# data[].attributes.headline
ييقول الشاعرأعلم

# data[].attributes.body
ييقول الشاعر
أعلمه الرماية كل يوم   فلما استد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني
(١)ميز من البدائل التالية الإجابة الصحيحة لما بين القوسين
(فلما استد ساعده رماني) لون بيانى نوعه
أ- كناية عن صفة
ب- كناية عن موصوف
ج- كناية عن نسبة
د- مجاز مرسل علاقته الكلية
(القوافي) لون بيانى نوعه
أ- مجاز مرسل علاقته السببية
ب- كناية عن موصوف
ج- مجاز مرسل علاقته الجزئية
د-كناية عن صفة
(٢) بم وصف الشاعر من تحدث عنه؟

الاستثناء
حضر الطلاب إلا المهمل                ه_٢
ما علاقة هذه الجملة بالعلاقة الرياضية التي أمامها؟
الاستثناء في اللغة العربية كالطرح في الرياضيات
حضر الطلاب إلا المهمل
٥        _    ٢
غير/سوى
عدا /خلا/حاشا
ما عدا / ما خلا
مكونات أسلوب الاستثناء
المستثنى منه: قبل الأداة ويعرب حسب موقعه في الجملة
الأداة : تتوسط بين المستثنى منه والمستثنى
إلا : حرف
غير / سوى : اسمان
عدا /خلا /حاشا: حروف جر أو أفعال ماضية
ما عدا /ما خلا : أفعال ماضية
المستثنى : ما بعد الأداة مباشرة ويعرب حسب موقعه في                      الجملة حسب الأداة المستخدمة
سأبدأ ب (عدا /خلا/حاشا) حروف جر/ أفعال ماضية
حضر الطلاب عدا(خلا/حاشا) المهمل
المستثنى : المهمل : (جائز الجر والنصب) اسم مجرور                                     وعلامة جره........
: مفعول به منصوب وعلامة نصبه......
(ما عدا / ما خلا) : أفعال ماضية
حضر الطلاب ما ماعدا (ماخلا) المهمل
المستثنى : المهمل : ( واجب النصب) مفعول به منصوب                                   وعلامة نصبه.............

(إلا) : حرف
حضر الطلاب إلا المهمل   بالتعويض ب ٥_٢
ه        _  ٢
نلاحظ : الأداة : مذكورة (_)
: المستثنى: مذكور (٢)
: المستثنى منه: مذكور (٥)
إذن : الأسلوب: استثناء تام مثبت
المستثنى: المهمل ( واجب النصب) : مستثنى منصوب                        وعلامةنصبه.......
لم يحضر الطلاب إلا المُجِد بالتعويض ٥_٢
٥    _    ٢
الأسلوب : استثناء تام منفي
المستثنى : المُجِد ( يجوز النصب على الاستثناء ويجوز                       البدلية حسب المبدل منه)
: مستثنى منصوب وعلامةنصبه...........
أو : بدل ( مرفوع وعلامة رفعه.......)
ما حضر إلا محمد   بالتعويض ٥_٢
{  } _ ٢
المستثنى منه : محذوف
المستثنى : يعرب حسب موقعه في الجملة
تخيل عزيزي الطالب حذف النفي والاستثناء ثم أعرب
محمد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه.............
انتبه : ما رأيت من الطلاب إلا محمدًا  بالتعويض ٥_٢
{  }      _  ٢
المستثنى منه في المثال السابق : محذوف
(من الطلاب) : ليس المستثنى منه الحقيقي
الأسلوب : ناقص منفي
محمدًا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه.......
انتبه : ليس بيننا إلا المجدون
أعرب المستثنى في المثال السابق
ودون ملاحظاتك

( غير / سوى) : اسمان
حضر الطلاب غير (سوى) المهمل
ما بعد (غير / سوى) : المستثنى : ( واجب الجر) : مضاف                               إليه مجرور وعلامة جره..........
إعراب ( غير / سوى) : حكم إعراب ما بعد ( إلا)
( غير /سوى) في المثال السابق : اسم منصوب على الاستثناء منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة مع (غير) والقدرة مع (سوى) على اعتبار أن الأسلوب تام مثبت
ما قرأت الصحف غير (سوى) الأهرام
غير : اسم منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة               الظاهرة
أو : بدل ( منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة)
باعتبار أن الأسلوب تام منفي
ما حضر غير محمد
غير : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
باعتبار أن الأسلوب ناقصًا منفيًا
#انتبه عزيزي الطالب
قد تأتي (إنْ، هل ) بمعنى (ما) النافية في أسلوب الاستثناء الناقص المنفى مثل قوله تعالى :( إن أنت إلا نذير) أي
ما أنت إلا نذير
(هل من خالق غير الله) أي
ما خالق غير الله
وإنْ مِن أمة إلا خلا فيها نذير
أي وما من أمة إلا خلا فيها نذير
فيعرب ما بعد( إلا) حسب موقعه في الجملة

