# data[].attributes.headline
1. Современная наука о

# data[].attributes.body
1. Современная наука о религии носит преимущественно атеистичес-кий характер, представляя собой своего рода "отрицательную апологетику".

2. Атеизм и религия в своих метафизи-ческих онтологических утверждениях по отношению к науке сущностно симметричны.

3. "Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии".

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿ОБЩЕСТВО

АТЕИЗМ: ПОНЯТИЕ И ВИДЫ Пивоваров Д.В.

Определяется общее понятие атеизма, а также описываются наиболее распространенные виды атеистического мировоззрения. Автор полагает, что, как правило, атеизм является теневой системой какой-либо традиционной религии. Атеизм не в полной мере автономен, не имеет собственной природы. Поэтому более корректно говорить не об атеизме "вообще", а о "христианском атеизме", "мусульманском атеизме" и т. п. Указываются условия существования религиозного и нерелигиозного атеизма.

ATHEISM: NOTION AND KINDS Pivovarov D.V.

The general concept of atheism is defined, and also the most widespread kinds of atheistic world-outlook are described. The author believes, that, as a rule, the atheism is a shadow system of any traditional religion. The atheism is not to the full independent, it has no his own nature. Therefore it is more correctly to speak not about atheism "in general", but about "Christian atheism", "Muslim atheism", etc. Several specified conditions of existence of "religious atheism" and "non-religious atheism" are mentioned.

Понятие атеизма. Атеизм (atheism - безбожный, нечестивый) - критический анализ и опровержение веры в Бога как личность, а также веры в любых иных богов, сверхъестественные силы или в бестелесные духовные существа. Эта критика может иметь философский, естественнонаучный либо историко-научный характер. Видов атеизма много, нет единой для них идеологии и шаблона поведения. До XVII века атеизм не играл сколь-либо заметной роли в истории человечества, но, начиная с эпохи Просвещения, стал усиливаться и становиться все более влиятельным, в особенности в естествознании.

В раннем древнегреческом языке прилагательное "ЬиЭт" (от Ь - без, i&rn - бог) означало "безбожный", а в V века до н.э. оно приобретает смысл "разорвавший отношения с богами". Цицерону принадлежит латинская транслитерация греческого "ЬиЭт""- "atheos". Это слово широко применяется в уничижительном смысле и ранними христианами, и язычниками, яростно спорящими между

собой. До Миланского эдикта императора Константина Великого о веротерпимости (325 г.) в Римской империи христиан казнили за "атеизм" - за отрицание языческих богов и культа императора. Когда же при императоре Феодосии христианство объявили государственной религией Рима (381 год), то наказуемым преступлением стала ересь. В XVI веке во Франции распространяется слово "atheisme". В английском языке термин "atheist" (от фр. athee- тот, кто отрицает бытие Бога) появился примерно в 1571 году, а слово "atheism" (от фр. atheisme) - в 1587 году. Позднее в английский язык вводятся слова "деист" (1621 г.), "теист" (1662 г.), "теизм" (1678 г.) и "деизм" (1682 г.). Поначалу слова "деизм" и "теизм" синонимично замещали друг друга, но после 1700 года под влиянием атеизма они приобрели принципиально разные значения.

В XVI-XVII веках термин "атеист" считался оскорбительным, применялся в полемике только в отношении оппонента и вряд ли мог быть самоназванием чьего-либо

Пивоваров Д.В.

убеждения. В XVIII веке под ним понимают прежде всего отрицание монотеизма, и некоторые вольнодумцы положительно относятся к нему, величая себя "атеистами". В конце XIX века для обозначения неверия в любых богов (а не только в Бога христиан и иудеев) предложено более широкое понятие "адевизм" (adevism), но оно не прижилось. В настоящее время в мире заметна тенденция применять термин "атеизм" в широком смысле неверия во всевозможные божества, а некоторые современные американские философы даже обозначают им отсутствие веры в сверхъестественное.

Атеизм есть разновидность элиминати-визма. Термином "элиминативизм" (от лат. elimino - выношу за порог, удаляю) обозначают философское учение, согласно которому ментальные феномены (дух, душа, состояния сознания, верования, желания и пр.) просто не существуют. Элиминативизм не следует отождествлять с редукционизмом, который не устраняет, а упрощает (но все-таки признает) реальность ментального, сводит духовное и душевное к физиологическим процессам. Атеистов причисляют к элимитивистам на том основании, что они не признают реальность Бога (богов). "Атеизм, - писал К. Маркс, - является отрицанием бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания..." [1, с. 127]. Маркс утверждал, что "религия -опиум народа". Не существует достаточных рациональных оснований для отрицания бытия Бога (равно как и для доказательства Его бытия). Никто прямо не знает, что Бога нет. Гораздо более обоснованным является не атеизм, а скептицизм, т.е. сомнение в возможности истинного знания о Боге. Атеизм трудно отнести к "знанию фактов", скорее он представляет собой некое "психическое настроение" (В.И. Несмелов), специфическое эмоциональное отношение к жизни.

Атеизм, как "теневая" диалектическая противоположность теизму, всегда в той или иной мере объективно востребован частью общественного сознания. Рене Генон

обратил внимание на то, что сознание некоторых людей (особенно современный) не желает переносить никаких тайн и стремится заземлить их. Подобно тому, как никому еще не удалось разъединить полюсы магнита, так и атеизм невозможно отделить от теизма и изъять его из общественной жизни посредством язвительной богословской критики или государственных декретов. "И если теизм возник из некоего предтеизма, -пишет А.В. Медведев, - то следует допустить, что и атеизм возник из некоего преда-теизма" [2, с. 97]. Критику религиозных взглядов на мир можно обнаружить в "Песне Арфиста" (эпоха Среднего Царства в Древнем Египте), в ряде древнеиндийских учений (локаята, чарвака, санхья, джайнизм, буддизм), у некоторых греческих досократи-ков (Диагор, Критий и др.).

Вряд ли разумно отвергать право атеиста мыслить по-своему, да и к тому же в России такое право дано ему законом о свободе совести. Вместе с тем теизму очень трудно вести диалог с атеизмом, если это агрессивный, малограмотный и догматичный "научный атеизм". Продуктивный диалог возможен только между толерантным теизмом и цивилизованным атеизмом. Прежде всего, современному атеизму было бы полезно отказаться от незаконно присвоенной себе монополии вещать от лица естествоиспытателей и подвергать религиозное мировоззрение осмеянию с позиций так называемой "научной картины мира". Справедливо следующее утверждение известного российского философа С.М. Шалютина: ".. .в той мере, в которой правомерен термин "научно-материалистическое мировоззрение", правомерен и термин "научно-религиозное мировоззрение", если под ним понимать мировоззрение, синтезирующее веру в Бога с данными науки (что в определенной степени реализуется, например, неотомизмом). <...> Атеизм и религия в своих метафизических онтологических утверждениях по отношению к науке сущностно симметричны: наука бессильна доказать или опроверг-

нуть истинность как того, так и другого (утверждений о бытии или небытии Бога

- Д.П.) <.> Отсюда следует, что <.> нужно признать совместимость науки как с религиозным, так и атеистическим мировоззрением" [3, с. 304].

Атеистическая концепция во многом аналогична по своему понятийному составу и образу мышления тому религиозному учению, которое она подвергает критике, вторична по отношению к нему. Поэтому нет абстрактного атеизма "вообще". Всякий нерелигиозный атеизм привязан к какой-либо конкретной (опровергаемой им) религии и приспосабливается к ней в изменяющихся условиях. В этом смысле, полагаю, его правильнее именовать в сопряжении с той религией, которую он непосредственно критикует: христианский атеизм, му-сульманский атеизм, иудейский атеизм и т.д. Замечу также, что теист, признающий, например, только Иегову, в то же время оборачивается атеистом в отношении бытия иных богов - он не верит в Зевса, Амона Ра, Тора, Одина и т.д.

Энгельс считал, что "атеизм, как голое отрицание религии, ссылающийся постоянно на религию, сам по себе без нее ничего не представляет и поэтому сам еще является религией" [4, с. 161]. А.Ф. Лосев писал в своей "Диалектике мифа", что атеизм есть догма, вид догматического богословия, а вовсе не наука, и поэтому атеизм является предметом исследования истории религии. Г.К. Честертон как-то заметил, что когда люди теряют веру в Бога, они начинают верить во все остальное, прежде всего, в оккультные науки. Подчас атеизм неправомерно смешивают со свободомыслием, вольнодумством, религиозным индифферентизмом или антиклерикализмом.

Разновидности атеизма. Споры о дефиниции и видах атеизма в первую очередь происходят из-за неясности различения слов "божество" и "Бог". Если теизм определить как веру в единого персонифициро-

ванного Бога, тогда политеистов и деистов логично причислять к атеистам, чему противятся интуиция и здравый смысл. Выбор критерия атеизма зависит также от ответов на вопросы:

1) должен ли человек, называющий себя "атеистом", ясно осмысливать понятие Бога?

2) является ли атеистом тот, кто не знаком с теизмом?

3) прав ли Гольбах, заявивший в 1772 году, что все новорожденные и дети суть атеисты, поскольку у них нет никаких четких представлений о Боге?

Платон различает три категории атеистов: 1) совершенно не признающих существование богов; 2) отрицающих влияние богов на человеческую жизнь; 3) верящих в богов и в их влияние на людей, но полагающих, что боги безразличны к человеческим преступлениям. Строго говоря, только первая категория прямо относится к атеизму. Пьер Бейль выделяет три вида атеистов:

1) отрицающих бытие Бога; 2) не верящих в свободу в Боге; 3) не согласных с тем, что Бог есть Творец. Говорят также об отрицательном и положительном атеизме, об атеизме скептическом и догматическом, спекулятивном и практическом.

Жак Маритен (1882-1973), французский неотомист, допускал возможность неосознаваемого имплицитного знания Бога, например, в форме неявного утверждения человеком Бога через свой волевой выбор добра, а не зла. Отсюда, кроме "абсолютных атеистов" и "практических атеистов", по мнению Маритена, есть также "псевдоатеисты" - люди, убежденные в том, что не веруют в Бога, но фактически верующие в него бессознательно. Широко распространено мнение, что "не существует атеистов до глубины души" (например, "в окопах нет атеистов", а на смертном одре атеисты вдруг начинают верить в Бога). Атеисты оспаривают это мнение, приводят примеры "атеистов до глубины души".

Сознательный либо стихийный атеизм противоположен монотеизму, утверждаю-

Пивоваров Д.В.

щему, что Бог есть и что Его бытие можно даже доказать. Атеизм также отличается от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о бытии или небытии Бога; агностики любят обсуждать такие вопросы, на которые нет ответа. Иногда агностиков все же относят к атеистам, называя их "слабыми (негативными) атеистами", в отличие от "сильных (позитивных) атеистов", категорически отрицающих бытие Бога или богов (Э. Флю, М. Михаэл). Спекулятивный атеизм объясняет возникновение упорядоченной Вселенной случайным сцеплением атомов и спонтанной эволюцией материи. Подчас к атеистам относят деистов, верующих лишь в безличное высшее начало, а также пантеистов, для которых Бог тождест-вен физическому миру. Атеистическим подчас считается также утверждение: "Бога нет, но есть переживание человеком божественного".

Неточно, правда, утверждать, что атеизм противоположен теизму просто потому, что не признает Бога. Дело в том, что не каждый богослов, причисляющий себя к христианам, мусульманам или иудеям, признает теизм. Например, богослов Пауль Тиллих называет личностного Бога теистов "идолом" и отказывается мыслить Его высшим, бесконечным, внепространственным и вневременным существом. Согласно Тиллиху, Бог есть бытие-в-себе, основание и смысл бытия. Далеко не все теисты соглашаются рационально доказывать бытие Бога; многие из них считают такое доказательство невозможным, а фидеисты (И. Хаманн, С. Киркегор и др.) - вредным, ибо оно уничижает риск веры и подрывает ее силу. Ряд богословов полагают, что предметом подлинной веры может быть только сокрытый, тайный и трансцендентный Бог, бытие которого непосредственно обнаруживается не разумом, а интуицией. Наконец, не все те, кто на практике не принимают во внимание Бога, теоретически отрицают Его существование. В повседневной жизни верующие, бывает, не вспоминают о Боге, хотя в

принципе не сомневаются в том, что Бог есть; они либо не исполняют Его волю, либо живут так, как будто Его нет, а тем самым как бы эмпирически отрицают Бога. Такого рода верующие - вовсе не атеисты (хотя их хочется назвать "практическими атеистами") и даже не агностики, поскольку они не сомневаются в бытии Бога.

"Понятие атеизма, - пишет В.Г. Галушко, - сопоставлялось и отождествлялось с материализмом, деизмом, пантеизмом, агностицизмом, индифферентизмом, ересью, кажется, наметилось его отождествление с экуменизмом. Все это указывает на несамостоятельность и призрачность атеизма. Поэтому дальнейшее существование атеизма зависит от того, с какими явлениями (возможно, новыми) он будет связываться" [5, с. 716].

Атеисты говорят, что суждение о существовании Бога либо ложно, либо является крайне маловероятной гипотезой. Чтобы не впадать в априоризм и догматизм, атеисту все-таки лучше брать суждение о существовании Бога как гипотезу. Встречаются такие атеисты, которые само понятие антропоморфного Бога считают настолько расплывчатым, что не видят возможности оценивать на истинность или ложность суждения типа "Бог - Творец, и от него все зависит"; в подобных сентенциях они усматривают лишь неразумные успокоительные иллюзии, а религиозную веру оценивают как сугубо иррациональную. Фрэнсис Бэкон ответил бы им: "Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии". Блез Паскаль, а за ним Ф. Достоевский утверждали, что сколь бы интеллектуально нелепой и абсурдной ни была религиозная вера, наша жизнь без нее теряет общий смысл. Бейль допускал, что возможно нравственное общество, состоящее из одних атеистов. Напротив, по Вольтеру, общественный порядок без религии невозможен. Фихте в "Споре об атеизме" (1798 г.) отождествил Бога с нравственным миропорядком.

Атеизм в какой-то мере оправдан тем, что в самом деле трудно отыскать прямые и безусловные эмпирические свидетельства о бытии Бога; "христианский Бог не более вероятен, чем боги-олимпийцы" (Б. Рассел). Но теист возразит: "Бог невидим и непостижим". Вместе с тем косвенных свидетельств о божестве так много, что приходится сомневаться в существовании до конца последовательных атеистов. Важно отметить, что разумные философские понятия Бога во многом отличаются от верователь-нык религиозно-теологических представлений о Боге, в связи с чем не всегда правильно зачислять в разряд атеистов философов материалистической или пантеистической ориентации.

Более точная характеристика атеизма заключается в требовании к атеисту обосновать свои убеждения, указать причины неверия в Бога, например, указать на неясность антропоморфного представления о Боге, бессмысленность неатропоморфного образа Божия ("Бог - первопричина и самопричи-на"), метафоричность понятия Бога как этического символа ("Бог есть любовь"). Так, монотеист Ксенофан (VI в. до н.э.) говорил, что человек создает богов по своему образу и подобию, и если бы быки имели богов, то их боги походили бы на быков; сам же Ксенофан верил в бога только как в "чистый разум". Артур Шопенгауэр заметил, что можно поверить в то, что личное существо создало мир, но помыслить этого нельзя.

Большинство атеистов всех времен утверждали, что религию порождают невежество и страх. Поль Гольбах признавал, что вера в Бога сопровождается позитивными эмоциями, хотя и не возникает непосредственно под их влиянием. Заметно отличался от предшествующих ему атеистов Людвиг Фейербах, объяснявший происхождение религии не столько отрицательными мотивами, сколько чувствами любви, радости, благодарности и почитания - человеческими чувствами, проявляемыми в отношении тех мощных и таинственных сил

природы, от которых люди всецело зависят.

Когда же возникли "полноценный" атеизм и homo saecularis (человек светский в отличие от homo religious) - в первобытные времена или только несколько веков тому назад? Некоторые авторы российских учебников по истории философии и по религиоведению до сих пор причисляют к атеистическому лагерю мудрецов Милетской школы, атомистов и иных античных "стихийных материалистов". Однако вопреки их мнению, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар и многие другие древние "материалисты" нисколько не сомневались - судя по переводам их сохранившихся текстов - в существовании богов, т.е. были верующими. (Так, Эпикура встречали в храме коленопреклоненным, а в поэме Тита Лукреция Кара "О природе вещей" встречаются сугубо религиозные утверждения.) Правда, не все из них изъявляли желание вступать в сакральную связь с божественным миром, и, следовательно, по определению понятия religio, не всех их следует отождествлять с религиозными мыслителями. Атомистов, строго говоря, неточно причислять к материалистам, поскольку они признавали две самостоятельные субстанции - бытие атомов и мео-нальную пустоту бездны, т.е. были не монистами материалистического типа, а дуалистами. Скорее всего никто из известных античных мыслителей не был атеистом в истинном значении этого понятия. Их лучше обозначать термином "предатеист", предложенным А.В. Медведевым.

В Средние века христиане, случалось, называли "атеистами" язычников, поскольку те не исповедовали веры в истинного Бога. Время от времени среди верующих мирян, священников и богословов объявлялись "богоборцы". Однако подлинного атеизма Средневековье, по существу, не знало. (Марксисты любят приводить в качестве примера средневекового атеизма в Европе знаменитый трактат "О трех обманщиках", приписываемый анонимным вольнодумцам

Пивоваров Д.В.

Средних веков. Но в нем критикуется не общая идея Бога, а содержатся грубые выпады против пророков Моисея, Христа и Мохаммада.) На средневековом Востоке самым известным атеистом был персидский поэт и ученый Омар Хайам.

В Европе подлинный атеизм зародился среди гуманистов эпохи Возрождения и далее стал набирать темпы. Атеизм Нового времени выступал против всякой религии, поэтому он был менее предпочтителен в смысложизненном отношении для публики, чем теистическая ортодоксия. Французская революция 1789 года проходила под знаком политического атеизма. В октябре 1793 года во Франции христианский календарь был заменен республиканским. Вместо католицизма был введен культ homo sapiens. 10 ноября был отпразднован день Разума, богиню которого изображала г-жа Майльяр в белом платье, синем плаще и красном колпаке. 23 ноября Парижский общинный совет велел закрыть церкви города. Специальным указом своего законодательного собрания Франция объявила о том, что Бога нет, - это был первый в мировой истории случай государственного богохульства. Таким же воинствующим характером обладал советский "научный" атеизм. В XX веке атеизм характерен для марксизма, экзистенциализма, научного материализма, неопозитивизма, аналитической философии, структурализма, а также для таких идейных течений, как светский гуманизм, сциентизм, нигилизм, феминизм.

