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¿Es el imperativo categórico una oda a la obediencia debida? Lo invocó el nazi responsable de la atroz solución final. Hannah Arendt defendió que el tal Adolf Eichmann pervirtió el mensaje de Kant. El filósofo Michel Onfray sostuvo que no, que la argumentación era buena. Estos son los textos donde sostuvieron este interesantísimo debate.

El filósofo Michel Onfray hace una lectura muy personal de Kant a partir de un hecho concreto: la reivindicación del pensamiento kantiano que el nazi Adolf Eichmann, responsable directo de la solución final, hace en el juicio que lo mandó a la horca al ser encontrado culpable de genocidio. Recordamos este episodio -un tanto grotesco si no fuera por los atroces hechos que se estaban juzgando en esa sala- de la mano de Hannah Arendt, la filósofa enviada por The New Yorker para cubrir el proceso. Después de las sesiones, Arendt escribió uno de los libros más importantes para el pensamiento contemporáneo: Eichmann en Jerusalén. Un estudio acerca de la banalidad del mal. En ese libro relata:

"(...) el juez Raveh, impulsado por la curiosidad o bien por la indignación ante el hecho de que Eichmann se atreviera a invocar a Kant para justificar sus crímenes, decidió interrogar al acusado sobre este punto. Ante la general sorpresa, Eichmann dio una definición aproximadamente correcta del imperativo categórico: "Con mis palabras acerca de Kant quise decir que el principio de mi voluntad debe ser tal que pueda devenir el principio de las leyes generales" (...) Lo que Eichmann no explicó a sus jueces fue que, en aquel "periodo de crímenes legalizados por el Estado", como él mismo lo denominaba, no se había limitado a prescindir de la fórmula kantiana por haber dejado de ser aplicable, sino que la había modificado de manera que dijera: compórtate como si el principio de tus actos fuese el mismo que el de los actos del legislador o el de la ley común. O, según la fórmula del "imperativo categórico del Tercer Reich", debida a Hans Franck, que quizá Eichmann conociera: "Compórtate de tal manera que si el Führer te viera aprobara tus actos" (Die Technik des Staates, 1942, pp. 15 -16). Kant, desde luego, jamás intentó decir nada parecido".

Kant a escena

Arendt viene a decir, por tanto, que Eichmann había podido ser un atento lector de Kant, pero que había manipulado y pervertido su mensaje. Onfray reacciona y es de la opción contraria: la versión kantiana que el criminal de guerra expuso durante su juicio -básicamente que obedecía órdenes de sus superiores- es correcta y demuestra que el sistema ético de Kant es compatible con el argumento básico del genocida, con los peores pasajes de la obediencia ciega y debida. Para exponer sus razones, Onfray escribió el texto Un kantiano entre los nazis y la obra de teatro El sueño de Eichmann, publicados conjuntamente en la edición de Gedisa. En esta última, el mismísimo Kant visita en sueños a Eichmann dos horas antes de su ejecución. Los dos hombres mantienen un diálogo filosófico de primera sobre la obediencia, sobre la ética, sobre el deber y la justicia, con alguna intervención socarrona de un tercero, que es Nietzsche. A ese libro corresponde este siguiente párrafo:

Eichmann: (...) Mi padre leía conmigo y me ayudaba a comprender lo que usted decía. Hablábamos de los temas que él consideraba importantes y me daba ejemplos...
Kant: ¿Ejemplos?
Eichmann: Sí, para hacerme comprender la teoría, me pintaba una situación que hacía más claro el pensamiento.
Kant: Por ejemplo...
Eichmann: Por ejemplo, sobre el imperativo categórico...
Kant: ¿Ah, sí? (Dudando). ¿Y usted podría decirme algo más del imperativo categórico?
Eichmann: Sí, por supuesto...
Kant: Por ejemplo... ¿qué es el imperativo categórico?
Eichmann: Por supuesto. Yo diría... (Se detiene un momento y, como si recitara una lección, continúa). El principio que rija mi voluntad debe ser siempre de tal condición que pueda constituir el principio de leyes generales (...).
Kant (retomando su ímpetu y luego con tono erudito): Digamos... Yo escribí precisamente: "Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda al mismo tiempo valer siempre como principio de una legislación universal". Por lo tanto, sí, podemos decir que lo que usted dijo...
Eichmann: Bien sí...
Kant: ¿Entonces?
Eichmann: Entonces yo intenté poner en práctica esta idea y vivir toda mi vida según ese principio.
Kant: ¿Y con esa idea contribuyó a dar muerte a millones de personas organizando formaciones de trenes que los conducía a los campos de exterminio? ¿Cree usted que uno puede poner en práctica mi filosofía exigente, austera, rigurosa y difícil, y desembocar sin más en una aberración semejante? (...) La filosofía no es un asunto fácil... y la mía, aún menos. Uno no se acerca a ella sin pincharse. Además, yo no escribo para la mayoría. Me gustaría mucho hacerlo, pero mis temas no lo permiten... Imagina usted bien que cuando uno ha comprendido, si está completamente seguro de haber comprendido, sólo ha recorrido la mitad del camino. Pues luego hay que pasar al acto, ajustar la práctica a la teoría. Usted conoce mi imperativo categórico, sea. Ya es algo y está bien. Pero ¿qué puede usted haber comprendido adecuadamente de él para haber hecho lo que hizo? ¡Millones de muertos! ¡Realmente! (Agotado, irritado). En el caso muy preciso de la solución final, ¿querría alguien universalizar esa máxima?
Eichmann: Mi problema no era el contenido de la máxima, sino la máxima misma. Me daban órdenes; yo debía obedecerlas. No tenía que examinarlas, discutirlas ni comentarlas. No tenía que examinar su legitimidad (...). Por otra parte, si en aquella época me hubieran dicho: "Tu padre es un traidor, debes matarlo", yo lo habría hecho... Pues hallaba en la obediencia una forma de realización personal. Usted decía, creo, que al desobedecer una persona descalifica la fuente del derecho y que, a partir de entonces, ya nada es posible. Ni el pensamiento ni la acción. Hasta ese era su argumento para prohibir la mentira en todos los casos, ¿no es verdad?
Kant (refunfuñando, enfadado): En efecto, en efecto... (Silencio): pero, aun así, usted podría haber ejercido su juicio sobre el contenido de la máxima, ¿no? No se le pide que sea una máquina, que obedezca sin reflexionar. Por lo menos yo no pido eso... De todos modos ¿nunca aplicó usted su inteligencia a analizar el contenido (hace un movimiento con un dedo como para subrayar la importancia de la palabra) de esta máxima? ¿Nunca? (...)
Eichmann: ¡Por supuesto que pensé en el contenido, que reflexioné...! Además, lo hice con mucha frecuencia... Pero, aun cuando desaprobara el contenido de la máxima -derecho que usted mismo me reconoce-, el deber me obligaba a obedecerla.

Eichmann: Si en aquella época me hubieran dicho: "Tu padre es un traidor, debes matarlo", yo lo habría hecho, pues hallaba en la obediencia una forma de realización personal

¿Qué habrías hecho tú? La ciencia y la obediencia ciega

Tres meses después del referido juicio contra Adolf Eichmann, Stanley Milgram, psicólogo de la Universidad de Yale, comenzó a dar forma a unos experimentos destinados a dar respuesta científica el problema de conciencia que asediaba su cabeza: ¿qué habría hecho yo en caso de tener cierta responsabilidad en la jerarquía nazi? ¿Qué hubieras hecho tú? ¿Somos cómplices todos? ¿Hubiéramos, quizá, obedecido órdenes aunque no estuviéramos de acuerdo con las mismas? Y la respuesta fue un inesperado "sí". Al menos a la última pregunta.

El experimento de Milgram necesita un orientador, que da órdenes e intenta llevar el estudio hasta el final (V); un alumno (S), actor en realidad, que finge el dolor al recibir las descargas eléctricas; y el "incauto" (L) encargado de infligirlas.

Milgram ideó un experimento con tres personas: el científico, una especie de notario dando órdenes sobre cómo proceder; el alumno, un actor fingiendo diversos episodios de dolor; y un maestro, el conejillo de Indias, un verdadero incauto al que se le mentía sobre el propósito del experimento. Está claro que en la actualidad ese proceder cuestionable cuanto menos suscitaría verdaderos dilemas éticos, pero en aquellos tiempos la cosa fue para adelante. El científico explicaba que había una lista de palabras que el alumno tendría que memorizar y repetir en series. Cada vez que se equivocara, el maestro (el incauto) le castigaría con una descarga eléctrica variable en intensidad: de 15 a 450 voltios, teniendo en cuenta que hacia los 300 el "falso alumno", el actor, simulaba estertores previos al coma. Los gritos de dolor y aullido iban en una grabación.

Con las descargas de 75 voltios, los incautos empezaban a sentirse inquietos.

A los 135 se paraban, quizá extrañados ante el cariz que estaban tomando los acontecimientos, para preguntar el propósito de aquel experimento. El experimentador en todo momento se mostraba firme y daba órdenes: "Siga, por favor", "continúe".

Ninguno de los participantes se negó en redondo a seguir con el castigo antes de alcanzar los 300 voltios.

Una amplia mayoría, el 65%, llegó al final: 450 voltios de descarga, aplicados cuando el alumno, el actor, ya no daba señales de vida.

Tiene sentido en este momento recuperar la pregunta de partida: ¿qué hubieras hecho tú? El profesor Milgram sacó sus conclusiones. En Los peligros de la obediencia afirma: "La férrea autoridad se impuso a los fuertes imperativos morales de los sujetos (participantes) de lastimar a otros y, con los gritos de las víctimas sonando en los oídos de los sujetos (participantes), la autoridad subyugaba con mayor frecuencia. La extrema buena voluntad de los adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad constituye el principal descubrimiento del estudio".

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Kant, Arendt, Onfray y los peligros de la obediencia ciega

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¿Es el imperativo categórico una oda a la obediencia debida? Lo invocó el nazi responsable de la atroz solución final. Hannah Arendt defendió que el tal Adolf Eichmann pervirtió el mensaje de Kant. El filósofo Michel Onfray sostuvo que no, que la argumentación era buena. Estos son los textos donde sostuvieron este interesantísimo debate.

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"Si estamos solos en el universo, seguro sería una terrible perdida de espacio"

Carl Sagan

Immanuel Kant estaba muy interesado en la vida en otros planetas, especialmente en sus trabajos anteriores a la Crítica de la razón pura. En su Historia natural y teoría general del cielo, de 1755, cuando apenas frisaba los 31 años, presentó la idea de que el universo está lleno de vida. Incluso especuló que las razas alienígenas eran más evolucionadas en la medida en que se alejaban del sol. Infería que los humanos, al habitar en el tercer planeta, éramos de desarrollo intermedio, superiores a los seres de Mercurio y Venus, pero inferiores a los de Júpiter y Saturno, por ejemplo.

Al final de la Antropología en sentido pragmático (1798), desarrolló una idea de cosmopolitismo tan amplia que incluye no solo a todas las razas humanas, sino que llega a considerar de un modo conjetural la existencia de las razas extraterrestres. Kant sugiere que no podemos definir a los humanos como una raza a menos que podamos compararnos y contrastarnos con seres racionales de otros planetas. Hace especulaciones sobre tales criaturas, entre las que destaca que algunos de ellos puedan comunicarse telepáticamente sin ocultar sus pensamientos. Eso los haría incapaces de mentir, pero también les deja menos oportunidad de desarrollar la moral. Los humanos, ante la posibilidad de mentir, desarrollamos la aversión moral a la mentira.

Según Peter Szendy ( Kant in the land of extraterrestrials, 2013, p. 149), esto tiene tres consecuencias. Primero, la humanidad se encuentra proyectada hacia el espacio extraterrestre donde encontrará su caracterización definitiva. Segundo, solo puede definirse por medio de la referencia comparativa con la vida racional extraterrestre. Tercero, este movimiento es horizontal más que vertical. No es la caracterización jerárquica, y por tanto vertical, del ser humano como ocupando un lugar intermedio entre las bestias y Dios, sino encontrado su lugar horizontal como especie, entre el género viviente racional. De esta forma, podemos confirmar que el cosmopolitismo de Kant es tan generoso que puede proyectarse hasta las estrellas.
La paz interplanetaria
Kant escribió una inspiradora obra que lleva por título La paz perpetua (1795). La proposición principal de su libro es crear una federación de naciones para resolver los conflictos por medio de la negociación y no de la guerra. En dicha obra, prescribe que la paz mundial ocurrirá cuando se cumplan dos condiciones. Desde el punto de vista externo, los estados deben organizarse voluntariamente en una liga con el propósito de mantener la paz entre ellos, además de respetar los derechos humanos de sus ciudadanos y de los extranjeros. Segundo, desde el punto de vista interno, estos mismos estados deben organizarse de acuerdo a los principios republicanos.

Esos ideales se convirtieron en iniciativas políticas muchos años después. Primero, con la creación de La Liga de las Naciones, la cual no pudo evitar la Segunda Guerra Mundial, y luego con La Organización de las Naciones Unidas, la cual ha podido evitar, con dificultades, la Tercera Guerra Mundial, pero no guerras periféricas como las de Corea, Vietnam, y otros enfrentamientos. Lo más parecido a la visión de Kant es la Unión Europea.

La filosofía alemana después de Kant abandonó el camino del idealismo moral y se extravió en la senda del realismo moral y las pasiones políticas. Hegel culmina su sistema con un mundo de naciones que guerrean entre sí, en el odio nacionalista. Marx coloca la lucha de clases como el motor de la historia, es decir, el odio social. Para rematar, Nietzsche exalta al superhombre, cuyo instinto guerrero se pone al servicio del progreso despiadado, es decir, el odio contra la humanidad común y corriente.

El espíritu moral de Kant se ha visto mejor servido en otras manifestaciones culturales, como la Oda a la alegría de la Novena Sinfonía de Beethoven, quien musicaliza el poema de Schiller, donde se exalta la fraternidad humana, o el discurso final del Gran Dictador de Chaplin, donde se afirman los valores humanistas contra las tiranías, o la serie de ciencia ficción de Star Trek ( Viaje a las estrellas, 1966), donde el ideal kantiano de la paz perpetua se ve proyectado a nivel galáctico como una federación de planetas.
¿Un kantiano libretista de televisión?
Gracias a Gene Roddenberry (1920-1991), creador de la serie Star Trek, fue posible la síntesis del humanismo de la Ilustración, la ciencia ficción y los programas de TV. El universo Star Trek profesa el credo en el poder de la razón, en el progreso gradual de la humanidad y en la eventual eliminación de la pobreza, el racismo, el conflicto cultural y la superstición. Roddenberry, filósofo autodidacta, logró llevar a las grandes audiencias los problemas filosóficos y morales de la tradición de pensamiento occidental, así como los nuevos problemas que vienen aparejados con la tecnología y la exploración espacial.

Aunque Roddenberry no hace referencia explícita a grandes pensadores, no es difícil ver en Star Trek la inspiración del célebre ensayo de 1784 de Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración? La esencia de la Ilustración, según Kant, podría resumirse en una frase simple: Sapere aude (¡ten el valor de utiliza tu propia razón!). Toda persona tiene el deber de aprender y realmente entender quién es, en qué clase de mundo vive y cómo puede vivir mejor en este mundo.

