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Hablemos de la lucha de las mujeres dominicanas, desde las protestas por el acceso a la educación a la música afrofeminista como arma, pasando por el Día de la No violencia contra las mujeres del 25 de noviembre. ¿No tienes ni idea sobre los Feminismos de América Latina y el Caribe?
Feminismos en República Dominicana
1. ¿Cuándo pudo estudiar una mujer en República Dominicana?

Las primeras aulas dominicanas que pisaron las mujeres fueron las de la escuela de mujeres (Santiago, 1870) que defendió María del Socorro Sánchez (1830-1899), junto a otras personalidades que creían en el derecho universal a la educación.

En 1881 inauguró otra escuela para mujeres en la capital de República Dominicana, Santo Domingo. Por otra parte, se exigió la admisión de las mujeres en otras instituciones como las bibliotecas.

Sangre Fucsia dedicó uno de sus podcasts a las bibliotecas y el acceso de las mujeres.
¡Las bibliotecas son también nuestras!

Otra persona que no podemos dejar de nombrar fue Salomé Ureña (1850-1897), quien fundó el Instituto de señoritas por el que pasarían las primeras mujeres normalistas. Escritora y poetisa que quiso sacar a las mujeres del ámbito doméstico para llevarlas a la academia.

¿Qué significaba el Normalismo? Básicamente un sistema educativo difundido por América Latina y el Caribe que formaba a los futuros gobernantes de un régimen oligárquico. Es decir, los derechos y avances para las mujeres cultas. Solo décadas después, las mujeres afrodescendientes estarían entre las reivindicaciones feministas.

La historia de Salomé Ureña, defensora de la educación para las mujeres dominicanas.

¿Quién fue la primera doctora dominicana?

Una de las mujeres que pudo estudiar fue Evangelina Rodríguez (1879-1947), la primera graduada en Medicina de República Dominicana en el año 1911, aunque estudió en París.

Tradicionalmente, las mujeres han trabajado como parteras o comadronas. De hecho, continúa siendo un empleo feminizado.
En series como Call the midwife podemos ver la gran labor de las comadronas con métodos bastante precarios.

Evangelina Rodríguez, 1879-1947. Primera
doctora.

Se especializó en ginecología y pediatría, pero la Dictadura de de Trujillo (1930-1961) no le reconoció sus méritos por ser una clara opositora. Hasta tal punto que Evangelina es torturada y, tras varios días de agonía, fallecería.

Entre las reivindicaciones feministas de Rodríguez, cabe destacar el acceso a la educación sexual y la planificación familiar en una República Dominicana bastante diferente a la actual. ¡Eso es Evangelina!

Por supuesto, fue doblemente discriminada por su color de piel. Incluso dentro de los movimientos feministas, hubo que esperar décadas hasta que se incluyeron las demandas de las afrodescencientes.

Educadoras a favor del voto femenino en República Dominicana

Con el acceso a la educación formal para las mujeres, por supuesto las que pertenecían a la alta clase social, nacen las reivindicaciones por el derecho al voto femenino.

Entre las sufragistas encontramos a la educadora Ercilia Pepín (1886-1939) que ya en 1910 quería emitir su voto en una urna.

Abigaíl Mejía (1895-1941) se unió a la voz de Pepín y otras sufragistas, publicando un ensayo a favor del voto femenino en 1934. También fue fundadora del Club Nosotras y líder del feminismo dominicano.

Desafortunadamente, el voto femenino no llegó a República Dominicana hasta 1942, cuando ambas ya habían fallecido, y no en democracia, sino en el Régimen de Trujillo. Fue en las elecciones de 1962 cuando se pudo votar libremente en el país.

2. Fémina, la primera revista feminista de República Dominicana

La primera revista feminista dominicana empezó a publicarse en 1922 y estuvo en funcionamiento hasta 1939. Su directora fue la feminista Petronila Angélica Gómez (1883-1971).

Maestra normalista de profesión, educada en las escuelas de Ureña, trabajó en la edición de una revista patrióticas y a favor de los derechos de las mujeres (aunque solo de las cultas, de posibles vaya).

Invasión norteamericana de la isla

Estados Unidos ocupó República Dominicana entre 1916 y 1924, además de arrebatar la soberanía al pueblo dominicano, controlaron las aduanas y bloquearon la isla.

En dos meses se hicieron con República Dominicana y los americanos empezaron a tomar las decisiones. A la vez que grupos guerrilleros luchaban contra la invasión hasta que fueron aniquilados en 1921.

Ante las críticas de varios sectores tras la Primera Guerra Mundial, se llegó al acuerdo de la retirada de las tropas en 1924. No salió gratis, República Dominicana siguió a la merced de Estados Unidos a través de un préstamo y un cese de competencias.

Las consecuencias fueron nefastas y gestaron el perfecto escenario para que en 1930, unas elecciones fraudulentas entregasen el mando a Trujillo.

Publicar una revista feminista en tiempos de censura

Gómez se atrevió a cuestionar la ocupación norteamericana en Fémina, revista ilustrada. Su línea editorial fue cambiando y adoptando un discurso claramente feminista, aunque siguió sin incluir a todas las clases sociales.

Sin embargo, puso en tela de juicio el rol de la mujer de la época tanto en la época del colonialismo como en la dictadura de Trujillo. Las mujeres estaban destinadas al ámbito doméstico o la crianza, consideradas las maestras de los valores del régimen para las futuras generaciones.

La independencia y la libertad para la mujer no era más que un sueño. Las publicaciones fueron irregulares debido a la censura y las trabas burocráticas, dependía de la colaboración de socios masculinos.

Uno de los colaboradores habituales fue el pedagogo Vetilio o Quiterio Berroa que creían en la igualdad de género y las mejoras de los derechos de las mujeres dominicanas.

Después, otras mujeres publicarían en la revista, como la puertorriqueña María Luisa Angelis de Canino, Consuelo Montalvo o Delia Weber. Voces en femenino que intentaban romper el techo de cristal, mientras otras mujeres afrodescendientes partían de un punto todavía más alejado.

Petronila Angélica Gómez peleó por su proyecto y en tiempos sin internet, buscó financiación en la publicidad y la edición de obras literarias. Hasta que en 1939 se casó y desapareció de la vida pública hasta la décadas de los 50.

¿En qué luchas andarían los feminismos dominicanos de 1950? Te lo contamos a continuación. ¡La unión hace la fuerza!

3. Feminismos en América Latina y el Caribe

No se puede entender el feminismo en singular, por ello debemos incluir las protestas de compañeras de todas las latitudes. La s final que le añadimos a feminismos no es un simple guiño.

Y en América Latina y el Caribe también lo entendieron rápido. Sumar no significa olvidar realidades, sino visibilizarlas.

Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas

La feminista liberal Elena Arizmendi creó la Liga de Mujeres Ibéricas e Hispaonoamericanas en 1922.

La mexicana quería unir los movimientos feministas de países de habla hispana, nombrando a la española Carmen de Burgos como presidenta (periodista y primera mujer corresponsal de guerra de España).

Ana de Castro Osório, de quien hablamos en Feminismos de Portugal, visitó Madrid en 1920 e hizo que la Cruzada de las Mujeres Portuguesas se uniese a la Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas.
¡Los Feminismos de Portugal también participaron!

El objetivo era servir de tribuna de difusión y exponer ideas sobre la igualdad de género, pero en realidad no hablaban de temas tan importantes como la racialización de las mujeres (especialmente en República Dominicana). Tanto es así que hubo un grupo a parte: Las Mujeres de la Raza.