Н.А. Бердяев отмечал, что с научным исследованием религии произошло удивительное явление: религиозную жизнь начали научно исследовать после того, как перестали верить в ее реальность. Современная наука о религии носит преимущественно атеистический характер, представляя собой своего рода "отрицательную апологетику". Большинство профессиональных религиоведов убеждены в "неистинности" религиозного опыта и пытаются свести его к неким превращенным фор-

мам обыденной практики. В этом смысле в целом российское академическое религиоведение неявно борется с религиями, хотя и заявляет, что занимает по отношению к ним нейтральную, незаинтересованную и толерантную позицию.

Христианский атеизм - предельная самокритика теологии - порывает с традиционным теизмом и церковными институтами и заявляет, что христианство тесно увязано с атеизмом как со своей негативной "теневой системой". Отправляясь от приписываемого Ницше утверждения: "Бог умер", Т. Альтицер, американский теолог-протестант, построил в начале 1960-х гг. особую "теологию смерти Бога" [6]. Он отверг догмат о вознесении Иисуса Христа и истолковал проникновение Бога в мир как такое воплощение, которое одновременно преобразует мирскую сущность творения и предвечную трансцендентную сущность Бога. "Воплощение поистине реально, -комментирует "теологию смерти Бога" Ю.Р. Селиванов, - только если оно приводит к смерти исходного священного, смерти самого Бога. Смерть Бога наступила тогда, когда история полностью стала "плотью Бога" <.> Исчезновение Бога из истории и появление его противоположности в виде ничто доказывает полное осуществление первоначального замысла Бога. Тем самым, по мысли Альтицера, теологическая традиция исполнила свое предназначение и подготовила почву для нового этапа развития западной культуры" [7, с. 35]. Христианские атеисты объявляют, что священное исчезло, ибо окончательно вошло в "плоть истории", стало секулярным и служит преображению мира. Когда все сакральные христианские ценности обретут светский характер, прекратятся страх и вина перед исчезнувшей трансцендентной реальностью, придет конец теистическому мировоззрению, и христиане будут своей мирской деятельностью соучаствовать в Царстве Божьем, начало которому на Земле заложено умершим Богом.

Атеистический гуманизм. Подчас марксисты и экзистенциалисты тесно сближают и даже отождествляют атеизм со светским гуманизмом. Однако "гуманизм" не является ясным понятием, и к тому же нередко служит "фиговым листом", прикрывающим наготу античеловеческих тоталитарных идеологий. Историки XIX века назвали словом "humanismus" образовательные и культурные программы Петрарки, Фичино, Помпонацци и некоторых других деятелей Возрождения. Затем этим словом стали обозначать классическое среднее образование с центром тяжести на греческом и латинском языках (современное образование, в отличие от классического, центрировано на естествознании и математике). Вероятно, термин "humanismus" был почерпнут из жаргона студентов итальянских университетов, где профессоров гуманитарных дисциплин называли "humanista". В XIV-XIX вв. минимум гуманизма включал в себя:

1) программу чтения произведений классиков, а также изучение грамматики, риторики, истории, поэзии и философии морали;

2) учет перспектив, интересов и склонностей индивидов;

3) тезис о разуме и свободе как основаниях человеческого существования;

4) убеждение в том, что разум, сомнение и научный метод суть лучшие средства поиска истины и построения общества;

5) веру в то, что свобода и моральное равенство суть основа этики и общества.

С конца XIX века дефиниция гуманизма расширилась - к ней добавили те способы реализации человеческой уникальности, свободы и т.п., которые предлагали марксисты, экзистенциалисты и прагматисты. Одни исследователи гуманизма определяют его в историческом ключе и выделяют гуманизм разных эпох: классики, Ренессанса, Просвещения. Другие предпочитают описывать гуманизм в прямой связи с какой-нибудь философией (гуманизм Маркса, Хайдеггера, экзистенциалистов). Третьи

определяют его через перечисление множества человеческих качеств (добрая воля, человеколюбие и пр.). Вдумываясь в совокупность определений гуманизма, так и хочется спросить: а бывают ли не-гуманисты? В силу широты понятия "гуманизм" его некорректно считать синонимом атеизма, но имеет смысл выделять, например, такие его разновидности, как атеистический гуманизм и теистический гуманизм.

В атеистической литературе встречается курьезная квалификация атеизма как возвышенного идеализма. Например, И. Джохад-зе заявляет: ""Безбожие" атеиста сплошь идеалистично. Быть человеком нравственным, поступать сообразно велениям совести и разума, искать и находить удовольствие в осмысленной, творчески-созидательной деятельности, но при этом не верить в бога (вечную жизнь, искупление, благодать и т. п.), может только идеалист. <.. .> Служители церкви <...> присвоили себе право (на каком основании?) вещать от имени духа. Не пора ли оспорить у них это право? Быть может, пришло время задуматься о природе религиозного имморализма? Быть может, атеизм как идеалистическое мировоззрение

- не только возможная, но и желательная альтернатива религиозной бездуховности?"" [8, с. 91-92]. Обратите внимание на название его статьи: сам автор предполагает, что его точка зрения логически противоречива.

Воинствующий атеизм отличается крайним догматизмом и парарелигиозным фанатизмом. Например, в начале Французской буржуазной революции члены Конвента подавили все традиционные религии, закрыли церкви, запретили чтить субботу, а взамен насаждали культ богини Свободы. Декабрист А.П. Барятинский обратил против известного тезиса Вольтера о необходимости идеи Бога ("Если бы Бог не существовал, Его нужно выдумать") свой антитезис: "Если бы даже Бог существовал, Его нужно отвергнуть". Следует учесть, что Верховный суд США, рассматривавший дело Торкасо

Пивоваров Д.В.

против Уоткинса (1961 г.), признал светский гуманизм формой религии: "Среди исповедуемых в этой стране религий есть и такие, которые не проповедуют традиционной веры в существование Бога. Это буддизм, даосизм, этическая культура, светский гуманизм" [9, с. 204-205]. Идеологию "толерантности в духе культуры мира" нередко считают "секулярной" религией, апологеты которой претендуют на общеобязательность своей идеологии и тотальный контроль в сфере мировоззрения.

По мнению А.В. Кураева [10, с. 53], словосочетание "научный атеизм" лишено рационального смысла, потому что:

1) поскольку атеизм всего лишь фиксирует данные науки, он еще не атеизм;

2) если же он обосновывает себя именно как атеизм научными данными, то он представляет собой метафизику, а не науку.

Среди марксистов были не только атеисты-нигилисты, но и "богостроители", предлагавшие строить особую атеистическую религию. Они держались принципа "богов не ищут, их создают". Например, А.В. Луначарский призывал сбросить "ветхий плащ старого материализма" и отнестись к учению Маркса как к наследию иудаизма, христианства, ислама и пантеизма Спинозы. В своем сочинении "Религия и социализм" (1908) он рассматривает марксистский атеизм как "пятую великую религию, формулированную иудейством". В России после Октябрьской революции более полувека господствовала языческая религия советизма, которую КПСС включило как компонент в структуру государственной идеологии. "Некоторое время после 1917 года, - напоминает К.А. Свасьян, - существовали даже пролетарские трибуналы над Богом, где за отсутствием персонального Бога судилась идея Бога. <.> Зачитывался длинный список преступлений, после чего объявлялся смертный приговор: специальное подразделение вскидывало винтовки и по команде палило по небу" [11, с. 81].

В 1925 г. в СССР было создано общество

"Союз воинствующих безбожников". В разное время выходили атеистические издания: газета "Безбожник" (1922-1941), журналы "Безбожник" (1925-1941), "Атеист" (19221930), "Воинствующий атеизм" (1931) и др. Затем стали выходить атеистические журналы "Наука и религия" (с 1959) и "Людина 1 свгг" ("Человек и мир", с 1965). В университетах и других высших и средних специальных учебных заведениях введен курс "Основы научного атеизма". Кадры пропагандистов атеизма готовили на философских факультетах, вечерних университетах марксизма-ленинизма, в кружках, "Домах научного атеизма". В составе Академии общественных наук при ЦК КПСС в 1964 году создан Институт научного атеизма. Социологи, регулярно проводившие исследования религиозности населения, рапортовали о неуклонном уменьшении количества верующих в стране и торжестве атеизма. Казенный "научный атеизм" советской эпохи не мог не вызывать отвращения не только на Западе, но и у многих россиян. Ныне "государственный атеизм" в России отвергнут, а "приватный атеизм" пытается стать более гибким в условиях возрождения традиционных религий.

Чаще всего атеизм вырастает из антиклерикальной реакции на внешнюю сторону религии, которую не следует отождествлять с ее постоянной сущностью. Так, в преддверии Великой французской революции Вольтер возмущался: "Стоит ли удивляться, что на свете есть атеисты, когда Церковь ведет себя так отвратительно?" Благодаря атеистической критике монотеизм получает импульс к обновлению и дальнейшему развитию. Атеизм, находящийся в оппозиции господствующей религии, как правило, имеет форму светского антирелигиозного атеизма. Случается, что государству требуется идеология безбожия, и тогда светский атеизм выходит из тени, сбрасывает с себя маску "свободомыслия", становится религиозным атеизмом (или, если хотите, парарелигиоз-ным безбожием) и начинает фанатично и

фарисейски исполнять государственно-идеологическую функцию. К основным формам общественного сознания относят религию, искусство, науку и т.д., но только не светский атеизм, поскольку подавляющую часть человечества всегда составляют люди, разделяющие те или иные религиозные убеждения. А вот религиозный атеизм (например, государственный атеизм в бывшем Советском Союзе), по-видимому, подпадает под категорию формы общественного сознания.

До Октябрьской революции российская государственность фундировалась идеалами православия, а оппозиционная идеология большевиков в целом имела характер светского критического атеизма, опиравшегося на материализм Маркса. Однако после победы большевиков их "профессорский" атеизм приобрел форму особой соци-оцентрической религии, агрессивной и крайне догматической. Ныне в нашей стране государственный атеизм юридически и идеологически отвергнут, и в условиях возрождения традиционных религий теснимый и реформируемый атеизм старается быть более гибким и хитроумным. Отечественная атеистическая критика религиозных доктрин и церковной деятельности постепенно становится более культурной и толерантной, что в известной степени способствует обновлению богословской аргументации.

Как правило, в странах с высокими показателями экономического развития уровень религиозности населения относительно низок (за исключением США), а в бед-нык странах, напротив, высок. В исламских государствах, где действуют законы шариата (Иран, Судан, Пакистан, Саудовская Аравия), отказ от ислама рассматривается как измена и наказывается смертной казнью. Согласно Британской энциклопедии, в 2005 году нерелигиозными в мире являлись примерно 11,9% людей, а атеистами - около 2,3 % (буддисты и иные нетеисты в этих результатах не учитывались). Самой религиозной стра-

ной среди индустриально развитых стран признаны США: 90% американцев утверждают, что веруют в Бога, 60% ежедневно совершают молитву, 46% еженедельно посещают храм, синагогу или мечеть. Проведенный в США в 2005 году опрос показал, что положительно относятся к атеистам 35% американцев, а 53% - отрицательно. Доля активно верующих в Великобритании - 4%, Франции - 8%, Швеции - 7%, Японии - 4%. Первое место в списке самых атеистических стран занимает Швеция (более половины шведов относят себя к атеистам). За ней следуют (по мере убывания доли атеистов): Вьетнам, Дания, Норвегия, Япония, Чехия, Финляндия, Франция, Южная Корея и Эстония (например, в Эстонии 49% атеистов). По данным исследований ВЦИОМ, проведенных в 2007 году в 46 областях России, убежденными атеистами себя считают 6 % опрошенных, а безразлично относятся к религии 8% граждан Российской Федерации. Наиболее известными атеистами в сегодняшней российской науке называют лауреатов Нобелевской премии по физике Ж.И. Алферова и В.Л. Гинзбурга.

Ричард Докинз, британский этолог и атеист-фундаменталист, предложил выражать коллективную этику атеистов в следующих заповедях:

"Не делайте другим того, чего вы не желали бы получить от них. Старайтесь никогда не причинять вреда. В отношении к другим людям, живым существам и всему миру проявляйте любовь, честность, верность и уважение. Не оставляйте без внимания зло и не уклоняйтесь от установления справедливости, но всегда будьте готовы простить признавшего вину и искренне раскаявшегося. Живите с чувством радости и удивления. Всегда старайтесь узнать новое. Всегда проверяйте свои идеи фактами и будьте готовы отказаться от самых сокровенных убеждений, если факты их опровергают. Не бойтесь проявить несогласие и инакомыслие; всегда уважайте право других на иную точку зрения. Формируйте соб-

Пивоваров Д.В.

ственное мнение на основе личных умозаключений и опыта; не идите слепо на поводу у других. <...>

Наслаждайтесь своей собственной сексуальной жизнью как хотите сами (не причиняя вреда другим) и предоставьте окружающим наслаждаться как угодно им; это их личное дело и вас не касается. Не дискри-

минируйте и не притесняйте на основе половой, расовой или (насколько это возможно) видовой принадлежности. Не навязывайте детям собственные идеи. Научите их думать самостоятельно, взвешивать доказательства" [12, с. 170-171].

Таковы основные особенности полиморфного феномена атеизма.

ЛИТЕРАТУРА

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42.

2. Медведев А.В. Библейский образ человека и задачи современного атеизма // Отношение человека к иррациональному. Свердловск, 1989.

3. Шалютин С.М. Машины. Люди. Ценности. Курган, 2006.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 36.

5. Галушко В.Г. Свободомыслие и атеизм // Религиоведение. СПб., М., 2004.

6. См.: Altizer T. The Gospel of Christian Atheism. Philadelpyia, 1966.

7. Селиванов Ю.Р. Альтицер // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006.

8. Джохадзе И. Религиозный материализм - contradictio in adjecto? // Логос. №4. М., 2008.

9. См.: Берри Г. Дж. Во что они верят. М., 1994.

10. См.: Кураев А. О вере и знании // Вопросы философии. 1992. № 7.

11. Свасьян К.А. Растождествления. М., 2006.

12. Докинз Р Бог как иллюзия. М., 2008.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему атеизм: понятие и виды текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала вестник экономики

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
управления и права.

# data[].attributes.attachment_link.title
Атеизм: понятие и виды

# data[].attributes.attachment_link.description
Определяется общее понятие атеизма, а также описываются наиболее распространенные виды атеистического мировоззрения. Автор полагает, что, как правило, атеизм является теневой системой какой-либо традиционной религии. Атеизм не в полной мере автономен, не имеет собственной природы. Поэтому более корректно говорить не об атеизме "вообще", а о "христианском атеизме", "мусульманском атеизме" и т.

# data[].attributes.headline
1. Основными критериям

# data[].attributes.body
1. Основными критериями атеизма являются неучастие в религиозной жизни и отрицание истинности, т.е. неверие в сверхьестественное.

2. Важным аспектом современного атеизма является возможность изучить и применить на практике положительное влияние на здоровье человека и его воспитание.

3. Религия и атеизм неразрывно связаны друг с другом, и возникли практически одновременно.

4. Атеизм как часть педагогики направлен на реабилитацию человеческой морали и нравственности.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
А. С. Бондаренко

# data[].attributes.attachment_link.title
Отношение к атеизму в современном мире

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье рассматривается научный атеизм, атеизм как неверие. Авторы описывают его общие черты, приводят характеристику и отношение к нему в современном мире. Подробно рассмотрена взаимосвязь двух мировоззрений – религии и атеизма.

# data[].attributes.headline
1.Изучение проблем нау

# data[].attributes.body
1.Изучение проблем научного атеизма должно способствовать совершенствованию управления процессом преодоления религиозности.

2. В условиях зрелого социалистического общества развитие массового атеизма в нашей стране вступило в новый период,который можно охарактеризовать как период научно-атеистического воспитания.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1. Маркс К^Энгельс Ф.,Ленин В.И. О религии.2-е изд.,доп.- М., Политиздат,1983.-368 с.

2. Маркс К.'Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,2-е изд.,т.8,с.115-217.

3. Маркс К. Дебаты шестого рейнского ландтага (статья третья). Дебаты по поводу закона о краже леса.- Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.,2-е изд., т.1,с.119-160.

4. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Маркс К., Энгельс Ф.Соч.,2-е изд.,т.1,с.219-368.

5. Маркс К. К критике гегелевской философии права.Введение.-Маркс К.,Энгельс Ф.Соч.,2-е изд.,т.1,с.414-429.

6. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года.

7. Маркс К., Энгельс Ф.Соч.,2-е изд.,т,42,с.41-174.

8. Маркс К.,Энгельс Ф.Избранные письма. М.,Госполитиздат, 1948.- 536 с.

9. Маркс К.,Энгельс Ф.Немецкая идеология.Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б.Бауэра, Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков. Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.,2-е изд.,т.2,с.7-544.

10. Энгельс Ф.Письмо Эдуарду Бернштейну,июль,1884 год.-Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.,2-е изд.,т.3б,с.161-162.

11. Энгельс Ф.Эмигрантская литература.- Маркс К.,Энгельс Ф. Соч.,2-е изд.,т.18,с.501-548.

12. В.И.Лвнин об атеизме,религии и церкви.- М.,Мысль,1980. -- 405 с.

13. Ленин В.И.Детская болезнь "левизны" в коммунизме.- Полн. собр.соч.,т.41,с.1-104.

14. Ленин В.И.Задачи союзов молодежи (Речь на Ш Всероссийском съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи 20 октября 1920 г.) Полн.собр.соч.,т.41,с.298-318.

15. Ленин В.И. Как организовать соревнование? Полн.собр.соч., т.35,с.195-205.

16. Ленин В.И.Классы и партии в их отношении к религии и церкви.- Полн.собр.соч.,т.17,с.429-438.

17. Ленин В.И.Материализм и эмпириокритицизм.Критические заметки об одной реакционной философии.- Полн.собр.соч., т.18,с.7-384.

18. Ленин В.И.Об отношении рабочей партии к религии.- Полн. собр.соч.,т.17,с.415-426.

19. Ленин В.И. Очередные задачи советской власти.- Полн.собр. соч.,т.36,с.165-208.

20. Ленин В.И. Рецензия. Н.А.Рубакин.Среди книг,т.П (изд-во Наука).М.,1913 г.- Полн.собр.соч.,т.25,с.111-114.

21. Ленин В.И. Социализм и религия.- Полн.собр.соч.,т.12,с.142--147).

22. Ленин В.И. Уроки Московского восстания.- Полн.собр.соч., т.13,с.369-377.* 1.25.Ленин В.И. о литературе и искусстве.- М.Дудокественная литератур а, 19 69.- 822 с.

23. Официально-документальные материалы

24. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик.-М.Политиздат,1978.- 62 с.

25. Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года,т.У.- М., Статистика,1973.- 448 с.

26. Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года,т.У1.- М., Статистика,1973.- 808 с.

27. Матеоиалы ХХП съезда КПСС.-М.,Госполитиздат,1961.-464 с. 2.5.Материалы ХХ1У съезда КПСС.- М.Политиздат,1971.- 320 с. 2.6 .Материалы ХХУ съезда КПСС.- М.Политиздат,1976.- 256 с.

28. Материалы ХХУ1 съезда КПСС.- М.Политиздат,1981.-223 с.

29. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС,14-15 июня

30. Политиздат, 1983 г. М.',1983.- 80 с.

31. Народное хозяйство СССР за 60 лет.Юбилейный статистический ежегодник.- М.,Статистика,1977.- 350 с.

32. Политиздат,1977.- 639 с. 2.13.Программа Коммунистической партии Советского Союза.- М., Политиздат,1976.- 144 с.

33. СССР в цифрах в 1981 году.Краткий статистический справочник.- М.,Статистика,1982.- 301 с.1. З.К н и г и

34. Акмурадов А. Роль туркменской советской литературы в преодолении пережитков религии и формировании научно-материалистического мировоззрения у трудящихся. -Ашхабад,Ылым,197б.- 131 с.

35. Андрианов Н.П.,Никонов К.И.Актуальные вопросы атеистического воспитания в свете решений ХХУ1 съезда КПСС.-М.,Знание,1982.- 40 с.

36. Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания.- Л.,Лен-издат,1974.- 172 с.

37. Актуальные проблемы истории развитого социализма в СССР. М.,Мысль,1984.- 414 с.

38. Антоненко В.Г.Мировоззрение:- идейная основа художественного творчества.- Киев,Высшая школа,1979,- 207 с,

39. Аптекман Д.М.Атеистическое воспитание коллектива.- Л., . Лениздат,1977.- 96 с.

40. Аптекман Д.М. Формирование атеистической убежденности рабочего класса в развитом социалистическом обществе.' Л.,изд-во Ленингр.ун-та,1979,- 130 с.

41. Артемов В.Л. Правда о неправде. Критические очерки по империалистической антисоветской пропаганде 70-х годов." М.Политиздат,1979.- 270 с.

42. Астахова В.И.Советская интеллигенция и ее роль в общественном прогрессе.-Харьков^Вища школа,1976.- 155 с.

43. Атеизм и культурный прогресс(на укр.яз.).- Киев,Наукова думка,1977.- ЗС8 с.

44. Атеистическое воспитание.Справочник для идеологического актива.-М.Политиздат, 1983.- 175 с.

45. Ашманис М.Г.Мировоззрение и условия его формирования.-Рига, Зинатис,1977.- 118 с.

46. Бабосов Б.М.Научно-технический прогресс и религия.- М., Знание,1973.- 64 с.

47. Байков Е.М.Религия и духовный мир человека.- Саранск, Мордовок.кн.изд-во,1972.- 160 с.

48. Байрамсахатов Н. Духовная культура народа и атеизм.- Ашхабад, Туркменистан,1981.- 223 с.

49. Балтанов Р.Г.Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания.- Казань, изд-во Казанск.ун-та, 1973.- 215 с.

50. Бальсис А.Б.Становление научного мировоззрения личности.-Вильнюс,Периодика,1974.- 346 с.

51. Баннов Б.Г.,Вачнадзе Г.Н.Чужие голоса в эфире.- М.,Молодая гвардия, 1981.- 287 с.

52. Баскин М.П.Материализм и религия.- М.,Госполитиздат,1955.-136 с.

53. Бляхман Л.С.,Шкаратан О.И. НТР, рабочий класс, интеллигенция.-М. Политиздат,1973.- 320 с.

54. Большухин А.А.,Киселев В. О социальных и гносеологических корнях религии.- Горький,изд-во Горьковск.ун-та, I960.- 52 с.

55. Букин В.Р.,Ерунов Б.А.На грани веры и неверия.Философско--психологический очерк.-JI.,Лениздат, 1974.-164 с.

56. Букин В.Р.Психология верующих и атеистическое воспитание.1. М.,Мысль,1969.- 230 с.

57. Великович Л.Н.Современный капитализм и религия.-М.Политиздат,1984.- 238 с.

58. Вещиков А.Т.Путь к атеизму.-М.,Советская Россия,1965.- 160 с.

59. Воронцов Г.В.Массовый атеизм: становление и развитие.-JI., Лениздат,1983.- 182 с.

60. Ворошилов А.С. Молодежь: атеизм и религия.Социологические исследования.- Ростов-на-Дону,Ростовск.кн.изд-во,1979.- 97 с.

61. Гак Г.М.Учение об общественном сознании в свете теориипознания.-М.,изд-во ВПШ и АШД960.- 200 с.

62. Гелюта A.M.,Староверов В.И.Социальный облик рабочего --интеллигента.-М.,Мысль,1977.- 183 с.

63. Горбачев Н.А.Диалектика и проблемы атеизма.Критика религиозных концепций развития.- Саратов,изд-во Саратовск. ун-та,1972.- 278 с.

64. Гордиенко Н.С. Атеизм и религия в современной борьбе идей.-Л. ,Лениздат,1982.- 175 с.

65. Гордиенко Н.С. Творческое развитие научного атеизма в теории и практике КПСС.- Л.,Знание,1980.- 35 с.

66. Гордиенко Н.С.,Курочкин П.К.Особенности модернизации современного русского православия.-М.,Знание,1978.-64 с.

67. Григорьян М.М.Курс лекций по истории атеизма.-М.,Мысль, 1974.- 309 с.

68. Гришанов Л.К. Атеизм как утверждение бытия человека.Проб-лема единства гуманизма и атеизма в истории философии.- Кишинев, Штинца,1973.-224 с.

69. Гуров Ю.С. От безразличия к убежденности. Актуальные проблемы атеистического воспитания молодежи.- Чебоксары,

70. Чувашек.кн.изд-во,1982.-112 с.

71. Дело всей партии. Материалы Всесоюзного совещания идеологических работников.Москва,16-17 октября 1979 г.- М. Политиздат, 1980.- 319 с.

72. Джунусов М.С.Вопросы теории интернационального воспитания.-Ташкент, Узбекистан,1980.- 280 с.

73. Дудель С.П. Диалектика развития зрелого социализма.- М., Знание,1983.- 64 с.

74. Дулуман Е.К.,Киришко Н.И.,Яроцкий ПЛ. Научно-техническая революция и формирование атеистического мировоззрения.- Киев,Наукова думка,1980.- 311 с.

75. Дулуман Е.,Лобовик Б.,Танчер В. Современный верующий.

76. М.Политиздат,1970.- 176 с.

77. Духовный мир развитого социалистического общества.- М., Наука,1977.- 479 с.

78. Емелях Л.И.Крестьяне и церковь накануне Октября.- Л.,Наука,1976.- 182 с.

79. Иванченко И.Г. Идеологическая диверсия империализма: система,содержание направленность.- Киев,Наукова думка, 1980.- 387 с.

80. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах.-М.Политиздат,1963.-319 с.

81. Калинин М.И. За эти годы,т.2.- Л., Государственное издательство, 192 6.- 377 с.

82. Кантеров И.Я.Клерикальный антикоммунизм.- М.,Наука,1979,-144 с.

83. Кантеров И.Я.Критический анализ клерикальных фальсификаций научного атеизма.- М.,Знание,1983.- 64 с.

84. Клочков В.В.Закон и религия.От государственной религии в России к свободе совести в СССР.-М.Политиздат,1982. 160 с.

85. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма.- Л.,изд-во Ленингр.ун-та,1978.- 118 с.

86. К обществу,свободному от религии.Процесс секуляризациив условиях социалистического общества (сборник ста-Мысль,тей). М.,'1970.- 278 с.

87. Колоницкий П.Ф. Атеизм и формирование коммунистической личности.- М.,изд-во Московск.ун-та,1975.-183 с.

88. Колосницин В.Й. Лекции по теории научного атеизма в 3-х частях,ч.1-я.- Свердловск,изд-во Уральск.ун-та,1975.-171 с.

89. Коновалов Б.Н.К массовому атеизму.-М.,Наука,1974. 167с.

90. Конституционный статус личности в СССР (Б.Н.Топорин,Л.Д. Воеводин,В.С.Шевцов и др.).- М., Юридическая литература,1980.-256 с.

91. Копейчиков В.В. Конституция развитого социализма: теоретические основы,сущность,функции. Киев, Вища школа,1979.- 175 с.

92. Костенко Н.А. Атеизм и нравственность.- М.,Мысль,1982.-175 с.

93. Крупская Н.К. Из атеистического наследия.-М.,Наука,19 64. 307 с.

94. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе.-М. Политиздат,1984.- 256 с.

95. Куроедов В.А, Советское государство и церковь.- М.,Знание,1976.- 79 с.

96. Курочкин П.К.Научно-атеистическое воспитание в системе идеологической работы.-М.,Знание,1980.- 64 с.

97. Лебедев А.А. Конкретные исследования в атеистической работе. -М. Политиздат, 1976.- 71 с.

98. Ленсу М.Я.Основы атеистического воспитания (Методологические проблемы).- Минск}Вышэйшая школа.1976). 255 с.

99. Лисавцев Э.й.Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР.-М.,Мысль,1975.-316 с.

100. Лисавцев Э.И. Религия в борьбе идей.- М.,Политиздат,1975.- 64 с.

101. Лисавцев Э.И. Религия и борьба идей в современном мире.-М.,Знание,1981.- 64 с.

102. Лукин Ю.А.Художественная культура зрелого социализма.-М., Искусство,1977.- 271 с.

103. Луначарский А.В.О народном образовании.- М.,Изд-во Акад. пед.наук РСФСР,1958.- 558 с.

104. Марат Я.Н.Использование памятников культового искусства в атеистической пропаганде.-Минск,Полымя,1980,-40 с.

105. Могилевский А.Л.Правосознание и религия.-Ашхабад, Ылым, 1977.- 268 с.

106. Мчедлов М.П.Религия и современность.- М.Политиздат,1982.- 272 с.

107. Нарский И.С. Философия Давида Юма.- Изд-во Московок.унта, 19 67.- 357 с.

108. Никитин В.Н.Атеизм как социальное явление.- Л.,Лениздат, 1977.- 104 с.

109. Никишов С.Н.Актуальные проблемы пропаганды атеизма в развитом социалистическом обществе.-М.,Знание,1982.- 63с.375.06 антирелигиозной пропаганде.Сб.-Москва-Ярославль,Ярославское обл.изд-во,1937.- 128 с.

110. Овчинников В.С.Мировоззрение как явление духовной жизни общества: опыт анализа понятий.-Л., изд-во Ленингр.унта,1978.- 100 с.

111. Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия.- М.,Мысль, 1982.-191 с.378.0ншценко А.С. Социальный прогресс,религия,атеизм.- Киев,

112. Наукова думка,1977.- 344 с. 3.79.0т Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела (Проблемы современного буржуазного гуманизма и свободомыслия).-М., Мысль,1969.- 303 с.

113. Партийная организация и атеистическое воспитание.- М.,Политиздат, 1975.- 254 с.

114. Персиц М.М.Атеизм русского рабочего (1870-1905 гг.).- М., 1965,Наука.- 256 с.

115. Петропавловский Р.В.Диалектика прогресса и ее проявлениев нравственности.- М.,Наука,1978.- 280 с.

116. Пивоваров В.Г. Религиозность: опыт и проблемы изучения.-Йошкар-Ола,Марийск.кн.изд-во,1976.- 184 с.

117. Плеханов Г.В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры (Избранные произведения и извлечения из трудов).-М. ,Мысль,1977.- 355 с.

118. Попов Л.А.Ориентиры атеизма.- Тула,Приокск.кн.изд-во,1983.-с.97.

119. Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков.- Минск,Наука и техника,1965.- 256 с.

120. Проблемы преодоления социально-экономических различий между городом и деревней.-М.,Наука,1976.- 280 с.

121. Прокофьев В.И.Диалектический материализм основа научного атеизма.-М.,Знание,1962.- 32 с.

122. Религия в век научно-технической революции.Под ред.В.И.Га-раджи и О.Клора.-М.Политиздат,1979.-85 с.

123. Руткевич М.Н.Интеллигенция в развитом социалистическом обществе. -М.Политиздат,1977.- 96 с.

124. Сапрыкин В.А.Роль субъективного фактора в преодолении религии.-Алма-Ата,Казахстан,1972.- 1СВ с.

125. Сапрыкин В.А.Социалистический город и атеистическое воспитание.- Алма-Ата,Казахстан,1976.- 129 с.

126. Сапрыкин В.А.Социалистический коллектив и атеистическое вос-питание.Опыт,система,пробле мы.-М.,Политиздат,19 83.-175 с.

127. Сапрыкин В.А.Урбанизация.Атеизм.Религия. Проблемы формирования научно-материалистического атеистического мировоззрения в условиях социалистического города.-Алма-Ата,Казахстан,1981.- 287 с.

128. Советские традиции,праздники и обряды: Аннотированный указатель литературы(сост.Р .А.Лопаткин).-М.,Знание,1981.-46 с.

129. Соловьев В.С.Атеизм и духовное развитие советского человека. -Йошкар-Ола,Марийск.кн.изд-во,1973.- 74 с.

130. Соловьев В.С.Атеизм и формирование нового человека.-Йошкар--Ола,Марийск.кн.изд-во,1979,- 167 с.

131. Социальное развитие рабочего класса в СССР.Рост численности,квалификации,благосостояния рабочих в развитом социалистическом обществе.Историко-социологические очерки.-М.,Наука,1977.-287 с.

132. Активность атеизма.Передовица.-Советская Россия,1983,16 сент.

133. Андреева Г.М.Актуальные проблемы советской социальной психологии.-Социологические исследования,1977,1 4,с.91--101.

134. Баширов Л.А.Советский образ жизни и преодоление религиозных пережитков.-В кн.: Вопросы научного атеизма,вып. 26.-М.,Мысль,1980,с.149-164.

135. Белов А.В.Художественная литература в атеистической пропаганде.-В кн.:Вопросы научного атеизма,вып.9.-М., Мысль,1970. с.293-304.

136. Берар П.Место научно-атеистического воспитания в социалистической культуре.- В кн.: Социально-идеологические функции научного атеизма.- М.,Изд-во АОН при ЦК КПСС, 1981,с.31-42.

137. Бражник И.II.Правовое содержание научного атеизма и формирование политической культуры граждан.- В кн.: Вопросы атеизма,вып.17.- Киев,Вища школа,1981,с.11-19.

138. Бусленко II.Н. Ленин об органическом единстве материалистической философии и научного атеизма.- В кн.: Вопросы научного атеизма,вып.8.- М.,Мысль,1968,с.42-67.

139. Воспитывать убежденных атеистов. Передовица.- Правда, 1981,8 авг.

140. В Центральном Комитете КПСС.Передовица. Правда,1982,30 июля.

141. Гендель В.Г. К вопросу о предмете атеизма.-Философские науки, 1975,№ 1,с.152-153.

142. Горбачев Н.А.К вопросу о предмете теории научного атеизма.- В кн.: Вопросы научного атеизма, вып.1.- М., Мыс ль, 1966, с. 68-87.

143. Губанов Н.И.Разработка проблем атеизма в советской философской науке.- В кн.: Вопросы научного атеизма, вып.4.- М.,Мысль,196?,с.183-204.

144. Научный и социальный подход к решению глобальных вопросов.- Вопросы философии,1977,11,с.46-59.

145. Кедров Б.М.Материализм.- В кн.: Философская энциклопедия, т.З.-М.Советская энциклопедия,1964.-584 с.

146. Колосницин В.И. Изменение социальной структуры социалистического общества и основные тенденции отмирания религии.- В кн.: Научный атеизм.Вопросы методологии и социологии.-Пермь,изд-во Пермск.ун-та,1975,с.13--20.

147. Коновалов Б.Н. Союз воинствующих безбожников.- В кн.: Вопросы научного атеизма,вып.4.-М.,Мысль, 19 67, с. 63-93.

148. Крянев Ю.В.Атеистические исследования.-Вопросы философии,^ ,№5,с.153-156.

149. Куроедов Б.А.Неотъемлемая конституционная норма социалистического государ ства.-Коммунист,19 80,№5,с.45-55.

150. Курочкин П.,Тимофеев В. Свобода совести и атеистическое воспитание.- Правда,1979,30 марта.

151. Лупарев Г.II.Правосознание и религиозные пережитки.-Вестник Академии наук Казахской ССР,1978,№9,с.29-34.

152. Никонов К.Н.О некоторых тенденциях в проповеднической деятельности современного баптизма.-В кн.: Конкретно-социологическое изучение состояния религиозностии опыта атеистического воспитания.Под ред.И.Д.Панцхава.-М.,изд-во Московск.ун-та,1969,с.174-199.

153. Нистор 0.Научно-атеистическое воспитание- составная часть процесса формирования и развития социалистического сознания.- В кн.: Социально-идеологические функции научного атеизма.- М.,изд-во АОН при ЦК КПСС,1981,с. 3-16.

154. Новиков М.П. О предмете научного атеизма.-В кн.: Вопросы научного атеизма,вып.15.-М.,Мысль,1973,с.25-36.

155. Маринюк В.И.Гносеологические и психологические аспекты формирования научного мировоззрения.-В кн.: Вопросы атеизма,вып.17.- Киев,Вища школа,1981,с.71-78.

156. Минкявичюс Я.В. О содержании религии.- Советская этнография ,1980,№4,с.72-85.

157. Музей очаг воспитания.Передовица.- Правда,1982,20 авг.

158. Пашков Н.А. Актуальные проблемы научно-атеистических исследований.-Философские науки,1974,№1,с.126-138.

159. Пашуто В. Научный историзм и содружество муз.- Коммунист, 1984, №5,с.82-92.

160. Персиц М.М. Великая Октябрьская социалистическая революция и создание условий для распространения атеизмав массах.-В кн.: Вопросы научного атеизма,вып.4.-М., Мысль,1967,с.15-37.

161. Пешка Вильмош.Психологические концепции в современной буржуазной теории права.- В кн.: Критика буржуазной теории права.-М.,Прогресс,19^,с.74-117.

162. Портнов А.В.Марксизм-ленинизм о свободе совести.- В кн.: Учен.зап.Бийского гос.пединститута,сер.историческая и философская,вып.У.-Бийск,19 62,с.33-104.

163. Рудинский Ф.М. Свобода совести в СССР: конституционно-правовой аспект.- В кн.: Вопросы научного атеизма,вып. 27.-М.,Мысль,19 81,с.26-40.