En esa obra, Kant afirma que la humanidad ha llegado a un estadio de desarrollo histórico donde puede confiar en el uso libre de la razón, junto con la facultad de superación personal dada a los humanos por su creador. Kant enfatizó además la necesidad de que los humanos actúen de acuerdo con el sentido del deber inherente a su conciencia. Por lo tanto, no sorprende que uno de los personajes más populares de Star Trek sea el Sr. Spock, el racional vulcano de la serie original.

Roddenberry expandió la visión de Kant al incluir a todos los seres en una gran comunidad universal, sin importar raza, creencia o género.
Donde ningún hombre ha llegado jamás
Esa gran visión de Roddenberry queda materializada en su visión de la Federación Unida de Planetas. De esta ficticia organización política, a nivel galáctico, se deriva la Flota Estelar, como brazo científico y militar. A la flota se adscribe la nave estelar Enterprise, la cual es el vehículo para la exploración espacial.

La misión de la nave estelar Enterprise no es imperialista. Sus tripulantes no son conquistadores, ni son la vanguardia para la posterior colonización de la Federación Unida de Planetas. La "Primera Directiva" de la Flota Estelar establece que no puede haber ninguna interferencia con el desarrollo interno de las civilizaciones alienígenas. Dicha ley muestra semejanzas con el imperativo categórico kantiano. Prohíbe taxativamente la injerencia en los contactos de la nave con otros seres. De todas formas, esa directiva se transgrede, episodio tras episodio. Cuando eso sucede, el objetivo no es la conquista. Si bien es cierto que los miembros de la Enterprise se toman la licencia de entrometerse en otras culturas extraterrestres, y colocan en suspenso la "Primera Directiva", es para devolver a los pueblos el derecho a la autodeterminación.

Con convicción jeffersoniana, los miembros de la Flota Estelar enfrentan todos los tipos de tiranía. Los más obvios antagonistas son las dos superpotencias militaristas y expansionistas: el Imperio Klingon y el Imperio Romulano, ambos hostiles a la Federación. Como su nombre indica, la Federación es una alianza descentralizada y voluntaria de estados libres, tal como prescribe el modelo kantiano. La Federación Unida de Planetas, a diferencia de las Naciones Unidas, exige una constitución civil republicana como criterio de entrada.

A pesar de haber nacido en los años 60, el componente ideológico de la serie no refleja servilmente a la Guerra Fría. La batalla no es entre capitalismo y comunismo. La gran oposición, según la saga, es entre democracia y dictadura. Klingon y Romulanos representan regímenes autoritarios. Por lo tanto, Star Trek toma en serio el desafío que representa la defensa de las libertades.
El viaje del alma hacia las estrellas
Así como el filme 2001: Odisea del espacio de Kubrick puede leerse a partir de la hipótesis gnóstica, Star Trek puede interpretarse a partir de la hipótesis ilustrada. A diferencia de 2001, Star Trek no vislumbra que el hombre rechace la naturaleza material para poder evolucionar ni necesita coquetear con la idea del superhombre. En referencia a Bernard Shaw, Chesterton desarrolla una muy aguda crítica al superhombre. Dice que nada que se haya basado en este ha tenido éxito. Aquello que tiene éxito se basa en el hombre normal ( Herejes, p. 57). También Chesterton, respecto a los dualismos extremos de materia y espíritu, afirma que son negadores de la vida ( Santo Tomas, p.76).

Star Trek muestra muchas sospechas contra los superhombres, como Khan, el soldado genéticamente mejorado, pero motivado por la ira y la venganza. Tampoco ve con buenos ojos los especímenes que han evolucionado más allá de la materia, como el inestable Q, un ser omnipotente proveniente de otra dimensión, llamada Continuum Q, pero que posee muy pocas cosas que enseñarnos desde el punto de vista moral.

Los navegantes del Enterprise son personas comunes en situaciones extraordinarias, quienes tampoco muestran rechazo por el universo material, el cual guarda muchas maravillas por descubrir. Ellos nos enseñan, junto con Kant, que el hombre puede capitanear una nave estelar para explorar el espacio, con la condición que antes se haga capitán de su propia alma.

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Immanuel Kant estaba muy interesado en la vida en otros planetas, especialmente en sus trabajos anteriores a la Crítica de la razón pura. En su Historia natural y teoría general del cielo, de 1755, cuando apenas frisaba los 31 años, presentó la idea de que el universo está lleno de vida.

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La Federación Unida de Planetas (comúnmente referida como la Federación) es una organización política constituida como una república federal interestelar, compuesta por gobiernos planetarios que son agregados de forma que las normativas federales interplanetarias no afecten a las regulaciones económicas, políticas y de defensa del propio planeta como unidad, pero que propone un modelo de comercio, política y defensa extraplanetario.

La Federación se formó en 2161, en el planeta Babel. La Constitución de la Federación Unida de Planetas fue firmada por los gobiernos de la Tierra, Andoria, Vulcano y Tellar, para proveer una defensa común frente al amenazador Imperio Estelar Romulano. Esta Constitución provee derechos y libertad a todas las razas, un gobierno representativo democrático con sufragio universal, y establece la creación de la Flota Estelar, la agencia del gobierno encargada de representar y defender la Federación, y explorar la galaxia.

La Federación, como su nombre indica, es un Estado federal de más de 150 planetas miembros y miles de colonias que, según el capitán Jean Luc Picard en la película Star Trek: Primer Contacto, se extiende por más de 8.000 años luz en la Galaxia de la Vía Láctea. Básicamente es una de las grandes superpotencias de la Galaxia.

Su sistema de gobierno es democrático, con un poder legislativo conocido como el Consejo de la Federación con un representante de cada planeta federal, cuya sede se encuentra en San Francisco, Estados Unidos, Planeta Tierra. El poder ejecutivo lo ejerce el Presidente de la Federación, electo por el Consejo, cuya sede se encuentra en el Palacio de la Concordia en París, Francia. El Consejo de la Federación está encabezado por el Presidente, quien examina la administración de los representantes de la ley en asuntos externos. También existe un poder judicial denominado la Suprema Corte de la Federación. El sistema judicial juzga y pena a los que hayan violado estas leyes o tratos con otras naciones, en base a la suposición de que el acusado es inocente hasta que se demuestre lo contrario. Las fuerzas armadas se aglutinan en la Flota Estelar, que cumple el rol de agencia militar, científica y de exploración.

La carta fundamental de este Estado se denomina la Carta de la Federación que, según se indica en varios episodios, es similar a la Carta Magna de las Naciones Unidas, aunque Picard en el capítulo The Drumhead se refiera a ésta como la Constitución. La Carta de la Federación incluye las denominadas "Siete Garantías" similares a las cincuenta enmiendas de la Constitución de los Estados Unidos.

Hay varios requisitos para ser miembro de la Federación, incluyendo la abolición de cualquier sistema de castas, manipulación genética con fines bélicos, trato cruel contra la población o carencia de derechos civiles dentro del Estado. Aunque es recomendado, no es requisito que el planeta que ingrese este completamente unificado y la Federación puede admitir planetas cuyos gobiernos no administren la totalidad del territorio planetario, es decir, donde no haya una unificación mundial.

La Federación es aliada militar del Imperio Klingon durante la mayor parte de su historia, aunque fueron enemigos durante un tiempo. A pesar de esto, la Federación ha sostenido violentas guerras y conflictos bélicos con casi todas las otras potencias galácticas como el Imperio Romulano, la Unión Cardassiana, la Alianza Ferengi, el Dominio y un largo etcétera.

Hay cerca de 150 planetas miembros de la Federación, conformando un mosaico de culturas y tradiciones unidos por el interés común en el desarrollo y crecimiento personal, entendiendo que esto hace más poderoso al grupo al cual pertenecen como raza. La paz es el resultado de ese interés en lo personal y en lo social, el orden es el resultado de la aplicación de una moral dinámica, la libertad es resultado de una base de conocimiento sólida y el incentivo más poderoso es ampliarla con un aumento del conocimiento y las formas de aplicarlo.

A pesar del gran poder instaurado en el Gobierno, éste está limitado por sí mismo. La Constitución contiene garantías de las libertades individuales que no pueden ser desestimadas por las leyes de la Federación. Estos derechos son complementados por las leyes planetarias, como el Tratado de Derechos Vulcano. Los derechos de los ciudadanos antes de ir a un tribunal son expuestos en un Código Uniforme de Justicia, para protegerlos de un juicio injusto.

El Consejo de la Federación se sitúa en San Francisco, en el planeta Tierra. La oficina del Presidente está en París, también en la Tierra.

Más allá de que la Federación tenga naturaleza pacífica, su historia está teñida de conflictos. Hasta hace muy poco tiempo, los Romulanos eran una permanente amenaza. En 2218 devino el primer contacto con una raza de guerreros conocida como el Imperio Klingon. Las malas relaciones en los primeros tiempos condujeron a medio siglo de violencia, hasta el Tratado Organian de 2267, seguido por la Conferencia de Khitomer en 2293.

En la década del 2350 estalló la guerra entre la Federación y la Unión Cardassiana, que terminó con un alto el fuego y a un eventual tratado en 2366. Pero las hostilidades continuaron durante años.

La amenaza a la soberanía de la Federación continuó cuando se estableció el primer contacto con los Borg, un colectivo de seres tecnológicamente asimilados y biológicamente dependientes de la tecnología, cuyo deseo era integrar a toda especie que le pudiese acercar aún más a la perfección como Colectivo, ofreciendo al individuo una especie de 'paraíso' en el cual la individualidad no era necesaria. La perfección más sublime es conseguir el orden en la galaxia. Otro poder perteneciente al cuadrante Gamma, el Dominio, reclamó que sea establecido un nuevo orden en el cuadrante Alfa, mediante un wormhole descubierto cerca de la estación DS9. La amenaza de los Dominio creció por su alianza con los cardassianos. Pero eso fortaleció la ayuda entre la Federación, los Klingon y los Romulanos, creándose una fuerza militar unida del cuadrante alfa.

En el siglo XXVI la Federación contaba como miembros incorporados a los Xindi y Klingons. ( ENT: " Azati Prime") En el siglo XXIV la Federación estaba en guerra con el Imperio Klingon y la derrota era inminente.

Aunque tiene más de 150 planetas miembros, las especies que más destacan a lo largo de la trama son:

Humanos (miembros fundadores, a esta especie pertenecen la mayoría de los personajes de la franquicia).

Vulcanianos (miembros fundadores, a esta especie pertenece Spock de la serie original, Tuvok de Star Trek: Voyager y T'Pol de Star Trek: Enterprise).

Tellaritas (miembros fundadores)

Andorianos (miembros fundadores)

Trills (a esta especie pertenece Jadzia Dax de Star Trek: Espacio Profundo 9).

El-Aurianos (a esta especie pertenece Guinan de Star Trek: La nueva generación)

Bolianos (a esta especie pertenece el peluquero de Star Trek: La nueva generación y un tripulante ex maqui de Star Trek: Voyager).

Betazoides (a esta especie pertenece Deanna Troi de Star Trek: La nueva generación)

Denobulanos (a esta especie pertenece el Dr. Phlox de Star Trek: Enterprise)

Caitanos (especie felina que aparece principalmente en la serie original, a esta especie pertenece el personaje de M'Ress en Star Trek: La serie animada)

La Federación fue fundada en 2161 por los Cuatro Miembros Fundadores, después del discurso históricamente trascendental del capitán Jonathan Archer, quien eventualmente sería concejal de la Federación y su presidente para el periodo 2184-2192.

Los klingon comenzaron una carrera belicista, y declararon la guerra a los cardasianos, inmediatamente reclamaron a la Federación su apoyo militar, como era natural siendo aliados y habiendo luchado juntos muchas veces. La Federación no aceptó unirse al conflicto, lo que fue interpretado por los klingon como una deshonrosa traición a su larga amistad, comenzando así un conflicto con la Federación por primera vez en siglos. La Federación estuvo a punto de resultar derrotada, pero finalmente lograron restablecer su larga alianza y amistad. En el 2550 los Klingon ingresan a la Federación.

Durante el siglo 29 la Federación explora el viaje en el tiempo, como antes exploraba el viaje espacial.

Si bien la Federación tiene una moneda o tipo de cambio denominado el crédito federal, lo cierto es que la franquicia establece claramente que no existe el dinero dentro de la Federación ni necesidad de él. Los replicadores y las condiciones sociales dentro de la Federación hacen obsoleto el dinero para los ciudadanos federales. El crédito federal, más que una moneda, parece tratarse de una especie de cheque de cobro que sirve como intercambio de bienes y servicios, aun cuando nunca se ha hablado de salarios para ningún funcionario federal.

Dentro de la Federación no existe la pobreza, y básicamente no existen clases sociales tampoco. Todos los ciudadanos son virtualmente iguales en recursos socioeconómicos, y no pareciera que, por ejemplo, los oficiales de alto mando tengan más poder adquisitivo que los subalternos.

La Flota Estelar de la Federación, o simplemente Flota Estelar, es la fuerza exploradora y militar de la Federación Unida de Planetas, de cuyo gobierno depende.

La Flota Estelar tomó su configuración actual en el año 2161, cuando fue fundada la Federación. La cadena de mando fue herencia de la Flota Estelar de la Tierra, que se formó en la primera mitad del siglo XXII como consecuencia de los primeros viajes tripulados de exploración de la Tierra Unificada (situación política de la Tierra como un solo estado, llevada a cabo entre 2113 y 2150). A la par de la Flota Estelar, también surgió la Academia de la Flota Estelar, la alta escuela de preparación para la posterior admisión como oficial. Su lema, en latín, es Ex Astris, Scientia (Desde los astros, el saber).

Los cuarteles generales de la Flota estelar están localizados en San Francisco, California, USA, en la zona de Presidio, donde hoy están las oficinas generales de Lucasfilm Ltda.

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La Federación Unida de Planetas (comúnmente referida como la Federación) es una organización política constituida como una república federal interestelar, compuesta por gobiernos planetarios que son agregados de forma que las normativas federales interplanetarias no afecten a las regulaciones económicas, políticas y de defensa del propio planeta como unidad, pero que propone un modelo de comercio, política y defensa extraplanetario.

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¿Puede la ética arrojar alguna luz sobre las decisiones morales de la tripulación de la Enterprise?

Publicado el 18 de mayo de 2013 por David Kyle Johnson, doctor en Filosofía, en Plato on pop.

¡Atención, spoilers! Estoy a punto de revelar detalles sobre la nueva película de Star Trek: En la oscuridad.

J.J. Abrams lo ha vuelto a hacer. En la oscuridad es fantástica. Es visualmente asombrosa, con una historia sorprendente y apasionante y muchos elementos clásicos de Star Trek que la convierten en una película de la serie Star Trek genuina. Lo que me pareció más fascinante, si me permiten el término, es cómo Abrams ha sido capaz de incorporar elementos de las películas anteriores de Star Trek y, aun así, mantenerla original. Hacer que sea Kirk, en lugar de Spock, el que entre en el núcleo para salvar al Enterprise y estar al otro lado del cristal mientras muere fue brillante. Y la revelación de que John Harrison era en realidad Kahn ha sido verdaderamente placentera, a pesar de que ya había oído los rumores en internet y ya me lo había imaginado cuando comenzaron a hablar sobre cápsulas criogenizadas de 300 años de antigüedad (debería haberlo adivinado cuando Kirk estaba golpeándole en balde).