# data[].attributes.body
أسلوب التعجب
نوعان : سماعي أي لا قاعدة له يقاس عليها مثل :
سبحان الله!
معاذ الله!
يا لروعة التفوق!
يا روعة التفوق!
لله دره شاعرًا
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتًا فأحياكم ثم يميتكم.....؟!
قياسي: أي له قاعدة يقاس عليها مثل
ما أفعله!
أفعل به!
ما أعظم مصرنا الحبيبة !      أعظم بمصرنا الحبيبة!
ما أحسن التفوق!                 أحسن بالتفوق!
ما أكثر المتحابين في الله!     أكثر بالمتحابين في الله!
أجزاء أسلوب التعجب وإعرابه
ما أفعله!
ما: تعجبية : ما : اسم مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ
أفعل : فعل التعجب : أعظم : فعل ماض مبنى على الفتح فاعله ضمير مستتر وجوبا يعود على ما
ه:المتعجب منه: مصرنا! : مفعول به منصوب وعلامة نصبه.... والجملة (أعظم مصرنا) في محل رفع خبر ما
أفعل به!
أفعل: فعل التعجب : فعل ماض ( جاء على صيغة الأمر للتعجب) مبنى على (السكون أو الفتح المقدر)
ب : حرف جر زائد لا محل له من الإعراب
مصرنا : فاعل مجرور لفظًا مرفوع محلًا والنا : ضمير مبنى في محل جر مضاف إليه
أو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهورها حرف الجر الزائد
صور المتعجب منه
اسم ظاهر (معرب أو مبنى)
مثل : ما أكرم (المصريين) !      أكرم  ب(المصريين) !
ما أكرم (هذا) الرجل!      أكرم ب(هذا) الرجل!
ضمير بارز متصل
مثل : ما أكثر(نا) علمًا!         أكثر ب(نا) علمًا!
مصدر مؤول
مثل : ما أعظم (أن يطهر العرب أرضهم) !
أعظم ب(أن يطهر العرب أرضهم) !
بين التعجب والتفصيل
اللغة العربية( أعظم) اللغات      أسلوب تفضيل
وكلمة (أعظم) :اسم تفضيل يعرب حسب موقعه في الجملة
ما أعظم اللغة!           أسلوب تعجب
أعظم باللغة العربية!  أسلوب تعجب
وكلمة (أعظم) : فعل ماض مبنى...........
شروط فعل التعجب
ثلاثي، تام، متصرف، مبنى للمعلوم، مثبت، مؤنثه فعلى وليست فعلاء( لا يدل على عيب أو لون)، قابل للتفاوت
مثل : حسن، كبر، جمل، طال..................
يتعجب من هذه الأفعال مباشرة دون واسطة
أحسن، أكبر، أجمل، أطول
إذا فقد الفعل شرطًا
١_ الجامد وغير قابل للتفاوت لا يتعجب منها مطلقًا
مثل: بئس، نعم،ليس،عسى
٢_المنفي والمبنى للمجهول يتعجب من كل منهما بواسطة
فعل تعجب على وزن أفعل +المصدر المؤول من الفعل فاقد الشرط
لا نهمل النحو.         ما أجمل ألا نهمل النحو!
يقال الحق.            أجمل بأن يقال الحق!
٣_ بقية الأفعال
يتعجب منها بواسطة
فعل مساعد +مصدر صريح أو مؤول
انتشر العدل    ما أجمل (أن ينتشر العدل) !
أجمل ب(انتشار) العدل!
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
(١) ميز فيما يلي الترقيم الذي تحتوي جملته على التعجب السماعي

أ- يالَلْغُرُبِ وما به من عَبْرةٍ   للمٌسْتهامِ وعِبْرةٍ للرائي
ب- ما أفدحَ ثمنَ الغرو!
ج- أَزَيْنَ نساءِ العالَمين أجيبي  دعاءَ مَشوقٍ بالعراق غريبِ
د-  ولك الحقول وأزهرها وأريجها   ونسيمها والبلبل المترنم
(٢) ميز فيما يلي الترقيم الذي تحتوي جملته على التعجب السماعي

أ_ عَفوٌ عن الزلاتِ يقبل عذرَهم   وإنْ يُحْسِنوا فاللهُ بالخير أجود
ب_ أَكْرِمْ بقومٍ رسولُ اللهِ قائدُهم   إذا تفرقت الأهواءُ والشيعُ
ج_ ما أجملَ الدينَ والدنيا إذا اجتمعا   ولا باركَ الله في دنيا بلا دينِ
د_ ما لي أُكَتِّمُ حُبًا قد بَرَى جسدي   وتدَّعي حُبَّ سيفِ الدولةِ الأُمَمُ
(٣)ميز فيما يلي الترقيم الذي يحتوي جملته على التعجب السماعي