164. Смирнов Г.Л. За решительный поворот философских исследований к социальной практике.-Вопросы философии,1983, с.3-19.

165. Товстоногов Г.,Товстоногов А. О "секретах режиссерского мастерства".-Литературная газета,1977,14 дек.

166. Федосеев П.Н.Гносеологические корни религиозных представлений. -Антирелигиозник,1939,№8,с.5-10.

167. Федосеев П.Н.Конституция СССР и социалистический образ жизни.-Коммунист,1978,№2,с.56-69.

168. Федосеев П.Н.Ленин о социальных и гносеологических корнях религии.-Под знаменем марксизма,1933,№4,с.159-178.

169. Францев Ю.П.Великий исторический опыт.-В кн.: Вопросы научного атеизма,вып.4.-М.,Мысль,1967,с.5-12.

170. Хитров В.Ю. Взаимодействие атеизма (постановка проблемы). В кн.: Сборник аспирантских работ.Общественные науки. -Казань,изд-во Казанск.ун-та,1976,с.68-71.

171. Цвигун С.О происках империалистических разведок.- Коммунист, 1981,№14,с.88-99.

172. Черненко К.У. Сверяясь с Лениным,действуя по-ленински.--Правда,1981,23 апр.

173. Шахназаров Г.X.,Бурлацкий Ф.М.О развитии марксистско-ленинской политической науки.-Вопросы философии,1980,12,С.10-;13.

174. Шахнович М.И. Атеизм.- В кн.: Философская энциклопедия, Т.1.-М.,Гос.научн.изд-во, 1960.-504 с.

175. Шахнович М.И.Философское содержание курса "Основы научного атеизма".-В кн.: Вопросы научного атеизма,вып.15. -М., Мысль ,1973, с.37-44.

176. Щедрин В.К. В.И.Ленин о принципах диалектико-материалисти-ческого миропонимания как философском обосновании научного атеизма.- В кн.: Вопросы атеизма,вып.16.- Киев,Вица школа,1980,с.11-17.

177. Шинкарук В.И.Диалектический материализм методологическая основа научного атеизма.- В кн.: Атеизм и религия в современной борьбе идей.- Киев, Политиздат Украины,1975, с. 53-69.5.Авторефераты

178. Колоницкий П.Ф. Философские проблемы атеистического воспитания.- Автореферат докт.дис.-М.,изд-во МГУ, 1974.-54 с.

179. Петрушов В.Н.Марксистско-ленинская философия теоретическая основа научного атеизма.- Автореферат канд.дис.-Л.,ЛГУ,1981.- 18 с.

180. Литературно-критическая и художественная литература

181. Белов В.И. Лад: Очерки о народной эстетике.- М.,Молодая гвардия,1982.- 293 с.

182. Гальцева Р. ,Роднянская И. К портрету восходящей культуры. -Новый мир,1978,№ 12,с.266-271.

183. Друцэ Ион. Белая церковь.- Новый мир,1982,Ш 6,с.15-64; № 7, с.42-126.

184. Жуков Д. Владимир Иванович.- Новый мир,1978,№ 7,с.173-241.

185. Солоухин В.А. Камешки на ладони.- Наш современник, 1981,1153, с.30-47.

186. Сурков А.Избранные стихи в 2-х томах,т.1.М.,Художественная литератур а,1974.-502 с.

187. Николай Черкасов.Сборник.-М.всероссийское театральное общество, 1976.-430 с.

188. Шефнер Вадим-Сторона отправления.Книга стихов.-М.Современник,1979.- 239 с.

189. Шумаков Н.Сергий Радонежский.- Смена, 1978,№23,с.23.7.Богословская литература

190. Заболотский Н.А. Природа и человек-христианин.- Журнал Московской патриархии,1972,с.44-48, №7

191. Иванов В.В.Эстетика священника Павла Флоренского.-Журнал Московской патриархии,1982,№5,с.75-77.

192. Интервью Святейшего Патриарха Пимена корреспонденту берлинского издательства "Фрайе вельт".- Журнал Московской патриархии,1978,№ 2,с.2-5.

193. Нагорная проповедь.-Братский вестник,1975,№5,с.64-66.

194. Никодим,митрополит Ленинградский и Новгородский. Иисус Христос освобождает и объединяет (богословский аспект). -Журнал Московской патриархии,1975,№5,с.55-59.

195. Обращение автономной независимой церкви ЕХБ города Баку. -Братский вестник,1974,№ 1,с.67-74.

196. Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы.Всемирная конференция.Москва,10-14 мая 1982 г.-М.,изд-во Московской патриархии,1983.-286 с.

197. Соколов В.,протоиерей.Слово в день святителей Московских. Журнал Московской патриархии,1975,№2,с.44-45.

198. Соколова М.Н. Картина и икона.- Журнал Московской патриархии, 1981,№7,с.73-78.

199. Специальный выпуск Журнала Московской патриархии,посвященный 50-летию восстановления патриаршества,1971г128с.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
кандидат философских наук дударенок

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
светлана михайловна 1984 год диссертация на тему «атеизм в развитом социалистическом обществе (сущность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
формы и функции научного атеизма )»

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
скачать бесплатно автореферат по специальности вак рф 09.00.06 - философия религии

# data[].attributes.attachment_link.title
Атеизм в развитом социалистическом обществе (сущность, формы и функции научного атеизма )

# data[].attributes.attachment_link.description
Дударенок, Светлана Михайловна. Атеизм в развитом социалистическом обществе (сущность, формы и функции научного атеизма ): дис. кандидат философских наук: 09.00.06 - Философия религии. Ленинград. 1984. 183 с.

# data[].attributes.headline
1. атеистические фанат

# data[].attributes.body
1. атеистические фанатики убили гораздо больше народу, чем исламские экстремисты и инквизиторы, вместе взятые.

2.я не сомневаюсь в праве атеистов оспаривать мою веру- я считаю, что спор с верой – это необходимая часть поиска веры.

3. Человек может полагать, что Бога нет, а тот, кто верит, что Бог есть, и поклоняется Ему – заблуждается.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Опубликовано в журнале "Альфа и Омега"

Одна из типовых нападок

Можно по-разному говорить о религии и атеизме; возможен глубокий, обстоятельный разговор, и мне доводилось иметь дело с серьезными, вдумчивыми атеистами, искренне стремящимися к честному и независимому суждению. Я искренне благодарен некоторым атеистическим авторам за то, что они помогли мне обрести одну из самых ценных привычек - привычку думать. Однако нередко серьезный разговор о серьезных вопросах подменяется трескучей пропагандой, рассчитанной на неосведомленную и - что еще печальнее - интеллектуально ленивую аудиторию. В такую пропаганду могут впадать как верующие, так и атеисты; ее вред, прежде всего, в том, что она поощряет и формирует привычку к интеллектуальной лени и интеллектуальной нечестности.

Один из штампов атеистической пропаганды я и хотел бы рассмотреть в этой статье. Общим местом пропаганды является указания на преступления, совершенные под знаменами религии; посмотрите, мол, до какого безумия людей доводит вера в Бога. Следовательно, сама эта вера безумна и вредоносна. Этот аргумент повторяется постоянно, и мы можем найти его в недавно вышедшей книге Ричарда Докинза "Бог как иллюзия". Как сообщает сайт ВВС, книга "пользуется ошеломительным успехом и продается огромными тиражами". Аргументы, которые выдвигает Докинз, весьма типичны; поэтому я воспользуюсь его книгой, чтобы ответить на один из типовых атеистических доводов. Докинз пишет:

В январе 2006 года я участвовал в телевизионной передаче на Британском телевидении, которая называлась "Корень всего зла?" Поначалу мне не понравилось название; религия не является корнем всего зла, потому, что ни одна вещь не может быть корнем всего сразу. Но меня порадовало объявление о передаче, которую четвертый канал разместил в газетах. Оно изображало небоскребы Манхеттена с заголовком "Вообразите мир без религии" Какая связь между картинкой и заголовком? Башни-близнецы явно оставались на своем месте. Вообразите, вместе с Джоном Ленноном, мир без религии. Вообразите мир без бомбистов-самоубийц, без террактов 11 сентября, без сожжения ведьм, без "Порохового Заговора", без индийских каст, без израильско-палестинских войн, без югославской резни, без преследования евреев за "христоубийство", без конфликта в Северной Ирландии, без "убийств чести", без сияющих телепроповедников, стригущих деньги доверчивых простаков со словами "Бог хочет, чтобы Вы жертвовали все, что можете". Вообразите мир без Талибана, взрывающего древние статуи, мир без публичного обезглавливания богохульников, мир, в котором женщин не избивают плетьми за нарушение религиозных "приличий".

Вообще-то можно согласиться в мире без религии никакие талибы не рушили бы буддистких статуй - за неимением буддизма, и никто бы не преследовал евреев - за неимением самих евреев, как и других народов, цивилизаций и культур, созданных религиями. Однако, как я понял, автор немного не об этом, а о том, что религия, по его мнению, является источником всего этого зла. Что "убийства чести" или воинствующий национализм превосходно обходятся безо всякой религии, автор не знает; похоже, он склонен приписывать вообще все зло, происходящее в неатеистических обществах, именно религии. Докинз пишет в своей книге:

Существует трусливое нежелание использовать религиозные термины для названия враждующих фракций. В Северной Ирландии Католики и Протестанты иносказательно обозначаются как "Националисты" и "Лоялисты" соотвественно. Само слово "религия" заменяется на "общину" когда речь идет о "межобщинных столкновениях"

В скобках я бы заметил, что многие участники североирландского (и не только) конфликта - такие же атеисты как Докинз, "католик" и "протестант" означает для них именно принадлежность к национальной общности. Однако упрек в "трусливом нежелании" называть вещи своими именами мы можем с успехом обратить к Докинзу.

В самом деле, нам есть что рассказать о фанатизме, нетерпимости и преследованиях за убеждения. Наша страна очень пострадала от фанатизма и нетерпимости - думаю, что больше, чем любая другая страна в мире, исключая Камбоджу. Ужас этих событий ни в коем случае не следует забывать. Нам следует хранить память о них так же упорно, как евреи хранят память об ужасе Холокоста. Потому, что слова "тот, кто забывает уроки истории, обречен на их повторение" - это не только страшные, это еще и верные слова. Мы должны помнить жертв фанатизма - расстрелянных в затылок, изрубленных шашками, уморенных голодом или умерщвленных многими другими способами; мы должны помнить произведения культуры и искусства, уничтоженные фанатиками; мы должны помнить созданную ими одну из страшнейших тираний в истории. А еще мы должны помнить, что это был атеистический фанатизм. Это не клерикалы расстреливали атеистов на Бутовском полигоне; дело обстояло ровно наоборот. Историческая реальность такова, что атеистические фанатики убили гораздо больше народу, чем исламские экстремисты и инквизиторы, вместе взятые. Я не хочу этим сказать, что все атеисты сплошь кровожадные фанатики - это не так - но лишь обратить внимание на тот факт, что одна из самых разрушительных форм фанатизма, большевизм, был именно атеистическим. Поэтому считать ненависть, фанатизм и преследования порождением религии, а тем более рекомендовать атеизм как средство от всех этих бедствий - значит объявлять всю русскую (и не только) историю ХХ века как бы не бывшей. Докинз пишет:

Вопрос не в том, были ли Сталин и Гитлер атеистами, а в том, можно ли утверждать, что под влияним атеизма люди систематически совершают злые дела. Нет ни малейших подтверждений, что это так.

И в нашей стране, и в других странах, люди, громогласно заявлявшие о своих атеистических убеждениях, преследовали верующих именно с целью насаждения атеизма и искоренения религии. Когда люди жгли Церкви и убивали священников и мирян - у нас, в Испании, в Мексике, много еще где - они делали это именно под атеистическими лозунгами. И для Докинза (и иже с ним) "не существует ни малейших подтверждений, что люди совершали злые дела под влиянием атеизма". Что же сказать на это? Докинз упрекает протестантов-фундаменталистов в том, что никакие свидетельства не убеждают их в реальности эволюции, в то время как честный ученый всегда готов пересмотреть свои взгляды. Но Теория Эволюции - это все же теория, описывающая факты, в то время как атеистические гонения - сами по себе факт. Многочисленные новомученики российские, испанские, мексиканские, китайские и многие другие, имена и обстоятельства смерти которых нередко хорошо известны, пострадавшие именно от атеистов и именно за веру, не существуют для Докинза. Я не думаю, что Докинз сознательно лжет. Было бы неверно представлять его хитро подмигивающим и приговаривающим "здорово я обманул этих лопухов, моих читателей". Я думаю, он себе верит - точно также, как, например, ревизионист Дэвид Ирвинг искренен в своем отрицании Холокоста. Человек может просто в упор не видеть того, что не вписывается в его картину мира - независимо от того, верующий он или атеист. Атеизм от этого совершенно не лечит.

Аргумент "от исторических злодеяний" звучал довольно внушительно в устах, например, деятелей эпохи просвещения. Им (и их слушателям) было не с чем сравнивать. Но вскоре Европа увидела ничуть не менее впечатляющие преступления, совершенные под знаменами Просвещения и Разума. "Адские колонны" генерала Тюрро занялись франко-французским геноцидом в Вандее, а революционные солдаты принялись расстреливать монахинь за отказ отказаться от своих обетов. С тех пор опыт французского, испанского, мексиканского и, особенно, русского атеизма показал, что фанатичные преследования, резня, тирания и охота на ведьм совершались под антирелигиозными знаменами в еще больших масштабах, чем под религиозными.

Есть очевидный способ установить, ответственен ли фактор Х за явление У - продолжается ли это явление по устранении этого фактора. Если мы избавились от врачей-убийц, а пациентам стало только хуже, мы, пожалуй напрасно грешили на врачей; если обвиняемый схвачен и казнен, а серийные убийства продолжаются, значит, схватили мы кого-то не того; если, наконец, мы избавились от религии и верующих, а бедствия и злодеяния, ранее приписываемые религии, не только не прекратились, но приобрели еще больший размах, значит дело было не в религии. Если со злодеяниями стало только хуже в ситуации, когда обвинить в этом религию решительно невозможно, значит отнюдь не религия является причиной злодеяний. Признание этого еще означает отказа от атеизма как такового; это означает отказ от фобии в стиле "все невзгоды, вся беда, от коварного попа". А еще это означает более трезвый - то есть более пессимистичный взгляд на человеческую природу.

Некоторые возражения

Во время дискуссий в русском интернете люди чаще всего говорят, что коммунизм есть суррогат религии, и коммунистов нельзя считать атеистами в точном смысле слова - св.Писание было заменено трудами Основоположников, Мученики и Святые - павшими Борцами за Народное Счастье, религиозная обрядность - коммунистической. Здесь нам важно избежать путаницы в определениях. Тот же Ричард Докинз является столь пламенным и ревностным миссионером атеизма, что некоторые из его собратьев-атеистов говорят ему:

Не превращает ли тебя твоя враждебность в "фундаменталисткого атеиста", такого же, как религиозные экстремисты из фундаменталисткого "Библейского Пояса"?

Докинз проявляет некоторые черты, которые мы привыкли видеть в людях религиозных (замечу в скобках, не лучших из них) - перестает ли он от этого быть атеистом? Можем ли мы объявить верующим, скажем, патриота, воздающего почести флагу, или политика, глубоко приверженного своей партии? Являются ли, например, спартаковские болельщики верующими спартак-культа? Теоретически мы можем объявить верующим кого угодно, но тогда потеряется сам смысл слов "религия" и "атеизм".

Поэтому давайте использовать эти слова в их словарном значении. В словарном значении слова коммунисты были атеистами, приверженцами светской идеологии, включающей в себя в качестве обязательной компоненты самый воинственный атеизм; в том же словарном значении, они отнюдь не были религиозными. Как писал 4 декабря 1920 года заведующий секретным отделом ВЧК Т.П.Самсонов, председателю ВЧК Ф.Э.Дзержинскому,

Тов. Лацис глубоко прав, когда говорит, что Коммунизм и Религия взаимно исключаются, а также глубоко прав и в том, что религию не сможет разрушить никакой другой аппарат, кроме аппарата ВЧК

Если мы используем слова "религия" и "атеизм" в произвольных значениях, мы, разумеется, можем утверждать о коммунистах все, что угодно - но сами эти утверждения окажутся лишены смысла, по приведенной выше причине.

Надо ли держаться за негодный аргумент?

Я хотел бы, чтобы меня правильно поняли. Я не собираюсь говорить чего-то вроде "атеисты погубили миллионы людей, так что пускай теперь помалкивают в тряпочку". Я не считаю, что одних людей - в частности одних атеистов - можно обвинять в преступлениях других. Большинство моих атеистических оппонентов никого не губили и губительства не одобряют. Более того, я не сомневаюсь в праве атеистов оспаривать мою веру; я считаю, что спор с верой - это необходимая часть поиска веры. Но я сейчас даже не о вере; я об элементарной интеллектуальной добросовестности.

Я признаю, что порочные люди могут использовать религию в порочных целях, и более того, даже искренние верующие могут ужасным образом грешить и ошибаться. Я не считаю это свидетельством против Евангелия - где как не в Евангелии Спаситель говорит о том, что всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Иоан.16:2), и что некоторых из тех, кто вещает о Его имени, Он на самом деле никогда не знал (Матф.7:23). Писание не обещает Церкви ни чистоты рядов, ни церковным людям - личной безгрешности, но скорее готовит нас к обратному.

Хотя многое можно отнести на счет "черных легенд" и пропагандистских преувеличений, в истории Церкви действительно много греха; Бог имеет дело не с пластилином, а с грешными людьми, живущими в рамках грешного общества. Под знаменами христианства действительно совершались тяжкие жестокости и несправедливости, которые я не собираюсь оправдывать.

Мне кажется было бы естественным и для атеистов признать - да, под атеистическими знаменами были совершены массовые злодеяния, среди атеистов были изуверы самого мрачного свойства, атеизм отнюдь не гарантирует своих приверженцев ни от ненависти, ни от фанатизма, ни от слепого доверия вождям. Некоторые атеисты это и признают. Валерий Кувакин, например, пишет, что любые идеи - в том числе идеи атеизма и светского гуманизма - можно извратить самым античеловеческим образом. Признание того, что под знаменами атеистических идеологий крови было пролито еще больше, чем под знаменами религии, никак не означает согласия с реальностью бытия Божиего. Можно оставаться атеистом - в смысле непризнания сверхъестественной реальности - и признавать эти преступления. Однако для определенного типа атеистов такое признание неприемлемо - и здесь, я думаю, проходит граница между атеизмом как мировоззрением и атеизмом как фобией, между аргументацией и пропагандой, между желанием разобраться и желанием простых (и неверных) ответов.

Две стороны атеизма.

