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A "semiótica" é uma palavra de origem grega e significa signo.

A Semiótica é a ciência geral de todas as linguagens e ainda é considerada um terreno não sedimentado, uma área com indagações e investigações a serem feitas.

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Somos seres simbólicos, seres de linguagem.

"É no homem e pelo homem que se opera o progresso de alteração dos sinais em signos ou linguagens."

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Linhagem Peirceana (Americana): Baseada na obra do filósofo e lógico norte-americano Charles Sanders Peirce (1839-1914).

Foco: É uma teoria lógico-formal e triádica, baseada em três elementos.

Conceito Central: A semiose infinita. Um signo só funciona em relação a um interpretante, que se torna outro signo, em um processo potencialmente infinito de geração de significado.

Abordagem: Mais abrangente e filosófica, aplicável a qualquer fenômeno, seja ele, natural, cultural ou mental.

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Lúcia explica que na sociedade em que vivemos somos fadados a receber apenas linguagens que não ajudamos a produzir e que prestam ao jogo dos interesses dos proprietários dos meios de produção de linguagem

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A semiótica teve três origens simultâneas, em lugares diferentes: EUA, União Soviética e Europa Ocidental.

Segundo Lúcia, o que contextualizou esse ocorrido foi a proliferação histórica crescente das linguagens e códigos, dos meios de produção e difusão de informações e mensagens, que se iniciou a partir da Revolução Industrial.

Fez emergir uma "consciência semiótica"

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Lúcia afirma que a semiótica abrange até a vida, pois esta depende de troca de informações, um exemplo seria o DNA. A natureza se comunica conosco, portanto também tem suas linguagens.

Todos os sistemas e formas de linguagem também tendem a se comportar como sistemas vivos, pois se reproduzem, se rea daptam, se transformam e se regeneram como coisas vivas.

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Linhagem Saussuriana (Europeia): Originada a partir do trabalho do linguista suíço Ferdinand de Saussure (1857-1913).

Foco: Inicialmente centrada na linguística, depois expandida para outras linguagens.

Conceito Central: O signo como uma entidade diádica (significante + significado). A importância das estruturas e relações (sintagma/paradigma) dentro de um sistema.

Abordagem: Mais voltada para a análise de sistemas de significação culturais e sociais (rótulos, moda, narrativas).

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Peirce criou complexas classificações para os signos. A mais famosa é baseada na relação entre o signo e seu objeto:

Ícone: Signo que se assemelha ao seu objeto

ex: um retrato, uma onomatopeia.

Índice: Signo que tem uma conexão física ou causal com o objeto

ex: fumaça é índice de fogo, sintoma é índice de doença.

Símbolo: Signo cuja relação com o objeto é convencional e arbitrária

ex: palavras, bandeiras, sinais de trânsito.

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O livro detalha as diferentes concepções de signo em cada linhagem:

Para Saussure: Signo = Significante (imagem acústica) + Significado (conceito). A relação entre eles é arbitrária.

Para Peirce: Signo é uma relação triádica entre:

1. Representamen: O signo em si, a forma que percebemos.

2. Objeto: Aquilo à qual o signo se refere.

3. Interpretante: O sentido que o signo gera na mente do intérprete. Este é o conceito mais inovador de Peirce.

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"Enquanto a tradição saussuriana privilegia o signo como uma entidade, a tradição peirceana vê o signo como uma mediação."

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"Enquanto a tradição saussuriana privilegia o signo como uma entidade, a tradição peirceana vê o signo como uma mediação."

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RESUMO I:Primeiros Passos para a Semiótica

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RESUMO I:Primeiros Passos para a Semiótica

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Este capítulo inicial busca desmistificar a Semiótica e apresentá-la ao leitor.

Uma definição ou um convite?: A Semiótica é introduzida como a ciência dos signos. O texto questiona a dificuldade em defini-la, sugerindo que ela é um "campo aberto a muitas possibilidades ainda não inteiramente consumadas" e "em processo de crescimento". A Semiótica não pode ser reduzida a uma única definição, mas sim a um engajamento vivo e real no caminho da investigação e do conhecimento. A autora compara a carência de conhecimento a uma forma de "fome", indicando que a Semiótica se desenvolve em múltiplas direções.

Linguagens verbais e não verbais: O século XX viu o crescimento de duas ciências da linguagem: a Linguística, focada na linguagem verbal, e a Semiótica, a ciência geral de todas as linguagens. O texto critica a distorção que privilegia a língua verbal, mostrando que nos comunicamos por meio de uma vasta gama de linguagens: visuais (formas, volumes, cores), auditivas (traços, sons), cinestésicas (gestos, movimentos), e sensoriais (cheiros, sabores, tato). A comunicação humana é complexa e envolve inúmeras linguagens que constituem sistemas simbólicos. Historicamente, o saber analítico e institucionalizou a crença de que as únicas formas válidas de conhecimento eram as veiculadas pela linguagem verbal. No entanto, desde sempre, os grupos humanos utilizaram manifestações de linguagem verbal e não-verbal, como desenhos, danças, músicas, rituais, e arquitetura, que são também formas de comunicação e significação.