أ_ "أولئك الذين اشتروا الضلالةَ بالهدى والعذابَ بالمغفرةِ فما أصبرَهم على النار"
ب_ لله درُّهم من فتنةٍ صبروا  ما رأيت لهم في الناسِ أمثالًا
ج_ التقوى هي حبل الله الأقوى
د_ أَلَا ليت الشباب يعودُ يومًا  فأُخْبرَه بما فعلَ المشيبُ
(٤)ميز فيما يلي الترقيم الذي تحتوي جملته على التعجب السماعي

أ_ باسم الذي أُنْزِلتْ من عنده السور  والحمد لله أما بعد ياعمر
ب_ يا من يعز علينا أن نفارقهم   وجداننا كل شيء بعدكم عدمُ
ج_ يا أعدلَ الناسِ إلّا في معاملتي   فيك الخصامُ وأنت الخَصمُ والحَكمُ
د_ توخَى حِمامُ الموتِ أوسطِ صِبْيَتِي  فللهِ كيفَ اختارَ واسطَةِ العِقدِ
(٥)ميز فيما يلي الترقيم الذي تحتوي جملته على التعجب السماعي

أ_ "أَسّمِعْ بهم وأَبْصِر"
ب_ ربَّنا ما خلقتَ هذا باطلًا سبحانك
ج_ قُتِلَ الإنسانُ ما أكفره
د_ ما أعظمَ تلك النماذجَ
(٦) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية :
أ_ أعظم حب تضحية الإنسان من أجل وطنه
ب_ أروع بأن نتعاون ونتحد
ج_ الحب _ أعزك الله _ دقت معانيه
د_ أنتم _ شباب العرب_ حُرّاس أشرف لغة
(٧) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ إن حياة لا يظلها الحب هي أشبه بالعدم
ب_ وفي القرآن إعجاز تجلت   حِلاي بنوره أسنى تجلٍّ
ج_ أنا العربية المشهودفضلي    أأغدو اليوم والمغمور فضلي
د_ ما أمتعك لغةً يا أشرف اللغات
(٨) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ يا عاشق الأرض كيف النيل تهجره   لا شيء والله غير النيل يغنينا
ب_ أعرق اللغات الحية قاطبة هي اللغة العربية
ج_ ما أنبل صفات المصريين
د_ حسب الأحمق أن صيحته ستبتلعها أفناء مصر
(٩) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ أعذب بماء النيل
ب_ أيهجرني قومي _عفا الله عنهم_   إلى لغة لم تتصل برواة
ج_ أحقر ما يصيب الإنسان من مال على وجه الأرض أموال الخيانة
د_ أعذب نداء تسمعه الأذن هو نداء مصر
(١٠) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ أ تعرفون نداء أجمل في القلوب وأعذب في الأذن من كلمة (مصر)
ب_ ما أكثر موارد الإبداع في لغتنا الجميلة
ج_ أسمى رسالة للأديب هي خلق الرأي العام
د_ يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة    فلقد علمت بأن عفوك أعظم
(١١) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ كثيرون منا يؤثرون الأدنى ويعلمون فضل غيره
ب_ إن للمحبة ضروبا أفضلها محبة المتحابين في الله
ج_ نحن أبناء مصر من أقصى بحرها شمالا إلى أقصى أسوانها جنوبا
د_ أكرم بقوم رسول الله قائدهم
(١٢) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ والله إنك لأحب البلاد إليّ
ب_ ما أفدح خسائر الذين انتمت مصالحهم إلى غير مصالح الوطن
ج_ عودوا إلى مص غوصوا في شواطئها   فالنيل أولى بنا نعطيه يعطينا
د_ أغلب البشر لا يريدون أن يكون لهم رأي
(١٣) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ مبدعونا أكثر استخدامًا للغة العربية
ب_ تقول لأهلها الفصحى : أعدل   بربكم اغتراب بين أهلي
ج_ ما أكثر استخدام مبدعينا للغةالعربية
د_ إننا أبناء أعظم الحضارات
(١٤) ميز من البدائل التالية الترقيم الذي تحتوي جملته على إحدى صيغتي التعجب القياسية
أ_ أنبل البشر هم المضحون من أجل أوطانهم
ب_ أفدح ثمن يدفعه الإنسان هو ثمن الغرور
ج_ لو كان الحب للموافقة في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده
د_ ما أسوأ الطمع
(١٥) جملة واحدة فيما يلي لا يحتوي ترقيمها على أسلوب التعجب القياسي
أ_ ما أنبل البشر
ب_ يالروعة اتحاد العرب
ج_ أعظم بتلك النماذج
د_ ما أنفع الترشيد في استخدام ماء النيل
(١٦) جملة واحدة فيما يلي لا يحتوي ترقيمها على أسلوب التعجب القياسي
(أ) كم تشتكي وتقول إنك مُعْدِم   والأرض ملكك والسما والأنجم
(ب) أعظم بمصر شعبًا
(ج) ما أروع التعاون أيها المصريون
(د) أحسن بحب الوطن
🌹: حدد المتعجب منه من بين البدائل فيمايلي:
(١) ما أمتعك لغة! يا أشرف اللغات.
(أ) لغة (ب) اللغات (ج) أشرف (د) الكاف
(٢) أكرم بقوم رسول الله قائدهم!
(أ) قوم (ب) رسول (ج) الله (د) قائدهم
(٣) ما أكثر موارد الإبداع في لغتنا الجميلة!
(أ) الإبداع (ب) لغتنا (ج) مورد ( د) الجميلة
(٤) أعظم بتلك النماذج التي تضحى من أجل الوطن!
(أ) الوطن (ب) تلك (ج)النماذج (د) التي
(٥) أروع بأن نتعاون ونتحد أيها المصريون!
(أ) أروع (ب) أن نتعاون (ج) أيها (د) المصريون
💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪💪
🌺 أسلوب الاخصاص🌺
اسم ( محلى بأل / مضاف لمعرفة /                                                     (أيها، أيتها +(نعت مرفوع أو بدل مرفوع )
هذا الاسم يُذكر بعد ضمير ( للمخاطب : أنت، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، كاف الخطاب) أو ضمير ( للمتكلم : أنا، نحن، ياي المتكلم، نا المتكلمين) يوضح أو يفسر أو يبين المقصود من هذا الضمير يُسمى (مختصًا)  مثل:
أنا _المصري_  أحب وطني (محلى بأل)
أنتم _معلمِي اللغة العربية_.مخلصون  (مضاف لمعرفة)
بكم _ أيها المصلحون _ تُغرَس القيم (أيها +نعت مرفوع)
انتبه : ما بعد (أيها، أيتها) إذا كان مشتقًا : نعت مرفوع
إذا كان جامدًا : بدل مرفوع
إعراب المختص:
المحلى بأل : مفعول به منصوب وعلامة نصبه.......... لفعل محذوف وجوبًا تقديره (أخص، أعني، أقصد)
المضاف لمعرفة :
الكلمة الأولى : الإعراب السابق
الكلمة الثانية : مضاف إليه مجرور وعلامة جره.........
(أيها أو أيتها) :
(أيُّ أو  أيَّةُ) : مختص مبنى على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره ( أخص / أعني / أقصد)  و(الهاء) للتنبيه
بين النداء والاختصاص
لاحظ:
أنتم شباب مصر عماد الوطن       (اختصاص)
شباب مصر أنتم عماد الوطن       (نداء)
أيها المصريون حافظوا على وطنكم      (نداء)
أنتم أيها المصريون تحافظون على الوطن (اختصاص)
انتبه :
إعراب ( أيُّ / أيَّةُ) في النداء: منادى مبنى على الضم في محل نصب
و(الهاء) : للتنبيه
👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍

https://forms.gle/Nx9CcBPi323xM1Vw5

# data[].attributes.body
همزة الوصل:
• تقع في أول الكلمة وترسم هكذا (ا)
• تثبت لفظًا (نطقًا) وتسقط وصلًا ( عند اتصالها بما قبلها)
• يُؤتى بها للتخلص من النطق بالسكون في بدء الكلام
• مواضعها : في الأسماء :
• الأسماء الأربعة عشر  ( ابن، ابنان، ابنة، ابنتان، اسم، اسمان، امرؤ، امرؤان، امرأة، امرأتان، اثنان، اثنتان، ايم، ايمن)
• مصدر الفعل الخماسي: ( انطلاق، اختيار)
• مصدر الفعل السداسي : (اطمئنان، استغفار، استعانة)
• في الأفعال :
• أمر الفعل الثلاثي : (كتب : اُكتبْ) ( دعا : اُدعُ)
• ماضي الفعلين الخماسي والسداسي وأمرهما : ( انطَلَقَ، انطَلِقْ) ( استغْفَرَ، استغْفِرْ)
• في الحروف :
• في الحرف (أل) بجميع أنواعها مثل : ( الكتاب، العباس، الذى، التي........)
• انتبه:
• تحذف همزة الوصل إذا دخلت عليها لام الجر أو همزة الاستفهام مثل : (الرجل : للرجل) ( اصطفى : أصطفى؟)
• تحذف من كلمة ( ابن) أحيانًا مثل : عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين
• حركتها :
• الكسر مثل : اِذهب
• الضم :مع الفعل مضموم العين في المضارع  مثل : (كتب يكتُب اُكتبْ)
• الفتح : مع ( أل) التعريفية مثل : ( الكتاب، القلم)
•
• همزة القطع
• همزة ثابتة لا تحذف لفظًا ولا كتابة وترسم هكذا (أ) إذا كانت مفتوحة أو مضمومة وترسم هكذا (إ) إذا كانت مكسورة
• مواضعها :
• كل الأسماء ما عدا ( الأربعة عشر اسمًا) مثل : (أخت، أسد، أحمد)
• الفعل الثلاثي مثل :( أكل، أخذ، أمن)
• الفعل الرباعي ماضيه وأمره مثل : ( أحْسَنَ، أحْسِنْ)
• مصدر الفعل الرباعي مثل : إكرام
• كل مضارع مبدوء بهمزة مثل : ( أقول، أكتب، أستمع، أستغفر)
• كل الحروف ماعدا (أل) التعريفية مثل : ( إنّ، أنّ، أو، إلا....)
• انتبه :
• همزة لفظ الجلالة (الله) وصل إلا إذا وقعت منادى مثل : يا ألله فتكون قطعًا
• كلمة (الإثنين) إذا قصد بها يوم ( الإثنين) تكون قطعًا لأنها صارت علمًا مثل: إنتصار وإبتسام