Estoy seguro de que algunos críticos pueden opinar que incorporar elementos de películas anteriores puede no ser original. Pero Abrams juega con la fascinante idea de una línea temporal alternativa y el concepto del destino. En la primera película Star Trek de Abrams el villano Nero alteraba el pasado, creando así una línea temporal alternativa en la que Kirk nacía en el espacio y no en Iowa, y en la que Vulcano era destruido. Sin embargo, a pesar de los cambios, parece que está predestinado que ocurran ciertas cosas. Por ejemplo, Kirk y Spock parecen estar destinados a luchar contra Kahn y vencerle a costa de la vida de uno de ellos (y gritando el nombre de Kahn) independientemente de la línea temporal en la que se encuentren. Y, después de todo, los nuevos lanzamientos de franquicias cinematográficas siempre contienen elementos de sus predecesoras. Nadie se quejó de que Batman luchara contra el Joker, como hace siempre, en el nuevo Batman de Christopher Nolan.

Pero Star Trek es, con diferencia, más filosófica que otras películas de ciencia ficción y Abrams se las ha arreglado para incorporar cuestiones filosóficas también en esta película. La más obvia es la siguiente: ¿qué define aquello que es moralmente correcto? ¿Cómo puedes saber qué acción es la moralmente correcta? Kirk discute con Spock sobre si rescatarle o no del volcán en Nibiru era lo moralmente correcto, Spock convence a Kirk para que no mate a Kahn inmediatamente, sino que permita que sea juzgado, porque es lo moralmente correcto y Kirk sacrifica su vida para salvar la Enterprise porque cree que es lo moralmente correcto. Hay plenitud de teorías morales expuestas y en parte incluso argumentadas en Star Trek: En la oscuridad.

Utilitarismo: Esta es la teoría que sugiere que lo correcto o incorrecto de una acción viene determinado por la cantidad de felicidad o dolor que provoca. Si una acción produce más felicidad que dolor, entonces es moralmente correcta; si produce más dolor que felicidad, es una acción moralmente incorrecta. Es casi un tópico, al menos se ha convertido en tópico en mi clase, utilizar el proverbio de Vulcano "Las necesidades de muchos anteceden a las necesidades de unos pocos, incluso a las de uno mismo" para sintetizar el utilitarismo. El Spock original, en la segunda película original de Star Trek, La ira de Kahn, incluso lo cita directamente cuando se sacrifica para salvar la Enterprise. Sí, entrar en el núcleo lo va a matar, pero salvará a muchos. El nuevo Spock se acoge al mismo razonamiento en En la oscuridad cuando está dispuesto a sacrificar su vida para asegurar que no se viola la primera directiva. Revelar una presencia alienígena al pueblo nativo de Nibiru contaminaría toda su cultura; Spock cree que las necesidades de los habitantes de Nibiru anteceden a su necesidad de vivir.

Ética Feminista: Cuando Kirk rescata a Spock, a pesar de la primera directiva, en realidad actúa en base a algo muy similar a la ética feminista. Las feministas han criticado la ética tradicional al sugerir que suele basarse en suposiciones masculinas. Por ejemplo, el utilitarismo es abiertamente individualista y trata por igual cada vida. Pero las cosas pueden no ser tan sencillas; las madres, por ejemplo, sacrificarían dos vidas cualesquiera por salvar la de su hijo, y dudo que alguien cuestionara moralmente esa acción. ¿De verdad pensaríamos que una madre sería una buena madre si sacrificara la vida de su hijo por salvar la de otros dos que no fueran suyos? La ética feminista sugiere que debido a la importancia de la comunidad, familia y amigos, es moralmente aceptable favorecer a los tuyos en detrimento de otros, si es necesario. Cuando Kirk rescata a Spock del volcán en Nibiru está haciendo justamente eso. Y cuando Kirk intenta evitar que Spock haga un informe sobre el incidente, informe que hace que despojen a Kirk de su cargo, lo hace en base a los ideales de la ética feminista.

Ética Kantiana: Kant mantenía que algunas cosas son moralmente obligatorias independientemente de las circunstancias. ¿Que cómo definió qué era obligatorio? Pues bien, supón que estás considerando realizar algún tipo de acción, como, por ejemplo, mentir. Kant sostenía que si al universalizar esa acción (si todo el mundo la realizara), pudiera llevar a una contradicción, entonces estaríamos moralmente obligados a no realizarla. Ya que si todo el mundo mintiera, la comunicación sería imposible (y así mentir sería imposible), Kant opinaba que siempre estamos moralmente obligados a no mentir, sin importar la circunstancia. Los vulcanos, y Spock en particular, siguen esta regla de no mentir.

Ética de las Virtudes: La ética de las virtudes no ofrece una definición de lo que está bien o lo que está mal, sino que se centra más en averiguar cómo comportarse de manera virtuosa. Comportarse correctamente es más importante que entender qué hace que tu comportamiento sea correcto. Sugieren que podemos hacerlo al imitar ejemplos morales. Identificamos a personas virtuosas y luego intentamos comportarnos como lo harían ellas. Kirk actúa en la línea de esta ética cuando salva a la Enterprise a costa de su propia vida. Le dice a Spock, mientras está sentado moribundo en la zona irradiada al otro lado del cristal, que lo ha hecho porque eso es lo que Spock habría hecho.
La nueva película de StarTrek también puede utilizarse para señalar en qué difieren estas teorías. Por ejemplo, la doctora Carol Marcus miente para subir a la Enterprise, algo que Spock nunca haría. Pero, si lo pensamos detenidamente, quizás debería hacerlo. Después de todo, si la doctora no hubiera mentido, no habría estado allí para evitar que su padre destruyera la Enterprise. ¿No debería Spock darse cuenta de que la necesidad de muchos puede anteceder a su necesidad de no mentir?

Si las teorías éticas difieren, ¿cómo vamos a decidir qué deberíamos hacer? Ted Shick sugiere que deberíamos abordar las cuestiones éticas igual que los científicos abordan las cuestiones científicas. Comparar hipótesis científicas en conflicto no es cuestión de regirse por la regla del todo o nada. Los científicos utilizan diferentes criterios de validez: posibilidad de prueba, productividad, alcance, simplicidad y conservadurismo. Cualquier hipótesis que se esté considerando puede cumplir uno o más criterios, pero aquélla que cumple con el mayor número de ellos, es la más adecuada. Y si hay empate, tendremos que aceptar que sencillamente no sabemos cuál es la verdadera.

Abordamos la ética de forma similar. Los criterios científicos en sí mismos no nos ayudarán, pero podemos sustituirlos por las teorías éticas en consideración. Al decidir si realizar o no una acción, pregúntate cuántas teorías éticas sugerirían llevar a cabo dicha acción. Si todas o la mayoría de ellas dice que deberías realizarla, entonces es más probable que sea la moralmente correcta. Si ninguna o solo una minoría de ellas lo dice, entonces probablemente no es correcta. Si unas teorías nos dicen que deberías realizarla y otras dicen que no, quizá deberíamos admitir que no sabemos si es o no correcta.

Esta aproximación al problema probablemente justifica las acciones de quien puede decirse que es el mayor héroe de esta película, Scotty, que salva al Enterprise de una nave más grande y mejor casi de la misma forma en que lo hizo en StarTrek III: En busca de Spock, saboteando la otra nave. La acción de Scotty que justifica esta aproximación es su negativa a firmar la autorización de los misteriosos torpedos que el almirante quiere colocar en la Enterprise. Casi todas las teorías éticas sugieren que hizo lo correcto. Debido a que los torpedos podrían contener algo que pudiera interferir en el funcionamiento de la nave, incluso destruirla, la teoría del utilitarismo aplaudiría su decisión al velar por las necesidades de muchos. La teoría feminista le aplaudiría por velar por la seguridad de su tripulación. Kant podría sugerir que hizo algo incorrecto porque desobedeció una orden (y al universalizar la desobediencia de las órdenes, las órdenes dejan de tener sentido). Sin embargo, como ingeniero, su deber es saber siempre qué hay a bordo de su nave; universalizar la falta de este deber podría ser igualmente contradictorio. En cualquier caso, parece que se comporta como lo haría un buen ingeniero, lo que estaría justificado por la ética de la virtud. En conjunto, puedo concluir que Scotty hizo claramente lo moralmente correcto.

Y también concluyo que Star Trek: En la oscuridad es una gran película de la saga Star Trek. Así que me voy al cine a verla otra vez.

Artículo original: http://www.psychologytoday.com/blog/plato-pop/201305/the-ethics-star-trek-darkness

Traducido del inglés al castellano por Sandra Iñesta Salcedo.

Copyright David Kyle Johnson

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¿Puede la ética arrojar alguna luz sobre las decisiones morales de la tripulación de la Enterprise? Publicado el 18 de mayo de 2013 por David Kyle Johnson, doctor en Filosofía, en Plato on pop. ¡Atención, spoilers! Estoy a punto de revelar detalles sobre la nueva película de Star Trek: En la oscuridad.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
y los extraterrestres
JUAN PABLO ANAYA

Kant y los extraterrestres

J U AN P AB LO ANAYA

KANT Y LO S EXTRATERRES TRES

Juan Pablo Anaya

Mxico, DF, 2015

IMAGEN DE PORTADA
Paola De Anda: Crnicas marcianas, lpiz sobre papel, 2003.
ILUSTRACIONES

Juan Pablo Anaya: pgina 42

Jos Luis Corts: pgina 70
REPRODUCCIONES

El texto "Los vigilantes" rescata dos obras de Caspar David

Friedrich: El caminante sobre el mar de nubes (1815) en la
pgina 54 y El monje a la orilla del mar (1810) en la pgina
59. Ambas obras forman parte del dominio pblico y estn
alojadas en el repositorio de Wikipedia Commons.
DISEO

Enrique Csar

Edicin realizada con software libre, tipografas abiertas

e imgenes de dominio pblico. Publicada bajo la licencia
Creative Common Reconocimiento-NoComercial 4.0

CC BY-NC 4.0

En una gran dispersin unificada,

me hago ubicuo en ellos y yo creo y yo soy,
en cada momento de la conversacin,
una multitud de seres, conscientes e inconscientes,
analizados y analticos, que se renen
en un abanico abierto.
FERNANDO PESSOA
El Otro es un mundo posible.
GILLES DELEUZE

N D I C E

Cancin de amor
para una androide
p. 9
Ahab en el divn
p. 25
Kant y los extraterrestres
p. 41
Los vigilantes
p. 51
Melodiografa
p. 68

CANCIN DE AMOR
PARA UNA ANDROIDE

Para apaciguar la alicada espera del lunes, un domingo,

mis padres decidieron que iramos al cine. Aunque mi
madre quera escapar esa tarde de la emergente zona residencial al norte de la ciudad de Mxico donde abundaban los terrenos baldos, las ciudades perdidas y los
edificios de inters social mi padre estaba cansado. No
hubo tiempo para escoger la pelcula, nuestro viaje tena
ya un destino seguro, no importaba la cartelera. El cine
Futurama era el coloso de la zona y en la penltima funcin le hizo honor a su nombre. En una distopa situada
en la ciudad de Los ngeles, ao 2019, tuvo lugar el primer llamado de mi vida sexual. Pasaron los das y me di
cuenta de que no poda quitarme esas imgenes de la cabeza. Cre entonces que en algo as consista el amor.
I
En la pantalla el teniente Deckard est a punto de ser asesinado por uno de los replicantes a los cuales persigue,
cuando Rachel otro modelo replicante dispara en con9

imagina que sabe o que ha sentido algo, siempre queda la

duda sobre quin lo vivi realmente, ella o la supuesta
duea de los recuerdos.
En medio de este dilema, el protocolo se precipita. Un
beso sentados al piano. Rachel intenta salir del departamento. Deckard no la deja escapar y de manera brusca la
empuja contra la pared. La bella androide responde asombrosamente lcida: I cant rely on my memories (no puedo
confiar en mis recuerdos). La ltima palabra es interrumpida por un teniente deseoso que intenta realizar un ejercicio de programacin:
Di bsame.
Bsame
Te deseo.
Te deseo.
Otra vez.
Te deseo, pon tus manos en mi cuerpo...
En ese instante, mi madre quien no aceptaba que me
haba convertido ya en un adolescente se dispona a taparme la vista, pero las imgenes no fueron ms lejos.
Diez aos despus, en 1992, Blade Runner fue re-editada
con las indicaciones originales de su director. La leccin de
Deckard a Rachel, a pesar de haber sido fructfera, resultaba
igualmente frgil. En esta nueva versin quedaba claro que
el detective tambin posea un saber hacer que era el producto de recuerdos implantados. Esto se le revela cuando el
teniente Gaff, al final de la cinta, le deja un unicornio de
origami frente a su puerta. El mismo unicornio con el que
cotidianamente soaba despierto en este nuevo montaje. El
mismo unicornio que asaltaba las ensoaciones bajo el sol
de muchas rplicas ms. Pasaron los aos, a veces esta secuencia volva a asaltarme. Poco a poco, en mi cabeza, un
cmulo de preguntas fueron cobrando forma. Cmo sera
copular a partir de un aprendizaje elaborado de recuerdos
ajenos? Cmo se podra volver a entrelazar todo ese orden
impersonal de proposiciones y hbitos? Cmo hacer de
11