Además, las dominicanas participaron en la VI Conferencia Panamericana celebrada en La Habana en 1928. Hubo que esperar hasta 1981 para ver el primer Encuentro feminista de América Latina y el Caribe en Colombia.

Represión de la dictadura de Trujillo

La dictadura de Rafael Trujillo (1930-1961) está considerada como una de las tiranías más sangrientas de América Latina.

Subió al poder en 1930 a través de una elecciones fraudulentas y un Golpe de Estado.

Más de 50.000 personas asesinadas. Entre ellas, la primera doctora dominicana Evangelina Rodríguez de la que ya te he hablado.

Gobernó de presidentes títeres.

Aceptó a refugiados republicanos de la Guerra Civil española, según los historiadores, con la intención de blaquear la raza dominicana.

En 1961 murió acribillado mientras viajaba en su coche.

Ante este panorama, las mujeres dominicanas estaban condenadas a las labores domésticas y sus derechos eran completamente ignorados. Desde el exilio, publicaciones en la revista Fémina (hasta 1939), las protestas de todas las anónimas, la clandestinidad ... las feministas de República Dominicana siguieron haciendo ruido.

Tras su muerte y la Rebelión de los Pilotos que impidió otra dictadura a cargo del hijo de Trujillo, las mujeres se organizaron en la Federación de Mujeres Dominicanas (FMD) en 1961.

Movimiento 14 de junio

El Movimiento Revolucionario 14 de junio fue un grupo guerrillero de izquierdas liderado por Minerva Mirabal ( recuerda bien su nombre) y Manolo Tavárez, abogados de profesión y activistas.

Desde el exilio en Cuba se entrenaron con el objetivo de derrotar a la dictadura de Trujillo en República Dominicana.

El 14 de junio de 1959, el nombre de los guerrilleros no era casualidad, desembarcaron en la isla pero no lograron su meta. Estuvieron en activo hasta 1968.

4. ¿Quién fue la primera mujer candidata a la vicepresidencia?

Josefina Padilla, nacida en 1924 y aún al pie del cañón, fue la primera candidata a la vicepresidenta por el Partido Reformista Cristiano en 1962. Se metió en política por razones familiares y durante sus estudios de Medicina.

Primero en la clandestinidad y luego en la vida pública, visibilizando que las mujeres pueden gobernar. ¡La siguiente entrevista no tiene desperdicio!

Entrevista a Josefina Padilla, la primera candidata a la vicepresidencia de República Dominicana.

En la década de los 80, en la época de Balaguer, las mujeres empiezan a ser incluidas en en Congreso y el Senado tímidamente y de forma conservadora. Al mismo tiempo que la economía pasaba de la producción de caña de azul al turismo.

5. Hermanas Mirabal, Día Internacional de la No violencia contra las mujeres

Lo que hoy es el Día Internacional de la No violencia contra las mujeres (desde 1999) nos recuerda un triste 25 de noviembre de 1960.

Patria, Minerva y María Teresa Mirabal eran unas hermanas que lucharon incansablemente contra el horror de Trujillo. A Minerva ya la conoces, junto a su marido Manolo Tevárez, dirigió el Movimiento guerrillero 14 de junio.

Minerva, María Teresa y Patria Mirabal. 25 de noviembre, el Día de la No violencia contra las mujeres.

Buenas estudiantes y de una familia acomodada que perdió su fortuna en la dictadura y opositoras en la clandestinidad.

Las Mariposas, nombre en honor al mote de Minerva en la guerrilla, fueron encarceladas, violadas y torturadas varias veces. Pero nunca abandonaron sus ideales.

Para sorpresa de todos, las autoridades del régimen decidieron liberarlas después de haber sido condenadas. Sin embargo, no se trató más de una mentira. Cuando viajaban en coche, las autoridades se bloquearon la carretera y se llevaron a las hermanas y al conductor.

Llegaron a una vivienda y fueron asesinados. Después, simularon un accidente de tráfico.

República Dominicana mostró su rechazo y la oposición a la tiranía de Trujillo fue todavía mayor. Las mujeres feministas de todo el mundo no olvidaríamos esta atrocidad.

Como homenaje a su lucha por un país libre, cada 25 de noviembre celebramos el Día Internacional de la No violencia contra las mujeres. No queremos flores, buscamos memoria y justicia.

6. Xiomara Fortuna y la música afrofeminista

La afrofeminista Xiomara Fortuna (1959) compone canciones desde los doce años y se ha convertido en una de las voces más conocidas del Caribe. Además de ser dramaturga y activista por los derechos de las mujeres, ¡también las negras!

Toma los ritmos caribeños de República Dominicana y otros países hermanos para fusionarlos con el jazz o el rock, a la vez que transmite mensajes profundos. Busca el impacto y el autoreconocerse como mujer afrodescendiente y feminista.

Canciones de la afrofeminista Xiomara Fortuna de República Dominicana.

La discriminación de las negras en República Dominicana

Xiomara conoce bien la discriminación que sufren las mujeres afrodescendientes en la isla. Ya desde niña sus hermanos le hicieron ver que el color de su piel era más oscuro y que, por lo tanto, no merecía recibir lo mismo.

Después vino la universidad, era la década de los 80, y decidió dejar su pelo natural. Mostrar un afro en aquel momento parecía toda una revolución. Recibía insultos en el transporte público, en clase, por la calle... Lo más flojo que le decían era loca.

La nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie narró en Americanah qué implica tener pelo afro.
No es un estilo de cabello, el afro es identidad.

Pero también fue en la universidad cuando los feminismos llegaron a su vida y se unió a otras mujeres artistas para componer música comprometida.

Interesante entrevista a la cantante y activista dominicana Xiomara Fortuna.

Las demandas de las afrofeministas son mayores que las de feministas blancas y europeas, parece obvio al recordar la doble discriminación que sufren por mujer y negra. Me atrevería a decir triple discriminación, ya que muchas son también pobres.

Y ahí tenemos a Xiomara, cantando para que crear identidad afrofeminista y luchar por la igualdad de género en su República Dominicana natal y toda Latinoamérica.

7. Proyecto "mujeres negras"

Ana María Belique y Elena Lorac de roconoci.do empezaron un proyecto para visibilizar a las mujeres negras de República Dominicana, con algo tan simple como muñecas con múltiples aspectos.

Proyecto Mujeres Negras de República Dominicana. Sin referentes, no hay identidad.

El primer talles se celebró en marzo del 2019 en la provincia de Monte Plata, a 50 kilómetros de la capital Santa Domingo, y este colectivo juvenil diseñó unas preciosas muñecas para que todas las niñas y niños se puedan identificar. ¡Bravo!

Proyecto Mujeres Negras de República Dominicana.

8. Mujeres de República Dominicana, actuales retos

Las feministas siguen luchando pacíficamente por los derechos de las mujeres dominicanas, para terminar con la pobreza y la desigualdad de género. Entre los retos actuales encontramos los siguientes:

El aborto es ilegal en República Dominicana

La penalización del aborto en República Dominicana es absoluta, incluso en el caso de que un embarazo sea incompatible con la vida de la mujer embarazada.

Movimiento feminista a favor del aborto en República Dominicana.

En estudios realizados, hasta el 79% de los dominicanos estaría a favor del aborto por las 3 causales: violaciones, malformaciones del feto o riesgo de muerte para la madre e incesto.

Evidentemente, acompañado de demandas de educación sexual y métodos anticonceptivos accesibles para todas las mujeres.