В таком многообразном явлении как атеизм, можно выделить две стороны - я бы обозначил их как атеизм-мировоззрение и атеизм-фобия. Человек может полагать, что Бога нет, а тот, кто верит, что Бог есть, и поклоняется Ему - заблуждается. Такое убеждение, вообще говоря, не обязательно предполагает враждебность к вере и верующим. Такого рода атеист может проявлять терпимое ("ну и пусть себе") или даже благожелательное ("польза обществу") отношение к вере и верующим. Такой атеизм еще могут называть "невоинствующим". Я не стал бы говорить, что само по себе неверие в Бога побуждет людей преследовать своих ближних. Я просто хочу отметить, что оно ни малейшим образом не страхует от впадения в фанатизм, лицемерие и в упор-не-видение неприятных фактов - пороки, которые атеистическая пропаганда традиционно описывает как специфически религиозные.

Атеизм-фобия повторяет общие черты фобий вообще - национальных или конфессиональных, и сходство такого рода атеизма например, с антисемитизмом, уже неоднократно отмечалось. Некая группа людей объявляется источником всех невзгод и всей беды и великой угрозой обществу, история этой группы описывается как история преступлений, наиболее отталкивающие представители группы ("еврейский комиссар", "исламский террорист", "жадный телепроповедник", "развратный монах") подаются как ее типичные представители, характеризующие группу в целом.

Я видел интеллигентного, мягкого проповедника атеизма, который сам приходил в ужас, глядя на то, как люди, его слушавшие, превращали его взгляды в примитивную ненависть к вере и верующим. Он-то совсем не это имел в виду. Но - похоже, он упускал это из вида - существует спрос на фобию, и люди были готовы брать материал где угодно, в том числе у него. Объяснения того, откуда происходят все невзгоды и вся беда, и кто именно выпил в кране всю воду, всегда пользуются определенным спросом. В темных глубинах человеческой психики есть, увы, что-то охотно отзывающееся на соблазн поместить реальность в простую схему, где какие-то люди - евреи, мусульмане, американцы, русские, церковники, велосипедисты - объявляется источником мирового зла. Изысканная философская дискуссия о том, насколько состоятельны доказательства бытия Божия едва ли привлечет к Вам много сторонников, а вот буря и натиск, смелые обобщения, широкие мазки, и главное - предоставление врага, которого можно презирать, бояться и ненавидеть - привлекут. К тому же это респектабельная, общественная приемлемая фобия.

И вот именно для фобии невозможно признание того, что в истории ХХ века атеистические режимы продемонстрировали и фанатическую страсть к преследованиям, и охоту на ведьм, и жесточайшее подавление инакомыслия - все то, что атеистическая пропаганда инкриминировала религии. Это, само по себе, не опровергает тезис "Бога нет". Зато вполне опровергает тезис "все незвгоды, вся беда от коварного попа". А вот от него-то фобия и не может отказаться.

Такого рода нечестность тем более печальна, что ничего необходимого для утверждения собственно атеистической позиции в ней нет. Признание реальности атеистического фанатизма еще не означает отказа от атеизма; это означает отказ от того примитивного его извода, который полагает, что "все невзгоды, вся беда от коварного попа". По избавлении от коварных попов - и уже в процессе этого избавления - невзгод и бед стало только больше.

Опубликовано в журнале "Альфа и Омега"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Сергей Худиев

# data[].attributes.attachment_link.title
Об атеистическом фанатизме

# data[].attributes.attachment_link.description
Можно по-разному говорить о религии и атеизме; возможен глубокий, обстоятельный разговор, и мне доводилось иметь дело с серьезными, вдумчивыми атеистами, искренне стремящимися к честному и независимому суждению. Однако нередко серьезный разговор о серьезных вопросах подменяется трескучей пропагандой, рассчитанной на неосведомленную и - что еще печальнее - интеллектуально ленивую аудиторию.

# data[].attributes.body
1. канал religion for breakfast, видео ''animism: the first religion?'', https://youtu.be/xoYZ5xNyKbc?si=IEqhTYGBIjrK2C6b

тезисы:

1. Анимизм — это вера в то, что во всем существующем живет дух или души.

2. Анимизм представляет собой веру в то, что не только живые существа, но и неодушевленные объекты, а также природные явления обладают духом или душой.

3. Анимизм — считается древнейшей формой религиозных верований, уходящая корнями в доисторические времена. (до времен монотеизма)

4. Анимистические практики и верования находят отражение во многих культурах по всему миру, включая коренные народы Америки, Африки, Азии и Океании.

# data[].attributes.headline
О людях, стойких в гонении. Свидетели Иеговы в России

# data[].attributes.subject
О людях, стойких в гонении. Свидетели Иеговы в России

# data[].attributes.body
О людях, стойких в гонении. Свидетели Иеговы в России начала XXI века. — Москва, 2023. — страницы: 9-18

# data[].attributes.headline
Источники: Ислам 

# data[].attributes.subject
Источники: Ислам 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ислам возник в VII веке. Основатель ислама - пророк Мухаммед (570-632). Священная книга - Коран. Второй важнейший источник исламского вероучения и права - сунна, представляющая совокупность преданий () об изречениях и деяниях пророка Мухаммеда. Пять столпов ислама - шахада (исповедание веры), молитва, пост, закят (обязательная милостыня в пользу бедных) и паломничество.

В 28 странах мира ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют сунниты, остальные - шииты, ибадиты. Также направления делятся на мазхабы.

Возникновение

Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества. Вместе с христианством и иудаизмом он относится к так называемым " авраамическим религиям", ревелятивной (богооткровенной) традиции. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира. Влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII-VIII веков, когда происходил процесс формирования проблемного поля исламского богословия, и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженное в проповедях пророка Мухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия () от искажений, внесённых иудеями, христианами и многобожниками. В раннем и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию и право, в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось меньше внимания, чем политико-правовым.

Непосредственным предшественником ислама на Аравийском полуострове является автохтонный аравийский монотеизм (), корни которого возводятся к пророку Ибрахиму ( Аврааму). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: "рахманизм" в Йемене и Ямаме и миллет/ дин Ибрахим на северо-западе и западе Аравийского полуострова. В начале VII века обе эти традиции, по-видимому, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями " аравийским пророческим движением". Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических "пророков" - аль-Асвада в Йемене и Мусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммеда не видели существенных различий между ним и другими "пророками" и поэтами ( шаир), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммед был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама.

Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился в Мекке, происходил из племени курайшитов, был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником () и пророком ( наби) единого Бога ( Аллаха) и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названную им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 году Мухаммед вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований многобожников из Мекки в Медину.

В Медине Мухаммед сплотил вокруг себя арабское население города и создал первую мусульманскую общину (). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточённая борьба (), носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммеда, осуждавшего ростовщичество и неравенство среди людей, способствовало росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама. Быстрой исламизации региона способствовали распад к V - началу VII веков древних государств Набатеи, Химьяра, Сабы, Пальмиры, царств Лахмидов, Гассанидов и Киндитов.

После смерти Мухаммеда образовалось теократическое государство - Халифат. В руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми халифами были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правила династия Омейядов (661-750) и Аббасидов (750-1258). Завоевательные войны, которые вело первое исламское государство в VII-VIII веках, привели к распространению ислама в странах Передней и Средней Азии, Северной Африки, части Индии и Закавказья. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров.

Основы религии

В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей (аркан ад-дин), сформулированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры (), молитва (араб. салят, перс. ), пост в месяц рамадан (араб. саум, перс. ), милостыня ( - в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку ().

Некоторые богословы к пяти "столпам ислама" добавляют ещё одну обязанность - джихад (араб. "усилие", "борьба за веру"), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооружённая борьба с неверующими), джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников). В настоящее время вооружённый вид джихада используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности.

Шахада на арабском языке

Свидетельство веры

Исповедание веры ( шахада) - это признание единства Бога и пророческой миссии Мухаммеда. Произнесение сакральной формулы шахады ("Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха", араб. Ашхаду ан ля иляха илля Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах) должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности. Чтобы стать мусульманином, достаточно с верой в сердце вслух произнести формулу шахады. Шахаду следует произносить при рождении ребёнка и перед кончиной, во время обязательной ежедневной молитвы и вне её.

Ритуальная молитва совершается в конкретное время, по установленному ритуалу. Обязательная молитва совершается пять раз в день: утром (), днём (), в предвечернее время (), вечером () и ночью (). Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой () или чистой землёй (). Молитвы совершают в закрытой одежде, обращаясь лицом к Мекке ().

Каждую пятницу мусульмане посещают главные мечети для совершения особой совместной полуденной молитвы (джума-намаз). Пятничное богослужение сопровождается проповедью, обычно морального, социального или политического содержания. Кроме обязательных молитв, в исламе имеется целый ряд необязательных молитв, совершаемых во время праздников, похорон, жизненных трудностей, после совершения омовения и перед входом в мечеть.

Во время поста в 9-й месяц мусульманского календаря Рамадан, постящимся мусульманам с рассвета до заката солнца следует воздерживаться от любой пищи, питья, курения и иных чувственных наслаждений, включая супружескую близость. Постящимся желательно поесть за несколько минут до рассвета () и сразу же после захода солнца (). От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, путники и другие категории мусульман.

Священный характер месяца связан с тем, что в ночь 27 рамадана (Ляйлят аль-кадр) началось ниспослание Корана пророку Мухаммеду. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению. Кроме общеобязательного поста в месяц рамадан, в исламе имеются различные индивидуальные посты - по обету (), во искупление грехов () или из благочестия.

Обязательная милостыня ( закят) выплачивается ежегодно в пользу бедняков, неимущих, должников, путников и других нуждающихся. Размеры обложения разработаны в шариате и составляют часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (). Закят взимается с любого имущества и плодов земледелия, не предназначенных для удовлетворения личных нужд или ведения хозяйства. Ежегодно до наступления праздника Ураза-байрам каждый мусульманин обязан выплатить закят аль-фитр. Помимо обязательной милостыни, ислам поощряет и добровольное пожертвование - .

Паломничество

Паломники совершают обход вокруг Каабы (Мекка, 2007 г.)

Паломничество в Мекку совершается хотя бы один раз в жизни, если позволяют физические и материальные возможности. Паломничество совершается между 7-м и 10-м днями 12-го месяца зу-ль-хиджа. Оно состоит из посещения Заповедной мечети, холмов ас-Сафа и аль-Марва и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных очистительных обрядов. В число рекомендуемых, но не обязательных действий входит посещение могилы пророка Мухаммеда в Медине. Совершивший хадж получает почётное звание и пользуется в мусульманском обществе особым уважением. Наряду с коллективным хаджем рекомендуется индивидуальное паломничество - , которое можно совершить в любое время года.

Вероучение

В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобная той, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммеда. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения - исходящее от Бога ("богоизречённое") и принадлежащее самому Пророку ("боговдохновенное"). В суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога, ангелов, Писания, пророков, Судный день и предопределение.

"Аллах" на арабском языке:
1. алиф 2. хамза васль 3. лям 4. лям
5. шадда 6. надстрочный алиф 7. ха

Ислам настаивает на строгом единобожии (). Вера в единственность Бога и покорность ему являются основой веры. Поклонение кому-либо ещё () является величайшим грехом. Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа, чем иудаизм и христианство. Ислам полностью отвергает такие христианские догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных.

Ангелы () - созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Бога. Самые известные ангелы: Джибриль ( Гавриил) хранит и несёт пророкам божественное Откровение; Микаил ( Михаил) печётся о пропитании всех творений; Исрафил возвещает о наступлении Судного дня и воскресении из мёртвых; и Ангел смерти ( Азраил) изымает души умерших. Раем ведает ангел Ридван, адом - ангел Малик. Считается, что каждому человеку приставлены ангелы-хранители и два ангела, записывающих все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день.

Мир духов, помимо ангелов, составляют джинны и демоны (), главный из которых падший джинн Иблис (Сатана, Дьявол). Иблис отказался преклониться перед созданным Богом Адамом, за что Бог проклял его, но дал ему власть искушать людей до Судного дня.

Священные писания

- священное Писание, ниспосланное Аллахом пророку Мусе. Таурат упоминается в Коране почти всегда вместе с Инджилем. Согласно исламу, раввины и книжники запомнили только часть священной книги, исказили Таурат и приписали ему несуществующие запреты. В спорах пророка Мухаммеда с иудеями, Таурат как бы привлекается свидетелем в пользу пророка. Цитаты из Таурата в Коране иногда почти совпадают, иногда отдалённо напоминают псалмы (Забур). Исламское предание сообщает о том, что оригинал Таурата был сожжён и утерян во время завоевания Иерусалима Навуходоносором II. Оставшиеся отдельные повествования перемешались с иудейской народной традицией и, спустя много веков, были собраны в единую книгу. Эту книгу мусульмане не считают оригиналом Таурата, принесённого пророком Мусой.

(араб. زبور‎) - священное Писание, ниспосланное исламскому пророку Давуду (Давид). В исламе Забур считается вторым после Таурата и самым маленьким по объёму Писанием, ниспосланным Аллахом. Большинство исламских богословов считают Забуром Псалтирь. Пророк Давуд руководствовался шариатом Мусы, а Забур был призван ещё более укрепить шариат Мусы. Стихи (псалмы) Забура были ниспосланы в поэтическом стиле.

(араб. إنجيل ‎) - священное Писание, ниспосланное исламскому пророку Исе (Иисусу). Согласно Корану, Инджиль был ниспослан для подтверждения истинности Таурата. Первоначально Инджиль существовал лишь в устной традиции и лишь спустя несколько десятилетий после Исы появились первые его записи. Дошедшие до нашего времени тексты Евангелий лишь частично отражают смыслы первоначального Инджиля, являясь только пересказами некоторых деяний пророка Исы со стороны отдельных людей.

Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто (сухуф), 21 из которых было ниспослано Адаму, 29 - Шису (Сифу), 30 - Идрису (Еноху) и по 10 Ибрахиму (Аврааму) и Мусе (Моисею).

(араб. القرآن‎ от арабск. кара'а - чтение вслух, назидание) - главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом Божьим, который в течение 22 лет по частям был передан пророку Мухаммеду через ангела Джибриля. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разослан в разные концы Халифата письменный текст () Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 глав (), имеющими различное количество стихов () - от 3 до 286. По разным вариантам счёта в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура - аль-Фатиха, которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой. Все суры Корана (кроме 9-й) начинаются со слов: "Во имя Аллаха, милостивого, милосердного...". Священным является текст Корана только на арабском языке, а его переводы, по мнению мусульман, не могут передать истинный смысл.

Одно из центральных положений исламской догматики составляет учение о божественном откровении через пророков. Бог шлёт людям посланников, открывает через них свои таинства и волю, направляя на истинный путь, который ведёт к спасению в раю.

Пророки делятся на две категории: пророки () и посланники (). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), 'Иса (Иисус Христос) и др. Согласно одному из преданий, всего на землю было послано 124 тысячи пророков ( наби), 300 из которых посланники ( расуль). Каждый пророк посылался для проповеди к своему народу, и лишь миссия Мухаммеда обращена ко всем племенам и народам. Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммед является последним вестником истинной веры.

Судный день

Бог будет допрашивать людей, после чего все судимые либо низвергнутся в адский огонь (), либо отправятся в райские сады (). Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Телесные удовольствия венчаются духовными, высочайшим из которых является созерцание Лика Божия. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки от раскалённой смолы и огня. Пищей им служат плоды дерева Заккум, а питьём - прожигающий внутренности кипяток.

Предопределение

Вера в Божественное предопределение с его добром и злом - один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Бог заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего, что не зависело от воли Бога и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных Им. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и "списыванию" всех своих деяний на Бога. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте, которое носит название . Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит "конец света", сроки наступления которого известны только Богу. После наступления конца света совершится воскрешение всех умерших для последнего справедливого Божьего суда. На суде Бог рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо жить радостной жизнью в раю. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

Шариат (с арабск. - правильный путь, закон, обязательные предписания) - комплекс закреплённых Кораном и сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы шариата имеют статус религиозного законодательства. В отличие от нормативных постановлений других религий, шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной.

Составной частью шариата является мусульманское право. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное () и одобренное (), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий ():

() - действия, выполнение которых считалось обязательным;

() - необязательные действия, выполнение которых считается желательными;

мубах - дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;

- действия, которые признаются нежелательным (танзих) или запретным (тахрими);

харам - строго запрещённые виды действия.

Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права - " усуль аль-фикх", в рамках которой формировалось учение о четырёх " источниках" права: двух "материальных" источниках - Коране и сунне; и двух "формальных" - консенсусе () и суждении по аналогии (). Помимо этого к источникам шариатского права относят мнение сподвижников Пророка, местные обычаи () и т. д.

В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (), составляющий 20 % дохода, налог во время поста (закят аль-фитр) и налог от иноверцев ().

Социальная доктрина

Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. Пророк Мухаммед говорил: " Лучший из вас, не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берёт от обоих". Следуя этой установке, мусульманская этика благословляет труд и богатство, отвергает безбрачие. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Большинство мусульманских богословов призывало прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Бога, а что окажется неподвластным человеку, то и следует стоически принимать как предопределённое. Со временем божественный детерминизм, в религиозном сознании мусульман, воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.

Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях Халифата, отстаивает единство религии и государства. Политический идеал халифата не является безусловно теократическим, из-за чего некоторые исследователи если и допускают использование эпитета "теократия", то обязательно с уточнениями типа "исполнительная", "охранительная" и даже "светская" теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, так как ислам не знает "духовной", священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитам.

Направления и ветви

Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемственности власти в халифате привели к разделению мусульман на суннитов, шиитов (араб. "приверженцы", "партия") и хариджитов (араб. "выступать"). Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти - его потомков ( Алидов). Следствием этого раскола была гражданская война в Арабском халифате.

Начиная с VII века в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры, статуса человека, совершившего тяжкий грех, предопределения, соотношении божественной сущности и атрибутов, "сотворённости" Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда направлений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман.

Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как "мажоритарный" ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на "правильную" доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконивание утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами калама - ашаритской и матуридитской, также развивалась как "срединная".

В VIII-XI веках в суннизме возникли юридические школы ( мазхабы): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхаб. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными. Самым распространённым из мазхабов (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафитский мазхаб, официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР. Ханбализм представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенно салафиты (ваххабиты), отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого рода новшествам, крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм.

Шииты- имамиты (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али ибн Абу Талиба, последний из которых Мухаммад аль-Махди таинственно исчез в конце IX века. Исмаилиты разделились в середине VIII века при расколе шиитов по вопросу о преемнике Джафара ас-Садика; названо именем его рано скончавшегося старшего сына Исмаила, сына которого Мухаммада исмаилиты признали седьмым шиитским имамом. Шииты верят, что перед Страшным судом явится Махди и установит на земле равенство и справедливость. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные "священные писания" ( ахбар), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города Неджеф и Кербела, а также иранские города Кум и Мешхед. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов-имамитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания аятолла и великий аятолла.