انتبه :
أنواع ( ال ) التّعْريفيّة:

1- تأتي: جنسيَّة أوزائدة أو عهْديّة
2- وتأتي موصولة

ال الجِنسيّة :
هي ثلاثة أنواع  :
1- التي تدل على استغراق الجنس حقيقة (أي شمول كل أفراد ذلك الجنس)،وهذه يمكن تعويضها بكلمة (كل) دون فساد المعنى.
مثال:خلق الله الإنسان ضعيفا.
التعويض:خلق الله كل إنسان ضعيفا.
2- التي تدل على الحقيقة والماهية وهذه لا يمكن تعويضها بكلمة كل.
مثال:أحيا الله الأرض بالماء.
3- التي تدل على استغراق الجنس مجازا (أي شمول صفات الجنس على وجه المبالغة).
مثال:أنت المعلم علما وخلقا.(أي أنت تجمع خصائص جميع المعلمين).
ال الزائدة:
تكون لازمة وغير لازمة.
اللازمة ثلاثة أنواع:
1- تأتي في العلَم،مثال:اللات،العزى،السموأل.
2- وتأتي مع كلمة آن،مثال:الآن.
3- وتأتي في الأسماءالموصولة،مثال:الذي،التي...وفروعهما.
وسميت زائدة لأن الأسماء التي دخلت عليها كانت معرفة بدونها،ولا تُعرَّف الكلمة مرتين.
غير اللازمة وهي التي تأتي عارضة في الشعرغالبا للضرورة الشعرية مطاوعة للوزن.
مثال:قال الشاعر:رأيتُ الوليدَ بن اليَزيدِ مُبارَكاً ... شَدِيداً بأعْبَاءِ الخلافِ كاهِلُهْ
فقد دخلت ال على يزيد وهو معرف لأنه علم.

مثال آخر:رأيتُك لما أنْ عَرَفْت وُجُوهَنا ... صَدرْتَ وطِبتَ النَّفسَ يا قيسُ عن عَمْرُو

نلاحظ أن النّفس وردت تمييزا وكان من المفروض أن يكون نكرة لذلك كانت ال زائدة.

مثال آخر:ادخلوا الأول فالأول.

ال العهدية:

هي ثلاثة أنواعٍ :

1- العهد الذكري وهي التي تقدم عليها كلام متعلق بالاسم الذي اتصلت به.
مثال:كما أرسلنا إلى فرعون رسولا،فعصى فرعون الرسول.(أي الرسول الذي سبق ذكره في الآية وجاء نكرة).
2- العهد العلمي أو الذهني وهي التي تقدم على الاسم الذي اتصلت به علم.
مثال:إذ هما في الغار. (وهو معلوم عند المخاطب).
3- العهد الحضوري وهي التي يكون الاسم الذي اتصلت به حاضرا.

مثال:اليوم أكملت لكم دينكم. (أي اليوم الحاضر وهو يوم عرفة)

مثال آخر:افتح الباب للداخل.

ال الموصولة:

1- هي اسم في صورة حرف وهي التي يمكن تعويضها باسم موصول (الذي والتي وفروعهما)

2- وهي تدخل على الأسماء المشتقة كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة.

3- وصلتها هي الاسم المشتق الذي اتصلت به.

مثال:أمسكت الشرطة بالقاتل. (أمسكت الشرطة بالذي قتل)

مثال آخر:عالج الطبيب المجروح.(عالج الطبيب الذي جُرِح)

مثال آخر:استضفت الرجل الحسن السيرة. (استضفت الرجل الذي حسُنت سيرته)