Cualquier padre que procrea por inseminacin

cientfica puede generar una peculiar ausencia parecida a
la orfandad. En relacin con estos humanoides, el agente
de tal mtodo de accin y conocimiento es el sacerdote de
la biomecnica, que habita la cumbre del edificio piramidal de la corporacin que lleva su mismo nombre, el Doctor Tyrell. Si la pirmide cristaliza el arquetipo del mundo
como montaa y de la montaa como dadora de vida, el
edificio de la corporacin Tyrell es la fundacin de un
tiempo histrico en que el sueo del maquinismo finalmente se realiza y asegura la continua produccin de copias humanas (destinadas a realizar las labores ms bajas
de la divisin del trabajo). Hijos de un padre incapaz de
engendrar seres nicos e irrepetibles, a su imagen y semejanza, las replicas no pueden ser consideradas individuos, pues las vivencias, el aprendizaje y, finalmente, los
significados de su memoria no fueron naturalizados por
su propio cuerpo. De ah el drama ontolgico que desencadena las acciones.
El argumento de Descartes pienso luego, existo ha
llevado a estos seres que sobrepasan la inteligencia humana, a preguntarse por los lmites y posibilidades de su propia identidad. Mientras tanto, los peligros que conlleva el
slogan More human than human de la corporacin Tyrell se
han aminorado, las rplicas tienen por defecto trgico una
precipitada finitud, cuatro aos de vida. Con este breve
lapso y sabedores de que todos sus recuerdos son slo la
bruma de una existencia ajena, estos androides han organizado un levantamiento para reclamarle a su creador un
poco ms de tiempo. Lo que les permitira tener un pasado
autntico, articular un conjunto de recuerdos y as conquistar una identidad propia. Aqulla que el argumento
cartesiano no ha logrado satisfacer.
Ante la solicitud de sus criaturas, Tyrell se limitar a
argumentar que la finitud es la condena de los seres vivos
y que una vez desencadenado el proceso es imposible alterar el envejecimiento de un sistema orgnico sin que
13

ste se precipite inmediatamente en la muerte. Frente a

tal respuesta, Roy Batty, el lder de la insurreccin, llevar
a cabo una venganza estril e iracunda al besar a su impotente padre, tomar su rostro con ambas manos, clavar los
pulgares en sus ojos y girar su cabeza hasta escuchar cmo
se resquebraja su cuello.
Hay un gran contraste entre la actitud de este androide con su creador y la que tendr frente al teniente Deckard, aquel que lo persigue y ha desactivado al resto de
sus compaeros. Muerto el padre y fracasada la revuelta,
Roy asemeja a un animal herido que goza sus ltimos instantes de vida dando rienda suelta a sus instintos beligerantes. Los papeles se invierten, entonces el cazador se
torna un animal acosado. En la huida, Deckard es incapaz de
saltar la brecha que separa a un edificio de otro y queda
suspendido en una cornisa. Y lo que viene a continuacin es
en primera instancia una escena que sera imposible con
Tyrell. A diferencia de este ltimo, Deckard no es un Dios de
la biomecnica, sino un simple guerrero que lucha bajo las
mismas condiciones. As, a punto de caer, Roy rescata a
Deckard; quiz porque reconoce el signo impersonal de una
vida que juega con la muerte. Se podra argumentar que la
experiencia de su propia finitud conduce a este tecno-organismo a un gesto de piedad por todo lo vivo. Pero el concepto de piedad aplicado a una mquina que ha aniquilado a
su propio padre y cuyo soplo final de vida proviene de un
efervescente deseo de venganza resulta inexacto. La ltima
vez que vi el filme logr distinguir que Deckard nunca solicita clemencia, ms aun, lanza un escupitajo al androide y
en ese esfuerzo se precipita al vaco. Parecera entonces que
la razn por la cual Roy lo toma del brazo, justo antes de
caer, es ms bien una admiracin por esa vida que se encuentra ms all del individuo que encarna la figura del teniente. Como si ese juego con la muerte dejara entrever el
puro acontecimiento de lo vivo, liberado de sus accidentes.
La orfandad de estos seres vivos se observa en su inestable posicin dentro de la naturaleza. Una de las memorias
14

de la pelcula afrontan esta condicin de distintos modos,

nicamente Rachel nos dejar entrever los lmites de semejantes peripecias. Es cierto que ella slo aparece en un
segundo plano, en la historia de amor en la que se ve enredado un asesino a sueldo de androides. Pero en esta
alianza contranatura, entre el cazador y la vctima, entre
aquel que se encuentra seguro de pertenecer al gnero
humano y su amante robot, se desborda por primera vez la
confrontacin entre especies que parece articular la trama.
Poco a poco, mientras transcurre el filme, Rachel se descubre
como una muequita sinttica perfecta. El momento que
resulta parteaguas es cuando decide teatralizar, en el coito,
una meloda impersonal, la que sus recuerdos implante
ponen en escena con la exactitud de una mmica robtica.
Rachel conoci a Deckard cuando ste le aplic la
prueba de empata. Un cuestionario que, al observar la dilatacin de su pupila, evaluaba sus respuestas emocionales
a ciertas escenas con distintos grados de dramatismo. Esa
prueba serva para corroborar si el sujeto analizado perteneca a las filas de la produccin en serie o poda presumir
de ser nico. En esa ocasin Rachel interrog a Deckard
con la siguiente pregunta: Alguna vez has desactivado a
un ser humano por error?; entre lneas, un eco particularmente difano deja or esta otra: Cul es la diferencia entre un replicante y un ser humano?. La idea que
sugiere la pelcula es que la identidad se funda en una facultad bastante frgil, la memoria. El presupuesto que da
sentido a la prueba de Deckard es que las experiencias de
los seres humanos, con el paso del tiempo, urden precisamente una memoria singular. sta conforma una especie
de pliegue, distinto en cada individuo, que nos permitira
frenar el flujo ilimitado de imgenes del devenir y establecer un breve intervalo para poder interpretar cualquier
nueva vivencia a partir de lo ya vivido. Es decir, esos ayeres
cristalizados en nuestra memoria nos daran la regla para
aproximarnos a cualquier nueva eventualidad, activando en
nosotros distintas respuestas emocionales. Cada individuo
16

conformara entonces un punto de vista nico. Las experiencias plegadas en su memoria lo volveran una expresin singular de la realidad.
Los replicantes en Blade Runner se encuentran cerca
de este grado de individuacin. Incluso, el tono elegaco en
el monlogo que pronuncia Roy, en sus ltimos instantes
de vida, logra implicarnos de tal manera porque alude
precisamente al valor que asignan los mortales a esa memoria que se encuentra plegada en su cuerpo y que se volver irrecuperable despus de la muerte.
Yo he visto cosas que ustedes las personas no creeran.
Naves de ataque en llamas ms all de la galaxia de
Orin. Yo he visto rayosC brillar en la oscuridad cerca
de la puerta de Tannhuser. Todos esos momentos se
perdern en el tiempo como lgrimas en la lluvia. Es
hora de morir.

Ante esas lneas no puedo evitar preguntarme, qu morir conmigo cuando muera?, morir mi amor por Rachel?,
es acaso esa la razn por la que escribo estas lneas? El
optimismo con que el lder de la revuelta define el espectculo de sus propios recuerdos contrasta con el
grado de sospecha con que la frase I cant rely on my memories de la androide se aproxima a cualquier registro del
pasado.
El escepticismo de Rachel es un eco de una de las
primeras tesis replicantes que vieron la luz. En sta, Bertrand Russell afirmaba que es imposible refutar, por medio de la lgica, la hiptesis de que el mundo se cre hace
cinco minutos con una poblacin que recuerda un pasado completamente irreal. Todo lo que parece remontarse
un poco ms atrs, a las profundidades del tiempo, podra
ser una puesta en escena realizada por una corporacin en
el cerebro de un grupo de robots. El mecanismo de tal
montaje tendra alguna similitud con el proceso por el
cual se redactan los horscopos, donde la voz del destino
17

se articula a partir de la azarosa seleccin de un conjunto

de frases, en un banco con algunos miles de sintagmas. De
la misma manera, es posible imaginar una empresa que se
dedica a entremezclar, con el rigor de una novela de
aventuras y la secuencialidad de una novela de formacin,
lbumes de fotografas, imgenes del cine y la televisin y
algunas tomas subjetivas (a veces un tanto borrosas) para
generar un personaje de realidad industrial. Un modelo
que no es ya la copia de otro ser humano, el androide Nexus 7. Esta simple tesis nos obliga a tomar distancia frente
a cualquier precipitada elega y vuelve frgil la nocin de
individuo que nos enchina la piel en aquel discurso del
androide rebelde. A fin de cuentas, con una memoria como
la que acabamos de describir, su ontologa sera simplemente la de un azaroso pastiche.
III
La cancin haba hechizado a Londres desde haca
varias semanas. Era una de las producciones de una
subseccin del Departamento de Msica con destino
a los proles. La letra y la msica de estas canciones
se componan sin intervencin humana alguna,
valindose de un instrumento llamado versificador .
GEORGE ORWELL

Nacer en un entorno de ensoaciones colectivas nos orilla

finalmente a personificarlas. stas vuelven cada vez ms
sutil el orden de nuestro organismo. En nuestra rutina
diaria, poco a poco, se conforma un cuerpo bien organizado. Cada vez con mayor destreza controlamos nuestros
esfnteres, el rubor del semblante, la duracin de la carcajada e instrumentamos con aplomo el nerviosismo para
disimularlo o sacar fortaleza. En este sentido, algunas veces la ficcin le hace un favor a lo vivo al crear personajes ms all de cualquier tipologa que pudiera definir un
grupo de socilogos. Sumergirme en otro mundo posible
18

No s si el promocional en la radio se refera a esta produccin industrial, sin embargo, la distopa que me interesa la encarna precisamente el versificador. Dispositivo
que reproduce estereotipos con una eficacia precisa para
19

my memories es el punto de partida para observar el carcter

impersonal de los hbitos que nos constituyen. Nuestros

hbitos no le dan forma a la materia blanda de nuestro
organismo. Ms bien nuestro cuerpo se conforma como un
organismo en el ejercicio diario de esa memoria en que se
alojan nuestros hbitos.
El que suscribe estas lneas investiga, cada que la
ocasin se lo permite, cmo sus conductas erticosexuales
se encuentran modeladas, primero, por un conjunto de
ideales romnticos, casi todos provenientes de los dramas
que se representan en las baladas del hair metal, donde un
personaje rebelde vive la pasin y sufre las desventuras de
finalmente abrir su corazn. Posteriormente, cuando la
cursilera ha logrado sus efectos, viene el momento de corroborar cmo el comienzo, los puntos de transicin y los
momentos cumbre de la experiencia sexual se han ido
modificando en consonancia con la progresin natural, en
cualquier consumidor de pornografa, que va del soft al
hardcore. Para dejarlo en claro, le propongo a cualquiera
que imagine la materia de sus genitales y el resto de su
cuerpo hecha de agua, protenas, sangre, tejidos, baladas
romnticas y pornografa barata And give me something to
believe in, yeah!

Si existe algn enigma que desentraar se encuentra

precisamente en aquello que hace tiempo no reclama ninguna pregunta. El aire se respira con tal naturalidad que se
vuelve imperceptible. Esto mismo les sucede a los hbitos
que nos ha heredado la memoria. Un gesto postreplicante
no busca denunciar el carcter falso de esa memoria implantada ni conseguir un ascenso ontolgico (como el que
buscaba la revuelta encabezada por Roy), al distinguir arbitrariamente entre recuerdos autnticos y reminiscencias de
silicio. Por el contrario, se trata de reutilizar esos implantes
y reorganizarlos. La coleccin de nuestros recuerdos podra
ser descrita como el conjunto de piezas que conforman un
rompecabezas. La figura que aparece al unir las diferentes
partes sera la definicin de nuestra identidad. La herencia
21

de esa coleccin de recuerdos configurara el saber hacer

de nuestros hbitos. Con la frase I cant rely on my memories,
Rachel desdibuja la figura que en su conjunto presentaba
el rompecabezas y nos hereda una coleccin libre de trozos y retazos impersonales que podemos reconfigurar y
completar cada que el presente reclame una nueva serie
de recuerdos, para constituir una experiencia.
Tener un cuerpo conformado por una memoria implante me ha hecho concluir que necesito, al igual que Rachel, una estrategia para volver a experimentar; una estrategia para volver a pensar.
IV
Em mil novecentos e oitenta e sempre,
ah, que tempos aqueles
PAULO LEMINSKY

Transcurre el ao 2009. Para alguien nacido hace casi cuatro dcadas la fecha tiene una apariencia futurista. Hace algunos das le quit el celofn a un nuevo DVD que me
regalaron la Navidad pasada y que promete ser la edicin
definitiva de Blade Runner. Vi de nuevo el filme. Sus diferencias con la edicin del director de 1996 son pocas. Se
reducen a algunas escenas complementarias, una mayor nitidez y un color azul metlico que se difumina en toda la
pelcula con las cualidades de la luz nen. Reviv en esas tonalidades mi antiguo amor por Rachel. Aunque saba que
esta vez no haba nada que rememorar. Preguntarle a mis
recuerdos quin era al da de hoy y cmo me haba transformado desde aquel 1982 en que vi la pelcula era un lugar
comn que contradeca la enseanza que aquellas imgenes
haban trasminado en mi cuerpo. Me dispuse entonces a indagar esta otra cuestin, cmo ser un extranjero de mis
propios recuerdos?
Los neurlogos distinguen entre una memoria a largo plazo y una memoria corta. La memoria a largo plazo
22

est siempre relacionada con las preguntas: quin soy y

cul es mi conocimiento. Es enciclopdica y nos invita a
rememorar una larga historia que comienza en la infancia.
La memoria a corto plazo, por el contrario, aunque se funda en la memoria larga, incluye al olvido como parte de su
dinmica. Selecciona de entre las ideas preconcebidas y las
entrelaza con el mundo de la experiencia en un proceso de
captura de cdigos. Este mecanismo nos permite actuar de
nuevo, o escribir de nuevo, a pesar de nuestro propio subdesarrollo, y est siempre impulsado por el movimiento
constante de nuestro deseo. La memoria corta nada tiene
que ver con hacer una especie de tabula rasa a cada instante, para abolir las trampas de nuestros recuerdos-prtesis. Esto imposibilitara la percepcin y hara del viaje
que supone la escritura, un proceso imposible. Se parte
siempre de esa memoria implantada, se entra y se sale de
ella, entremezclndola y hacindola cantar sus infinitas
variaciones en sus nuevas bodas con el mundo.
En el intersticio que va de mi memoria corta a mi memoria a largo plazo acta ese gesto postreplicante que le
he visto a Rachel. En ese lapso es posible fundar una prctica postreplicante, con las siguientes mximas:
1) Evitar el anquilosamiento de mis vivencias en un
conjunto cerrado que pretenda darme certezas acerca de
mi identidad.
2) Asumir el presente como una constante tirada de
dados. Cualquier trozo de informacin podr ayudarme a
recomponer aquello que considero conocimiento.
3) Preferir una mentira elocuente a un puado de
verdades estriles. Despreciar aquello que me instruya
sin incrementar mi fuerza vital.
4) Har de mi memoria un animal mutante, un conjunto abierto, siempre en vsperas de expansin, conquista
y captura de cdigos.
5) Poblar mis recuerdos de fantasmas ajenos. Los
convertir en carne viva al utilizarlos para darle sentido a
mis acciones, tal como si alguna vez los hubiera vivido.
23

6) Fagocitar todo tipo de historias y trozos de informacin basura. Mi hambre ser la de una muchachita
bulmica que teme la sedimentacin de semejante contenido calrico en su cuerpo.
7) Ejecutar un procesamiento de datos a nivel de superficie. En los entresijos de mi memoria a corto plazo
cualquier trozo de informacin basura podr reaparecer y
afirmarse como un fragmento de significado que reclama su
insercin en el conjunto de mi memoria a largo plazo.
8) Por tanto, recompondr lo que considero mi conocimiento cada que el azar me regale una epifana meditica, aquellas que hacen aflorar a la superficie de mi
memoria algn retazo de basura.
Con trompetas y sin apocalipsis, de estas estrategias
espero obtener un universo de montajes, donde todo comience modestamente al presionar play, aunque al parecer
ese botn siempre lo presiona alguien ms. Excluida la posibilidad de sentir nostalgia, sas sern las nicas canciones de amor que le podr cantar a mi androide favorito.

