, silenciaban, marginaba e invisibilizaba a pueblos racializados y subalternos.

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America latina no ha cerrado su herida colonial y no se ha liberado del colonialismo interno y la dependencia imperial.

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La descolonización del conocimiento

Para el autor, se debe desarrollar el pensamiento decolonial que implique una transformación epistémica que desafíe la geopolítica del conocimiento occidental/ moderno/ colonial que se considera único y universal.

Mignolo enfatiza reconocer la herida colonial como la marca que impactó cuerpos y territorios con el fin de visibilizar sus afectaciones que hasta la fecha sigue perdurando.

De este modo, la decolonialidad del saber implica analizar y cuestionar esas lógicas de poder colonial pero también reconocer nuevas formas de saber en América latina, que implica nuevas maneras de pensar y sentir el mundo desde los pueblos latinoamericanos.

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El concepto de Hibridación da cuenta que la cultura no es un fenómeno uniforme y estático, sino que está formado a través de las interacciones que existen entre diferentes tradiciones, prácticas e influencias.

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Canclini pone en tensión las visiones que consideran la Hibridación como una pérdida de lo original o lo tradicional

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Las identidades culturales no son fijas, por el contrario, se construyen a través de una negociación y un diálogo cultural

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La Hibridación Cultural permite la creación de nuevas identidades que unen elementos de diferentes tradiciones, adaptándose a una realidad actual

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La Hibridación como apuesta metodológica plantea la necesidad de estudiar la cultura a partir de un enfoque que contemple estas interacciones complejas

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Debe incluir un análisis de cómo las culturas están en constante transformación y redefinición a través de los procesos de globalización y modernización.

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Importante utilizar herramientas y/o prácticas interdisciplinarias como lo son la antropología, la sociología y los estudios de comunicación

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Lo popular no puede verse como una dimensión fija, sino que es una construcción social que históricamente es configurado y reinterpretado de acuerdo al contexto social en el que se dialogue

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Experiencias, cuerpos y emociones  en el espacio público. Mujeres en Bogotá y Barranquilla

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Experiencias, cuerpos y emociones  en el espacio público. Mujeres en Bogotá y Barranquilla

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El concepto de hegemonía brinda un marco teórico útil para comprender las formas en cómo operan ciertas ideologías como el patriarcado en las relaciones de poder existentes en el espacio público y en el cual las mujeres se enfrentan en su uso y acceso. Nos permite identificar como los grupos subalternos han alcanzado ciertas fases hacia la autonomía y los consensos, especialmente el grupo de mujeres , las cuales históricamente han sido marginadas o violentadas por las normas culturales impuestas por el orden de género

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La propuesta de Mignolo sobre la descolonización del conocimiento occidental resulta fundamental para comprender que el saber no es único, homogéneo ni neutral, al igual que el espacio público. En este también han perdurado rasgos de la herencia colonial, los cuales se reflejan en las concepciones tradicionales de género y han moldeado los cuerpos y emociones en las experiencias de las mujeres.

La propuestas de Mignolo y Quijano nos presenta la necesidad de considerar diversos factores como la raza y la clase para tener una perspectiva holística de las experiencias de las mujeres en el espacio público, y mediante el cual se pueden examinar las causas estructurales de las formas de violencia en las que se ven inmersas en sus interacciones sociales y culturales.

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Lo que se considera "popular" ha estado moldeado por factores socioeconómicos, culturales y también por las relaciones de poder en la sociedad. Canclini indica que es importante y necesario entender las dinámicas que constituyen lo popular y cuestionar su supuesta autenticidad

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Cultural: las expresiones populares incluyen la música, la danza, las artesanías, las narrativas y otros elementos que surgen de las comunidades.

Social: Las culturas populares surgen de un contexto de grupos que han sido marginados históricamente. Acá debe reflejarse el análisis de cómo las estructuras económicas y sociales influyen en el desarrollo y en la expresión de lo popular

Influencia de medios masivos: Canclini indica que los medios no solo representan lo popular, sino que también lo moldean. Es decir, esa influencia, al difundir y comercializar estas prácticas, puede transformar su significado original

Políticas: Lo popular es traducido a lo opuesto de lo élite

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Las ciencias sociales han realizado una expansión al concepto de "popular", es decir, ya no solo se ve con una visión tradicional limitada a grupos indígenas o folklóricos sino que reconoce una variedad de actores y formas culturales que comparten la condición de subalternos

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Canclini indica que los investigadores deben estar conscientes de sus condiciones y posiciones en el sistema social. Esto influye en cómo perciben y estudian lo popular.

