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Muy interesante la información.

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Es analizado y propuesto por Edgar Morin, desde su concepción de la complejidad humana, , ha introducido en las ciencias sociales un debate que implica no sólo a la cuestión epistemológica, sino a la filosofía misma del ser humano, su existencia y finalidad dentro del cosmos, su forma de ser y de existir como ser bioético en un medio eco-social cósmico, que lo hace ciudadano del mundo y del universo mismo, con capacidades de conocimiento únicas, en relación con los demás seres vivientes conocidos, lo que acarrea un cambio radical en el paradigma dominante en el proceso de conocimiento (Morin, 1990).

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De acuerdo con Morin (2003): “Se dice cada vez más a menudo ‘eso es complejo’ para evitar explicar. Es necesario proponer una verdadera ruptura y poner de manifiesto que la complejidad es un reto que el espíritu debe y puede conquistar”. El objetivo que buscamos en este trabajo, es analizar los supuestos de este nuevo paradigma y su influencia en los procesos de aprendizaje y construcción de conocimiento en la educación. En este módulo primeramente abordamos el problema de la epistemología de la complejidad, su importancia para las teorías del conocimiento, y la elaboración de un nuevo paradigma de las ciencias sociales, en particular para la sociología, a partir de reconocer la complejidad de la realidad social, de la naturaleza y del cosmos, que en esta visión se ven estrechamente relacionadas como una red de interrelaciones y también un poco conflictiva.

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La complejidad, por tanto, implica una problemática extensa “y la dificultad que tenemos para entrar en ella supone un fenómeno histórico y cultural en el cual nos encontramos” (Morin, 1998): la escuela nos enseñó a separar para analizar; pero esto nos ha llevado a alterar la realidad, por ejemplo, la historia se desarrolla en el tiempo y en el espacio, o hechos que pudieron suceder en cualquier lugar, Queremos explicar el todo a través de la constitución de sus partes, eliminando el problema de la complejidad.

En otros términos, el paradigma cognitivo que ponemos en marcha y a través del cual vemos e interpretamos la realidad desde una visión positivista, propia del paradigma dominante, es denominado como “método científico” en términos absolutos, excluyente de cualquier otro método y reductor de la realidad a uno sólo de sus aspectos y facetas.

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 La sociedad es compleja por cuanto entreteje una serie de eventos, conocimientos, reflexiones filosóficas, sociales, económicas, políticas, culturales, ecológica, física, biológica, ética, cósmica que intervienen en los diferentes acontecimientos. De igual manera se trata de una sociedad conflictiva y contrariamente armónica; pacífica, pero también puede ser agresiva; justa y a la vez un poco injusta; equitativa y en algunos momentos no tanto, es decir que lleva en su naturaleza la contradicción, la dialéctica; mejor aún, dice Morin, la dialógica, como medio de comunicación dialéctico-conflictiva entre formas diferentes de abordar la realidad.

 Pero la sociedad está en permanente movimiento, en construcción continua, reestructurándose, reproduciéndose, revivificándose. La vida humana es una constante reproducción y reinvención. De allí, el cambio permanente que es lo propio de la vida humana. Por ello, para Morín, se trata más de construir una sociedad con calidad de vida, que una sociedad de consumo. Mayor calidad de vida no significa, obviamente tener un coche más potente, ni viajar en avión al otro extremo del mundo para vivir un fin de semana “de ensueño”, y, sobre todo, no significa intentar resolver los problemas económicos sin pensar en el medio ambiente, sin preocuparse por la organización social, sin considerar el peso de la historia, sin, en fin, sin tomar en consideración la complejidad de un sistema de interacciones (Morin y Nair, 1997).

Es por ello que, para Morin “El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus significa lo que está tejido en conjunto, en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el económico, el político, el sociológico, o psicológico, el afectivo, el mitológico) y que tienen un tejido interdependiente, interactivo e ínter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre sí. La complejidad es, de hecho, la unión entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era mundial nos enfrentan cada vez más y de manera cada vez más ineluctable a los desafíos de la complejidad” (Morin, 2000).

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FUNDAMENTOS TEORICOS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

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FUNDAMENTOS TEORICOS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

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En general, esta tendencia se coloca en una posición de apertura a los nuevos cambios, pero desde la seguridad que dan los éxitos de la manera clásica de hacer ciencia. Aborda una complejidad operativa, en las variables y procedimientos de sus cuantificaciones, pero poco toma como punto de partida, a propósito, la complejidad desde sus presupuestos teóricos o desde los problemas epistemológicos, debido a que se asume que la ciencia progresa primero enfrentándose con los hechos, y luego, en la medida en que se requiera, revisando sus presupuestos.

Efectivamente, esta perspectiva logra, más que ninguna otra, relacionar lo complejo con situaciones concretas y vislumbrar nuevos desarrollos en las ciencias, pero con una clara tendencia a instrumentalizar la comprensión de lo complejo y de lo científico en pro del avance positivo de la ciencia y la tecnología.

Según Morín (2008) la educación debe contribuir a la autoformación de la persona, es decir aprender a asumir la condición humana, aprender a vivir y aprender a volverse ciudadano. A ser personas con conciencia y sentimiento de su identidad al aprendizaje ciudadano. En este sentido, muchos de los saberes desarrollados durante su estancia en la escuela son más bien verificables en el hacer del estudiante, al interactuar con los otros.

El siglo XXI enfrenta enormes desafíos, somos una aldea global, vivimos una revolución científico-tecnológica que representa una nueva forma de producir y pensar la realidad, ahora nos podemos comunicar en instantes, el conocimiento se puede almacenar en espacios tecnológicos inimaginables, vivimos una aculturación, los estudiantes tienen acceso a bibliotecas digitales y hacemos gestión mediante el uso de redes.