همزة الوصل فى ابن وابنة
متى تثبت ؟ ومتى تحذف ؟؟
تُحذف همزة الوصل في الحالات الآتية :
أوّلًا: إذا سُبقت بهمزة الاستفهام ، مثل: أبْنُكَ هذا؟
ثانيًا: إذا دخلت عليها ( يا ) الندائيّة ، مثل: يابن آدم
ثالثًا: أن تقع بين علمين متصلين ، مثل: عمر بن الخطاب
- عند حذف همزة الوصل من ( ابن و ابنة )، فإنّها تسقط كتابة، لكنّها تبقى نطقًا
وتثبت فى الحالات الآتية :
إذا جاءت مثنى ، مثل : الأمين والمأمون ابنا هارون الرشيد
وجود فاصل بينها وبين العلم الأول ، مثل : فاطمة هي ابنة خالدٍ
لم تقع بين علمين مثل : حضر ابن الوزير
لم تقع نعتا ، مثل :  قالت اليهود عزيرٌ ابنُ الله
إذا وقعت أول السطر  مثل : أعجبني ديوان الشاعر الأمويّ عمر
ابن أبي ربيعة
إذا كان العلم الأول منون مثل : حسينٌ ابن إبراهيم
إذا كانت مضافة إلى ضمير مثل : فراسٌ ابني مجدٌّ في عمله
إذا كانت مضافة إلى لفظ أب مثل :  زياد ابن أبيه.
******* *************************************
رسم الهمزة :
****هناك قاعدة عامة لكيفية رسم الهمزة (المتوسطة والمتطرفة) تقول : " تُرسَمُ الهمزة على حرف يناسب أقوى حركات الضبط في اللغة العربية (حركة ضبطها وحركة ضبط ما قبلها) وحركات الضبط من أقوى الحركات إلى أضعفها هي:الكسرة، الضمة، الفتحة ثم اللاحركة (السكون).
**وهذا يعني أنه لا بد من معرفة حركة ضبط الهمزة وحركة ضبط ما قبلها؛ فإذا كان أقوى الحركتين الفتح رُسمت الهمزة على (أ)
** وإذا كان أقوى الحركتين الضمة رُسمت الهمزة على (ؤ)
*** وإذا كان أقوى الحركتين الكسرة رُسمت الهمزة على
(ئــ أو ئ)
طبق معي :
***مـسْـأَلة: لاحظ ضبط (السين) الحرف الذي قبلها (السكون) ثم لاحظ ضبط الهمزة (الفتح) والفتح أقوى الحركتين، لذا رُسمت الهمزة على (أ)
***سُـؤَال : لاحظ ضبط (السين) قبلها (الضم)، ثم لاحظ ضبط الهمزة (الفتح)، والضم أقوى الحركتين؛ لذا رُسمت الهمزة على(ؤ)
***سُـئـِل : لاحظ ضبط (السين) قبلها (الضم)، ثم لاحظ ضبط الهمزة (الكسر)، والكسر أقوى الحركتين؛ لذا رُسمت الهمزة على (ئــ) متوسطة
***شـاطِـئ: لاحظ وجود الكسرة قبلها والكسرة أقوى الحركات؛ لذا رُسمت الهمزة على (ئ) متطرفة
***قاعدة أخرى تتحكم في رسم الهمزة: قاعدة توالي الأمثال (اجتماع ألفين أو اجتماع واوين)، في هذه الحالة نُضطر إلى مخالفة الأصل
طبق معي
مُـسـاءَلة : لاحظ معي حركة ضبط الهمزة (الفتح) وحركة ماقبلها (الألف) (السكون)، والفتح أقوى؛ لذا كان حقها أن تُرسَمُ على (أ) هكذا :( مُـسـاألة) فاجتمع ألفان ، فحذفنا ألفها ورُسمت على السطر (منفردة)
رَءُوف:لاحظ معي حركة ضبط الهمزة (الضم) وحركة ماقبلها (الفتح)، والضم أقوى؛ لذا كان حقها أن تُرسَمُ على (ؤ) هكذا (رؤؤف) فاجتمع واوان؛ فحذفنا واوها ورُسمت الهمزة على السطر (منفردة) حيث لا يمكن وصل ما قبلها بما بعدها
مَـسـْئُول : لاحظ معي حركة ضبط الهمزة (الضم) وحركة ضبط ما قبلها(السكون)، والضم أقوى؛ لذا كان حقها أن تُرسَمُ على (ؤ) هكذا (مَـسـؤؤل) فاجتمع واوان؛ فحذفنا واوها وأمكن وصل ما قبلها بما بعده فرُسمت على (ئــ) متوسطة
*** قاعدة أخرى تحكم رسم الهمزة : إذا توسطت بعد  واو ساكنة : تُرسَمُ على السطر (ء) منفردة
لاحظ معي : مُـروءة، وضوءُه/ وضوءَه/ وضوءِه بصرف النظر عن حركتها
*** قاعدة آخرى تحكم رسم الهمزة المتوسطة : وجود ياء ساكنة قبلها ففي هذه الحالة تُرسَمُ على(ئــ) بصرف النظر عن حركتها
لاحظ معي : هيـئـة، مـشـيـئـة
*** قاعدة التطرف بعد ساكن (حرف صحيح أو مـد) : تُرسَمُ على السطر (ء) منفردة
لاحظ معي : جـزْء، بـطْء، شيء، سماء، ماء
*** قاعدة التطرف بعد فتح : تُرسَمُ الهمزة على (أ) مثل :نشـَأ، قـرَأ
***قاعدة التطرف بعد ضم : تُرسَمُ الهمزة على (ؤ) مثل : تباطُـؤ، تنبـُؤ
***قاعدة التطرف بعد كسر :تُرسَمُ على (ئ) مثل :شاطِـئ، كُـوفِـئ
*** عند اجتماع ألفين والهمزة أولهما فتُرسم هكذا (آ)
لاحظ معي : ظمأان :ظمآن
: الفعل (بدأ) عند إسناده إلى ألف الاثنين (بدأا) :بدآ

