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Los ángeles eran considerados seres divinos algunas veces, y otras, fenómenos naturales.Eran seres que hacían buenas obras a favor de la gente, o eran las mismas personas que hacían las buenas obras. La palabra hebrea mal’ak– como la palabra griega – anguelos– tienen dos significados. el de “mensajero”; puede ser un mensajero humano ordinario, o un mensajero celestial

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Afirman que la idea de los ángeles está presente desde el comienzo de la civilización. “Es posible que el concepto de los ángeles haya evolucionado desde los tiempos prehistóricos. La voz de Dios no era ya el gruñido de la selva, sino el tronar del cielo, esto evolucionó en la idea de unos ángeles que servían a la humanidad como mediadores de Dios.

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Les pusieron alas a algunos seres semidivinos. Hermes tenía alas en los talones. Eros, “el veloz espíritu volador del amor apasionado”, las tenía unidas a los hombros. —los romanos inventaron a Cupido, el dios del amor erótico, representado como un travieso chiquillo que lanzaba invisibles ɻechas de amor para alentar los romances de la humanidad

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Habló de unos eficientes ángeles guardianes.

Ser Intermedio: Platón, especialmente en diálogos como el Simposio (Banquete), describe a los daemones como seres intermedios entre los dioses y los mortales. Su función principal es transmitir las súplicas y los sacrificios de los hombres a los dioses, y las órdenes y favores de los dioses a los hombres.

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sólo les dan nombre a dos de los ángeles que mencionan: Gabriel, que iluminó el entendimiento de Daniel (Daniel 9:21–27), y el arcángel Miguel, el protector de Israel (Daniel 12:1).

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La literatura apocalíptica judía extrabíblica

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La literatura apocalíptica judía extrabíblica

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La literatura apocalíptica judía extrabíblica, como el libro de Enoc (105–64 a.C.), reconoce también que los ángeles asistieron en la entrega de la ley mosaica.

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Inventa un arcángel llamado Rafael, quien ayuda repetidamente a Tobías en las situaciones difíciles.

Un joven se ofrece como guía, presentándose como "Azarías, hijo del gran Ananías", pero en realidad es el Arcángel Rafael disfrazado. Tobías y su perro (el famoso perro de Tobías) parten con Azarías.

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Filón (de alrededor de 20 a.C. a alrededor de 42 d.C.),

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Filón (de alrededor de 20 a.C. a alrededor de 42 d.C.),

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El Filósofo judío alejandrino, describiría a los ángeles como mediadores entre Dios y la humanidad. Los ángeles, criaturas subordinadas, habitaban en los aires como “sirvientes de los poderes de Dios. [Eran] almas incorpóreas total y absolutamente inteligentes [con] pensamientos puros”.

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Durante el período del Nuevo Testamento, los fariseos creían que los ángeles eran seres sobrenaturales que nos comunicaban con frecuencia la voluntad de Dios (Hechos 23:9).

En cambio, los saduceos, bajo la inɻuencia de la ɹlosofía griega, decían que “no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu” (Hechos 23:8). Para ellos, los ángeles eran poco más que los “buenos pensamientos y sentimientos” del corazón humano.

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Ignacio de Antioquía y Orígenes (182-251)

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Ignacio de Antioquía y Orígenes (182-251)

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uno de los primeros padres de la Iglesia, creía que la salvación de los ángeles dependía de la sangre de Cristo. Orígenes (182–251) los declaró sin pecado, diciendo que si era posible que cayera un ángel, entonces también era posible que un demonio fuera salvo. Esto último terminó siendo rechazado por los concilios eclesiásticos.

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Jerónimo (347–420) , Pedro Lombardo (alrededor de 1100–1160) 

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Jerónimo (347–420) , Pedro Lombardo (alrededor de 1100–1160) 

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Alrededor del año 400, Jerónimo (347–420) creía que se les concedían ángeles guardianes a los seres humanos al nacer. Más tarde, Pedro Lombardo (alrededor de 1100–1160) añadiría que un solo ángel podía guardar a muchas personas al mismo tiempo.

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Dionisio Areopagita (año 500),Ireneo (130–195), Gregorio Magno (540–604)

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Dionisio Areopagita (año 500),Ireneo (130–195), Gregorio Magno (540–604)

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Dionisio Areopagita (alrededor del año 500) contribuyó con el estudio más notable de este período. Describió al ángel como “una imagen de Dios, una manifestación de la luz inmanifestada, un espejo puro, lo que es más claro, sin defecto, incontaminado e inmaculado”. Como Ireneo cuatro siglos antes (alrededor de 130–195), también formuló hipótesis relacionadas con una jerarquía angélica. Más tarde, Gregorio Magno (540–604) les atribuiría a los ángeles el mando sobre cuerpos celestiales.