Los femicidios en República Dominicana

Al igual que en países de Europa o cualquier lugar del planeta, en República Dominicana se lucha por eliminar los femicidios. Una lacra que se llevó por delante la vida de 62 mujeres en 2019.

Mujeres de República Dominicana en contra de las violencias de género.

Prejuicios sobre mujeres dominicanas

Debido a la inestabilidad política y las constantes crisis económicas de República Dominicana, ya hemos repasado su historia más reciente, muchas mujeres se vieron obligadas a emigrar.

Algunas llegaron a España para realizar trabajos domésticos, en ocasiones no regulados y a menudo mal pagados. Otras, fueron víctimas de trata o se vieron obligadas a prostituirse.

Para muchos, no importan sus historias individuales. Al escuchar el acento o un aspecto físico que puedan relacionar con el Caribe, seguro que piensan que esa mujer ha salido de un burdel de carretera (de los clientes pasan). Eso sí, Punta Cana mola.

Espero que con este artículo te hayas acercado un poco más a los feminismos de República Dominicana, su interesante historia en femenino y los derechos de las mujeres que todavía están pendientes.

Seguiré difundiendo posts sobre mujeres de otros países para que nos inspiren. Por ahora, en Sen Enderezo puedes leer:

Por favor, si tienes alguna sugerencia para futuros artículos o te gustaría publicar en el blog, ¡ponte en contacto conmigo! Aprovechemos la cuarentena del coronavirus para leer y viajar a través de las luchas de tantas mujeres feministas. ¡Hasta la próxima!

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Ver todas las entradas de Laura O. Sánchez

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¿Cómo son los feminismos de República Dominicana?

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Hablemos de la lucha de las mujeres dominicanas, desde las protestas por el acceso a la educación a la música afrofeminista como arma, pasando por el Día de la No violencia contra las mujeres del 25 de noviembre. ¿No tienes ni idea sobre los Feminismos de América Latina y el Caribe?

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La intervención feminista "un violador en tu camino", que representaron unas 200 mujeres en Santiago de Chile en el marco del Día mundial contra la violencia machista, llegó este viernes a la República Dominicana

La intervención feminista "un violador en tu camino", que representaron unas 200 mujeres en Santiago de Chile en el marco del Día mundial contra la violencia machista, llegó este viernes a la República Dominicana, con la réplica de un grupo de decenas de mujeres.

Las feministas se concentraron frente a las puertas de la Procuraduría General de República Dominicana (PGR) y elevaron el grito de "el violador eres tú", que se ha repetido en París, Barcelona o Berlín.

"Y la culpa no era mía ni dónde estaba ni cómo vestía. El violador eras tú. El violador eres tú", es la consigna que corearon a una sola voz decenas de feministas dominicanas, que marcharon desde la Plaza de Los Héroes hasta la sede de la PGR en la capital dominicana.

"Todavía el Estado sigue siendo cómplice de las muertes, todavía el Estado sigue siendo el feminicida número uno", dijo a Efe la activista Sergia Galván, organizadora de la Marcha de las Mariposas contra la violencia hacia la mujer que tuvo lugar el pasado domingo en Santo Domingo.

Es por esto que como ella, decenas de mujeres se sumaron a la manifestación en reclamo de una respuesta en materia de políticas públicas, de inversión, de mejora del acceso de las mujeres a la justicia por parte de las autoridades, que contribuya a erradicar el flagelo de una vez y por todas.

"Ya no queremos más palabras, más discursos, queremos acciones contundentes para garantizar nuestra vida, nuestra seguridad, nuestro derecho a una vida libre de violencia", concluyó Galván, quien describió a las mujeres chilenas como "una fuente de inspiración en su lucha".

"El patriarcado es un juez que no juzga por nacer, y nuestro castigo por nacer es la violencia que no vez", así suena parte del tema que sonó por primera vez en la Plaza de Armas de Santiago de Chile y que ha traspasado las fronteras de la nación suramericana.

La actuación se dio en el marco de una protesta organizada por las fundadoras del colectivo feminista chileno Lastesis, cuatro mujeres de 31 años de edad, que movilizaron la protesta en uno de los sitios más emblemáticos de la capital chilena, pero se extendió a las calles de Valparaiso y Concepción.

El clip de este acto, que fue publicado hace dos días en la cuenta de Instagram del colectivo Lastesis acumula millones de reproducciones en las redes sociales y ha sido replicado por medios de otros continentes.

República Dominicana es uno de los países con una mayor tasa de feminicidios de América Latina.

Según datos de la PGR, que solo contabiliza los feminicidios cometidos por parejas y exparejas, en lo que va de año han muerto 71 mujeres dominicanas, diez de ellas este mes de noviembre.

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feministas dominicanas tambien gritan violador

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Las feministas dominicanas también gritan "el violador eres tú"

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La intervención feminista "un violador en tu camino", que representaron unas 200 mujeres en Santiago de Chile en el marco del Día mundial contra la violencia machista, llegó este viernes a la República Dominicana La intervención feminista "un violador en tu camino", que representaron unas 200 mujeres en Santiago de Chile en el marco del Día mundial contra la violencia machista, llegó este viernes a la República Dominicana, con la réplica de un grupo de decenas de mujeres.

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Por Suiry Sobrino Verástegui

El trabajo de un grupo de mujeres peruanas tuvo su primer logro el 7 de setiembre de 1955: el presidente Manuel Odría aprobó la ley del sufragio femenino. Wayka reconoce hoy esa lucha.

Cuando la Constitución no reconocía a las mujeres como ciudadanas

En general en América Latina, las mujeres se enfrentaban a un panorama de invisibilización, no era ni siquiera necesario nombrarlas dentro de la constitución. No es hasta 1933 que en el Perú, se aclara de manera explícita que son considerados ciudadanos peruanos solo los varones mayores de 21 años.

La revolución feminista en América por el reconocimiento de los derechos civiles de la mujer empezó en Uruguay, que fue el primer país de la región en concederles el sufragio a las mujeres 1917. Treinta y nueve años después, en 1955, nuestro país fue el penúltimo en reconocer a las mujeres como ciudadanas.

Feminismo y la lucha por el voto: María Jesús Alvarado

En años en donde ser mujer se limitaba al espacio familiar, María Jesús Alvarado marcó un hito en el Perú al formar el Movimiento evolución femenina junto a la escritora y activista política Adela Montesinos. Evolución femenina fue una de las primeras organizaciones feministas que tenía como finalidad luchar por la cultura y los derechos de las mujeres. Gracias a su gestión de se aprobó en la Cámara de Senadores en 1922, el ingreso de mujeres a las Sociedades de Beneficencia Pública.

La presión ejercida por mujeres como María Jesús Alvarado, Magda Portal, Elvira García y García, Adela Montesinos y Zoila Aura Cáceres que defendieron el voto irrestricto fue clave para que nuestro país se sume al movimiento sufragista global. A pesar de que nos tomara mucho más tiempo que los demás países de la región, debido al pensamiento conservador de los políticos que se oponían al cambio para mantener a la mujer apartada de la vida pública.

Voto restringido

La Ley 12391 permitía votar a las mujeres mayores de 21 que supieran leer y escribir, es decir, era un voto restringido a una esfera social privilegiada. Por esa razón y por el alto índice de analfabetismo de mujeres en esa época, el voto femenino representó en el año siguiente solo un 33.73% del electorado frente a un 66.27% de hombres votantes. Recién en 1979 se añadió al electorado a mujeres y hombres iletrados. Factor que hizo incrementar el número de mujeres votantes.
Actualmente, según el Jurado Nacional de Elecciones (JNE), las mujeres representan el 50.194% del electorado. En las elecciones regionales y distritales de este año, 11 732 831 mujeres están aptas para votar.