Até onde vai a Semiótica: O mundo contemporâneo é permeado por linguagens de todos os tipos (fotografia, cinema, rádio, TV, botões, imagens, sons, palavras), que invadem nosso cotidiano. O termo "linguagem" se estende a sistemas aparentemente inumanos, como as linguagens binárias de máquinas ou a linguagem da natureza. O campo de investigação da Semiótica é vasto, cobrindo tudo o que chamamos de vida, desde a estrutura do código genético, onde a falta de informação significa ausência de planejamento e controle. A Semiótica é a ciência que investiga todas as linguagens possíveis e examina os modos de constituição de todo e qualquer fenômeno como fenômeno de produção de significação e de sentido. Seu campo de abrangência é "intricado e heteróclito", indo da culinária à psicanálise, da meteorologia à música, buscando desvendar o ser da linguagem.

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Este capítulo introduz Charles Sanders Peirce, figura central para a Semiótica.

A Semiótica é descrita como a mais jovem das ciências humanas, com um surgimento quase simultâneo em diferentes locais (EUA, União Soviética, Europa Ocidental). Essa eclosão de uma "consciência semiótica" foi fomentada pela proliferação histórica de linguagens, códigos e meios de reprodução de informações.

Um Leonardo das ciências modernas: C. S. Peirce (1839-1914) é apresentado como um cientista e um dos mais importantes matemáticos de Harvard. Ele demonstrou uma versatilidade intelectual assombrosa, dedicando-se a matemática, física, astronomia, geodesia, metrologia, espectroscopia, biologia, geologia, linguística, filologia, história, psicologia, e filosofia. Seu principal interesse era a Lógica, vista como a ciência de entender os métodos do raciocínio. Peirce dedicou 60 anos à Lógica como ciência, embora sua contribuição não tenha sido plenamente reconhecida em sua época.

Um só homem dialogando com 25 séculos de filosofia ocidental: Peirce começou a estudar Kant aos 16 anos e buscou aproximar a Filosofia do espírito da investigação científica, aplicando métodos de observação e hipóteses. Seu caminho para a Semiótica começou cedo, aos 12 ou 13 anos, através de estudos de Lógica. Ele compreendia a Semiótica como uma teoria geral dos signos, coextensiva à Lógica. Peirce trabalhou 16 horas por dia durante 30 anos, produzindo mais de 80.000 páginas de manuscritos, além de publicações. A Semiótica peirceana é considerada uma Filosofia da linguagem baseada em fundamentos inovadores que revolucionam os alicerces da filosofia ocidental.

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RESUMO III: Para se Ler o Mundo como Linguagem

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RESUMO III: Para se Ler o Mundo como Linguagem

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Este capítulo explora a Semiótica dentro do sistema filosófico de Peirce.

Peirce via toda produção humana como semiótica, mas a Semiótica é apenas uma parte de seu vasto sistema filosófico.

Ele classificou as ciências em:

1) ciências da descoberta (Matemática, Filosofia e Idioscopia/ciências especiais),

2) ciências da digestão (que divulgam as descobertas) e

3) ciências aplicadas.

Uma arquitetura filosófica: A filosofia peirceana é estruturada em:

I - Fenomenologia: O fundamento de toda sua filosofia.

II - Ciências Normativas: Incluem Estética, Ética e Semiótica (ou Lógica), que por sua vez se divide em Gramática Pura, Lógica Crítica e Retórica Pura.

III - Metafísica.

O universo está em expansão: Peirce postulava uma teoria do crescimento contínuo do universo e da mente humana. Sua teoria do Falibilismo afirmava que não há princípios absolutos, mesmo na Matemática, e que o conhecimento é essencialmente falível, amadurecendo gradualmente.

Fenomenologia: A Fenomenologia (ou Faneroscopia) é a base fundamental da filosofia de Peirce. Sua tarefa é fazer a análise mais radical de todas as experiências possíveis. Ela observa os fenômenos e, através da análise, postula as formas ou propriedades universais que deles nascem. É independente das ciências normativas e descreve o que objetivamente aparece à mente. Peirce desenvolveu suas próprias categorias fenomenológicas, superando as aristotélicas e hegelianas.

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RESUMO IV: Abrir as Janelas: Olhar para o Mundo

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RESUMO IV: Abrir as Janelas: Olhar para o Mundo

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Este capítulo detalha a Fenomenologia como o início da investigação peirceana.

A Fenomenologia peirceana começa com a experiência em si, livre de pressupostos, examinando os fenômenos como eles se apresentam, sejam eles verdadeiros, falsos, reais ou ilusórios. Fenômeno é "qualquer coisa que esteja de algum modo e em qualquer sentido presente à mente".

A tarefa da Fenomenologia é iluminar as categorias mais gerais, simples, elementares e universais que pertencem a todos os fenômenos e experiências. Peirce estabeleceu três categorias para descrever os elementos formais de toda e qualquer experiência: Qualidade, Relação e Representação. Para fins científicos, ele as nomeou Primeiridade, Secundidade e Terceiridade.

