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El se definía como "anarquista liberal"

Hace una crítica de las consecuencias políticas y sociales del autoritarismo científico, el uso de la ciencia como herramienta de destrucción, de manipulación política y la enajenación de las libertades ciudadanas.

Cuestiona la "superioridad" de la ciencia frente a otras formas de conocimiento. Afirma que la cosmovisión científica es una de las tantas que ha creado la humanidad y que sólo es "superior" para los que han decidido a priori a su favor, porque pertenecen a la cultura que la ha creado.

Feyerabend afirma que la ciencia se encuentra mucho más cerca de las artes y de las ciencias humanísticas de lo que se afirma en las teorías tradicionales del conocimiento.

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El Anarquismo Epistemológico de Paul Feyerabend

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Desde el punto de vista humanitario la concepción anarquista de la ciencia de Feyerabend se ve respaldada porque incrementa la libertad de los individuos al fomentar la supresión de todos los imperativos metodológicos, fomenta la libertad para que los individuos elijan entre ciencia y otras formas de conocimiento.Feyerabend dice " un americano puede escoger la religión que más le guste pero no se le permite exigir que su hijo estudie magia en vez de ciencia en la escuela. Hay una separación entre Iglesia y Estado pero no la hay entre Ciencia y Estado""Lo que tenemos que hacer ante esto es liberar a la sociedad del dogal de una ciencia ideológicamente petrificada del mismo modo que nuestros antepasados nos liberaron del dogal de la única religión verdadera"(dogal= cuerda que aprieta)

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Feyerabend al igual que Kuhn introducen el término de inconmensurabilidad para hacer referencia a la imposibilidad de someter a contrastación hipótesis aisladas, no solo a nivel del discurso, sino también a nivel de percepción, ya que considera que cada individuo construye sus significados en determinados trasfondos culturales que determinan su forma de pensar y sentir. El autor al referirse a la inconmensurabilidad, lo hace específicamente a la incapacidad de relacionar teorías en las cuales no se comparten los significados, ni ninguna afirmación empírica. Sobre esta noción cabe resaltar que Feyerabend asume una posición más radical que la de Kuhn, al afirmar que las teorías rivales no comparten significación en ninguno de sus términos, ya sean parte de sus postulados centrales o de las hipótesis que lo apoyan.

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Ninguna de las metodologías de la ciencia hasta ahora propuesta ha tenido éxito, no han proporcionado reglas adecuadas para guiar las actividades de los científicos.

La única regla es la del "Todo vale"

Feyerabend no se refiere a negar la existencia de una metodología científica, habla más bien de que no siempre el método científico funciona para un propósito o circunstancia determinada, ya que considera que no existe un conjunto de reglas que permitan obtener un conocimiento válido en toda ocasión

“Mi intención no es reemplazar un juego de reglas generales por otro;más bien mi intención es convencer al lector de que todas las metodologías,incluyendo a las más obvias, tienen sus límites”

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Una parte esencial de todas las teorías que se derivan del método inductivo es la regla que dice que los hechos miden el éxito de una teoría. Ante este postulado, Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero también contrainductivamente, es decir, comparando la hipótesis (a) existente, con su hipótesis (a’) incompatible, dado que para el autor, el progreso de la ciencia se genera cuando dos sistemas conceptuales chocan con los datos experimentales, poniendo a prueba y revaluando la teoría aceptada. Feyerabend puntualiza en su tratado contra el método que “no se infieren leyes de forma inductiva, sino a través de la contrastación de teorías”, y que tanto la teoría como lo que se observa puede ser reformulada, de acuerdo a la gravedad de las inconsistencias entre ellas.

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Paul Feyerabend (1924-1994)

Nace en Viena.

En 1939 se va a vivir a Alemania con sus padres y es reclutado para el servicio de trabajo de los Nazis, que era obligatorio.

Se enlistó en el ejército y lo mandaron a Yugoeslavia. Su madre se suicida.

Lo hirieron en la guerra y por eso tuvo que usar bastón durante el resto de su vida.

Al regreso estudia teatro y canto de ópera, escribe obras de teatro en Weimar.

Vuelve a Viena a estudiar Física. A través de Victor Kraft entra en contacto con la Filosofía.

Conoce a Karl Popper, trabaja con él en la London School of Economic and Political Science, en la cátedra de Teoría del Conocimiento. Adhiere al racionalismo crítico de Popper.

En 1956 se va a enseñar a Berkeley, California. Se relaciona con científicos del C. de Viena emigrados a EEUU, como R. Carnap.

En los 60 vive los movimientos hippie y de libertad de expresión, que marcarían su pensamiento.

En 1975 publica "Tratado contra el método"

En 1978 publica "Ciencia en una sociedad abierta"

EN 1980 se va a Zurich como docente de Filosofía de la Ciencia.

En 1987 publica " Adiós a la razón"