Representación femenina: la deuda pendiente

La participación política de la mujer no acaba con el derecho al voto, uno de los objetivos claros en estos tiempos es buscar la paridad y alternancia política.

Desde hace 20 años en Perú se aplica la cuota de género que exige que la lista de candidatos lleve un 30% de mujeres. Sin embargo esta nota no ha logrado los cambios deseados y las mujeres siguen estando pobremente representadas en puestos públicos. Por eso, las organizaciones feministas exigen al gobierno una ley de paridad y alternancia. Con ella, los partidos políticos estarían obligados de llevar 50% de candidatos hombres y 50% de candidatas mujeres con números correlativos. Esto evitaría que las mujeres estén relegadas al final de la lista.

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Voto femenino en el Perú: el gran logro del movimiento feminista | Wayka.pe

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Por Suiry Sobrino Verástegui El trabajo de un grupo de mujeres peruanas tuvo su primer logro el 7 de setiembre de 1955: el presidente Manuel Odría aprobó la ley del sufragio femenino. Wayka reconoce hoy esa lucha. Cuando la Constitución no reconocía a las mujeres como ciudadanas En general en América Latina, las mujeres se...

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Melania Canales Poma, lideresa indígena del pueblo quechua ONAMIAP

Es paradójico que en un país tan diverso como el Perú existan la discriminación y el racismo. Además, es incoherente que sean más las mujeres indígenas castigadas por el machismo y la violencia a pesar de ser ellas las que preservan los conocimientos ancestrales (y por ende culturales) de los pueblos originarios. Ante un entorno tan hostil ¿cómo defender tus derechos colectivos e individuales siendo mujer e indígena en el Perú?

Participación política indígena para el cambio

El país sudamericano tiene como 10% de su población a mujeres que se autoidentifican indígenas (andinas o amazónicas). Sin embargo, son invisibilizadas por las mismas políticas que no facilitan ni fomentan su participación. A nivel provincial, se eligieron 191 autoridades indígenas de las cuales solo 15.18% fueron mujeres (29). Pero más escandaloso aún es que en el anterior congreso con 130 representantes, 36 fueron mujeres y solo una indígena. Ni la paridad ni la inclusión han logrado que la mujer indígena destaque en la política peruana, la cual no recompensa la importancia de su papel de la mujer como defensora y guardiana de sus territorios.

"La mujer indígena trabaja duro: está laborando en la chacra, atiende a los hijos, se levanta más temprano y duerme más tarde. Trabaja mucho, pero no es reconocida. Mientras que los hombres trabajan 8 horas y tienen un salario", apunta Melania Canales Poma, presidenta de la Organización Nacional de Mujeres Indígenas y Amazónicas del Perú ( ONAMIAP) y lideresa indígena del pueblo quechua.

Artesanas, comerciantes, ganaderas, agricultoras. No hay límites para las mujeres originarias, cada vez más presentes en el sistema productivo peruano. Pero a ellas se las subestima y hay una desconfianza en lo que pueden conseguir, limitándolas en la toma de decisiones.

"En las comunidades campesinas se asocia automáticamente como "jefe de familia" a los hombres. Por ese motivo son siempre ellos los que participan en la toma de decisiones y no las mujeres", explica Canales, quien creció en Lucanas, en la región andina de Ayacucho, y vivió en carne propia todo lo que tiene que pasar una mujer indígena para ser escuchada.

Mujeres indígenas en jornadas de formación. ONAMIAP

Las queremos libres de machismo y discriminación

Melania aprendió a hablar castellano desde los siete años y fue testigo de la discriminación existente hacia los quechuahablantes. "En el colegio, hemos sufrido discriminación incluso por los maestros", resalta. Además, una mujer es permanentemente juzgada por la sociedad, por su familia, incluso no priorizan su educación por el hecho de ser mujer. "Siento como que nos quieren mantener controladas y no quieren que nos organicemos. No les interesa fortalecer las capacidades de las mujeres en las organizaciones mixtas".

Con un panorama que juega en contra de ellas, el trabajar unidas ha sido fundamental para que rompan su silencio. ONAMIAP, que inició hace 25 años como un proceso organizativo, ahora busca reivindicar la participación de las mujeres originarias en las decisiones políticas como la gobernanza territorial; la consulta previa; el consentimiento, libre, previo e informado y la preservación de los bosques.

Incorporar la igualdad de género en la agenda política "es importante para erradicar las desigualdades entre hombres y mujeres. Por justicia, porque no queremos que otros decidan por nosotras", expresa la lideresa quien destaca que la presencia de la mujer indígena organizada es fundamental en la defensa de derechos colectivos.

"Los pueblos indígenas tenemos derechos colectivos e individuales, pero es algo que la política actual no quiere ver porque tiene una visión más individualista. El tema se centra en el despojo territorial que se trae para implementar actividades extractivas (...) Si nos despojan de nuestros territorios colectivos como pueblos indígenas estaríamos desapareciendo porque para nosotros allí se encuentra nuestro conocimientos, espiritualidad y educación"

Lejos de lograr el "nadie atrás"

Anteriormente hemos destacado el papel de los pueblos indígenas para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). Además del reto de la igualdad de género, está también "el hambre cero" y "la reducción de la pobreza". Pero cuando hablamos de poblaciones indígenas, hablamos de comunidades vulnerables. "Hemos visto que hay grandes brechas (...) a pesar de que el objetivo no es dejar a nadie atrás, en cuanto a pueblos indígenas estamos muy lejos para lograrlo", precisa Canales Poma.

A pesar de que el crecimiento económico del Perú es bueno, "la pobreza y el hambre en nuestras comunidades son enormes: hay altos porcentajes de anemia y metales pesados en los niños y mujeres (...) Nosotras no estamos en contra de las actividades extractivas, pero que nos demuestren que no dañan a la madre tierra, nuestras aguas y nuestros cuerpos. Si destruyen nuestro entorno y nos enferman ¿para qué los queremos? Ese no es el desarrollo que queremos."

Está demostrado que ante las injusticias, el movimiento feminista y el movimiento indígena siguen despertando a la sociedad e involucrando a más mujeres. No importa que no hablen la misma lengua y que no tengan las mismas costumbres, la lucha sigue siendo común: reivindicar los derechos de la mujer. Por ello, las mujeres indígenas ya han empezado a visibilizar más su lucha y no van a detenerse hasta ver asegurado el futuro de sus territorios ancestrales en libertad y armonía con la naturaleza, como siempre había sido.

Las mujeres indígenas buscan reinvindicar su derecho a la participación política ONAMIAP

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El reto de ser mujer e indígena en el Perú

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Es paradójico que en un país tan diverso como el Perú existan la discriminación y el racismo. Además, es incoherente que sean más las mujeres indígenas castigadas por el machismo y la violencia a pesar de ser ellas las que preservan los conocimientos ancestrales (y por ende culturales) de los pueblos originarios.

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El feminismo es un movimiento con varios siglos de historia. Algunos atribuyen su nacimiento a la propia Revolución francesa, donde también las mujeres se levantaron para reivindicar sus derechos y criticar que este movimiento se centraba solo en el hombre.