# data[].attributes.body
يقول الشاعر البارودي في وصف طيف ابنته الذي تخيله في غربته :
تَأَوَّبَ طَيْفٌ مِنْ سَمِيرَةَ زَائِرٌ

وَمَا الطَّيْفُ إِلَّا مَا تُريهِ الْخَوَاطِرُ
طَوَى سُدْفَةَ الظَّلْمَاءِ وَاللَّيْلُ ضَارِبٌ
بِأَرْوَاقِهِ وَالنَّجْمُ بِالأُفْقِ حَائِرُ
فَيَا لَكَ مِنْ طَيْفٍ أَلَمَّ وَدُونَهُ
مُحِيطٌ مِنَ الْبَحْرِ الْجَنُوبِيِّ زَاخِرُ
تَخَطَّى إِليَّ الأَرْضَ وَجْدَاً وَمَا لَهُ
سِوَى نَزَواتِ الشَّوقِ حَادٍ وَزَاجِرُ
أَلَمَّ وَلَمْ يَلْبَثْ وَسَارَ وَلَيْتَهُ
أَقَامَ وَلَوْ طَالَتْ عَلَيَّ الدَّيَاجِرُ
تَحَمَّلَ أَهْوَالَ الظَّلامِ مُخَاطِراً
وَعَهْدِي بِمَنْ جَادَتْ بِهِ لا تُخَاطِرُ
فَيَا بُعْدَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ أَحِبَّتِي

وَيَا قُرْبَ ما الْتَفَّتْ عَلَيهِ الضَّمائِرُ

يقول الشاعر عن الأم :
أماه يا شمعة بالحب تأتلق ***لكي تضئ حياتي وهي تحترقُ
أماه يا بسمة تحيي رفات دمي ***إذا استبدت به الأحزان والحرقُ
كم ليلة من ليالي العمر داجية *** تنام عيني ويضني عينك الأرقُ
وكم سكبتِ دموع الشوق ساخنة *** مدى غيابي وأدمى طرفك الأفقُ
ياوردة ما تسنى عطرها أبداً ***يفوح منها على طول المدى عبق

إِنّي لَأَحسَبُ وَالأَقدارُ غالِبَةٌ
أَنّي وَإِيّاكِ مِثلُ الروحِ في الجَسَدِ
حَتّى سَعَت بَينَنا يا فَوزُ ساعِيَةٌ
مَشهورَةٌ عُرِفَت بِالنَفثِ في العُقَدِ
فَلَم تَزَل بِالرُقى حَتّى لَقَد تَرَكَت
ما بَينَنا مِثلَ حَربِ الثَورِ وَالأَسَدِ
لَقَد نَهَيتُكُمُ عَنها وَقُلتُ لَكُم
فيها مَقالَ شَفيقِ القَولِ مُجتَهِدِ
يا فَوزُ لا تَسمَعي مِن قَولِ واشِيَةٍ
لَو صادَفَت كَبِدي عَضَّت عَلى كَبِدي
إِن كُنتُ قُلتُ الَّذي قالَت فَأَلبَسَني
رَبّي سَرابيلَ نارٍ جَمَّةَ العَدَدِ
ما كُنتُ قُلتُ لَكُم شَيئاً يَسوؤُكُمُ
وَلا مَدَدتُ إِلى ما تَكرَهينَ يَدي
وَقَد غَنيتُ زَماناً لا أَظُنُّكُمُ
مِمَن يُصدِّقُ فينا قَولَ ذي حَسَدِ
أَمّا الهَوى فَهوَ شَيءٌ لا خَفاءَ بِهِ
شَتّانَ بَينَ سَبيلِ الغَيِّ وَالرَشَدِ
إِنَّ المُحِبّينَ قَومٌ بَينَ أَعيُنِهِم
وَسمٌ مِنَ الحُبِّ لا يَخفى عَلى أَحَدِ
إِنّي لَأَحبِسُ نَفسي أَن تَعودَ لَكُم
إِلى الَّذي كانَ مِنها آخِرَ الأَبَدِ
قَد كُنتُ قُلتُ لَكُم إِنّي إِذا اِنصَرَفَت
نَفسي عَنِ الشَيءِ لَم تَرجِع وَلَم تَكَدِ

"ومن أفضل ما يأتيه الإنسان في حُبِّه التعفُّفُ وتركُ ركوب المعصية والفاحشة، وألَّا يرغب عن مُجازاة خالقه له بالنعيم في دار المقامة، وألَّا يعصيَ مولاه المتفضل عليه الذي جعله مكانًا وأهلًا لأمره ونهيه، وأرسل إليه رسله، وجعل كلامه ثابتًا لديه، عنايةً منه بنا وإحسانًا إلينا."
" وإن من هام قلبُه وشُغل باله واشتد شوقه وعظُم وَجْده، .