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La conceptualización de lo popular se une con ideas sobre hegemonía de Gramsci: las culturas populares no son solo manifestaciones espontáneas, sino que están interrelacionadas con estructuras de poder y desigualdad en la sociedad

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Se cuestiona el sistema de valores y supuestos epistemológicos universalistas, asociados a proyectos imperiales y prácticas de dominación, que se reproducen desde un campo académico.

De este modo, se abre paso al reconocimiento de la historicidad y la diversidad.

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¿Qué investigo? ¿Para qué investigo?

El lugar y el contexto desde donde se produce conocimiento tiene una marca política , que permite tomar CONCIENCIA de que el mundo es amplio y diverso. Por tanto, NUESTRAS INTERPRETACIONES son solo miradas parciales o específicas, marcada por un LUGAR DE ENUNCIACIÓN, por un interés sobre el espacio social inmediato.

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La propuesta de Mato, nos aporta elementos como:

La importancia de contextualizar la problemática de interés, considerando que el contexto de las ciudades de Bogotá y Barranquilla pueden tener diferencias y similitudes en cuanto a los valores culturales, las relaciones de poder y las dinámicas de exclusión que imponen a la experiencia de las mujeres en el espacio público.

El reconocimiento de que el lugar de enunciación de las mujeres que participen en el proyecto influenciará sus experiencias, y marcará de forma diferente la sensación de indefensión, desprotección y vulnerabilidad que viven durante sus experiencias en el espacio público de dos ciudades diferentes. Así que, dependiendo de su edad, orientación sexual, clase social, entre otros aspectos, influenciará la mirada que tengan sobre este espacio social.

Considerando estos aspectos, el carácter ético-político que señala Mato, como fundamento a la crítica de la universalidad, nos permitirá entender que dependiendo del lugar desde el cuál las mujeres nos compartan sus experiencias en el espacio público y teniendo en cuenta nuestro propio lugar, podremos identificar las diferentes relaciones de poder que marcan la experiencia en este espacio social, las cuales ponen en evidencia la existencia de heterogeneidades y conflictos que se presentan en el contexto.

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Se crea la necesidad de contextualizar la producción de conocimiento, reconociendo que "América Latina" NO es todo homogéneo.

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Organismos internacionales, organizaciones de derechos humanos, organizaciones indígenas, organizaciones afrolatinoamericanos, y otros actores participantes de movimientos sociales, como las mujeres, campesinos, entre otros.

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Problematización de la institucionalización y academización del conocimiento

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Problematización de la institucionalización y academización del conocimiento

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Las preguntas-categorías- modos de investigación pueden ser diferentes, la investigación puede hacerse en universidades y fuera de estas. El lugar del "intelectual" puede ser ocupado por diferentes actores y una variedad e escenarios.

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Diálogo transnacional, intercambio intelectual y alianzas estratégicas para renovaciones.

Práctica transdisciplinaria.

Intervenir consciente y críticamente.

Reconocer carácter dinámico y cambiante.

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Conciencia de contexto, de diferencia y de relación geopolítica.

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La conciencia que hagamos sobre la diversidad del mundo y las interpretaciones que se pueden hacer sobre la cultura y las relaciones de poder en un contexto determinado, dejan en claro que la producción de conocimiento busca ser útil para algún actor social en particular y que ésta hace parte de un proceso de construcción intersubjetiva.

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Es importante ver el término de popular desde la postura de Canclini porque permite capturar las múltiples dimensiones de la cultura que tiene América Latina. Es decir, se abarca desde el folklor y las tradiciones indígenas, hasta las nuevas manifestaciones urbanas y contemporáneas

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Lo popular tradicional: Estudiado principalmente por folcloristas, se refiere a las prácticas culturales que provienen de comunidades ancestrales y se consideran patrimonio cultural

Popularidad en los medios de comunicación: Representaciones creadas y difundidas por los medios de comunicación, que, usualmente, se ajustan a las demandas comerciales, industriales o de entretenimiento

Lo popular en el discurso político: Identificar y movilizar a sectores que enfrentan subalternidad

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Canclini menciona que, en lugar de ver estas interacciones como confrontaciones simples, es necesario reconocer que también hay momentos de diálogo y negociación.

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Nelly Richard utiliza el concepto de margen para referirse a la experiencia de aquellos que se encuentran al borde de las narrativas hegemónicas. Es decir, margen no es solo un lugar físico o sociopolítico, sino que es un lugar de disputa y tensión.

Lo marginal se transforma en un espacio productivo desde el cual se puede cuestionar el orden establecido

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Richard argumenta que la cultura latinoamericana ha sido históricamente reproducida a través de este margen, donde voces que han sido históricamente ignoradas encuentran nuevas formas de representación y significado.

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Esta perspectiva se traduce en la producción de conocimiento que se sitúa fuera de las instituciones hegemónicas y busca subalternizar la voz de grupos históricamente silenciados.