Aunque pusieron todo su empeño, esta revolución no les ayudó a conseguir sus objetivos, así que empezaron a luchar ellas mismas, al margen de este movimiento. Es entonces cuando nace una de las luchas que se ha convertido en símbolo del feminismo: la lucha por el derecho al voto.

Durante todo este tiempo han surgido diferentes figuras que han luchado por la total inclusión de la mujer en la sociedad, mujeres fuertes y conscientes de la situación que han querido aportar su grano de arena a la causa. Hoy queremos presentarte a uno de los grandes símbolos del feminismo: Frida Kahlo. ¿Te quedas a leerlo?
Frida Kahlo, un símbolo del feminismo
Nuestra protagonista de hoy seguramente necesite pocas presentaciones, pero queremos que no te pierdas ningún detalle. Frida Kahlo fue una pintora mexicana de principios del siglo XX y, en un mundo de hombres (que eran los que se encargaban de recibir los reconocimientos en el plano artístico), Frida no solo destacó sino que abrió un camino a todas esas mujeres seguras de sí mismas y de su talento.

La obra de Kahlo ha sido tremendamente prolífera e influida por episodios muy diversos de su vida, como un accidente que la dejaría postrada en una cama durante largo tiempo. Pero si pensamos en quién fue esta artista, sin duda nos viene a la cabeza su aspecto físico. ¿Nos equivocamos?

Frida decidió crear su imagen como si de una obra se tratara, y quiso enfocarla a la lucha hacia la igualdad. Masculinizó su aspecto, permitiendo y aceptando el vello facial, y se olvidó de los estereotipos de género, que eran tan seguidos en la época.
Acciones más allá de la pintura
Frida es un símbolo del feminismo por algo más que por sus cuadros. Aunque el hecho de que una mujer hubiese llegado tan lejos en el mundo de la pintura en aquellos tiempos ya tiene mucho que aplaudir, Kahlo quiso ser una mujer luchadora en otros ámbitos, como el político.

Defensora del marxismo y de los derechos de los indígenas, participaba activamente en política, un rol que estaba asignado casi en exclusiva al género masculino.

¿Crees que aquí termina su papel? Queda lo más importante: ¡su legado artístico!
El feminismo en sus obras
Sin duda, donde podemos ver una mejor manifestación de sus ideales es en su trabajo. Frida era una mujer libre, y así lo reflejaba en sus obras, en las que hablaba abiertamente de sexualidad, aborto, lactancia o maternidad. Daba voz a las mujeres reprimidas y enjauladas, que no salían de sus casas o que no hablaban con libertad porque eso no correspondía a su género.

En este post te hemos introducido a Frida Kahlo como símbolo del feminismo, hablando de su vida y de cómo reflejó esta lucha de géneros en sus obras. Hoy es conocida mundialmente y se ha convertido en un verdadero icono para muchas mujeres que luchan por su libertad.

Si quieres saber más acerca de esta singular figura del feminismo, te invitamos a analizar su obra (y lo que ella ha inspirado, desde libros hasta películas) para conocer en profundidad sus pensamientos y sus metas. También te invitamos a compartir ¿Qué opinas de Frida como un símbolo de feminismo en México? D éjanos tus comentarios.

La entrada anterior fue tomada del blog de OXFAM INTERMÓN

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La obra de Kahlo ha sido tremendamente prolífera e influida por episodios muy diversos de su vida, como un accidente que la dejaría postrada en una cama durante largo tiempo. Pero si pensamos en quién fue esta artista, sin duda nos viene a la cabeza su aspecto físico. ¿Nos equivocamos?

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Importante buscar sobre os acontecimentos em Ciudad Juárez. Leiam também sobre a antropóloga feminista mexicana Marcela Lagarde

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Para muchas personas la muerte de un hombre y una mujer tienen el mismo significado, sin embargo se utiliza el término Es decir, feminicidio cuando se trata de un asesinato en extremo violento por el simple hecho de ser mujer. que la razón por la que se le asesina radica únicamente en su género.

En México, en el Código Penal Federal el feminicidio se encuentra tipificado , el cual establece lo siguiente:

"Comete el delito de feminicidio quien prive de la vida a una mujer por razones de género". El código vigente revela ciertas circunstancias como que haya "violencia sexual de cualquier tipo", "que se le hayan infligido lesiones o mutilaciones infamantes o degradantes" o que "el cuerpo de la víctima sea expuesto o exhibido en un lugar público".

El origen de la palabra "feminicidio"

El término femicide registra esporádicos antecedentes de uso en el idioma inglés desde comienzos del siglo XIX.

Sin embargo, el concepto lo desarrolló la escritora estadounidense Carol Orlock en 1974 y se utilizó por primera vez, públicamente, en 1976 por la feminista sudafricana Diana Russell.

De acuerdo con la revista Nexos , comenzó a difundirse desde que la Doctora en Psicología de Harvard, Diana Russell lo utilizara en 1976 ante el Tribunal Internacional de Crímenes contra las Mujeres convocado del 4 al 8 marzo del mismo año en Bruselas.

Russell redefinió la voz de Carol Orlock (femicide), como "el asesinato de mujeres realizado por hombres motivado por odio, desprecio, placer o un sentido de propiedad de la mujer".

Cabe destacar que el interés primordial de estos grupos de feministas era justamente llevar aquello que se consideraba personal, como por ejemplo la sexualidad, a la esfera política, donde se pudieran politizar las experiencias.

Debido al carácter colectivo de los conversatorios de los feminismos radicales de los años setenta, la definición de femicide fue también colectiva y en las memorias del tribunal quedó escrito que con el propósito de llenar el concepto de significado.

Por su parte, el tribunal invitó a que tres mujeres dieran testimonios para poder definir el concepto.

Louise Merille leyó 17 noticias sobre este tipo de asesinatos que recopiló en películas y en periódicos de San Francisco; la poeta leyó su poema Womenslaughter el cual habló del asesinato de su propia hermana a manos de su marido; y una mujer libanesa, cuyo nombre no aparece en las memorias oficiales del Tribunal, dio dos ejemplos de cómo familiares -hermanos y tíos- asesinaban a las mujeres en el contexto libanés de la época.

Fue por medio de estos tres testimonios y de las conversaciones que surgieron que el concepto fue definido por primera vez en la historia.

Sin embargo, la definición se estabilizó una vez que Russell publicó el libro en 1992 donde definió el concepto como Femicide: The Politics of Women Killing "misogyinist killing of women by men": el asesinato misógino de mujeres perpetrado por hombres.

Término "feminicidio" en México

Fue esta última definición la que sería reinterpretada para el contexto mexicano.

México en la época de los noventa, específicamente en Ciudad Juárez, se encontraba en un contexto de violencia creciente dirigida hacia la mujer; por lo cual la antropóloga a Marcela Lagarde decidió traducir el termino feminicide feminicidio para darle nombre a todas esas mujeres asesinadas.

De esta manera nace un tipo de asesinato con una víctima específica, la mujer, regida por conductas misóginas que llevan a matarla por su condición de género.

Desde el punto de vista de la antropóloga se observa que el Estado realiza no poca sino nula acción para prevenir, erradicar y proteger a las mujeres para vivir una vida libre de violencia.

De acuerdo con , a mediados de la década de 1980, la palabra "feminicidio" ya se nombraba dentro del movimiento feminista y en grupos organizados de mujeres de República Dominicana.

Visualización de la palabra en México

El 6 de noviembre de 2001 se encontraron los cuerpos de Claudia Ivette González (20 años) , Esmeralda Herrera Monreal (14 años) y Laura Berenice Ramos Monárrez ( 17 años) en un campo algodonero de Ciudad Juárez.