Шииты признают законными временный брак ( мута) и практикуют благочестивое скрывание своей веры (). Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий.

Расселение основных исламских течений: сунниты, шииты, ибадиты

Ибадизм исповедуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру (~0,08 % всех мусульман), большинство из них живут в Омане. Ибадизм часто ассоциируется и рассматривается как умеренная разновидность хариджизма, хотя сами ибадиты отказываются признавать себя хариджитами. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими. Некоторые ибадитские хадисы, например из сборника Муснад имама ар-Раби ибн Хабиба аль-Фарахиди, содержат уникальные рассказы из ранней истории ислама, но большинство ибадитских хадисов также можно найти в стандартных суннитских сборниках, современные ибадиты часто одобряют все стандартные суннитские сборники.

Суфизм представляет собой мистическое и эзотерическое направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII-IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противопоставляющее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в дервишские ордены или братства ( тарикат), которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму "народного" ислама.

Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путём самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника. Суфизм состоит из 4 этапов:

1. шариат - неукоснительное исполнение исламских законов;

2. тарикат - период послушничества в роли ученика, стремление подчинить свою волю - воле учителя и Бога;

3. марифат - внеопытное знание, достигнутое иррациональным путём;

4. хакихат - постижение Божественной истины.

Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими ( хафи) и громкими ( джахр), в том числе с использованием музыки и барабанов.

Богословие

В тесной связи с исламским правом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология - калам. Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).

В VIII - первой половине IX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали Коран и сунна. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение мусульманской общины - . Был сделан вывод, что из Корана и сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения ( аль-истинбат). Они были положены в основу иджтихада. Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения ratio legis ( иллях) из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений - . Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха - " усуль аль-фикх ".

Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX-X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи'итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуют джа'фаритский (имамитский), зейдитский, и исма'илитский мазхабы. Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями.

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений (). Необходимость следовать учению определённого мазхаба получило название . С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов.

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX - начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания.

Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвящённые сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем.

Мусульманское вероубеждение ( 'акида) представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре "опровержения" ( радд) сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, чёткий текст прокламативного характера, в котором изложены позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и права. Постулируемые в акиде положения предваряются формулами "необходимо уверовать в..." ( аль-иман би...), "мы убеждены, что..." ( на 'такиду) и подобными им.

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от имени суннитов с кратким изложением концепции веры. В период сложения основных догматических школ ислама (IX-XI века) появились такие известные книги по акиде, как " аль-Фикх аль-акбар" и " Китаб аль-васия", приписываемые имаму Абу Ханифе, " 'Акида" ат-Тахави, а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили багдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид Ахмада ибн Ханбала. В X - начале XI века создаются первые ашаритские акиды ( Акида аль-Аш'ари), антитрадиционалистская - " аль-'Акида ан-Низамия" аль-Джувайни, маликитская - " ар-Рисаля " Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани.

С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые "доксографические" части. Развитие исламской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название "акида" или "и'тикад". Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X век), Ибн Батте (X век), аль-Газали (XI век), аш-Шахрастани (XII век), аль-Джилани (XII век), ан-Насафи (XIV век), Ибн Таймие (XIV век) и другим авторам.

Несмотря на появление развёрнутых сводов, простая и доступная краткая акида по-прежнему оставалась одной из главных форм публичного "провозглашения" основ веры. В XI веке она избирается для объявления "правоверия" от имени верховной власти ("Кадиритский символ веры").

Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана ( 'ильм аль-Кур'ан ва-т-тафсир), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе. Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммед, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошёл в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана. После смерти пророка Мухаммеда задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались 'Али ибн Абу Талиб, Ибн 'Аббас, Ибн Мас'уд, Убайй ибн Ка'б. Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть ( 'Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн 'Аббас и др.) наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии. Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди. Странствующие сказители и проповедники ( куссас) обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде ().

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммеда. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип "сунна разъясняет Коран" ( ас-сунна туфассиру ль-Кур'ан). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в Сахихе) аль-Бухари. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения. В условиях запрета перевода Корана на другие языки комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком.

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира: мекканская школа, основанная Ибн 'Аббасом (ум. 687); куфийская школа, основанная Ибн Мас'удом (ум. 682); мединская школа, основанная Убайем ибн Ка'бом (ум. 643). Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана (например, Даххак аль-Хорасани (ум. 723), Ата аль-Хузали (ум. 744), Ата аль-Хорасани (ум. 757) и другие).

Хадисоведение

Фатх аль-Бари - комментарий Ибн Хаджара аль-Аскаляни к сборнику хадисов Сахих аль-Бухари

Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры (VII век).

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так, сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные аль-Бухари (810-870), Муслимом (821-875), Ибн Маджей (824-887), Абу Даудом (817-889), ат-Тирмизи (824-892) и ан-Насаи (829-915).

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда ( Алидами) и некоторыми сподвижниками ( Аммаром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром и др.). Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды аль-Кулайни (864-941), Ибн Бабавайха ас-Садука (923-991) и два сборника Мухаммада ат-Туси (966-1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мухаммеда ().

Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламских догматов, называется каламом ( 'ильм аль- калам). Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с фальсафа. Различие же между поборниками калама (мутакаллимами) и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые - исходили из античных моделей философствования. Сами "философы" ( фаласифа) видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фальсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе - диалектические (в аристотелевском смысле этого термина). При ведении полемики мутакаллимы чаще всего прибегали к выведению из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений ( ильзам).

Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политическими группами ( хариджиты, кадариты, джабариты, мурджииты), а также диспутов с представителями других религий ( зороастризм, христианство). В этих спорах вырабатывался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании () Корана и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов ().

Основная проблематика калама (ядро калама) это:

качества, необходимые для руководителя мусульман (халифа, имама);

ответственность человека за свои деяния (свобода воли и предопределение);

квалификация человека как просто мусульманина (), как истинно верующего (), как неверующего и как человека, совершившего тяжкий грех (сахиб аль-кабира);

единство Бога (таухид) и соотношение его сущности и атрибутов;

сотворённость или несотворённость Корана во времени.

К "тонкостям" калама ( дакик аль-калам, латиф аль-калам) относились темы натурфилософского характера (движение и покой, субстанция и акциденции, атомы и пустота).

Производные религии

Верования некоторых народов, таких как друзы, берегваты и , либо возникли из ислама, либо разделяют определенные вероучения с исламом, и иногда возникает спор о том, является ли каждое из них отдельной религией или сектой ислама. Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, введенной в Курдистан шейхом Ади ибн Мусафиром в XII веке. Бабизм происходит от шиитов-двунадесятников, переданных через Сейида Али Мухаммада Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основал веру Бахаи. Сикхизм, основанный Гуру Нанаком в конце пятнадцатого века в Пенджабе, в основном включает в себя аспекты индуизма с некоторыми исламскими влияниями.

Исламское художественное творчество направлено главным образом на обслуживание исламского культа и обрядов. Оно сложилось и развивалось в процессе формирования религиозного сознания мусульман, испытав влияние художественного наследия предшествующих и сопредельных цивилизаций. Исламское искусство характеризуется типологической общностью и единством идеологических установок и эстетических принципов, выработанных на основе монотеизма.

Для мусульманского художника природа служит неисчерпаемым источником вдохновения как превосходное творение Бога. Отрицание представления Бога в зрительном образе и самой идеи внешнего сходства Бога с человеком или иным существом исключило изобразительное искусство из сферы пропаганды религиозных идей и из религиозной жизни мусульман. Убеждение о невозможности представить Бога в каком-либо конкретном образе ("Не постигают Его взоры" - Коран, 6:103) имеет много общего с ветхозаветной идеей запрета "делать себе кумиров, изображающих что-либо" (Втор. 4:23). Художник-мусульманин обязан соблюдать религиозную этику, благодаря которой достигается совершенная красота ( аль-джамаль аль-акмаль). Другим немаловажным критерием эстетического совершенства произведения исламского искусства является его целесообразность: красиво то, что приносит пользу. Эстетическое понятие танзим (араб. - "устройство", "организованность"), которое характеризует идеальную упорядоченность всех элементов произведения, пространство, должно иллюстрировать превосходно устроенный Творцом мировой порядок.

Сакрализация слова привела к религиозно-художественному осмыслению письменности. Степень овладения "наукой письма" ( каллиграфией) стала критерием образованности, интеллектуальности и духовной красоты личности. Органично дополняющие друг друга или существующие неразрывно, каллиграфия и орнамент стали инструментами выражения исламского понимания красоты и основами пластичного творчества мусульман.

В основе традиционной исламской эстетической концепции лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Средневековые исламские философы-рационалисты ( аль-Кинди, аль-Фараби и др.) считали, что пространственные искусства, как и науки, начинаются с арифметики и геометрии, которые открывают дорогу к поискам гармонии и совершённых пропорций. Присущее мусульманскому видению двухмерная трактовка форм исключила из арсенала художника приёмов передачи третьего измерения (перспективы, светотени). Линейное (двухмерное) вневременное восприятие пространства отвечает и исламской религиозной концепции, которая устанавливает через священную ориентацию () прямую линию связи: человек - Бог.

Этика и ритуал

Нравственное учение Корана родственно библейскому. Добродетель () считается неотъемлемой составляющей религии () наряду с верой ( иман) и признанием воли Божией ( ислам).

Исламская семейная этика не приемлет безбрачия, возводя брак в религиозную обязанность. Коран разрешает мужчине иметь до четырёх жён, если он будет "одинаково справедлив к ним". Многожёнство встречается редко, а в ряде исламских стран ограничено законом. Исламский брак - это договор, а не религиозное таинство. Заключение брака обычно совершается в присутствии духовных лиц.

Обряды, связанные с рождением и смертью, различаются в зависимости от региона и эпохи, однако имеют общие черты. В течение нескольких дней после рождения новорождённому дают имя, ему остригают волосы, раздают за него милостыню и приносят жертву. Над мальчиком, до достижения им совершеннолетия, совершают обряд обрезания. Этот обряд происходит из аравийского доисламского обычая и выполняет роль инициации в исламском обществе. Похороны происходят, как правило, в день кончины усопшего. Тело умершего обмывают и заворачивают в саван. Над ним читают погребальную молитву. Тело опускают в могилу без гроба и укладывают лицом по направлению к Каабе.

Святые места

Главные и общие для всех мусульман святыни сосредоточены в Мекке (Саудовская Аравия). Это прежде всего Кааба в центре Заповедной мечети ( аль-Масджид аль-Харам), служащая духовным и культовым центром мусульман. Миллионы людей ежегодно совершают к ней паломничество. Первым строителем Каабы считается пророк Ибрахим, по другой версии - Адам. Второй по значению святыней является Медина, в которой находится Мечеть Пророка ( Масджид ан-Набави) с его усыпальницей. Третьей по святости остаётся мечеть аль-Акса в Иерусалиме, построенная на месте Иерусалимского храма, в сторону которого мусульмане вместе с пророком Мухаммедом некоторое время обращали свои молитвы. По преданию, именно отсюда Пророком было совершено чудесное вознесение на небеса (). С Иерусалимом мусульманское предание связывает жития пророков, от Дауда и Сулеймана до Яхьи и Исы.

Имеется ряд второстепенных святилищ. Например, паломники посещают мечеть с гробницами Ибрахима, Исхака, Якуба и их жён в Хевроне (араб. Эль-Халиль). Шииты особо почитают города с гробницами своих имамов-мучеников: Эн-Наджаф и Кербелу (в Ираке), Мешхед и Кум (в Иране) и др. Для широких масс святынями служат усыпальницы древних пророков, видных богословов и праведников.

Календарь и праздники

В исламе существуют два узаконенных праздника:

Ураза-байрам (араб. ид аль-фитр) - праздник разговления по окончании месяца Рамадан.

Курбан-байрам (араб. ид аль-адха) - праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п.

Помимо этого, мусульмане празднуют день рождения пророка Мухаммеда (12 раби аль-авваль); путешествие в Иерусалим и вознесение Пророка (27 раджаб), ночь прощения ( ляйлят аль-бараа) в середине месяца шабан, ночь предопределения (27 рамадан). В день (10 мухаррам) шииты отмечают траур по имаму Хусейну (" шахсей-вахсей"). Ашура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями. Шииты также отмечают "праздник пруда" (ид аль-гадир) в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм.

Каждую пятницу мусульмане собираются в мечетях для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз). Этот день в мусульманских странах является выходным.

Распространение

Примерно 12 % мусульман мира живут в Индонезии, самой густонаселенной стране с мусульманским большинством. В основном из-за более высокого уровня рождаемости ислам является самой быстрорастущей крупной религиозной группой в мире и, по прогнозам, к концу XXI века станет крупнейшей религией в мире.

Роль ислама в жизни восточных народов

В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей. Этим объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах.

Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:

1. Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире.

2. Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что, несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем.

3. Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьёй. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.

4. Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.

5. Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов, воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма.

6. Идея "завершения пророчества". Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принёс человечеству окончательную истину, свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа.

7. Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама - это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина.

На протяжении истории ислам критикуется как со стороны представителей других религий (язычество, христианство, иудаизм), так и атеистами и агностиками. Предметом критики могут быть исламское вероучение, правовые положения, традиции мусульманских народов и т. д. Ответ со стороны мусульман на такую критику называется исламской апологетикой ( дифа'ийя).

Реформация

В середине XIX века в исламском мире начался процесс, который многие исследователи назвали "мусульманской реформацией". Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого "третьего пути", единственно приемлемого для мусульманских стран. Созданные на его основе концепции "исламского государства", "исламской экономики", "исламского социализма" и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.

Мусульмане всех стран составляют единую общность - "умму". Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат)[54].

В конце 70-х годов получила распространение концепция "исламского государства", которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата[55].

Концепция "исламской экономики" подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики "исламской экономики" считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня, добровольная милостыня, запрещение ростовщичества и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования "общеисламского рынка" и "исламской валютной зоны"[55].

В 50-70-х годах активно разрабатывалась концепция "исламского социализма", являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада[55].

Страны-участники ОИС (зелёный цвет),
страны-наблюдатели (красный цвет)

Концепция "исламской солидарности" осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела своё практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых - "Всемирный исламский конгресс" - возникла в 1926 году[55]. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. Организация исламского сотрудничества (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства[12].

Одной из характерных черт современного ислама является модернизм. В различных сферах ислама происходит "очищение" от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путём его реформ, переосмысления Корана и сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана[56].

Исламские традиционалисты (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде[56].

В современном исламе наблюдается тенденция фундаментализма (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в "первозданной чистоте" и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаёт авторитет исключительно Корана и сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и почитанию могил святых и т. д. Они объявили серьёзным нарушением паломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и просить заступничества у кого-либо, кроме Бога[56].

Мечеть Пророка - место захоронения пророка Мухаммеда и вторая святыня ислама (Медина, Саудовская Аравия, 2004 год)

Примечания

1. Алексеев и др., 2008, с. 741.

2. Muslim Population by Country 2022. web.archive.org (31 октября 2022). Дата обращения: 26 ноября 2023. Архивировано 31 октября 2022 года.

3. Алексеев и др., 2008, Религиозные практики.

4. Абдусамедов и др., 2005, с. 164.

5. Алексеев и др., 2008, Вероучение.

6. Robert Brenton Betts. The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences. - 31 July 2013. - P. 14-15. - ISBN 978-1-61234-522-2. Архивная копия от 24 ноября 2022 на Wayback Machine . Дата обращения: 24 ноября 2022. Архивировано 24 ноября 2022 года.

7. De McLaurin, Ronald. The Political Role of Minority Groups in the Middle East. - Michigan University Press, 1979. - P. 114. - "Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles, the Druze have instituted the seven precepts noted above...". - ISBN 978-0-03-052596-4.

8. Hunter, Shireen. The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity: Center for Strategic and International Studies (Washington, D.C.), Georgetown University. Center for Strategic and International Studies. - University of Michigan Press, 2010. - P. 33. - "Druze - An offshoot of Shi'ism; its members are not considered Muslims by orthodox Muslims.". - ISBN 978-0-253-34549-3.

9. D. Grafton, David. Piety, Politics, and Power: Lutherans Encountering Islam in the Middle East. - Wipf and Stock Publishers, 2009. - P. 14. - "In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis.". - ISBN 978-1-63087-718-7.

10. R. Williams, Victoria. Indigenous Peoples: An Encyclopedia of Culture, History, and Threats to Survival [4 volumes]. - ABC-CLIO, 2020. - P. 318. - "As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims.". - ISBN 978-1-4408-6118-5.

11. J. Stewart, Dona. The Middle East Today: Political, Geographical and Cultural Perspectives. - Routledge, 2008. - P. 33. - "Most Druze do not consider themselves Muslim. Historically they faced much persecution and kept their religious beliefs secrets.". - ISBN 978-1-135-98079-5.

12. House of Justice, Universal One Common Faith. reference.bahai.org. Дата обращения: 1 апреля 2017. Архивировано 21 ноября 2022 года.

13. Elsberg, Constance (2003), Graceful Women. University of Tennessee Press. ISBN 978-1-57233-214-0 . pp. 27-28.

14. Алексеев и др., 2008, Искусство.

15. Muslim Majority Countries, 2021. worldpopulationreview.com. Дата обращения: 16 января 2023. Архивировано 1 января 2022 года.

16. The Pew Forum on Religion and Public Life. December 2012. "The Global Religious Landscape: A Report on the Size and Distribution of the World's Major Religious Groups as of 2010. Архивная копия от 23 марта 2018 на Wayback Machine." DC: Pew Research Center. Article. Архивная копия от 26 сентября 2018 на Wayback Machine.

17. Pechilis, Karen. South Asian Religions: Tradition and Today / Karen Pechilis, Selva J. Raj. - Routledge, 2013. - P. 193. - ISBN 978-0-415-44851-2. Архивная копия от 16 января 2023 на Wayback Machine

18. The Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center (27 января 2011). Дата обращения: 16 января 2023. Архивировано 9 февраля 2011 года.

19. Islam in Russia. . Anadolu News Agency (7 марта 2018). Дата обращения: 16 января 2023. Архивировано 28 декабря 2023 года.

20. Book Review: Russia's Muslim Heartlands Reveals Diverse Population. The National (21 апреля 2018). Дата обращения: 16 января 2023. Архивировано 14 января 2019 года.