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Lo cultural se convierte en un espacio de acción donde se reconfiguran significados y se desafían las estructuras de poder

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En el contexto de América Latina y unido a los Estudios Culturales, las categorías culturales (como identidad, subjetividad, espacio público, género, entre otras), son cuestionadas y problematizadas. Se busca que estas categorías reconozcan su complejidad y heterogeneidad, este proceso tiene relación con la noción de "multilinealidad"

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Esta perspectiva implica preguntarse cómo se produce y se consume la cultura en las sociedades contemporáneas, donde cobra un papel fundamental el rol de los medios comunicación y las mediaciones que alrededor y a través de estos

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En los diferentes contextos se producen procesos y prácticas entre los medios de comunicación masivos como el cine, las novelas, la música, entre otros, y la audiencia. Estos procesos se conocen como mediaciones y ponen en evidencia las complejas relaciones que existen entre la recepción y apropiación de los mensajes y contenidos mediáticos por parte de la audiencia, siendo necesaria una aproximación a estas prácticas desde una perspectiva crítica.

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Mediaciones, producción cultural y hegemonía

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Mediaciones, producción cultural y hegemonía

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Las mediaciones también se constituyen como espacios de negociación entre diferentes grupos sociales y reproducen significados, sentidos, valores y mensajes que influyen sobre la construcción de la realidad social y cultural de las personas. Por tanto, en ocasiones pueden ser un instrumento a través del cual se reproducen mensajes y sentidos hegemónicos, controlados por un grupo o clase social dominante que ejerce su poder e influencia sobre otros, siendo esto el reflejo de algunas relaciones de poder presentes en determinados contextos.

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Definición de espacio público: Se relaciona con la idea de lo popular de Canclini. El espacio público no solo puede verse como un lugar físico, sino también como un espacio de interacción cultural donde las emociones y las experiencias se expresan y son moldeadas por la cultura

Emociones en la expresión cultural: Permite explorar cómo las emociones juegan un papel importante en la experiencia de las mujeres al interactuar en el espacio público. Por ejemplo: cómo las mujeres usan y se apropian de expresiones culturales que pueden ser consideradas como populares. Esto reafirma la teoría de Canclini sobre la hibridación cultural

Hibridación cultual: Con este concepto de Canclini se puede integrar historias de mujeres que se involucran en expresiones artísticas que fusionan lo popular y lo moderno.

Poder y género: Acá se discute ómo las relaciones de poder afectan la manera en que las mujeres experimentan y son representadas en el espacio público.

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El trabajo de Richard resalta cómo el arte se convierte en un medio de denuncia y resistencia frente a la autoritarismo, similar a cómo las mujeres pueden utilizar el espacio público para desafiar las normas sociales y políticas que las oprimen.

Con relación a la visión de Richard sobre el cuerpo, para este trabajo funciona esa visión porque se puede analizar cómo el cuerpo de las mujeres en los espacios públicos actúa como un medio de expresión de emociones y experiencias

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Producir conocimiento desde una perspectiva crítica también implica reconocer el lugar de la cultura popular, ya que a través de ésta se transmiten valores y significados que terminan siendo relevantes para la vida cotidiana de las personas, y que son amplificados por los medios masivos de comunicación.

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Considerando que los medios de comunicación en la producción cultural conllevan también a la producción de diferentes formas de expresión y conocimiento, es necesario aproximarse a la realidad social que producen desde múltiples miradas que, permitan comprende los diferentes ámbitos de las vida sobre los cuales tienen una influencia, siendo así fundamental los aportes que pueden hacerse la sociología, la antropología, la historia y otros campos de estudio.

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La producción de conocimientos desde los estudios culturales implica:

Diálogo entre disciplinas y métodos de diferentes campos de conocimiento.

Análisis crítico de la cultura, las relaciones de poder y las dinámicas sociales

Reconocimiento de las particularidades del contexto histórico, social y político.

Reconocimiento de la diversidad y los diferentes puntos de vista y experiencias de cada grupo y/o comunidad.

Reflexividad sobre las propias perspectivas y conciencia sobre el lugar del investigador(a) en la producción de conocimiento.

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Los medios de comunicación emergen como un actor fundamental para comprender el contexto en el cual se sitúa nuestra investigación, particularmente en relación con el papel que estos juegan en la configuración de narrativas que se encargan de documentar los hechos de inseguridad y posicionarlos en la agenda pública y social, instaurando así una especie de mecanismo que reproduce lógicas del biopoder y la biopolítica, influyendo sobre el disciplinamiento de los cuerpos de las mujeres y las experiencias y las relaciones que ellas establecen con el espacio público, enriqueciendo de esta forma la comprensión y contextualización de nuestra problemática.