24

AHAB EN EL DIVN

Shiver me timbers! escribi el profesor en la pizarra con le-

tra grande tras dejar sus cosas en el escritorio. Un tanto

nervioso dijo que su nombre era Anbal AchaBenavides y
comenz a explicarnos que por medio de la locucin que
haba escrito los marineros retaban al destino. La frase pide a los cimientos del barco una sacudida como la que
acontece cuando la nave se eleva, a consecuencia de las
olas, y se impacta de nuevo contra el mar. El semestre iba
a ser una iniciacin a aquel estremecimiento de la identidad que caracterizaba a la literatura de Herman Melville.
Un hombre que, nos dijo, arruin su vida personal por
crear una gran obra: su matrimonio fue un fracaso, uno de
sus hijos muri de tuberculosis, el otro se dio un tiro. Pero
logr, aunque fuera una sola vez, destronar a lo inefable
montado en los hombros del capitn Ahab. Segn Acha
Benavides, Melville haba contrapuesto la travesa por el
mar con los procesos de autoconocimiento de las novelas
decimonnicas. La experiencia del ocano en Moby Dick era
la oportunidad que tena un personaje de escapar a los
constreimientos sociales relacionados a su nombre propio.
25

Comenzaba el periodo escolar de otoo de 1981. Era la

primera clase del curso de Literatura Norteamericana del
Siglo XIX.
Escribo estas lneas no slo porque tras la muerte de
Anbal un homenaje a su memoria me es inexcusable: estoy convencido de la vigencia de su proyecto. No obstante,
para valorar la creatividad y las problemticas centrales
de su controvertido artculo Moby Dick en clave edpica
publicado en la revista Paideia latinoamericana, en 1982
(nm. 15, pp. 380396) es necesario traer al caso los sucesos que le dieron origen.
Por aquellos das en que Anbal era mi profesor, el centro
de la disputa fue el mtodo comparativo del texto. Consista en demostrar la grandeza de una obra confrontndola con los epgonos que haba diseminado en los mass
media. Bricolajes que intercambiaban el nombre de los
personajes dndole un marco actual a los mismos conflictos en el cine y la televisin. En el artculo la genialidad
de Moby Dick era estudiada en contraste con una pelcula
cuya trama se articula tambin a partir de la relacin entre el capitn de un barco y una ballena, Orca, la ballena
asesina (1979). Este proceder suscit la burla de muchos
ante un texto que argumentaba el ocaso del arte literario debido a la degradacin de las obras originales en copias que deformaban su perfecta arquitectura.
Anbal fue tildado como un apocalptico ms que encontraba no slo en el cine sino en cualquier lugar el sntoma
de una enfermedad histrica. Pude rastrear una crtica
contundente a su proyecto en las memorias del coloquio
que se realiz en marzo de 1982 en la Universidad Veracruzana (el ltimo en que particip). No se da cuenta de
que con su artculo est usted levantando un monumento
a un trozo de basura? Si no fuera por su su complicada
metodologa ese filme sera olvidado tan pronto saliera de
cartelera... Usted anuncia el ocaso del arte literario. En
26

realidad, son estudios como el suyo los que sirven mejor a

este fin y no una simple pelcula que ser olvidada en un
santiamn. Segn usted el destinatario de aquella versin
degradada de Moby Dick es el hombre masa que absorbe
pasivamente lo que le proyecta el cinematgrafo, esa idea
es de una simpleza inaceptable. Pero lo peor es que usted
reduce a fetiche el producto de masa. En lugar de analizarlo con detenimiento para hacer que surjan las caractersticas estructurales que le dan su eficacia, se restringe
a afirmar su deformidad con respecto a la obra clsica que
imita y postula un sistema casi religioso de reencarnaciones cada vez ms decadentes. Su conclusin, la amenaza
de muerte al arte literario debida a este ciclo, es slo un
rechazo emotivo a la pelcula y manifiesta un complejo
irresuelto de amor-odio. Me pregunto por qu nos estamos
tomando el tiempo de discutir estos dislates. 1
Parte de la crtica es exacta, Moby Dick en clave edpica presupone y utiliza conceptos tan vagos como el de
masa. Ahora bien, un juicio similar necesita ser precisado en relacin a su teora de las reencarnaciones y su
concepto de semejanza aberrante. Es cierto, la primera
produce una confusin entre ficcin y realidad, y el segundo da lugar a comparaciones descabelladas. No obstante, estas dos nociones son herramientas bien afiladas
para una hermenutica que comience con los productos
culturales y llegue hasta nosotros mismos.
Si bien esa tentativa estuvo presente en las enseanzas del doctor AchaBenavides, nunca fue completamente
expresada y argida. Mi cercana con Anbal, y el conocimiento de los documentos personales que Mara, su viuda,
decidi mostrarme, me llevaron a reconstruir una nueva
perspectiva de su proyecto. El punto de partida de mi investigacin ha sido su relectura de la caza de la ballena
blanca. Como escribi en su diario, en una larga crnica el
1

Memoria del coloquio Nuevas perspectivas de la interpretacin literaria,

Xalapa, Universidad Veracruzana, 1982, p. 252.

24 de julio de 1981, su interpretacin de Moby Dick cambi

radicalmente despus de un momento de verdad. Su audacia metodolgica debe entenderse como un efecto de
ese acontecimiento que marc, aunque fuera por algunos
aos, su destino.
Ocho meses antes de que Anbal bosquejara las ideas de
Moby Dick en clave edpica comenz a escribir un texto
llamado La ballena blanca para Salvador. Nombre soado
para su primognito en camino, que tema tener que cambiar por el de una nia. Alrededor de ochenta cuartillas de
ese manual me fueron mostradas por su esposa, quien me
narr cmo, obsesionado con las imgenes de su futuro
hijo, el Dr. Acha-Benavides preparaba un manual pedaggico para explicarle lo nico que conoca bien: la historia
de la venganza del capitn Ahab contra la ballena blanca.
En el ndice es posible observar la sistematicidad de aquel
proyecto:

El libro expone un conjunto de virtudes como la fraternidad, el arrojo y la responsabilidad, que sintetiza en un sistema moral, el del primer oficial abordo, Starbuck. Posteriormente, en el quinto captulo, muestra cmo un dspota enloquecido [Ahab] pervierte la naturaleza sagrada
del trabajo en comn y lleva a su tripulacin a la muerte.
28

Sacrificio absurdo pues, segn le explica Anbal a su hijo

en la conclusin, Moby Dick no es sino un fantasma proyectado por la locura del capitn. Ahab ha desplazado hacia la ballena el mal que en s mismo existe a fin de
justificar su accin de odio y locura. Es Ahab contra Ahab.
El aire de cruzada con el que se caracteriza a la novela, as
como los distintos temas ticos y polticos que aborda el
manual, se presentan con un afn pedaggico. El traslape
es comprensible, ms si tenemos en cuenta que cuando
Mara le notific a su marido que estaba embarazada, l
so que su hijo sera presidente.
El vientre de Mara creci a la par del desconcierto
con que, noche a noche, observaba a su esposo trabajar
horas extras. Pero no debemos confundir el frenes de este
hombre con una indiferencia ante la paternidad. En el caso
que nos ocupa, paternidad y locura son indisociables. El
da en que Mara coment con su marido las ventajas tanto
del nacimiento en agua como de la delfinoterapia pudo
notar un brillo en sus ojos; intentemos ambos, dijo. Pero en el sptimo mes de embarazo las visitas al curso psicoprofilctico fueron interrumpidas. Me dicen que debo
ser yo el que corte el cordn que une a mi hijo con su madre. No estoy dispuesto a cargar con esa culpa (13 de junio de 1981). A excepcin del prlogo, todos los apartados
de La ballena blanca para Salvador comienzan citando algunos prrafos de Moby Dick. La eficacia de cada uno de
ellos fue probada con las reacciones que la lectura en voz
alta produca en el feto. Cuatro fueron las visitas al delfinario. En una grabacin Betamax pude ver el video de la
ltima. Con lgrimas en los ojos, Mara describe a la cmara que el beb ya tiene recuerdos que le permiten reconocer el sonido de los delfines. A su lado, Anbal, con un
estetoscopio, escucha atento cmo se aceleran los latidos
del corazn de su hijo tras los silbidos de estos animales.
Salvador muri al nacer. Con slo ocho meses sus pulmones fueron incapaces de sostener el primer aliento. Segn
29

lamitoso naufragio del ballenero Essex de Nantucket que fue atacado y al

cabo destruido por un cachalote en el ocano pacfico. Por Owen Chase, de
Nantucket, primer contramaestre en dicho buque, Londres, 1821.

El texto de AchaBenavides no lo dice de manera explcita, pero es

claro que su enumeracin se basa en la tradicin pictrica que representa al naufragio. Las obras que parece tener en mente son: El naufragio
(1805) y Tormenta de nieve en el mar (1840) de Joseph Maria W. Turner, y
El mar de hielo (naufragio del Esperanza) (1824) de Caspar David Friedrich.
3

31

un momento parteaguas dentro del romanticismo, porque

su protagonista, el capitn Ahab, postula de manera prctica que lo que reina en la creacin es una ciega lucha de
fuerzas sin ningn principio trascendental que las ocasione. Moby Dick nunca persigue a Ahab; ella no es un agente
vengativo o malvolo; l no es su contrincante directo. La
ballena embiste al Pequod, y no la lancha en que se encuentra el capitn, pues al parecer lo percibe como un depredador ms dentro del mar.
Moby Dick, segn AchaBenavides, se posiciona dentro
de la tradicin romntica, pero sealando la ausencia de lo
divino. Orca tergiversar este mundo al sugerir que un
Dios, a la medida de la moral humana, ratifica el pecado de
Nolan contra la orca. El filme es un sntoma de una enfermedad histrica que consiste en el uso ideolgico de los
escenarios y los leitmotivs del romanticismo para afianzar
valores que le son contrarios, ajenos, poco heroicos (pg.
393). Curiosamente, en Orca las embestidas del macho nicamente son el comienzo de una escalonada venganza. La
malvada racionalidad que gua a este cetceo contra Nolan
es casi la de un sujeto autoconsciente. Su naturaleza, paradjicamente, es demasiado humana.
Es evidente que las vivencias de Anbal transformaron su
percepcin de la novela. Su artculo ya no presenta a Ahab
como un calvinista que trata de aniquilar al fantasma que
su propia concepcin del mal ha proyectado. El argumento
contra esta interpretacin es que, de la fecha en que Moby
Dick cercen la pierna del capitn con su mandbula, al
momento de la batalla final, Ahab dej de ser Ahab (pg.
394). Melville haba contrapuesto la travesa por el mar
con los procesos de formacin de las novelas decimonnicas. La experiencia del ocano en Moby Dick era la oportunidad que tena un personaje de escapar a los roles predeterminados que le ofreca su entorno.
La historia de la ballena blanca, sin embargo, comienza
edificando una imagen de la vida de los balleneros. La es32

trategia narrativa en Orca es similar, pues construye la

imagen de las orcas con que se identificar el capitn Nolan. Un conjunto de descripciones las humanizan y preparan la dimensin afectiva del espectador. stas son padres
ejemplares; se caracterizan por una conducta monogmica
innata y tienen un lenguaje transparente que, segn el
guin, parece abolir los equvocos del significado.
La pelcula equipara al macho ballena con la figura de
un padre ideal. El mecanismo es exagerado, pero preciso.
Pronto descubrimos que el capitn Nolan tambin fue vctima de un accidente casi idntico al que provoc, un conductor alcoholizado mat a su mujer y a su futuro hijo
cuando ella se diriga al hospital. El proceso de identificacin con una figura ideal le asigna a esta una funcin
paterna (pg. 385). Nolan se identifica con las virtudes de
ese macho ballena y se ve condenado a la neurosis. Para
aclarar este contexto hay una elocuente nota en el diario
de Anbal.
Quiz la historia de Occidente est articulada por una
trampa: postular a un Dios perfecto y llamarnos a ascender hacia esa imagen a semejanza de la cual, supuestamente, fuimos creados. En estos trminos, la historia
humana es claramente un peregrinaje condenado al fracaso. Este primer llamado de la semejanza funda el modelo
del resto de nuestras aspiraciones: querer ser el jefe de la
tribu, reclamar la posicin del rey legtimo, esforzarse por
ser un padre ejemplar (10 de septiembre de 1981).
Ahab tambin se identifica con la ballena, pero en un
proceso que ignora cualquier antropomorfismo, incluso
las descripciones de cualquier taxonoma biolgica. Los
intentos de Ishmael, el narrador, por precisar la imagen de
la ballena blanca son una treta, el juego de una presencia
ausente que escapa a la siguiente pgina hasta llegar a la
batalla final. El vnculo entre Ahab y la ballena blanca se estableci aquella vez en que el animal lo mutil. Para Descartes la mente (inmaterial e indivisible) sigue siendo la
misma a pesar de que el cuerpo sea amputado. El capitn
33

Ahab, sino que es su reencarnacin. AchaBenavides

afirma que su eficacia proviene de un cierto aire de familia que define como una semejanza aberrante. Este sistema terico lo sintetiza en la introduccin a Moby Dick
en clave edpica.
El anacronismo que da ttulo a este artculo no es
gratuito. Nuestra poca es frtil en la creacin de quimeras que tratan de sacudirse las coordenadas del calendario.
Es cierto, seres fantsticos han poblado la literatura desde
tiempos remotos. Pero si el arte literario ha sido el lugar
donde se suscitan fenmenos paranormales, desde hace
algunos aos la cultura de masas trata de desbancarlo por
medio de un sistema que encarna lo paranormal en la
pantalla de cine o en la televisin (pg. 380). La semejanza entre Ahab y Nolan es aberrante porque, mientras Ahab
pierde su identidad y se transforma en un animal marino
que persigue una pregunta metafsica, Nolan recupera su
pasado y se reafirma primero como un viudo y despus
como un pecador que, pusilnime, huye de sus faltas. Por
tanto, la reencarnacin es edpica pues al igual que en el
mito, Orca, la ballena asesina lleva a Ahab/Nolan a descubrir su culpa. Por ello antes de la batalla final se encuentra
completamente derrotado. En Moby Dick, Ahab deviene
un animal del mar que lucha con su cuerpo extendido (su
bote ballenero) para terminar con su presa. Degradado,
aos despus reencarna en Nolan que se sabe un pecador
involuntario, por lo que dcil se deja morir a manos de la
orca para pagar su deuda (pg. 387).
Quiz el parentesco entre el capitn Ahab y el capitn Nolan
sea aberrante. Pero en realidad lo que resulta instructivo
de este caso es que Anbal fue capaz de objetivar las similitudes y diferencias entre estos dos personajes porque
algo del capitn Nolan haba en l. No es que simplemente se identificara con su personaje, en realidad durante el
transcurso de la pelcula haban sido uno mismo. Yo
tambin me senta culpable. En el transcurso de la pelcula
35

enemigo. Pero al volverse distingui el casco negro del

barco que se acercaba y, juzgndolo aparentemente la
causa de todas sus persecuciones, creyndolo, quizs, un
enemigo ms grande y ms noble, se lanz de repente
contra la proa de la nave en marcha, batiendo las mandbulas entre un chubasco impresionante de espuma (Cap.
CXXXV)

Pronto el cine resignific la frente lisa de Moby Dick para transferir sus atributos a una metonimia que sintetiza
la intencionalidad malvola de un nuevo monstruo:

Tiburn, 1975

AchaBenavides vislumbr lo siguiente: la cultura de masas se constituye como un pastiche que echa mano de la
historia del arte, y la vuelve una reserva de retazos con un
potencial significado emotivo. Orca, la ballena asesina resignifica de nuevo la aleta malvola y la vuelve el signo de
una ballena macho que inmediatamente ha reconocido su
deber como padre y se ha dado a la tarea de vengar la
muerte de su hijo. Tiburn se film slo cuatro aos antes
que Orca. La semejanza entre los dos filmes no es ms importante que la semejanza con la novela. Para analizar la
pelcula es imposible establecer una jerarqua entre estas
dos referencias.
38