21. Pew Forum for Religion and Public Life. April 2015. "10 Countries With the Largest Muslim Populations, 2010 and 2050. Архивная копия от 1 октября 2019 на Wayback Machine" (Projections Table). Pew Research Center.

22. Pew Forum for Religion & Public Life. April 2015. "The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050. Архивная копия от 11 декабря 2020 на Wayback Machine." Pew Research Center. P. 70. Article. Архивная копия от 11 мая 2019 на Wayback Machine.

23. Lipka, Michael; Hackett, Conrad. Why Muslims are the World's Fastest-Growing Religious Group. Pew Research Center (6 апреля 2017). Дата обращения: 16 января 2023. Архивировано 11 сентября 2018 года.

24. Абдусамедов и др., 2005, с. 167.

Литература

Ислам / И. Л. Алексеев, Д. Ю. Арапов, В. О. Бобровников, Т. К. Ибрагим; Т. Х. Стародуб // Излучение плазмы - Исламский фронт спасения. - М. : Большая российская энциклопедия, 2008. - С. 741. - (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. ; 2004-2017, т. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2.

Алексеев И. Л., Коротаев А. В. // Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2006. - 1256 с. - ISBN 5-8291-0756-2.

Исламский энциклопедический словарь. - М. : Ансар, 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)

Абдусамедов А. И., Балтанов Р. Г., Ацамба Ф. М., Кириллина С. А. Ислам // Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2005. - С. 159-169. - 508 с.

Ислам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Мысль, 2010. - 2816 с.

Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. - М. : Наука, ГРВЛ, 1991. - 315 с. - 50 000 экз. - ISBN 5-02-016941-2.

// Трофимов Я. Ф. Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей "Политология" и "Культурология". - Караганда: Болашак-Баспа, 2011. - 401 с.

Campo, Juan E. Encyclopedia of Islam. - Infobase Publishing, 2009. - ISBN 978-0-8160-5454-1.

Bennett, Clinton. Interpreting the Quran: a Guide for the Uninitiated. - Continuum International Publishing Group, 2010. - P. 101. - ISBN 978-0-8264-9944-8.

Esposito, John. What Everyone Needs to Know about Islam. - Oxford University Press, 2002b. - ISBN 978-0-19-515713-0.

Arnold, Thomas. The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. - 1896.

Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population. - Pew Research Center, 2009. Overview.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ислам - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Ислам возник в VII веке. Основатель ислама - пророк Мухаммед (570-632). Священная книга - Коран. Второй важнейший источник исламского вероучения и права - сунна, представляющая совокупность преданий () об изречениях и деяниях пророка Мухаммеда. Пять столпов ислама - шахада (исповедание веры), молитва, пост, закят (обязательная милостыня в пользу бедных) и паломничество.

# data[].attributes.headline
источник-1, М. Саммерс, книга "История колдовства и демонологии"

# data[].attributes.subject
источник-1, М. Саммерс, книга "История колдовства и демонологии"

# data[].attributes.body
тезисы:

1. Колдовство, как древняя практика, уходит корнями в различные дохристианские, местные и языческие культуры по всему миру, служа средством взаимодействия с природным и духовным миром посредством ритуалов и магии.

2. Колдовство и викка уделяют большое внимание природе, рассматривая Землю как священную и выступая за ответственность перед природой.

3. Викканство, или викканка, официально возникло в середине 20-го века благодаря усилиям Джеральда Гарднера, который представил его как современную языческую религию, основанную на более древних традициях колдовства, масонстве и оккультизме.

4. Центральное место в викке занимает поклонение по меньшей мере двум божествам: Богине и Богу, которые представляют женскую и мужскую стороны божественного, воплощая дуалистический взгляд на вселенную, но также есть викканы-демонологи, которые поклоняются Сатане и демонам Гоэтии.

# data[].attributes.headline
источник-2, Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen, книга "Изобретение сатанизма"

# data[].attributes.subject
источник-2, Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen, книга "Изобретение сатанизма"

# data[].attributes.body
тезисы:

1. Многие сатанистские группы проводят ритуалы, которые могут включать церемонии, посвященные личной трансформации или подтверждению своих убеждений.

2. Сатанизм оказал влияние на многие области культуры, включая литературу, музыку и кинематограф, где его элементы используются для создания определенных настроений или символов.

3. Сатанизм, как правило, не имеет длительной или согласованной истории и часто ассоциируется с модернистскими движениями, возникшими в 20 веке.

# data[].attributes.attachment_link.description
Satanism is a complex phenomenon that has often been the source of controversy across social and rhetorical contexts. Some consider it the root of all evil. Others see it as a childish form of rebellion or as a misapplication of serious esoteric beliefs and practices.

# data[].attributes.headline
Интеллектуальная карта

# data[].attributes.subject
Интеллектуальная карта

# data[].attributes.attachment_link.title
Религии, культура и общество (2)

# data[].attributes.headline
История и теория религии

# data[].attributes.subject
История и теория религии

# data[].attributes.body
История и теория религии : учебное пособие / Е. В. Иванова, О. М. Фархитдинова, Е. В. Мельникова [и др.] ; под общ. ред. Е. В. Мельниковой ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Уральский федеральный университет. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2019. — 224 с. Страницы: 162-175.

# data[].attributes.headline
КОМАНДНЫЙ ПАДЛЕТ

# data[].attributes.subject
КОМАНДНЫЙ ПАДЛЕТ

# data[].attributes.headline
Плейлист по теме

# data[].attributes.subject
Плейлист по теме

# data[].attributes.attachment_link.description
Share your videos with friends, family, and the world

# data[].attributes.headline
БИЖАНОВА АЙША

# data[].attributes.subject
БИЖАНОВА АЙША

# data[].attributes.headline
Интеллектуальная карта по атеизму

# data[].attributes.subject
Интеллектуальная карта по атеизму

# data[].attributes.headline
Пророк Мухаммед

# data[].attributes.subject
Пророк Мухаммед

# data[].attributes.headline
Введение и актуальность

# data[].attributes.subject
Введение и актуальность

# data[].attributes.body
Данный ролик был подготовлен в качестве проекта в рамках дисциплины "Модуль социально-политических знаний" на тему "религия культура и общество" и несет в себе исключительно образовательный характер. Данную тему мы выбрали из-за ее актуальности, которая заключается в том, что в нынешнее время религия до сих пор имеет большое значение, она отражается в нынешних проблемах, модных тенденциях и даже наших этнических культурах.

Проект является исследовательской работой и отвечает на вопросы как: *всплытие вопросов*, цель нашего исследования заключается в том, чтобы понять как наша вера и культура влияют на наше мировоззрение и нашу общность как людей с одной страны, континента и планеты.

От 3-ей группы учащихся, *всплытие имен*, университета НАРХОЗ.

принимает данную работу преподавательница: Саудабекова Эльмира Картамбаевна

***

Начало. "Все религии были придуманы людьми" (Наполеон I Бонапарт)

# data[].attributes.attachment_link.title
Религии, культура и общество (1)

# data[].attributes.body
1. Graham Harvey, ANIMISM: RESPECTING THE LIVING WORLD (книга), стр. 5; 40; 42

тезисы:

1. В анимизме ритуалы часто используются для установления связи с духами природы, включая ритуалы благодарности, жертвоприношения и медиации.

2. Шаманы играют ключевую роль в анимистических обществах как посредники между людьми и духовным миром.

3. Анимизм подчеркивает глубокую связь между человеком и природной средой, рассматривая природу как живую и взаимодействующую с человеком.

4. Анимистические обряды могут включать защиту от злых духов или нежелательного духовного воздействия.

# data[].attributes.headline
ЮЩЕНКО КАРИНА

# data[].attributes.subject
ЮЩЕНКО КАРИНА

# data[].attributes.headline
ГУРБАНАЛИЕВА АРИНА

# data[].attributes.subject
ГУРБАНАЛИЕВА АРИНА

# data[].attributes.headline
Дары и анафемы. 

# data[].attributes.subject
Дары и анафемы. 

# data[].attributes.body
Дары и анафемы. Д.А.Кураев Что христианство принесло в мир 315 с. Страницы: 5-98

# data[].attributes.headline
«Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению»

# data[].attributes.subject
«Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению»

# data[].attributes.body
«Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению»: Мирт; Санкт–Петербург; 2003 671 с. Страницы: 9-266.

# data[].attributes.headline
Основы христианской нравственности. 

# data[].attributes.subject
Основы христианской нравственности. 

# data[].attributes.body
Основы христианской нравственности. — М.: Паломник; Сибирская Благозвонница, 2008. — 288 с. Страницы: 7-97.

# data[].attributes.headline
5 столпов Ислама

# data[].attributes.subject
5 столпов Ислама

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1. Второй столп Ислама: Молитва

2. Третий столп Ислама: обязательное пожертвование Закят

3. Четвертый столп Ислама: Пост

4. Пятый столп Ислама: Хадж

5 столпов ислама - предписания шариата, которые образуют основу ислама и является обязательной для всех мусульман. Пять столпов ислама включают в себя шахаду, намаз, уразу, закят и хадж.

Пять столпов ислама не перечислены в Священном Коране: они получили известность из хадисов Пророка Мухаммада . Для того, чтобы совершить их и следовать им, необходимо внутреннее духовное посвящение, а также внешний признак намерения (ният). Очень важным требованием является правильное выполнение каждого из пяти столпов ислама.

Первый столп ислама: Шахада

Шахада или свидетельство подразумевает произнесение провозглашающего принцип единобожия догмата, который звучит так: "Ашхаду ан-ля иляха илля Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах". Перевод на русский язык: " Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха ". Декларация свидетельства веры содержит признание единства Бога и признание пророческой миссии Мухаммада .

Возникновение шахады связывают с различительным и молитвенным возгласом, которым отличались от многобожников, язычников и прочих иноверцев первые мусульмане. Свидетельство веры использовалась как боевой клич во время мусульманских битв, и из этого термина появилось название понятия "шахид", которое означает "мученик" и первоначально использовалось для воинов, которые со свидетельством единобожия на устах погибали в военных действиях против врагов ислама.

Ислам считает, что как только человек произносит шахаду с искренностью в сердце он начинает считаться мусульманином, и с этого момента ему необходимо соблюдать те постановления, которые предписывает Коран и Сунна.

Столпы шахады

Свидетельство единобожия имеет два столпа:

Первый столп - "отрицание", означает отрицание всех ложных божеств, которым поклоняются люди.

А второй столп - это подтверждение качеств божественности одного лишь Аллаха. На это указывают многие коранические аяты. Всевышний Господь говорит: " Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах Слышащий, Знающий " (Коран, 2:256).

Всевышний Господь говорит: " Вот Ибрахим сказал своему отцу и своему народу: "Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме как к Тому, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем "(Коран, 43:26-27).

Всевышний Господь говорит: " Это потому, что Аллах - Истина, а то, чему они поклоняются, помимо Него, - ложь, а также потому, что Аллах, Возвышенный, Великий " (Коран, 22:62).

В этих аятах отрицается все ложное, чему поклоняются люди помимо Аллаха и подтверждается право на поклонение лишь Единому Аллаху, истинному божеству. Свидетельство, что Мухаммад - раб Аллаха и Его посланник, тоже состоит из двух частей, так называемых двух столпов:

1. Признание того, что Мухаммад является рабом Всевышнего Аллаха.

2. Признание пророческой миссии Мухаммада .

Понимание этих двух столпов приводит к тому правильному взаимоотношению, которое требует от нас Всевышний Аллах по отношению к пророку Мухаммаду . А именно, без пренебрежения его правами, абсолютном подчинением и следованием ему, без излишества в почитании его.

Второй столп Ислама: Молитва

Совершать молитву (намаз) пять раз в день ежедневно строго в отведенное для этого время - это обязанность по Исламу каждого совершеннолетнего мусульманина.

Молитва является величайшим видом поклонения, которое включает в себя возвеличивание Аллаха, Его восхваление (тасбих), мольбу, чтение Корана, зикры, поясные и земные поклоны. Всевышний предписал мусульманам выстаивать молитву так же, как он предписывал её предыдущим пророкам и их общинам.

Священный Коран не дает предписаний относительно того, как следует совершать молитвы, но есть указания на частные моменты, касающиеся времени и формул молитв, а также тех движений, которые следует совершать в намазе.

Порядок молитвы сложился в результате подражательных действий тем позам и движения, которые совершал Пророк Мухаммад , со стороны первых мусульман. Посланник Аллаха призывал свою умму молиться так, как его видели молящимся. Существует ряд правил, которые регулируют единообразие совершение намаза.

Молитвенные формулы и все слова намаза произносятся только на арабском языке. Отличие молитвенных формул может быть обусловлено мазхабом (правовой школой).

Ежедневный цикл молитв включает в себя пять обязательных намазов (фард):

1. утренний намаз фаджр, состоящий из двух ракаатов и совершающаяся в период от рассвета до восхода;

2. полуденная молитва зухр, состоящая из четырех ракаатов, которая совершается в период от зенита до момента, когда тень от предмета становится равной самому предмету;

3. предвечерняя молитва аср, состоящая из четырех ракаатов, которая совершается в период после окончания времени полуденного намаза до того времени, когда начинается заход солнца;

4. вечерний намаз магриб, который состоит из трех ракаатов и совершается в период между заходом солнца и наступлением темноты,

5. ночная молитва иша, которая состоит из четырех ракаатов и совершается в период с позднего вечера и до момента полуночи.

В ряде случаев полуденный намаз может быть объединен с предвечерним, а вечерний может быть объединен с ночным намазом. Молиться запрещено ровно в наступление полудня и непосредственно в момент, когда происходит восход и закат.

Помимо ритуальных молитв, у мусульманина есть возможность обращаться ко Всевышнему Аллаху посредством дуа (мольбы), которая может произноситься на любом языке и в любое время дня. Намазы могут совершаться и индивидуально, и коллективно в специальном месте, которое подходит для его совершения.

Пятничный джума намаз, имеет особую социальную значимость и его следует совершать в мечети, мусульмане слушают проповедь имама, а затем совершают коллективную молитву.

Мусульмане выполняют не только обязательные, но и добровольные молитвы, которые также относятся к категории богоугодных.

Третий столп Ислама: обязательное пожертвование Закят

Закят - это милостыня или налог 2,5% за один год, который выплачивается из своего имущества в пользу тех мусульман, которые испытывают нужду. По толкованию факихов, термин "закят" трактуется как "очищение от греха".

Мекканские суры трактуют закят как благодеяние или милостыню, оказание материальной помощи. Если мусульманин не желает платить закят, то это является тяжким грехом в Исламе и может даже рассматриваться как вероотступничество. Выплачивают закят дееспособные мусульмане, и в течение года собранные таким способом суммы расходуются только в том округе, где их собирали. Получают закят: неимущие, сборщики закята, бедняки, студенты, путники, у которых нет средств, чтобы вернуться домой, те, кто заслуживает поощрения и ряд других категорий и лиц.

Четвертый столп Ислама: Пост

Пост, называющийся Ураза у тюркских народов совершается в определенный лунный месяц - Рамадан. Всевышний Аллах установил обязательный пост Рамадан для мусульман в 624-м году. Сама традиция держания поста берет свое начало еще в доисламские времена, как известно пост вменялся и представителям христианства и иудаизма. В Коране Всевышний Аллах обращается к верующим: " О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, - быть может, вы устрашитесь" (Аль-Бакара (Корова), 183-й аят).

Священный Коран предписывает соблюдать пост, как и Сунна Пророка Мухаммада . Пост длится двадцать девять или тридцать дней, начинается время поста на рассвете (время сухура), а заканчивается после заката солнца (период ифтара).

Суть обряда поста в том, чтобы воздерживаться от приема пищи и питья в светлое время суток, отказаться от интимных супружеских отношений, а также от всего того, что может отвлечь от благочестия. Все эти запреты снимаются, как только заходит солнце. Ночь во время поста используется до того, чтобы читать Коран, совершать дополнительную коллективную молитву Таравих и ночную молитву Тахаджуд и размышлять о вечном. На протяжении всего месяца соблюдения поста Рамадан, следует как можно больше совершать богоугодных дел, раздавать милостыню и улаживать ссоры.

Соблюдать пост обязательно должны все взрослые мусульмане, которые придерживаются установлений веры Ислама, а если человек по некоторым обстоятельствам не может соблюдать пост, по состоянию здоровья или человек не способен отвечать за свои поступки, то такие люди освобождаются от его соблюдения. К этой категории людей относятся кормящие и беременные женщины, престарелые люди. Женщины в период менструации также пост не соблюдают.

Пятый столп Ислама: Хадж

Хадж или паломничество - это мечта каждого мусульманина. Каждый верующий мечтает в своей жизни совершить паломничество в Мекку, где находится Кааба - главная святыня Ислама, и Медину, где находится могила Пророка Мухаммада ﷺ . Кааба была построена при жизни пророка Адама, потом во время потопа она подверглась разрушению, после чего ее восстановил Авраам ( пророк Ибрагим) вместе со своим сыном Исмаилом. Традиция совершения паломничества ведет свою историю со времен, когда жил пророк Ибрахим, еще до Ислама, древние арабы совершали к ней паломничество.

В том виде, в каком хадж существует сегодня, он сформировался уже во времена Пророка Мухаммада , а сам Посланник Аллаха совершил в 632 году свое единственное в жизни паломничество, которое было названо "прощальным".

Для каждого мусульманина хадж - это обязанность, и если человек не способен сам совершить хадж в течение своей жизни, то он должен послать своего заместителя совершить паломничество. Женщины могут отправиться в хадж только в сопровождении мужчины. Совершать хадж предписано в месяц зуль-хиджа по исламскому календарю через два месяца и десять дней после окончания Рамадана. Хадж состоит из определенных обрядов.

Хадж собирает в Мекке каждый год более десятка миллионов паломников, которые прибывают в этот город из всех уголков мира. Это событие укрепляет мусульманское единство и способствует укреплению связей. Во время хаджа паломники любых сословий и уровней дохода надевают одинаковые белые одежды или ихрам. По Исламу, если мусульманин совершит правильно хадж, это снимает с него все его грехи.

После окончания хаджа мусульмане празднуют Ид аль-адха или Курбан-байрам, который является одним из главных праздников в Исламе.

Правильное соблюдение пяти столпов Ислама позволяет мусульманину надеяться на помощь Аллаха в Судный День и на Вечный Рай, уготованный для богобоязненных рабов Всевышнего Аллаха.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
5 столпов ислама

# data[].attributes.attachment_link.title
5 столпов ислама

# data[].attributes.attachment_link.description
Сколько столпов Ислама, кратко о 5 столпах Ислама: свидетельстве веры Шахада, пятикратной молитве, посте в месяц Рамадан, обязательном налоге Закят, паломничестве в Мекку Хадж.