A raíz de esta sentencia se inició con la tipificación del delito de feminicidio en los códigos penales estatales y fue hasta 2011 cuando se impulsó su tipificación en el Código Penal Federal.

A nivel nacional, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) se pronunció por primera vez en la historia en materia de feminicidio el 25 de marzo de 2015 por la muerte violenta de Mariana Lima Buendía, ama de casa y pasante de derecho de 29 años, de acuerdo con .

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¿Qué es un feminicidio? El origen de la palabra

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Movimientos feministas de Venezuela trascienden la polarización política · Global Voices en Español

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"El Estado no me cuida. Me cuidan mis amigas".

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Situación de la mujer en Venezuela: entre avances y retrocesos

Las mujeres venezolanas han modificado sus características sociodemográficas en los últimos decenios: estudian más que los hombres, ahora son principalmente jóvenes-adultas, han acentuado su carácter tempranamente urbano y han reducido a la mitad el número promedio de hijos que tienen durante su vida fértil. Sin embargo, a pesar de los avances, persiste -entre otras- la inequidad en la remuneración y siguen sufriendo por la violencia de género. Los datos muestran que cada vez son más los hogares cuyo jefe de familia es una mujer, situación que acompañada de falta de empoderamiento y productividad ha llevado a padecer una crisis que hace a las féminas más pobres.

Glenda González

El 8 de marzo se conoce como el Día Internacional de la Mujer, día en el cual se conmemora un terrible suceso ocurrido en 1911 cuando más de 140 trabajadoras perdieron la vida a causa de un incendio en una fábrica en Nueva York. La fecha, avalada por las Naciones Unidas, conmemora no solo el trágico incidente, sino también los esfuerzos de la mujer por alcanzar igualdad con el hombre y lograr mayor participación en todos los ámbitos de la sociedad.

En Venezuela, la historia de las mujeres combina la acción política y experiencias de postergación e invisibilidad. Siendo activas en las luchas por la independencia, el accidentado proceso político, caracterizado hasta 1958 por dictaduras y represión, impulsó a grupos femeninos a la acción rebelde y con frecuencia clandestina .

S u aporte a la construcción de las instituciones políticas y sociales del país fue innegable. Sus organizaciones surgieron antes que los partidos que dieron estabilidad al sistema político y sus propuestas fueron tempranamente incorporadas al quehacer estatal.

Según proyecciones del INE en 2050 las mujeres dominarán el cuadro demográfico venezolano al sumar 20,3 millones de un total poblacional de 40,5 millones.

No obstante, las venezolanas obtuvieron el derecho a voto sólo en 1947, tras años de reivindicación. Su ascenso a posiciones de poder se apoya en su temprana articulación, en la emergencia, constitución y consolidación del modelo democrático partidista y en el aumento de la calidad y cuantía de su formación, por su incorporación masiva al sistema educativo.

Actualmente, no solamente la mujer venezolana estudia más que el hombre sino que gradualmente está asumiendo más obligaciones que, tradicionalmente, se le asignaban al género masculino, entre ellas la jefatura del hogar. Según el último censo, para el 2011 el 39% de los hogares dependía principalmente de una mujer. Hace diez años, esta cifra se ubicaba en 29% y hace 20 años, en 24%, con lo que se observa una tendencia creciente en las jefaturas femeninas del hogar.

La especialista en el área, Rosa Paredes, ha realizado diversos estudios demostrando que, a diferencia de los hombres, la mujer debe ocuparse de responsabilidades domésticas, administración del hogar, la atención de la familia y labores comunitarias, además de participar actividades remuneradas para poder subsistir. En consecuencia, "las mujeres viven la pobreza con mayores desventajas".

La feminización de la pobreza: una amenaza

En los últimos decenios las mujeres venezolanas han modificado en forma apreciable sus características sociodemográficas: ahora son principalmente jóvenes-adultas (en vez de jóvenes, como en los años 50), en casi el 40% de los hogares venezolanos la cabeza jefe de familia es la mujer, han acentuado su carácter tempranamente urbano y han reducido a la mitad el número promedio de hijos que tienen durante su vida fértil (tenían 6 hace cuatro décadas, aunque este perfil presenta diferencias según sectores) .

No obstante, el fenómeno de la pobreza las persigue. Al respecto, en una entrevista publicada en un medio digital, la economista y miembro fundadora del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela (CEM-UCV), Adicea Castillo, explicó que el término feminización de la pobreza se originó en la sociología norteamericana en la década de los 70, a raíz de la industrialización de la economía.

"En EE.UU no se protegían todas las garantías del trabajo y los sociólogos de allá determinaron en sus estudios que había un alto porcentaje de mujeres y niños pobres. Luego ese fenómeno pasó a los países subdesarrollados, donde se acentuó con la crisis del endeudamiento de los 80 que arrancó por México y luego se expandió por toda Latinoamérica".

Las mujeres venezolanas son más proclives al matrimonio. El INE registró 102.077 matrimonios frente a los 30.660 divorcios en 2012, el último año de registro.

Agrega que luego de los años 30 es que las mujeres empiezan a ingresar a las universidades, pero igual se sostenía la tesis de que la mujer era para cuidar el hogar y el hombre para mantenerla.

"Así llegamos a los 50, cuando se registraba 30% de alfabetización, y a partir del período democrático cuando el país empieza a producir automóviles es que se le da empleos, pero los que eran muy mal pagados.

Luego en los 80 la mujer se incorpora al magisterio y a los sindicatos, pero igual son menos favorecidas en términos económicos, pues estaba ligada al área de los servicios, relató Castillo. Y así llegan a la década de los 90 ocupando más de 60% de los cupos en las universidades y casi 63% de los estudios de postgrado.

No obstante, en el siglo XXI la feminización de la pobreza persiste en el país. A juicio de la la experta, no bastó que a partir de 2004 con el boom petrolero se crearan las misiones, pues al "no acompañarse de políticas sociales que ayudaran al empoderamiento y a la productividad, hoy las madres, en su mayoría, están padeciendo una crisis que las hace más pobres".

Venezuela reporta la tasa de embarazo adolescente más alta de Suramérica y la tercera de Latinoamérica, precedida por Nicaragua y República Dominicana.

En relación a la mortalidad materna infantil, los datos presentados por el INE-2012 indican que ocurren 72 muertes por cada 100.000, lo que representa un aumento de 23% con respecto a 1990.

"Estas cifras no han podido bajarlas y lo peor del caso es que hay un porcentaje, pequeño pero importante, de madres pre adolescentes de 10, 11 y 13 años, que indudablemente aumentan los casos de pobreza. Es un círculo vicioso. Muchas no se controlan, se practican abortos. Se mueren luego de ocho meses hospitalizadas por una infección y, las que se salvan, regresan al barrio a mantener un muchacho sin el apoyo de los padres. Ya cuando tienen 20 años tienen cinco hijos, no están preparadas y tienen que hacer trabajos informales que no les generan ingresos para salir adelante", explicó Castillo.

19% de las mujeres embarazadas en Venezuela cuenta con menos de 18 años. En 2000 esta cifra era de apenas, 10%. La edad promedio de iniciación sexual es de 15 años, uno menos que en el resto de la región.

La crisis actual, destaca la investigadora, agudiza todos estos problemas que ya existían, por lo que afirma que hay un retroceso en la condiciones y calidad de vida de las venezolanas, que se pasan los días en una cola buscando comida. "Y eso dice que aquí hay hambre y pobreza".