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Fotógrafo cria série visual com detalhes arquitetônicos

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RESUMO V: Categorias do Pensamento e da Natureza

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RESUMO V: Categorias do Pensamento e da Natureza

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Este capítulo aprofunda as três categorias fenomenológicas.

Peirce encontrou confirmações independentes de suas ideias triádicas na natureza e no pensamento, observando-as na psicologia, fisiologia, biologia evolutiva e cosmologia.

Aplicações das categorias: As categorias foram aplicadas a diversos campos:

Teoria do protoplasma: Propriedades como irritabilidade, automação, nutrição, metabolismo, respiração, reprodução são condensadas em sensibilidade, movimento e crescimento.

Teoria da evolução: Há modos de operação como acaso e espontaneidade, variação acidental, mudanças súbitas e evolução lamarckiana.

Fisiologia: A atividade cerebral envolve excitação nervosa, ação reflexa e fixação de hábitos ou crenças.

Física: Envolve acaso, lei e tendência ou propensão a assumir hábitos.

Essas categorias são fundamentais e universais, presentes na natureza de todas as coisas, sejam físicas ou psicológicas, e são aplicáveis a qualquer objeto. A Primeiridade corresponde ao acaso e espontaneidade; a Secundidade à ação e reação; a Terceiridade à mediação, raciocínio, crescimento contínuo

Qualidade de sentimento... conflito... interpretação: As categorias não são psicológicas, mas lógicas, extraídas da análise da experiência. Elas se aplicam às manifestações psicológicas porque são "coisas vivas e vívidas" e porque o mundo se traduz como linguagem, fundamento da Semiótica. A consciência é um todo com estados mutáveis, influenciada por forças internas e externas. As categorias são modos de operação do pensamento-signo na mente.

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A Primeiridade é a qualidade de sentimento, a impressão imediata, indivisível, inanalisável, inocente e frágil. É pura qualidade de ser e de sentir, sem representação, fresca, nova, original, espontânea, livre, vivida e evanescente.

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A Primeiridade é a qualidade de sentimento, a impressão imediata, indivisível, inanalisável, inocente e frágil. É pura qualidade de ser e de sentir, sem representação, fresca, nova, original, espontânea, livre, vivida e evanescente.

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Não se pode tocar a qualidade da consciência em sua imediatidade. Exemplos incluem uma simples sensação epidérmica, o cheiro de um jasmin, o sabor do vinho, a qualidade da dor.

É a primeira forma rudimentar, vaga, imprecisa e indeterminada de predicação do mundo.

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A Secundidade é o mundo real, reativo e sensual, independente do pensamento. Caracteriza-se pela resistência, o esbarrar em fatos externos, brutos e abruptos que não cedem à nossa fantasia.

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A Secundidade é o mundo real, reativo e sensual, independente do pensamento. Caracteriza-se pela resistência, o esbarrar em fatos externos, brutos e abruptos que não cedem à nossa fantasia.

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É a ação de um sentimento sobre nós e nossa reação específica, a comoção do eu para com o estímulo. É uma relação diádica. bipolar, de oposição e confronto, como na experiência de um ego e um não-ego.

A experiência é o curso da vida, e o mundo é aquilo que ela nos inculca, impelindo o fluxo de nossa vida a pensar.

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A *Terceiridade* constitui a mediação interpretativa entre nós e os fenômenos. É uma *síntese intelectual* que corresponde à camada de inteligibilidade, onde representamos e interpretamos o mundo através de signos.

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A *Terceiridade* constitui a mediação interpretativa entre nós e os fenômenos. É uma *síntese intelectual* que corresponde à camada de inteligibilidade, onde representamos e interpretamos o mundo através de signos.

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Um exemplo é o "azul" como simples qualidade (primeiridade), depois "o céu azul" (azul como componente da secundidade, relacionado a um objeto), e então "o azul do céu" (a terceiridade), como um signo ou representação).

Ideias chave da Terceiridade são generalidade, infinitude, continuidade, difusão, crescimento e inteligência.

Para compreender qualquer fenômeno, a consciência produz um signo, um pensamento irrecursível entre nós e os fenômenos. O significado de um pensamento ou signo é outro pensamento, traduzindo-se ininterruptamente.

A consciência interpretativa é a base, e as categorias de primeiridade (sentimento) e secundidade (conflito) estão sempre embutidas na categoria da terceiridade.

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Outras Fontes: As Contribuições Soviéticas

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Outras Fontes: As Contribuições Soviéticas

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•Filólogos Chave: A. N. Viesse-lovski, A. A. Potiebniá.

•Pensadores Importantes:

L. S. Vigotski: Relação entre linguagem e gesto.

S. M. Eisenstein: O cinema como arte inter-semiótica.

•Escolas/Grupos:

Formalismo Russo.

Círculo Linguístico de Praga.

Círculo de Bakhtin.

• Foco: Investigação da linguagem em relação com a cultura e a sociedade.

• Legado: Recuperado por Iuri Lotman, que integrou a Semiótica à Cibernética e Teoria da Informação

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Saussure: autonomia científica da Linguística.

Soviéticos: relação entre linguagem, cultura e sociedade.

Peirce: teoria mais abrangente, oferecendo base geral para a Semiótica