# data[].attributes.headline
Военный поход в Мекку

# data[].attributes.subject
Военный поход в Мекку

# data[].attributes.attachment_link.title
Завоевание Мекки - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Завоева́ние Ме́кки ( араб. ‎ - букв. открытие Мекки‎) мусульманами во главе с пророком Мухаммедом произошло года. Поводом для похода на Мекку стало нарушение Худайбийского мирного договора со стороны мекканских курайшитов. После завоевания пророк Мухаммед разрушил всех идолов, находившихся возле Каабы, принял присягу у жителей Мекки, и через пятнадцать дней отправился в поход на Хунайн.

# data[].attributes.headline
Священная книга Коран

# data[].attributes.subject
Священная книга Коран

# data[].attributes.headline
Христианство

# data[].attributes.subject
Христианство

# data[].attributes.headline
Ислам и Христианство какие различия 

# data[].attributes.subject
Ислам и Христианство какие различия 

# data[].attributes.headline
1. Божественное откров

# data[].attributes.body
1. Божественное откровение:  Иудаизм  сосредоточен  на  Торе  как  основном  источнике  божественного  откровения,  в  то  время  как  ислам  считает  Коран  завершающим  и  совершенным  откровением  Бога.  Иудеи  также  придают  большое  значение  устной  Торе  и  таким  текстам,  как  Талмуд.

2. Пророки  и  мессианство:  Обе  религии  признают  многих  общих  пророков,  таких  как  Авраам,  Моисей  и  Давид.  Однако,  иудаизм  ожидает  прихода  Мессии,  который  ещё  не  явился,  в  то  время  как  мусульмане  верят,  что  Мухаммед  был  последним  пророком  и  мессией.

3. Законы  и  практики:  Иудаизм  и  ислам  имеют  множество  законов  и  практик,  которые  регулируют  повседневную  жизнь  верующих,  такие  как законы в исламе о питании что харам а что нет,  и молитвы  и  ритуалы.  Хотя  есть  некоторые  сходства,  существуют  и  значительные  различия,  например,  в  деталях  соблюдения  Шаббата  и  Рамадана.

4. Избранность  и  отношения  с  Богом:  Иудаизм  подчеркивает  концепцию  избранного  народа  и  особого  завета  между  Богом  и  еврейским  народом.  Ислам  же  провозглашает  универсальность  своего  послания  и  равенство  всех  верующих  перед  Богом.

# data[].attributes.headline
Что общего между исламом и иудаизмом ?

# data[].attributes.subject
Что общего между исламом и иудаизмом ?

# data[].attributes.headline
HudaRus- коротко об исламе

# data[].attributes.subject
HudaRus- коротко об исламе

# data[].attributes.attachment_link.title
Коротко и ясно об Исламе \ Что такое Ислам?

# data[].attributes.headline
АРХИВАРИУС- о рождении ислама

# data[].attributes.subject
АРХИВАРИУС- о рождении ислама

# data[].attributes.attachment_link.title
РОЖДЕНИЕ ИСЛАМА: Праведный Халифат и пророк Мухаммед

# data[].attributes.headline
Основы исламских знаний (вероучение, поклонение, нравственность). 

# data[].attributes.subject
Основы исламских знаний (вероучение, поклонение, нравственность). 

# data[].attributes.body
Cейфеддин Языджы Основы исламских знаний (вероучение, поклонение, нравс ственность). Перевод с турецкого. М.: ООО «Издательская группа «САД», Благотворительный фонд содействия духовному развитию личности «Ихлас» 2009. Издание шестое, стереотипное – 348 стр. Страницы: 6-73.

# data[].attributes.headline
Ислам: история и современность. 

# data[].attributes.subject
Ислам: история и современность. 

# data[].attributes.body
Стогов Д. И. С 81 Ислам: история и современность: учеб. пособие по дисциплине «Религиоведение». СПб.: Изд-во СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2018. 48 с. Страницы: 6-47

# data[].attributes.body
1. John Rhodes, статья ''AN AMERICAN TRADITION: THE RELIGIOUS PERSECUTION OF NATIVE AMERICANS'', журнал ''MONTANA LAW REVIEW'', том 52, зима 1991, стр. 21-22

тезисы:

1. Особое значение в анимизме имеют духи определенных мест, такие как горы, реки и леса.

2. Анимизм часто связан с практиками исцеления, где шаманы или исцелители общаются с духами для лечения болезней.

3. Анимизм может включать представление о персонализации природных явлений, где элементы природы воспринимаются как живые сущности с собственными характеристиками.

4. Несмотря на свои первобытные корни, анимизм оказывает влияние на глобальные дискуссии о природе, духовности и устойчивом развитии.

# data[].attributes.body
1. Griffiths, Paul J. "The Very Idea of Religion." First Things: A Monthly Journal of Religion and Public Life, весна 2000, стр. 30. Gale Academic OneFile

тезисы:

1. В анимизме практикуются трансцендентальные состояния, такие как транс, для связи с духовным миром.

2. Анимистические общества часто имеют уникальные методы передачи знаний о природе и духовных практиках через поколения.

3. Анимистические убеждения формируют особые этические и моральные нормы в отношении природы и общества.

# data[].attributes.body
1. https://youtu.be/xoYZ5xNyKbc?si=IEqhTYGBIjrK2C6b

2. Graham Harvey, ANIMISM: RESPECTING THE LIVING WORLD (книга), стр. 5; 40-42

3. John Rhodes, статья ''AN AMERICAN TRADITION: THE RELIGIOUS PERSECUTION OF NATIVE AMERICANS'', журнал ''MONTANA LAW REVIEW'', том 52, зима 1991, стр. 21-22

4. Griffiths, Paul J. "The Very Idea of Religion." First Things: A Monthly Journal of Religion and Public Life, весна 2000, стр. 30. Gale Academic OneFile

# data[].attributes.headline
НАЧАЛО РЕЛИГИИ

# data[].attributes.subject
НАЧАЛО РЕЛИГИИ

# data[].attributes.attachment_link.title
начало религии

# data[].attributes.headline
ПОЛИТЕИЗМ (ЯЗЫЧЕСТВО)

# data[].attributes.subject
ПОЛИТЕИЗМ (ЯЗЫЧЕСТВО)

# data[].attributes.headline
источник-3, канал Genetically Modified Skeptic, видео ''Expert Explains Satanism in 6 Terms''

# data[].attributes.subject
источник-3, канал Genetically Modified Skeptic, видео ''Expert Explains Satanism in 6 Terms''

# data[].attributes.body
тезисы:

1. Сатанизм обозначает широкий спектр идеологических и философских убеждений, которые ставят в центр сатану или архетипические символы зла в качестве объекта почитания или символа.

2. В христианской традиции сатанизм часто рассматривается как противоположность христианским доктринам, хотя большинство современных сатанистских движений не признают существование сатаны в библейском смысле.

3. Сатанизм акцентирует внимание на индивидуализме, личной свободе и саморазвитии. Это направление может включать элементы эгоизма, гедонизма и нигилизма.

4. Сатанизм использует обширную символику, включая образы, связанные с оккультизмом и мистицизмом, например, обращенный крест, пентаграммы и фигуры, ассоциирующиеся с традиционными представлениями о сатане.

# data[].attributes.attachment_link.title
Satanism Expert Explains Modern Satanism in 6 Terms

# data[].attributes.headline
источник-4, викканство. канал Religion For Breakfast, видео "What is Wicca?"

# data[].attributes.subject
источник-4, викканство. канал Religion For Breakfast, видео "What is Wicca?"

# data[].attributes.body
тезисы:

1. Этическое руководство, известное как викканский совет ("Если это никому не повредит, делай, что хочешь"), подчеркивает личную ответственность и стремление не причинять вреда другим, что руководит практикующими в их магических и мирских действиях.

2. Викка включает в себя ритуальные практики, посвященные лунным циклам, сезонные обряды, известные как шабаши, и эзотерические ритуалы, способствующие личным и общественным преобразованиям.

3. Колдовство было воспринято некоторыми направлениями феминизма, рассматриваемыми как средство расширения прав и возможностей женщин благодаря сосредоточению внимания на божественной женственности и возрождению исторически маргинализированной мудрости и практик.

4. Современное колдовство и викка характеризуются своим разнообразием и адаптивностью, позволяя практикующим приспосабливать убеждения и практики к личным духовным потребностям, что способствует их распространению и принятию.

# data[].attributes.body
Источник

# data[].attributes.headline
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

# data[].attributes.subject
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

# data[].attributes.headline
Всё об Исламе

# data[].attributes.subject
Всё об Исламе

# data[].attributes.attachment_caption
Распространение буддизма в Азии

# data[].attributes.body
Источник

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учение Будды широко распространилось на территории Индостана, а оттуда по всей Азии. В каждой новой культуре методы и стили буддизма менялись в соответствии с местным менталитетом, но основные принципы мудрости и сострадания оставались неизменными. Тем не менее, в буддизме так и не сложилось общей иерархии религиозной власти с единым главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, появлялись собственные формы буддизма, своя религиозная структура и духовный лидер. В настоящее время наиболее известный и уважаемый в мире буддийский лидер - Его Святейшество Далай-лама Тибета.

Краткая история

Существует две основных ветви буддизма: хинаяна, или Умеренная колесница (Малая колесница), которая подчёркивает важность личного освобождения, и махаяна, или Обширная колесница (Великая колесница), в которой стремятся стать полностью просветлёнными буддами, чтобы наилучшим образом помогать другим. У каждой из этих ветвей буддизма были многочисленные течения. Однако в настоящее время сохранились три основных формы: одна форма хинаяны, известная как тхеравада, распространённая в Юго-Восточной Азии, и две формы махаяны, представленные тибетской и китайской традициями.

В III веке до н. э. традиция тхеравады проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму (Мьянму), а оттуда - в остальную Юго-Восточную Азию (Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам).

Другие формы хинаяны проникли на территорию современных Пакистана, Афганистана, восточного и прибрежного Ирана, а также Центральной Азии. Из Центральной Азии во II веке н. э. эти буддийские традиции распространились в Китай. Позже эти формы хинаяны были объединены с некоторыми из учений махаяны, также пришедшими по тому же маршруту из Индии. Таким образом, махаяна в конечном счёте стала преобладающей буддийской традицией в Китае и большей части Центральной Азии. Китайская форма махаяны позднее распространилась в Корею, Японию и Северный Вьетнам.

Тибетская традиция махаяны возникла в VII веке и унаследовала индийский буддизм, включая всё его историческое развитие. Из Тибета она распространилась по всему Гималайскому региону, а также в Монголию, Центральную Азию и в некоторые регионы России (в Бурятию, Калмыкию и Тыву).

Кроме того, во II веке н. э. индийские формы буддизма махаяны пришли в Южный Вьетнам, Кабмоджу, Малайзию, на острова Суматра и Ява, вдоль торгового пути из Индии в Южный Китай. Сейчас они уже не существуют.

Как распространялся буддизм

Распространение буддизма на большей части территории Азии было мирным и происходило несколькими путями. Пример показал Будда Шакьямуни. Будучи в первую очередь учителем, он путешествовал в соседние царства, чтобы делиться своими озарениями с теми, кто был восприимчив и заинтересован. Более того, он наставлял своих монахов идти в мир и разъяснять его учения. Будда не просил людей осуждать их собственную религию, отвергать её и переходить в новую, поскольку не стремился основать свою религию. Он лишь пытался помочь людям преодолеть несчастье и страдание, которые они создали сами из-за недостатка понимания. Затем поколения последователей Будды были вдохновлены его примером и делились с другими теми методами из его учения, которые они сами считали полезными. Так его учение, которое сейчас называют буддизмом, распространилось повсюду.

Иногда этот процесс проходил естественно. Например, когда буддийские торговцы оседали в новых местах или просто посещали их, некоторые из местных жителей проявляли естественный интерес к верованиям иноземцев. Таким же образом в Индонезию и Малайзию проник ислам. Так же на протяжении периода со II века до н. э. по II век н. э. буддизм распространялся в странах-оазисах Центральной Азии, расположенных вдоль Шёлкового пути. Узнавая больше об этой индийской религии, местные правители и население начинали приглашать монахов в качестве советников и учителей из тех регионов, откуда прибыли торговцы, и таким образом в конечном счёте перенимали буддийскую веру. Другой естественный процесс состоял в медленном культурном поглощении народов-победителей после завоевания ими новых территорий. Это произошло с греками, которые на протяжении столетий после II века до н. э. ассимилировались в буддийском сообществе Гандхары, располагавшемся на территории современного центрального Пакистана.

Тем не менее, чаще всего распространение происходило в первую очередь благодаря влиянию могущественного правителя, который лично принял и поддерживал буддизм. К примеру, в середине III века до н. э. буддизм распространился по всей северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных принимать буддийскую веру. Однако он размещал по всей стране железные колонны, на которых были высечены его указы, побуждающие людей вести этический образ жизни, и сам следовал этим принципам. Тем самым он вдохновлял народ принимать учения Будды.

Кроме того, царь Ашока активно способствовал распространению буддизма за пределами своего царства, отправляя посланников в дальние страны. В некоторых случаях он делал это в ответ на приглашение иностранных правителей, таких как царь Шри-Ланки Тишья. В других случаях он по собственной инициативе посылал монахов в качестве дипломатических представителей. Как бы там ни было, эти монахи не оказывали давления на других, стремясь обратить их в буддизм, а просто делали учения Будды доступными, позволяя людям выбирать самостоятельно. Это подтверждается тем, что буддизм вскоре укоренился в таких районах, как Южная Индия и юг Бирмы, в то время как нет свидетельств его непосредственного влияния на другие районы, например на греческие колонии в Центральной Азии.

Другие религиозные правители, например монгольский властитель XVI века Алтан-хан, приглашали буддийских учителей в свои владения и провозглашали буддизм государственной религией, чтобы объединить народ и укрепить свою власть. При этом они могли запрещать некоторые практики местных небуддийских религий и даже подвергать гонениям тех, кто им следует. Однако за подобными деспотичными мерами стояли в основном политические мотивы. Такие амбициозные правители никогда не принуждали подданных перенимать буддийские формы веры или поклонения, потому что такой подход не характерен для буддийской религии.

Резюме

Если Будда Шакьямуни говорил людям не следовать его учениям, руководствуясь лишь слепой верой, а сначала тщательно проверить их, насколько же в меньшей степени люди должны соглашаться с учениями Будды по принуждению ревностного миссионера или по указу правителя. Например, когда в начале XVII столетия н. э. Нейджи Тойн пытался подкупить восточно-монгольских кочевников, предлагая им домашний скот за каждую выученную строфу из буддийских текстов, люди пожаловались верховной власти. В итоге навязчивый учитель был наказан и изгнан.

# data[].attributes.attachment_link.title
Распространение буддизма в Азии

# data[].attributes.attachment_link.description
Краткий обзор распространения буддизма: появившись в Северной Индии, буддизм стал основной духовной традицией во многих странах Азии.

# data[].attributes.headline
Интеллектуальная карта по Буддизму

# data[].attributes.subject
Интеллектуальная карта по Буддизму

# data[].attributes.headline
Интеллектуальная карта по анимизму

# data[].attributes.subject
Интеллектуальная карта по анимизму

# data[].attributes.body
1. Введение.

2. С ЧЕГО ВСЕ ЗАРОЖДАЛОСЬ? (Можно поставить как первый вопрос) Первые религии мира, язычество, шаманизм и его общество, в чем заключалась вера в духов стихий или предков, лоры разных языческих религий, нынешнее язычество, как и в чем язычество повлияло на нынешнее общество. что сохранилось, и что осталось пережитком прошлого. (5 мин)

3. КТО ТАКОЙ БУДДА? (Можно поставить как 2-ой вопрос) Приход буддизма, кто такой Будда, что он сделал, какова его история, каковы его учения, какова суть буддизма, как буддизм обосновался на юге Азии (Индия, Непал, Бутан, Таиланд, Вьетнам, Тибет (Юж.Китай)), и в ее восточных странах (Юж.Корея, Япония), у северных буддистов (бурятов и монголов). Кто такой Далай Лама, единый ли он лидер? Обряды и традиции буддистов. В чем смысл жизни у буддистов? Каков бог в буддизме? Подведение итогов, как буддизм повлиял на нынешнее общество и современную культуру. Можно также приводить цитаты великих буддистов для более живого повествования. (5 мин)

4. ЧТО ЕСТЬ ХРИСТИАНСТВО?, Кто заявил идею христианства, где это произошло, какой резонанс это произвело, как писалась первая Библия, и как это связано с иудаизмом. Как христианство приобрело свою популярность, приход христианства на северные, нордические страны. Приход христианства в новый свет и как это повлияло на колонизацию. Крещение Руси, как повлияло на общество того времени. крестовые походы и охота на ведьм. важно освятить также его ответвления итоги, христианство в современном обществе и как влияет на него. (5мин)

5. КАК ПОЯВИЛСЯ ИСЛАМ?, откуда зародился ислам, ключевая фигура в исламе, чем отличается от христианства и иудаизма, два основных потока в исламе (суннитский и шиитский), определить разницу, распространение ислама, священная книга ислама, в чем уникальность религии и ее священной книги, конфликты внутри религии, за религию, обряды и традиции, почему ислам считают самой мирной религией? как ислам повлиял на культуры мира, итоги, как ислам воспринимается в обществе. как влияет на общность людей и политику некоторых стран (сред.азия, ближний восток, сев.америка) (5 мин)

6. ПОЧЕМУ ВЫБИРАЮТ СЕКТЫ?, что такое "секта", как они работают. какие бывают, на что могут быть нацелены, немного раскрыть секты (свидетели иеговы, аум синрике, саентология), каковы последствия выхода из сект. почему люди хотят верить в секты. итоги, как секты влияют на нынешнее общество, почему некоторые из них имеют "легальный характер". (5 мин)

7. АТЕИЗМ - ТОЖЕ РЕЛИГИЯ?, атеизм, кто ввел термин, почему вообще кто-то задался вопросом "существует ли бог или он умер?", пик эпохи атеизма, как в социалистическом обществе истребляли религию, как с этим связан научный и технический прогресс, конфликт верующих и неверующих, итоги, как атеизм влияет на общество. (3,5 мин)

8. КТО ТАКИЕ ПРЕДКИ НЫНЕШНИХ СУБКУЛЬТУР?, ведьминское дело и чародейство, викка, сатанизм. (5 мин)

9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. общие выводы, как религия повлияла на нынешние реалии и культуру, как некоторые религии практикуются сейчас. (5 мин)

10. СТАТИСТИКА, интервью и опрос студентов. (3 мин)

# data[].attributes.headline
ЖАРЫЛКАСЫН АНЕЛЯ

# data[].attributes.subject
ЖАРЫЛКАСЫН АНЕЛЯ