Los datos de los informes oficiales no han sido renovados desde hace más de tres años. Sin embargo, los especialistas del área señalan que la tendencia sigue en aumento y la situación difícilmente cambiará de no tomarse las medidas necesarias.

Inequidades: mayor nivel educativo menor remuneración

Las mujeres dominan los salones de clase venezolanos. La tasa de atención por grupo, por edad y sexo, entre 2003 a 2013 son dominadas por las mujeres en edad escolar entre 0 a 16 años, según el INE.

Sin embargo, las investigaciones indican que, a pesar de dominar los indicadores de estudios, persiste la brecha salarial entre géneros en Venezuela.

Las cifras revelan que la mayor participación de la mujer en el sistema educativo no ha disminuido la inequidad de género en la remuneración justa, aún cuando la brecha se incrementa a menor escolaridad.

Los datos del INE muestran que las trabajadoras perciben ingresos más bajos por la misma labor. Reciben una remuneración promedio inferior a la de los hombres en más de 18%, lo cual se relaciona con el desplazamiento de la fuerza de trabajo femenina al sector informal de la economía.

Sin embargo, la brecha es constante: mujeres con educación básica aprobada ganan 30% menos que los hombres en el mismo rango, aunque la diferencia logra acortarse a 17% cuando hay nivel universitario.

[pullquote]Hay 2.942 mujeres presas en Venezuela, lo que representa el 6% de la población reclusa del país (51.256 personas), según datos de la Observatorio Venezolano de Prisiones (OPV) que denuncia desigualdad de género. Solo hay una cárcel femenina y muchas mujeres se encuentran en anexos de cárceles para hombres. La OPV denuncia que a las féminas no se les permite la visita conyugal.[/pullquote]

Por otra parte, también existe una diferencia entre ambos sexos en cuanto a la dedicación exclusiva al hogar: un grupo de 3.071.881 de mujeres contra apenas 64.000 hombres. Este factor ha mermado la oportunidad de las mujeres de ingresar al mercado laboral y por tanto lograr cierta autonomía económica.

La violencia de género, otro flagelo

La ONU definió a la violencia de género como " cualquier acción o conducta basada en su género, que cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico a la mujer, tanto en el ámbito público como privado".

Los estudios indican que una mujer pasa en promedio siete años de su vida en pareja aguantando violencia antes de atreverse a denunciar este hecho, y cuando lo hace es porque se ha dado cuenta de que su vida está en peligro.

Mercedes Muñoz, presidenta de la Asociación Venezolana para una Educación Sexual Alternativa (AVESA) señaló que "por cada caso denunciado,10 permanecen ocultos".

Este problema obedece en gran parte a la escasa información que tienen las mujeres sobre sus derechos y la protección que le brindan las leyes, lo que hace más difícil su erradicación.

A pesar de los avances que ha habido en cuanto a la preservación de los derechos de la mujer dentro de la sociedad venezolana, "la violencia del hogar ha ido aumentando, pasando desde una cachetada a un jalón de cabello, tirarle un plato encima, amenazarla con una pistola y darle un tiro".

El Observatorio Venezolano de los Derechos Humanos de las Mujeres, a través de varias de sus integrantes, proporcionó información que permite estimar que diariamente son asesinadas cuatro (4) mujeres.

Hay coincidencia en el criterio de que ha habido un aumento significativo de la violencia mortal contra las mujeres, que es en parte producto del crecimiento de la violencia contextual en el país.

El informe "Feminicidio: Un Problema Global", que analizó los datos de asesinatos de mujeres a escala mundial desde 2004 hasta 2009, informa que Venezuela se ubica entre los países donde se registran de 3 a 6 muertes violentas por cada 100.000 mujeres lo cual se considera elevado.

Este informe señala que los porcentajes de feminicidios son mayores en países caracterizados por altos niveles de violencia, y en ellos las mujeres "son atacadas en la esfera pública y los asesinatos son perpetrados en un clima general de indiferencia e impunidad", características que según la fuente son aplicables a Venezuela.

La investigadora y docente de la UCV, Evangelina García Prince, en un estudio realizado en 2013 y publicado por el Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales (ILDIS), señala que entre las causas estructurales de la violencia de género se hallan, "con sentido casi universal", las siguientes:

La desigualdad que produce relaciones de poder disimétricas y da lugar a una cultura de géneros dominante, cuyo Ethos privilegia al hombre y los valores masculinos ligados a la violencia.

Patrones de control masculino de la sexualidad femenina

Ideologías culturales en general.

Ideologías de género.

Doctrinas sobre lo privado.

Modelos o patrones de resolución de conflictos.

Indiferencia o ineficiencia de los poderes del Estado en sus actuaciones frente a la violencia.

Como posibles soluciones para abordar una problemática con causas tan complejas, la mayoría de los investigadores y expertos hablan de estrategias multidisciplinarias y conju ntas que involucren la participación tanto de la sociedad civil como de los poderes públicos.

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Fuentes consultadas:

http://cronica.uno/

http://www.larazon.net/

http://www.elmundo.com.ve/

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Situación de la mujer en Venezuela: entre avances y retrocesos

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Las mujeres venezolanas han modificado sus características sociodemográficas en los últimos decenios: estudian más que los hombres, ahora son principalmente jóvenes-adultas, han acentuado su carácter tempranamente urbano y han reducido a la mitad el número promedio de hijos que tienen durante su vida fértil.

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Créditos da foto: (Marcos Alves/Agência O Globo)

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No mês da Consciência Negra, a Festa Literária das Periferias (Flup)homenageia Maria Firmina dos Reis, que publicou seu primeiro livro, "Úrsula", em 1859. Pioneira no romance antiescravagista no Brasil, a mulher que cresceu órfã e se apaixonou pelas Letras na adolescência tornou-se autodidata e passou em primeiro lugar num concurso de professora primária. Nordestina do Maranhão, a educadora fundou no estado a primeira escola pública para meninos e meninas do país, no século 19. Mas Maria não foi reconhecida em vida.

Pela memória passada de Maria Firmina, Djamila Ribeiro - autora do best seller brasileiro "Quem tem medo do feminismo negro" (Companhia das Letras, 2018) - recupera a inspiração na autora e afirma que a invisibilidade da escrita negra ainda se faz presente. A escritora é uma das participantes da mesa "Feminismos Plurais", da Flup, que também receberá Carla Akotirene, Joice Berth, Juliana Borges e Silvio Almeida.

Leia a entrevista com Djamila Ribeiro na íntegra:

De que forma Maria Firmina te inspira?

Maria Firmina é uma figura central para o Brasil. É a primeira pessoa, como diz a História, a escrever um romance no Brasil. Foi alguém que durante muito tempo ficou invisibilizada por se tratar de uma mulher negra. A obra dela ser publicada agora é importantíssimo para as próximas gerações (o livro "Úrsula" teve, este ano, sua sétima edição), sobretudo para as mulheres negras que vêm escrevendo, que vêm produzindo ainda numa área em que o sistema literário nos invisibiliza. Então, Maria Firmina acaba sendo uma referência para todas as mulheres que escrevem, que produzem, e ainda têm que lutar por um reconhecimento às vezes tardio.

Há outras escritoras negras que tiveram reconhecimento tardio, certo?

A própria Conceição Evaristo (mineira de 71 anos que disputou uma cadeira na Academia Brasileira de Letras este ano), que é uma escritora brilhante, importante, não dá para negar que teve um reconhecimento tardio. Ela tem uma frase que acho muito interessante: "O problema não é escrever. O problema é publicar". Eu conto que a gente ainda passa por estas questões mas, ao mesmo tempo, ter referências como estas nos inspira. Foram mulheres que abriram portas e mostraram que era possível.