No quise concluir este homenaje sin mostrar esos nuevos

caminos a los que sus ideas me han llevado. S bien que el
concepto que propondr puede ser, otra vez, objeto de
burla y escarnio. Invoco la leccin de Anbal y me dispongo a soportar los embates.
Es posible tratar a los productos de las industrias
culturales como alegoras transhistricas cuyo sentido
metafrico se origina a partir de un punto ciego. El trabajo de su exgesis consiste, por tanto, en hacer visible
aquello que escapa a la mirada del espectador. Es normal
que seamos incapaces de desentraar esta fuerza simblica pues proviene de las capas del pasado que conforman
el presente. El ahora, dice Bergson, es un vrtice en
movimiento en el que confluye todo el pasado; el vrtice
de un cono que se extiende hacia lo ya sucedido y cuya
base es infinita. El volumen de esta figura est hecho de
la sedimentacin de lo ya sucedido. Capas de memoria
que conforman nuestro cuerpo y el entorno meditico que
habitamos.
Aprehender estos juegos de travestismo, del pasado en
el presente, era el objetivo de Anbal en su teora de las
reencarnaciones y la semejanza aberrante. Pero la perspectiva transhistrica que defiendo, por el contrario, se
limita a rastrear los sedimentos que arraigan los productos culturales al imaginario social, sin importar lo aberrantes que resulten las relaciones de semejanza. Traer a
la luz estos rescoldos y postularlos como parte constitutiva de las mercancas es la finalidad de mi exploracin.
Considero que los productos y las prcticas de las industrias culturales conllevan un doble riesgo, el del significado de superficie y el significado latente. Este ltimo es
transhistrico y se genera en las distintas capas de memoria que perduran en el cono que describamos ms arriba.
Traer ese pasado a la actualidad sera un ejercicio de ciencia ficcin. En realidad, slo podemos experimentar esas
distintas capas del pasado en su relacin diferencial con el
39

presente. Confieso que aunque valoro la objetividad, la

gua de este ir a tientas que es para m la investigacin es
mi deseo de constituir interpretaciones inslitas. En esta
misma moneda peso el valor de cualquiera de mis descubrimientos.
Con estos principios en mente, comprend la dimensin alegrica de Orca, la ballena asesina. Lo que aparentemente nos narra la pelcula es la venganza de una orca
macho contra el capitn Nolan que mat a su esposa y a su
cro. Pero si observamos la pelcula como una alegora en
la que confluyen varias capas del pasado, podemos postular que su extravagante trama es en realidad el sueo que
algn Ahab contemporneo, como Anbal, que no muri
en la mar, le narr a su psicoanalista. Cuando el marinero,
reclinado en el divn, termin de contar esa historia descubri por s mismo que la pesadilla evidenciaba su sensacin de culpa ante la muerte de su hijo. sta sucedi
cuando irresponsable parti a la mar a cazar ballenas o a
escribir manuales mientras su esposa estaba embarazada.
Su partida se puede explicar en estos trminos: estaba celoso de la atencin que reciba el beb durante la gestacin
y tema la posibilidad del incesto.

40

KANT Y LOS EXTRATERRESTRES

Quin nos puede mostrar el lmite donde

la probabilidad bien fundada pierde el suelo
y la arbitrariedad de la ficcin despega?
IMMANUEL KANT 1

En la biblioteca Ing. Vctor Bravo del IPN hay un libro delgado

titulado Kant y los extraterrestres (ed. Quinto Sol, 1978) escrito por Miguel Alfonso Chinchilla. Hace tiempo, al hojearlo,
me sorprendi en sus primeras pginas la transcripcin de
un manifiesto de nombre Homo-sapiens del mundo unos
de un tal Brian Badoglio, publicado originalmente en el diario
vespertino ltimas noticias de Excelsior (24 de octubre de 1945).
En el resto del libro Chinchilla desarrolla los fundamentos
tericos de este primer documento. Los dos textos sealan la
importancia poltica que tiene el miedo a los extraterrestres
basndose en la filosofa de Immanuel Kant. Convencido de
la vigencia de esa tesis ofrezco la versin literal de ambos.
1 Wer

zeigt uns die Grenze, wo die gegrndete Wahrscheinlichkeit aufhrt

und die willkrlichen Erdichtungen anheben?

41

Homo-sapiens del mundo unos (1945)

Bienaventurados los hombres que no conocieron la teora de la
relatividad, el alumbrado pblico y la humareda de las fbricas
pues al anochecer suyo era el reino de las estrellas y la especulacin acerca de sus habitantes.
Gracias a los escritos de Immanuel Kant, en 1788 el cielo estrellado y las almas entraron en sincrona con el reloj de bolsillo.
La razn humana finalmente pudo volverse a mirar en los astros.
Como las manecillas en una cartula, tras dos centurias de debate,
la Tierra finalmente giraba alrededor de un centro, el Sol. Con el
descubrimiento del telescopio el negro csmico se haba expandido. Entonces, surgi una pregunta, a cuntas especies ms regulaba ese tiempo mecnico que se escuchaba en el planeta Tierra,
en el Sistema Solar, la Va Lctea y el Cosmos entero? Hijo de su
poca, Kant abord esta cuestin. Los filsofos en nuestros das
parecen haber relegado esta polmica, no asla gente comn.
Cuando en 1938 la radio avis que los marcianos amenazaban la ciudad de Nueva York el pnico no se hizo esperar. La
manera en que la ficcin escrita por H. G. Wells se confundi con
la realidad dio prueba de que un miedo latente estaba en el aire.
Difcil olvidar cmo los colonizadores de Marte, en La guerra de
los mundos, aniquilaban en silencio y con rapidez a los terrestres
con su rayo calrico: Era como si un chorro invisible los atrapara e hiciese estallar en una flama luminosa. El imaginario extraterrestre a la fecha no ha dejado de crecer, nosotros sabremos
aprovechar las oportunidades que conlleva esa fantasa.
Uno de los pocos sentimientos que pueden aglutinar a la humanidad en nuestra era es el temor a los extraterrestres. Hace ya
ms de un ao que el cohete V-2 (Vergeltungswaffe 2 ) del partido Nazi fue propulsado fuera de la atmsfera. La colonizacin de la
Luna, la llegada a Marte y la bsqueda de vida inteligente en otros
planetas es el siguiente paso. Tras una contienda desatada por un
nacionalismo exacerbado es momento de retomar un verdadero
proyecto internacional. Quienquiera que encontrase un mtodo
eficaz para fomentar la hermandad de la raza humana merecera tanto agradecimiento del pblico como para que una esta42

tua suya fuera edificada en la frontera que separa a las naciones

La especulacin sobre la vida extraterrestre y la inquietud que
provoca debemos utilizarla para difuminar los contornos de ese
collage humano que es hoy el planeta Tierra.
Un nuevo humanismo para una sociedad cosmopolita que
tenga como punto de partida la pregunta por el lugar de nuestra
especie en el cosmos y se sustente en un anhelo de futuro, sa es
mi propuesta y, en algn sentido, fue la de Immanuel Kant. Me
inspira la consigna lanse las instrucciones del pasado antes de
usar el futuro ! Tras el desgaste que produjo la gran guerra, hoy
los intentos de unir a la raza humana estn basados en sentimientos tan bajos como la compasin. A diferencia de estas tentativas, la emocin ligada a mi propuesta es el asombro. ste
busca ser inducido por medio de la creencia en vida extraterrestre. Su ventaja es que no podemos ligar ninguna representacin
certera a semejante creencia, por lo que es posible convertirla en
el lugar de cualquier ilusin pero tambin de cualquier miedo. Si
los extraterrestres no existieran habra que inventarlos.

Comentarios a Homo-sapiens del mundo unos (1978)

Hace ya varios siglos el heliocentrismo propuesto por Coprnico llev a los hombres a imaginar infinitos mundos
adems del nuestro. Por aquellos das, el Universo dej de
ser el teatro diseado exclusivamente para la comedia humana. sto hizo a Immanuel Kant disertar sobre las caractersticas fsicas y los hbitos de seres de otros planetas.
Su creencia juvenil en extraterrestres le permiti teorizar
despus un giro copernicano en filosofa que pondra a orbitar a la raza humana en torno a una realidad incognoscible. La trayectoria de su pensamiento tiene una leccin
que sera mejor no olvidar: si queremos volver inteligible
para las masas la hermandad de los seres humanos es necesario fomentar la creencia en vida aliengena.
Al da de hoy, no son pocos los que han criticado al filsofo por establecer una concepcin universal del gnero
humano que nos habra impedido percibir en l diferencias
43

de cosmovisin, raza y sexo. Kant sera un claro ejemplo de

una de las taras de Occidente, la de haber confundido la universalidad abstracta con la mundialidad concreta en la que
Europa tena la hegemona y funga como centro. Incapaz
de pensar la alteridad de los seres que, por ejemplo, habitaban en otras latitudes del planeta, el pensador habra establecido como criterio de lo universal la forma de vida
ilustrada del varn blanco europeo de su poca.2 Esta crtica,
sin embargo, pasa por alto que Kant crea en la existencia
de vida extraterrestre y disert acerca de sus caractersticas
fsicas e intelectuales.
En un cuarto oscuro, quiz nuestro propio dormitorio,
logramos ubicarnos al sentir un objeto cuya posicin nos
es conocida. A partir de este hecho Kant propuso una famosa equivalencia, es posible orientarnos en el pensamiento al localizar qu lugar le corresponde a un juicio
dentro del sistema universal de la razn. Cuando el filsofo apenas tena treinta y un aos el cuarto oscuro en que
buscaba orientarse era el cosmos. Testimonio de su ambicin juvenil es su Historia general de la naturaleza y teora
del cielo (1755). Estoy de acuerdo con Jean Baptiste Botul
en que en este texto Kant inventa tal cantidad de escenarios hipotticos como un autor de ficciones cientficas. Me
parece arriesgado su sealamiento de que el filsofo estaba
enfermo de la imaginacin. En realidad, el entonces profesor de geografa se orienta en el cosmos a partir de lo que
conoce, el lugar de la Tierra en relacin al Sol y los dems
planetas. A partir de ste y otros hechos desarrolla un razonado ensueo. En l subraya la posibilidad de otros tipos de
vida con una forma distinta de experimentar la realidad.
Kant crea que todos los planetas del sistema solar conocidos en sus das, de Mercurio a Saturno, estaban habitados. En su historia natural dilucida las caractersticas
Hasta este punto sigo el anlisis del filsofo Enrique Dussel en su
libro El humanismo semita, Buenos Aires, Eudeba, 1969. [Nota de Miguel
Alfonso Chinchilla]
2

44

fsicas y morales de los extraterrestres, las cuales deduce

de su distancia respecto al Sol. Los mercurianos, por
ejemplo, son seres incandescentes atosigados por impresiones sensibles. Los jupitereanos, por el contrario, al estar
lejos del Sol, se ven menos agobiados por estos estmulos,
lo que da mayor libertad a su pensamiento. Que no se diga
que el filsofo fue incapaz de imaginar al otro, simplemente lo situ a una distancia que requiere ser medida en unidades astronmicas. Adems, no slo afirm de manera
enrgica la existencia de vida extraterrestre sino que reiter la necesidad de ir en su bsqueda. En su obra de senectud, Crtica del juicio (1790), mientras discurre acerca de
los distintos modos en que una idea cobra verosimilitud,
seala que la creencia en extraterrestres es un asunto hipottico; pero inmediatamente establece un condicional
que deja ver su inters: Si pudisemos aproximarnos a
sus planetas, lo que en s es posible, lograramos volver
esta suposicin un conocimiento de hecho ( 91). Por
qu a sus sesenta y seis aos perduraba en l la inquietud
de divulgar y algn da establecer semejante creencia? El
objetivo de Kant era pregonar el desatendido giro copernicano que propona su Crtica de la razn pura (1781).
Me extraa que a la fecha ningn estudioso haya notado que la creencia del gran filsofo en seres extraterrestres es el antecedente de su revolucin en el campo del
conocimiento. Coprnico postul la hiptesis de que la
Tierra, al igual que el resto de los planetas, gira alrededor
del Sol. Inspirado en l, Kant afirm que el ser humano
al igual que los extraterrestres gira alrededor de sus
objetos de conocimiento. Segn el filsofo, la correspondencia entre el orden de las ideas y el orden de las cosas es
una quimera basada nicamente en el postulado de un
Dios que, fascinado por su creacin, la habra puesto en el
centro del universo al otorgarle esta garanta. En este
punto es donde se vuelve crucial imaginar habitantes de
otros planetas con formas de percepcin distintas. El razonamiento es simple, imaginar a esos seres pensantes nos
45

permite vislumbrar una manera completamente distinta

de percibir la realidad. Si experimentramos nuestra propia habitacin de da a partir del aparato sensorial de los
aliengenas, nos encontraramos entre brillantes tinieblas
pues nuestro mundo nos sera irreconocible. Esta posibilidad deja en claro que los seres humanos son incapaces de
aprehender la esencia de las cosas y slo conocen lo que su
modo de percepcin hace aparecer ante ellos. El juicio no
estamos solos tiene entonces un valor epistemolgico del
tipo, la realidad es distinta para otras especies.
A Kant le hizo falta comparar nuestra percepcin con
la de algn verdadero aliengena para otorgar contundencia a su propuesta. Hoy podemos realizar esta tarea pendiente a partir de las crnicas de Billy Pilgrim, soldado
norteamericano, veterano de la segunda guerra mundial
que fue abducido por las creaturas del planeta Tralfamadore. Kurt Vonnegut transcribi sus relatos acerca del entorno y los habitantes de ese lugar ubicado en la Pequea
Nube de Magallanes, galaxia a las afueras de la Va Lctea:
Billy Pilgrim afirma que, para las criaturas de Tralfamadore, el Universo no tiene la apariencia de pequeas manchas luminosas. Esas criaturas pueden ver cada estrella
donde ha estado, donde est y donde estar. As pues, para
ellos, el cielo es un enorme plato de spaghetti luminoso.
Para los Tralfamadorianos el tiempo no se conforma como
una sucesin de instantes cronometrados por el reloj. La
realidad que perciben estos seres no est sujeta a la encrucijada de espacio y tiempo propia de los terrcolas.
Ellos perciben la historia completa de un fragmento de
realidad, de un solo golpe. Por eso sus novelas son un
complejo caligrama, la profundidad de muchos momentos
maravillosos vistos todos a la vez.
Nuestras relaciones como especie podran sintetizarse mediante la siguiente frmula: yo soy en el otro y l
es en m, nuestra posicin como espectadores es intercambiable. La conclusin que se deriva es que la realidad
que observamos los distintos seres humanos es la misma y
46

tros mismos. El alma humana es ajena al sistema de leyes

que rige el mundo sensible. Por ello en la Crtica de la razn
prctica (1788), el filsofo que inaugur la modernidad parece sollozar este lamento: Vestido como en el mundo, /
ya no se me ven las alas. / Nadie sabe como fui. / No me
conocen (Rafael Alberti). Su objetivo fue despertar, en la
prctica, a El ngel desconocido que nos habita, aquel
que con autonoma se eleva por encima de las inclinaciones y deseos del cuerpo. Pero el filsofo saba que tambin
los seres inmateriales necesitan disciplinarse.
En cualquier sistema religioso se le ordena al hombre
hacer el bien porque as lo prescribe Dios; en la filosofa
moral de Kant ese lugar lo ocupa la humanidad que gobierna sobre las dems especies del planeta Tierra. El filsofo soaba con fundar una comunidad provista de una
regla formal, que les permitiera a sus miembros elevarse
por encima de su circunstancia: Acta de tal manera que
puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en
una ley universal del gnero humano. Mentir, por ejemplo, no puede tener una validez universal pues se invalidara cualquier promesa, incluida la de obedecer. Matar a
nuestros semejantes tampoco podra volverse una orden
generalizada pues sta terminara por exterminar a aquellos bajo su mandato. Aniquilar a los extraterrestres, por el
contrario, no nos lleva a ninguna contradiccin que ponga
en riesgo a nuestra especie. Por su coherencia lgica, leyes
como esta ltima habrn de guiarnos por los siglos de los
siglos. Al sobrevolar la vida cotidiana, su altitud de miras
nos instituye como legisladores de la ley que debe seguir
nuestra especie.
El sustantivo humanidad nicamente podr volver a
ser el fundamento de la moral cuando d nombre al gran
ejrcito que enfrentar a los extraterrestres. En el cielo
que nos cobija tambin reside una amenaza; ante este sentimiento volveremos a descubrir el imperativo categrico.
La modernidad nos ha condenado a una vida inautntica
que slo recuperar su bro ante semejante estado de ex48

A ese espacio inmenso hemos mandado ya seales de vida.