ثم أقام العدل لنفسه حصنًا، وعلم أنها النفس الأمارة بالسوء، وذكَّرها بعقاب الله تعالى، وفكَّر في اجترائه على خالقه وهو يراه، وحذَّرها من يوم المعاد والوقوف بين يدي الملك العزيز الشديد العقاب الرحمن الرحيم ، لحريٌّ أن يُسرَّ غدًا يوم البعث، ويكون من المقربين في دار الجزاء وعالم الخلود، وأنْ يأمنَ رَوعات القيامة وهَول المَطلع، وأن يُعوِّضه الله من هذه القَرحة الأمنَ يوم الحشر.
.........  ..................................................................

اقرا ثم أجب :من قصة "همس الجفون" يقول الكاتب :نجيب محفوظ :
"مضى في طريقه متسائلًا:أليس الإنسان حرًا ؟ وتفكر مليًا ثم أجاب بحماسة :بلي ؛انا حرٌّ؛ وملأه بغتة الشعور بالحرية وأضاء جوانب روحه حتى استخفه الطرب .أجل هو حر .إنه حر يفعل ما يشاء كيف شاء غير مذعن لقوة أو علة"                                                                                                " أهاب به شعوره الباهر أن يجرب قوته الخارقة فلم يستطع أن يعرض عن نداء الحرية .توقفت مسيره بغتة وهو يقول لنفسه :هأنذا أقف لغير سبب "ونظر فيما حوله ثواني ثم تساءل :أيستطيع أن يدفع يديه إلي رأسه ؟أجل يستطيع. وها هو يرفع يديه غير مكثرت لأحد من الناس .ثم تساءل مرة أخرى هل تواتيه الشجاعة على أن يقف على قدم واحدة؟وقال لنفسه :نعم أستطيع وما عسى أن يعتاق حريتي ؟وراح يرفع يسراه كأنه يقوم بحركة رياضية في أناة وعدم مبالاة كأنه وحده في الطريق بلا رقيب.وغمرت فؤاده طمأنينة سعيدة وملأته ثقة بالنفس لا حد لها. فمضى يتأسف على ما فاته طوال عمره.من فرص كانت حَرِيّة بأن تمتعه بحريته وتسعده بحياته. واستأنف مسيره وكأنه يستقبل الحياة من جديد "
" ومر في طريقه إلى القهوة بمطعم كان يتناول به عشاءه في بعض الأحايين .فرأى على طواره مائدة ملأى بما لذ وطاب .يجلس إليها رجل وامرأة متقابلين يأكلان مريئًا ويشربان هنيئًا .وعلى بعٍد يسيٍر جلس جماعة  من غلمان السبيل ؛عرايا إلا من أسمال بالية تغشى وجوهم وبشرتهم طبقة غليظة من غبار وقذارة.فلم يرتح لما بين المنظرين من تنافر .وشاركته حريته عدم ارتياحه فأبت عليه أن يمر بالمطعم مر الكرام .ولكن ما عسى أن يصنع ؟قال له فؤاده بعزم ويقين "ينبغي أن ياكل الغلمان مع الآخرين .ولكن الآكلين لا يتنازلان عن شىء من هذه الدجاجة التي أمامهما بسلام .هذا حق لاريب فيه.أما إذا رمى بها إلى الأرض فتلوثت بالتراب فما من قوة تسطيع أن تحرمها الغلمان .فهل ثمة مانع من تحقيق رغبته ؟... هيهات ربما كان التردد ممكنا في زمن مضى أما الآن...  ...واقترب من المائدة  بهدوء  .ومد يده إلى الطبق فتناول الدجاجة ثم رمى بها عند أقدام العرايا وتحول عن المائدة وسار إلى حال سبيله كأنما لم يأت أمرًا نكرًا؛غير عابٍي بالزئير الذي يلاحقه مفعمًا بأقذع السباب والشتائم ؛ولا ببعض الأيادي التي امتدت إليه حتى مزقت بعض ثيابه بل غلبه الضحك على أمره ؛فاسترسل ضاحكًا حتى دمعت عيناه. وتنهد بارتياح من الأعماق ؛وعاوده شعوره العميق بالطمأنينة والثقة والسعادة."