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En los albores del siglo dieciocho, los ángeles se convirtieron en sujeto de gran especulación. Las más importantes fueron las cuestiones suscitadas por el teólogo italiano Tomás de Aquino (1225–1274). Siete de sus 118 conjeturas investigaban aspectos como los que siguen: ¿De qué está compuesto el cuerpo de un ángel? ¿Hay más de una especie de ángeles? Cuando los ángeles toman forma humana, ¿ejercitan las funciones vitales? ¿Saben los ángeles si es de mañana o de tarde? ¿Pueden entender muchos pensamientos al mismo tiempo? ¿Conocen nuestros pensamientos secretos? ¿Pueden hablar entre sí?

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Probablemente las más descriptivas de todas sean las pinturas de los artistas del Renacimiento, quienes pintaron a los ángeles como menores “a la figura del hombre … infantiles tocadores de arpa y de trompeta [que estaban] muy distantes de la imagen de Miguel Arcángel”. Pintarrajeados como “querubines rechonchos, abundantes en colesterol, vestidos con unos pocos paños de tela estratégicamente colocados”, eran usados con frecuencia como marco decorativo de muchas pinturas.

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La cristiandad medieval asimiló este conjunto de especulaciones y, como consecuencia, comenzó a incluir el culto a los ángeles en su liturgia. Esta aberración fue en aumento, y el papa Clemente X (quien fue papa entre los años 1670 y 1676) proclamó una festividad para honrar a los ángeles.

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Juan Calvino (1509–1564) creía que “los ángeles son los dispensadores y administradores de la beneficencia de Dios a favor nuestro … Ellos velan por nuestra seguridad, toman sobre sí nuestra defensa, guían nuestros pasos y cuidan de que no recaiga sobre nosotros daño alguno”

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Martín Lutero (1483–1546) habla en términos similares en sus Charlas de Sobremesa. Hace notar cómo estos seres espirituales creados por Dios sirven a la Iglesia y al reino, al estar muy cerca de Dios y del cristiano. “Están ante el rostro del Padre, cercanos al sol, pero sin esfuerzo alguno [pueden] venir rápidamente en nuestra ayuda

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(alrededor del siglo diecinueve), se puso seriamente en duda la posibilidad de lo sobrenatural, y cayeron en tela de juicio las enseñanzas de la Iglesia históricamente aceptadas. Como consecuencia, algunos escépticos comenzaron a calificar a los ángeles de “personificaciones de energías divinas, o de principios buenos y malos, o de enfermedades e influencias naturales”

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Alrededor de 1918, algunos eruditos judíos comenzaron a hacer eco a esta voz liberal, diciendo que los ángeles no eran válidos porque no eran necesarios. “Un mundo de leyes y procesos no necesita una escalera viviente que conduzca más allá de la tierra hasta Dios en las alturas.

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ESCENARIO MODERNO                                                Paul Tillich (1886–1965)

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ESCENARIO MODERNO                                                Paul Tillich (1886–1965)

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Paul Tillich (1886–1965) quien propusiera la opinión más radical del período moderno. Él consideraba a los ángeles como esencias platónicas: emanaciones de Dios, quien deseaba hacer algo más que revelarse a la humanidad. Creía que, en realidad, los ángeles querían regresar a la esencia divina de la que procedían, y ser nuevamente iguales a Él. Entonces, éste es el consejo de Tillich: “Para interpretar el concepto de los ángeles de una forma que sea signiɹcativa hoy, interpretémoslos como las esencias platónicas, como los poderes del ser, y no como seres especiales. Si los interpretamos de esta última forma, todo se convierte en una burda mitología.”

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Han animado a un punto de vista opuesto, lleno de sana precaución. Barth, padre de la neo-ortodoxia, calificó este tema como “el más notable y difícil de todos”. Reconoció el dilema del intérprete: ¿Cómo se podía “avanzar sin volverse temerario”; ser “a un tiempo abierto y cauteloso, crítico e ingenuo, lúcido y modesto?”...Erickson, teólogo conservador, hizo una enmienda a este sentimiento de Barth, añadiendo la observación de cómo alguien se puede sentir tentado a omitir o descuidar el tema de los ángeles, y, sin embargo, “si nos consideramos fieles estudiosos de la Biblia, no tenemos más opción que hablar de estos seres”

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En los escritos populares acerca de los ángeles ha existido cierto extremismo. El interés en estos seres ha sido reanimado, pero con frecuencia a partir de ideas dudosas o ajenas a la Biblia. Por ejemplo, una persona afirma recibir inmenso consuelo de los ángeles, diciendo: “Yo hablo frecuentemente con mi ángel custodio. Esto me ayuda a aclarar las cosas.” Otros afirman haber recibido visitas personales y protección de parte de ángeles, o los describen de una forma que parece convertirlos en mayordomos celestiales dedicados a servir a los cristianos en sus caprichos. Algunos afirman que los ángeles “ministran de acuerdo con la Palabra de Dios … [y su única] limitación parece ser la deficiencia de la Palabra en la boca de los creyentes a los que les ministran”