En 2029, una seal de radio emitida desde la Tierra (en
49

octubre de 2008) alcanzar por primera vez su destino a

veinte aos luz. La seal llegar a la tercera rbita de otro
sistema solar que gira alrededor de la estrella Gliese 581.
Las posibilidades de encontrar vida extraterrestre son altas, el planeta c de este sistema parece tener agua, posee
una temperatura media similar a la de los veranos en la
Tierra, y atardeceres en que se ve una estrella diez veces
ms grande que el Sol. Es de esperarse que en las siguientes dcadas los aliengenas lleguen a nuestro planeta. En
su camino espero que detecten y escuchen la frase altiva
que el gnero humano, en la voz del cuarteto de Liverpool,
lanz a la estrella Polaris (en febrero de 2008). No dejaremos que ninguna otra especie intervenga en nuestro mundo
ni en nuestro futuro: somos el medio por el cual la naturaleza har reinar la ley moral en ella misma. Tal como lo
afirman los Beatles en Across the Universe: Nothing's
gonna change our world.

50

LOS VIGILANTES

Un da, quiz, vendr un signo de otro planeta.

Y, por un efecto de solidaridad el conj unto
del espacio terrestre se convertir en un lugar.
Ser terrestre significar algo.
MARC AUGE

Jaime Maussn est pasando de moda. En principio, el saco

rojo con el que comenz a aparecer en televisin ya era
desde hace tiempo un motivo de recelo para los uflogos
ms puristas. Despus vino el disco StarMix 2 (2000) que
contena, a la par de los xitos ms candentes del technodance mundial, un programa interactivo de avistamientos
recopilados por el grupo de los vigilantes. Gremio que
existe desde el 24 de febrero de 1992 hasta la fecha y convoca a todos aquellos interesados en el fenmeno ovni.
Desde su fundacin, y con una cmara en mano, sus miembros han realizado un constante ejercicio de la mirada a la
espera de un avistamiento. La aparicin del disco Star Mix
fue motivo de disputa al interior del grupo (buena parte de
51

Un hombre en medio de la plaza pblica miraba atentamente al cielo. Aquella verdad a voces acerca de la presencia, en nuestro espacio areo, de objetos voladores
no-identificados transform su gesto en una invitacin
para voltear a ver. Una provocacin similar es la que se
encuentra en el cuadro El caminante sobre el mar de nubes
(1815), de Caspar David Friedrich.

Un hombre de espaldas mira cmo el horizonte se desdibuja en un mar de neblina que se confunde con el cmulo de
nubes en el paisaje. El lmite entre el arriba y el abajo se diluye y nicamente nos deja entrever un conjunto de montaas, que aparecen como una fantasmagora entre la bruma
y que en su azulada presencia imitan el color del cielo.
En un plano anterior al de la ausente lnea de horizonte,
dos trozos de montaa emergen de la niebla y dirigen
nuestra mirada hacia el centro del cuadro, donde en un
54

primer plano nuestro protagonista contempla la escena.

Despeinado por el viento, el personaje mira por encima de
un peasco hacia ese vasto accidente geogrfico, donde el
mar de neblina cubre un grupo de formaciones rocosas. En
esta ocasin estamos invitados a mirar por encima del
hombro de este viajero errante. Su mirada es la protagonista del cuadro y lo que mira es una promesa que incluye
su propia imposibilidad, una percepcin finita del paisaje
que conlleva la enigmtica idea de lo infinito.
El personaje en el cuadro parece haber llegado al lmite
fsico de su caminata. Desde el punto en que se encuentra no
puede avanzar un paso ms, slo sus pensamientos pueden
llevarlo ms all, desde la altura que ha alcanzado en la cumbre del risco, hasta esa distancia inaccesible donde el caminante ansioso de nuevos descubrimientos se adentrar, por
medio de la especulacin, en una neblina un tanto ms inmaterial.
El cristianismo convirti los rincones de la creacin en
un espacio vaco y en silencio donde no existan ms stiros,
ninfas o faunos que habitaran las cavernas y los bosques. A
cambio de este mundo desterrado por el monotesmo, segn
algunos pensadores romnticos, obtuvimos un espacio de
meditacin y soledad donde cualquier ensoacin poda
reinventar el significado del paisaje. El cuadro de Friedrich retrata una subjetividad que instaura un mundo para
s, al interpretar libremente los acontecimientos de la Naturaleza como smbolos en los que una idea adquiere una
presentacin sensible. El protagonista del cuadro se enfrenta a una especie de padecimiento csmico que parece
ejercer una influencia hipntica sobre su alma.
El trabajo del hroe romntico es afrontar este momento donde se expresa un enigma. Al contemplar los excesos del paisaje, la vivencia subjetiva del mundo sensible
se muestra como portadora de la revelacin divina en s,
porque nos confronta con la idea de lo infinito pero encarnada en la visin. De la misma manera como se nos
presenta algo que excede todas nuestras capacidades, lo
55

divino se expresa pero permanece como un enigma. El

mundo sensible se convierte en un entramado de smbolos
y parbolas, como si la revelacin se encontrara en curso
en los procesos naturales. El paisaje se vuelve entonces el
escenario de las preguntas metafsicas. En ese mundo para
s algunos acontecimientos con los que se encuentra la
mirada asumen la importancia de la revelacin religiosa.
Los fenmenos nos sugieren una sustancia divina que al
estar ms all de lo que podemos ver, resulta inefable.
En las pinturas de Friedrich una epifana la experimenta cualquiera que est dispuesto a ver. Por eso en sus
cuadros dejan de aparecer los hroes picos de la literatura. Sus personajes son seres solitarios, amigos o esposos
que no parecen tener una meta o buscar una aventura. Su
nico gesto heroico es el de la contemplacin absorta que
se aleja de las preocupaciones mundanas y busca algo del
otro lado de los fenmenos naturales. El pasaje del aqu al
incierto all resulta un trabajo riesgoso y aventurado que
nicamente el deseo vuelve impostergable.
Los personajes en los cuadros de Friedrich son una
especie de vigilantes cuya hazaa se encuentra en afrontar la distancia que existe entre la finitud del hombre y sus
anhelos ilimitados. El enigma del paisaje se volver una
pregunta que no dejar de asaltar al hroe romntico en el
futuro. Llegado al lmite de sus pasos, el caminante se encuentra sobre una roca entre dos abismos, suspendido en
el presente: entre el pasado que ya no es y el futuro al que
slo puede acceder en los vuelos del pensamiento, que
partieron del aqu y ahora de la sensacin. Es posible
imaginar qu sucedera si un objeto volador no identificado surgiera de entre la bruma del paisaje en el cuadro de
Friedrich. El futuro aparecera cristalizado en el instante
de la mirada y nuestra inocencia respecto a las verdades
del universo nos revelara que nicamente somos un conjunto de nios csmicos que se formulan una pregunta a
partir de un indicio del futuro. Qu avatares traer la
historia cuando hagamos contacto?
56

La sensibilidad romntica se constitua en el hechizo

de un mundo hundido en la lejana del tiempo. Esto se observa en los cuadros donde una ruina arquitectnica es
devorada por la naturaleza que muestra su fuerza ancestral. De la misma manera, esta sensibilidad conlleva una
especulacin sobre el mundo despus del hombre. La
mirada del viajero errante se sita en el abismo del futuro
quiz acompaada de una intuicin, la de un acontecimiento dramtico que constituir el fin del mundo tal y
como lo conocemos. Situados ante la neblina, tanto la sensibilidad romntica como la mirada vigilante realizan el
trabajo heroico de penetrar lo que Ishmael en Moby Dick
defina como la densa bruma del futuro.
Si bien la sensibilidad romntica realizaba un paso al
lmite al interpretar el enigma del paisaje como la sugerencia de una sustancia divina; de manera similar, los vigilantes de Maussn efectan ese paso interpretativo que los
lleva a asegurar que en el cielo observan una nave proveniente de otra galaxia. A partir del enigma que se refleja en
sus pupilas dan el salto que los lleva a profetizar el advenimiento del fin de la historia. Versin renovada del paso al
lmite en que se desentraa la ingenuidad y el egosmo de
pensar que somos los nicos habitantes del Universo.
Un pequeo paso del vigilante que contempla pero
un paso enorme para la recin nacida humanidad.
II
Nothing left to do
when you know that you've been taken.
Nothing left to do
when you're begging for a crumb
Nothing left to do
when you've got to go on waiting
waiting for the miracle to come
L E O NARD CO HE N

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Cuando los vigilantes han contemplado el enigma,

su existencia se torna una caminata diaria en el interior de
un laberinto. sta es la consecuencia de experimentar lo
sublime histrico en el mundo material en el que transcurre
el paisaje. La aparicin de un OVNI en el cielo establece un
radical corte entre el antes y el despus. Se abre entonces
una herida en el paisaje que es simultneamente un corte
en el interior de la psyche del que contempla. Esta cesura
en el paisaje constituye el instante cero a partir del cual el
futuro se precipita en el presente y transforma el pasado.
El viajero ya no se encuentra suspendido entre el pasado
que ya no es y el futuro que todava no existe. La densa
bruma del futuro cobra significado. Pero cul es el mecanismo que vuelve a la experiencia del enigma una epifana
que cristaliza en una mirada melanclica?
El primer elemento es la experiencia de mirar al cielo
y las consecuencias que esto conlleva. Al igual que en las
pinturas de Friedrich, el hecho de clavar la mirada en una
extensin vasta, uniforme y profunda (el mar o el cielo),
tiene por resultado la ruptura del sistema de distancias
que nos otorga la proyeccin euclidiana del espacio, en
que se presupone un punto de fuga y se recrea la posible
mirada de un observador. Es la famosa perspectiva, la cual
crea un espacio ficticio al interior del cuadro. Un sistema
de distancias y volmenes donde los objetos aparecen con
una mayor dimensin cuando se encuentra ms cerca
del espectador. A partir de los siglos XIV y XV la pintura comenz a representar incluso los temas religiosos mediante
esta reconstruccin de la mirada. En respuesta a esa forma
de organizacin (que se supona caracterstica de nuestra
experiencia del mundo material), Friedrich buscaba sugerir lo divino al romper con ese orden.
En su famoso cuadro El monje a la orilla del mar (1810) toda la escena que observamos aparece a la distancia con una
uniformidad en la que lo nico que parece estar en primer
plano es el marco. No existe ninguna proyeccin en perspectiva que nos lleve de los montculos de arena al monje
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que se encuentra en ella; despus, a ese mar oscuro que parece un bloque inaccesible; o al cielo donde nicamente observamos una progresin de azules, que van de la oscuridad
en la linea de horizonte a una franja saturada de luz.

Sin la mediacin de la perspectiva, la proximidad se

transforma en distancia inaccesible y la lejana inconmensurable del infinito se localiza demasiado cerca de nuestros ojos. El mundo que aparece en el cuadro de Friedrich
es indiferente a las formas en que nuestra percepcin cotidianamente le da orden y hace habitable el lugar de
nuestros pasos. En el cuadro sucede como si los esquemas
que imponemos al paisaje (la organizacin en perspectiva)
se colapsaran. Parecera que estamos en un lugar que se
encuentra simultneamente en este planeta, pues as lo
sugiere nuestra percepcin, y ms all de l, pues esta dimensin inconmensurable es la del universo entero que
slo alcanzamos a intuir.
Situada de manera imperceptible en esa vastedad se
encuentra la figura humana. El monje que mira es el nico
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llevado al propio Maussn a afirmar la necesidad de lo que

ha llamado una exopoltica. Es probable que los seres de
otras galaxias posean un saber que quiz puedan compartirnos (es fcil conjeturar que su superioridad moral ha eliminado sentimientos como el egosmo, en sus relaciones
interpersonales). Como se ha podido comprobar en las regresiones hipnticas, visiones alucinatorias e implantes
descubiertos, los secuestros realizados por seres de otro
planeta son un hecho. La necesidad de negociar en trminos diplomticos con los visitantes de nuestros cielos es
urgente. El propio Maussn ha propuesto en repetidas
ocasiones que, por ejemplo, a cambio del saber que poseen
los aliengenas podramos convocar grupos de voluntarios
que por su propia iniciativa elijan ser intercambiados
temporalmente como objeto de conocimiento.
Es cierto, las hiptesis acerca de la bondad o el saber
de estos seres superiores son meras conjeturas. De ah el
pathos terrible que afecta a buena parte de los vigilantes
(alguna vez, un compaero en esta tarea contemplativa
me coment que nuestra prctica asemejaba el estar
arrojado a la deriva en el mar, a la espera de un barco pirata que nos mostrara cuales eran los lmites de aquello
que denominbamos civilizacin). Este sentimiento es a
lo que he venido llamando sublime histrico. Es importante sealar que igual que en las concepciones de lo sublime del siglo XVIII y del XIX, lo importante es que el sujeto
en esta experiencia se ve desbordado por el cosmos. A
diferencia, principalmente de su versin kantiana, en lo
sublime histrico no volvemos a descubrir nuestra superioridad como seres racionales, sino que simplemente
nos constituimos como un barco a la deriva en las inciertas mareas de la historia.
finalmente ser devueltos al lugar donde fueron levantados, aunque a
veces sea un lugar a miles de kilmetros de distancia. Fernando Tllez, Los implantes OVNI en Los Grandes Misterios del Tercer Milenio,
nm. 5, p. 46.
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El mecanismo que propicia la espera realiza la sntesis

entre el pasado, constituido por la memoria colectiva de
los avistamientos y las abducciones, y el presente donde
situados ante el mismo escenario en el que sucedi alguna
vez la epifana, estamos a la expectativa del advenimiento
del futuro. Situado ante el paisaje, todo vigilante vive una
transformacin que lo lleva exclamar desde el fondo de su
alma: Ay de m, desde hoy mis pensamientos / No valdrn
nada o estarn en el futuro. Aqu el sentimiento de lo sublime claramente se traslapa con una melanclica espera.
Hay una ancdota en la vida de Friedrich que, si la analizamos a detalle, de nuevo puede arrojar luz sobre la experiencia de los vigilantes. Se dice que el temperamento
melanclico del pintor comenz con una experiencia atroz
que tuvo cuando era un nio. El joven Caspar se encontraba patinando con su hermano en alguno de los lagos que
en el crudo invierno se vuelven hielo slido en Griefswald,
su tierra natal. Esta clida escena de amor fraterno de improviso se transform cuando, frente a sus ojos, su hermano cay a travs de una grieta en el hielo y fue
absorbido por las profundidades. Nunca se pudo rescatar
su cadver. Segn buena parte de los historiadores del arte que han estudiado la obra del pintor ese suceso marc
profundamente su produccin. De hecho, si seguimos este
argumento, el temperamento melanclico que aparecera
en su futura produccin sera consecuencia de aquel incidente en su infancia. Los crticos ms impregnados por el
existencialismo incluso llegaron a calificar su pintura como la tragedia del paisaje.
En el caso de los vigilantes, el paisaje es tambin el
lugar de una tragedia pero que no se encuentra en el pasado, como en el caso de Friedrich, sino en el futuro. Hay
entre nosotros un miedo latente a que, mientras nos encontramos filmando una nave espacial, un compaero o
nosotros mismos seamos devorados (o abducidos, que viene a dar lo mismo) ya no por las profundidades de un indiferente lago, sino por una pequea luz en el cielo. Signo
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de una embarcacin intergalctica proveniente del futuro,

del ms all de la historia. Este miedo ante el devenir, mezclado con el movimiento pasional que despierta la presencia
del enigma, impregna el ejercicio diario de nuestra profesin de un carcter melanclico.
El siguiente esquema creo que podra sintetizar el
argumento que he desarrollado a lo largo de este ensayo:

AP N D I C E

Los privilegios de la membresa

Los movimientos en falso de Jaime Mausn han mostrado

varias veces la fragilidad de sus argumentos. Incluso han
llevado a pensar a sus seguidores que son parte de una
prctica que es en realidad un falso movimiento. Sin embargo, la mirada se ha encontrado con un hbito que ha
vuelto a darle sentido. El espritu del tiempo (Zeitgeist) est
compuesto no slo de un paquete de creencias, sino de un
juego de temperamentos y anhelos. Jaime Maussn puede
65

desaparecer, eso no importa sino los hbitos que se han

apoderado de nuestros momentos ms insignificantes en
donde se ha grabado la permanencia de una melancola,
aqulla en que nos damos cuenta de la banalidad de nuestras ms firmes preocupaciones y deseamos ver ms all.
Hay en el ejercicio de los vigilantes un temperamento que
gracias a su pulsin de futuro puede relativizar el presente. Lo anterior puede aminorar el peso de la actualidad y
permitirnos estar a la expectativa de la epifana que pueda
configurar el tiempo porvenir.
Por eso, siempre traigo en mi cartera la credencial
de vigilante que me fue otorgada en 1999 despus de
mandar mi solicitud y pagar mi respectiva cuota. Alguna
vez un amigo me sugiri que, al portar este ttulo de
membresa yo traa charola. Un documento que serva
para justificar el privilegio de poseer una mirada perdida
por los efectos que provoca cualquier sustancia intoxicante mientras se deambula por la calle. En tal caso, ante el
acoso de las autoridades siempre se podra afirmar estoy
vigilando. Para m la credencial, sin embargo, es ms bien
el ticket de entrada a un parque de diversiones. El simple
hecho de portarla transforma al planeta tierra en un observatorio de su propio cielo y de las naves intergalcticas
que lo habitan.
Al interior de este parque de diversiones dos cosas
llenan mi nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos
y crecientes cuanto con ms frecuencia y aplicacin se
ocupa de ellas mi pensamiento: el cielo azul entre cuyas
nubes puede aparecer una nave extraterrestre y la melancola que la constante espera de este posible acontecimiento produce en el que mira.
No tengo que recordar filmes extraordinarios donde
la ciencia ficcin trae de nuevo el fin de los tiempos (slo
para que otros nuevos comiencen) ni traer a mi memoria
mis experiencias ms tristes. La espera de las naves extraterrestres y su afeccin en mi nimo se han vuelto ya un
hbito a la mano. La existencia de las primeras la intuyo
66

de ese espacio inmenso donde el universo de mis antropolgicas medidas se diluye, entonces slo puedo exclamar no estamos solos, es egosta pensar que estamos
solos. En ese instante, el universo que sugiere mi sensibilidad, pero que est ms all de mi vista, me presenta infinitos mundos dentro de otros mundos, sistemas dentro de
otros sistemas y as sbitamente todo lmite o frontera
parece diluirse en una inmensidad que no tiene comienzo.
Aparece entonces el futuro, aquello que estoy por conocer,
aquello que est por suceder. Posteriormente, esa sbita
emocin comienza a poblar los cuerpos. Mi persona se encuentra situada en un mundo infinito donde el presente es
desbordado. Mis caminatas entonces no pueden ser ms
que ejercicios de la melancola. No por una perdida sucedida antes de mi nuevo temperamento, sino por un descubrimiento donde el porvenir me parece un exceso y el
deseo de la epifana vuelve insaciables todos los presentes.
Mi persona parece un instante frgil en medio de ese mar
de oleadas donde la historia se puede volver un maremoto
que me obligar a reinventarlo todo.

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MELODIOGRAFA
[En orden de aparicin]

Flock of Seagulls, A, Space Age Love Song, en A Flock of

Seagulls, Battery Studios, 1982.
Vangelis, Love Theme, en Blade Runner (soundtrack), EMI,
1982.
Brbara, Ana, La trampa, en La trampa, Fonovisa, 1995.
Haragn y Ca., el, Mi muequita sinttica, en Valedores
juveniles, Denver, 1990.
Poison, Something to Believe In, en Flesh & Blood, Capitol
Records, 1990.
Callahan, Bill, From the Rivers to the Ocean, en Woke on
a Whale Heart, Drag City, 2006.
Waits, Tom , Shiver Me Timbers, en The Heart of a Saturdays Night, Asylum Records, 1976.
Zeppelin, Led, Moby Dick, en The Song Remains the Same,
Swan Song, 1974.
Waits, Tom, Starving in the Belly of a Whale, en Blood
Money, anti, 2002.
Reed, Lou, Last Great American Whale, en New York, Sire
Records, 1989.
68

69

Este libro obtuvo el Premio Nacional de Ensayo Joven Jos

Vasconcelos 2012, convocado por el Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, a travs del Programa Cultural Tierra
Adentro, y la Universidad Autnoma Benito Jurez de
Oaxaca. El jurado estuvo integrado por Alfonzo Gazga Flores,
Eduardo Huchn Sosa y Jaime Moreno Villarreal. Una parte
del libro se escribi con una beca de la Fundacin para las
Letras Mexicanas, bajo la tutela de Jorge F. Hernndez y
Vicente Quirarte.
La primera edicin fue realizada por el Programa Cultural
Tierra Adentro, del Conaculta, en 2012. Esta segunda edicin
es un ejercicio de autopublicacin surgido del acercamiento
a los movimientos de software y cultura libres. Por ello, la
formacin se realiz en Scribus con las tipografas libres
Gentium Book Basic, diseada por J. Victor Gaultney y Annie
Olsen y Khmer SSBic Serif, de Ascender Corporation. La
licencia tambin es libre: Creative Commons Reconocimiento
-NoComercial 4.0 Internacional License.
Mxico, 2015

70

# data[].attributes.attachment_link.description
y los extraterrestresJUAN PABLO ANAYA J U AN P AB LO ANAYA Mxico, DF, 2015 IMAGEN DE PORTADAPaola De Anda: Crnicas marcianas, lpiz sobre papel, 2003.ILUSTRACIONES Jos Luis Corts: pgina 70REPRODUCCIONES Friedrich: El caminante sobre el mar de nubes (1815) en lapgina 54 y El monje a la orilla del mar (1810) en la pgina59.

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Videodrome - ¿Nada es lo que parece? - 26/05/13

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Escucha y descarga los episodios de Videodrome gratis. Realidad... Decía Kant que solo la relación con la experiencia nos da una idea justa de lo que entendemos por realidad... aunque la noción de exper... Programa: Videodrome. Canal: Radio 3 de RNE. Tiempo: 59:18 Subido 26/05 a las 18:40:00 2075565

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Los extraterrestres existen. Habitan planetas cuyo entorno físico desconocía. Stephen Hawking se encargó de llevarlos a la pantalla en su reciente serie televisiva Into the Universe, que se transmite por Discovery Channel. El científico publicitó su programa echando mano de los mismos miedos que despertara en 1938 la emisión radiofónica de La guerra de los mundos, hecha por Orson Wells. En sus declaraciones a la prensa solicitaba no intentar hacer contacto con civilizaciones que podrían arrasar el planeta tierra. Hawking, además, supervisó directamente el diseño de las imágenes y sonidos que acompañaron la siguiente tesis: en un universo tan vasto, en el que la vía láctea es una simple gota en el océano cósmico, la vida extraterrestre es completamente plausible. El dilema que debería ocuparnos ahora es el de su fenotipo.

En principio, su programa desarrolla la misma idea que Immanuel Kant planteara en uno de sus textos de juventud: "Dadme materia y os construiré un mundo" ( Historia general de la naturaleza y teoría de los cielos, 1755). El futuro filósofo discurría acerca de la composición material de cada planeta, tomando en cuenta la fuerza gravitacional y su distancia respecto del sol. De ahí infería las características corporales de sus habitantes y las comparaba con los seres humanos. Con ironía su texto disertaba sobre cómo los nacidos en Júpiter, por ejemplo, a diferencia de los terrícolas, al estar lejos del sol se veían menos atosigados por impresiones sensibles, lo que daba mayor libertad a su pensamiento. Kant creía en extraterrestres, pero su objetivo no fue describirlos fielmente sino utilizarlos para entender algo sobre el ser humano. Hawking, años después y con más información sobre el universo, procede de una manera similar; esboza los entornos materiales que serían el medio al que la fisiología extraterrestre se habría adaptado pero, a diferencia de Kant, trata de establecer representaciones verosímiles a partir de un código de imágenes audiovisuales que proviene del cine de ciencia ficción.

Nuestra relación con extraterrestres guarda cierta similitud con la que tenemos con Dios pues nos obliga a representar lo que nunca hemos visto. Por eso propicia también ciertas tendencias iconoclastas: los alienígenas que ha fabulado el cine son considerados personajes banales, quizá porque algunos consideran que estos tipos de vida nos serán tan ajenos que no podremos ni siquiera reconocerlos, menos aún representarlos. Al hacer referencia al casi autónomo universo de personajes y mundos del cine futurista, las representaciones de la vida alienígena en Into the Universe se tornan verosímiles. De ahí que, de manera estratégica, la tipografía del programa sea tan similar a la que aparece al final de los trailers de Star Wars (1977-2005) y los viajes a galaxias situadas a varios años luz sean representados a la manera de Odisea 2001 (1968), de Stanley Kubrick.

Kant creía que todos los planetas del sistema solar conocidos en sus días (de Mercurio a Saturno) estaban habitados. Hoy podemos matizar su afirmación: según Hawking, el agua, condición básica para lo que consideramos vida, se insinúa en ciertos rastros de humedad en Marte, pero se observa con claridad en dos lunas: Titán, que gira alrededor de Saturno y Europa, que lo hace alrededor de Júpiter. En esta última la materia más abundante es precisamente el agua. Dada su distancia del sol, esa luna tiene temperaturas de menos doscientos sesenta grados por lo que su superficie está cubierta con una capa de hielo. Se cree que por debajo de ella se encuentra un mar, consecuencia del calor que irradia el cuerpo del satélite. En este entorno, según Hawking, se encuentra un mundo marino que ignora la existencia del universo. En su programa nos presenta a uno de sus posibles habitantes, un espécimen con una cabeza alargada que emite luz y tiene los ojos rasgados; un extraterrestre prototípico similar a los de Encuentros cercanos del tercer tipo (1977), de Steven Spielberg. No obstante, su cuerpo está hecho sólo de cuatro tentáculos con los que se impulsa en el agua, por lo que se asemeja también a un calamar. Hipótesis sustentada en los animales recién descubiertos en el fondo marino, seres capaces de producir su propia luz.

Hawking dibuja también mundos de cuyos entornos materiales habrían emergido formas de vida ligadas no al agua sino al nitrógeno y planetas cuyas atmósferas se consideran inestables y en las que hay constantes tormentas eléctricas. En estas últimas habitan alienígenas hechos de gas que, similares a las medusas, flotan en atmósferas densas y se alimentan de la energía de las descargas en sus cielos. En estas secuencias los referentes cinematográficos no son tan evidentes, pero a estas alturas el efecto de verosimilitud ya se ha producido en el espectador.

Casi al final de este primer capítulo, vemos una colonia de naves atravesar un agujero de gusano similar a los de Star Trek. Grupos nómadas extraterrestres se dirigen al planeta Tierra y buscan apropiarse de sus energéticos. Al vislumbrar las consecuencias del arribo de seres inteligentes a nuestro planeta el científico sólo puede recapitular la historia del colonialismo, "el encuentro puede ser devastador; tan fuerte como la llegada de Colón al continente americano". A pesar de esto, el primer capítulo de Into the Universe resulta interesante porque utiliza la cultura de masas para proponer una hipótesis científica a partir de imágenes. Usualmente vamos de la ciencia a la ficción - Frankestein o el nuevo Prometeo (1818), de Mary W. Shelley, fue escrita después de varias exhibiciones de aplicación de corrientes eléctricas a cadáveres en Londres. Ahora ha sido a la inversa, las imágenes de extraterrestres propias de la ficción cinematográfica insertadas ahora en un contexto científico se han tornado fiables, gracias a la coherencia con que el discurso argumentativo nos dejó ver esos mundos distantes.

Juan Pablo Anaya emprende en este libro de ensayos, una audaz indagación cuyo acierto principal es hacer de la historia del arte y la cultura de masas, dos caras de la misma moneda. Desde la disertación sobre la humanidad implícita en los replicantes de la cinta Blade Runner, a la osadía de mandar al mítico capitán Ahab -enemigo acérrimo de Moby Dick- al diván, o la inmersión en a filosofía moral de Kant, al descubrimiento de los vigilantes en los cuadros del pintor alemán David Friedrich, la pluma de Anaya posee una lucidez y una frescura que renuevan el panorama del ensayo joven en México.

Kant y los extraterrestres obtuvo el Premio Nacional de Ensayo Joven José Vasconcelos 2012.

(Ciudad Juárez, México, 1975) enseña literatura latinoamericana en el College of Staten Island, City University of New York (CUNY). Obtuvo el doctorado en letras hispánicas en la Universidad de Texas en Austin y en literatura comparada en la Universidad de París III, Sorbonne Nouvelle. Fue reportero del semanario político Oswaldo Zavala Proceso y de otros periódicos y revistas de México y Estados Unidos. Es autor de la novela Siembra de nubes (Praxis y Cuarto Creciente, 2011) y de Materias Dispuestas (Candaya, 2012) un volumen crítico sobre la obra de Juan Villoro.

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Kant y los extraterrestres, de Juan Pablo Anaya. Con Oswaldo Zavala

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Los extraterrestres existen. Habitan planetas cuyo entorno físico desconocía. Stephen Hawking se encargó de llevarlos a la pantalla en su reciente serie televisiva Into the Universe, que se transmite por Discovery Channel. El científico publicitó su programa echando mano de los mismos miedos que despertara en 1938 la emisión radiofónica de La guerra de los mundos, hecha por Orson Wells.

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La música que escuchaba Kant

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Temas de música - Las músicas que escuchaban los filósofos: Immanuel Kant - 21/06/15 - RTVE.es

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Temas de música - Las músicas que escuchaban los filósofos: Immanuel Kant - 21/06/15 . Temas de música online, completo y gratis en RTVE.es A la Carta. Todos los programas de Temas de música online en RTVE.es A la Carta