Seu pai tem uma participação forte na sua formação, certo?

Meu primeiro contato com a militância foi na infância porque meu pai era ativista, do movimento negro, militante. Ele foi um dos fundadores do Movimento Comunista em Santos, então eu e meus irmãos - tenho dois irmãos e uma irmã - passamos boa parte da nossa infância indo a atos, participando de reuniões dentro do partido. Ele conversava muito com a gente sobre a questão racial dentro de casa. Então, isso era um tema, desde selecionar o que a gente ia assistir até como ia incentivar a ler. A própria escolha do meu nome ele tirou de um jornal chamado "Jornegro", que era um jornal da militância negra na década de 70. Ele sempre teve muito presente na minha vida desde muito cedo. Conforme eu fui crescendo, fui encontrando meus próprios caminhos, acabei encontrando a Casa de Cultura da Mulher Negra em Santos (SP). Foi ali que me entendi feminista. Acabei encontrando meu próprio caminho, mas sem dúvida tive esta influência desde cedo dentro de casa.

Você se lembra qual foi seu primeiro livro de uma autora negra?

Eu já tinha lido escritores homens (na adolescência): Machado de Assis... Quando eu fui trabalhar na Casa de Cultura da Mulher Negra, no fim da adolescência, conheci a biblioteca da organização. Ela se chamava Carolina Maria de Jesus. Ali eu tive contato com a obra dela, conheci autoras como Toni Morrison, que é uma das minhas favoritas. Fui conhecer também o trabalho da Sueli Carneiro, da Jurema Werneck... Tudo isso foi no fim da adolescência, por conta da Casa de Cultura.

Temos visto um distanciamento de algumas mulheres do feminismo, numa crença na deslegitimação do movimento. Por que isso acontece?

Tentaram criar, de várias formas, maneiras de desqualificar o feminismo. É importante pensar que os movimentos feministas são diversos. Existem várias correntes de pensamento, várias vertentes, não necessariamente eles concordam entre si sobre os assuntos, mas algo com que a gente concorda é na crença da equidade. Acreditamos que mulheres não devem ganhar menos por serem mulheres, que elas não devem ter uma vida marcada pela violência. A gente vive num país em que a cada cinco minutos uma mulher é agredida; a cada 11 minutos, uma mulher é estuprada. Por mais que a gente ache que o feminicídio não existe, os dados estão aí para provar que sim.

Qual é o princípio fundamental do feminismo?

A gente luta por uma sociedade em que as mulheres possam ser consideradas pessoas, que elas não sejam violentadas pelo fato de serem mulheres. Quando as pessoas entendem que a gente está lutando por justiça social, por equiparação e por equidade, não tem motivo para não ser feminista. Se você é uma pessoa inconformada com as injustiças e com as desigualdades, você é uma pessoa feminista e talvez não saiba que seja. Não tem nenhum bicho de sete cabeças. O que a gente quer, na verdade, é uma sociedade livre de desigualdades e violência.

Foi essa tentativa de desmitificar o feminismo que a levou ao título "Quem tem medo do feminismo negro"?

Também. Era uma maneira de ser didática, de ser acessível, para as pessoas entenderem que quando a gente está falando de feminismo negro, a gente está marcando que são mulheres negras pensando o mundo e uma sociedade sem opressão, um lugar em que a gente possa lutar contra o racismo, o machismo, a questão de classe. Quando a gente fala de mulheres, tem que entender que há diversas mulheres e, a depender das opressões que elas sofrem, elas acabam ficando num lugar mais vulnerável. A realidade de uma mulher que mora no Complexo do Alemão (comunidade da Zona Norte do Rio de Janeiro) não é a mesma de uma que mora na Barra da Tijuca (bairro da Zona Oeste da cidade). Mostrar essa diferença e mostrar o que a gente quer é uma sociedade livre de opressão.

Qual é o valor de estar num evento que traz à tona a importância da literatura da periferia?

É importante a gente desmistificar quem é este sujeito que escreve. Geralmente, o que é mostrado para nós é escrito por homens brancos, ricos ou europeus, como se nós não produzíssemos saber também, como se não tivéssemos escrevendo a História. Poder mostrar isso para as pessoas é fundamental. Escritores de diferentes lugares, as pessoas que vêm da periferia também são sujeitos pensantes, que produzem, sujeitos que escrevem. Isso gera uma identificação em pessoas que nunca foram vistas como produtoras. Há uma identificação com o que está sendo escrito e com o que se escreve. O leitor consegue se ver nestas pessoas.

Você acompanha o trabalho de algum destes escritores da periferia?

Tem muitos saraus importantes, como a Cooperifa, em São Paulo; no Rio de Janeiro tem muitos coletivos e escritores também: o Giovani Martins é um grande expoente também e foi descoberto pela Flup, tem a Sil Bahia... Vai ser injusto eu não citar todos (risos). Mas os jovens estão protagonizando estes lugares. Capacidade dos povos negros e da periferia sabemos que tem. O que a gente precisa é de movimentos que possibilitem estas oportunidades.

Vive-se um momento de muita distração, sobretudo por conta da tecnologia. Há quem acredite que os livros estã sendo deixados de lado. Como acreditar que a educação e a literatura vão resistir?

O primeiro passo é entender que sem a gente questionar, sem a gente refletir, a gente não sai do lugar e não consegue entender nem a própria realidade que nos cerca. Para resistir, é importante consumir e apoiar as obras destas pessoas, entender que é preciso que o escritor tenha os direitos autorais também. Por isso é tão importante comprar o livro, organizar espaços para que os autores possam divulgar seu trabalho. É sempre um trabalho coletivo. Entender o valor das individualidades como fundamental para que a gente consiga refletir nossa própria realidade. Apoiar a Flup, participar de eventos... Não é fácil escrever um livro, não é fácil publicar um livro, o Brasil não é um país de leitores. A gente ainda precisa avançar muito mais neste sentido. Mas por um lado, temos este momento de crise mas, por outro, tem acontecido coisas interessantes: a Conceição Evaristo vendendo bem, Giovani Martins vendendo bem, eu vendendo bem... Isso mostra que este sistema editorial precisa se reinventar. Talvez as pessoas não estejam se identificando com o jeito antigo de fazer. Temos feito lançamentos em lugares abertos. Não temos feito lançamento em livraria. Levamos DJ, tornamos este um momento de celebração. Na contramão do sistema editorial, temos levado mais de duas mil pessoas num lançamento de livro. Isso é significativo no Brasil.

Seu passeio por diversas plataformas e o seu didatismo sobre conceitos como feminismo e racismo às vezes despertam críticas...

É fundamental trazer diversas vozes para a discussão, e não falar só para a gente. Há uma consciência de como a gente ocupa estes espaços. Estar na televisão (a escritora participou da bancada do programa "Amor & sexo", da TV Globo, e apresentou "Entrevista", sobre direitos humanos, no Canal Futura) , muitas pessoas já estiveram. E se entende que nem todo mundo tem acesso à internet. Num país em que 100 milhões de pessoas da população brasileira não têm. Quando vamos à TV, atingimos um público C e D, pessoas que não atingiríamos. Estas pessoas depois podem comprar o livro e multiplicar nos seus espaços. É importante estamos em todos os lugares. Estamos contra a maré, no lado da resistência. Precisamos encontrar estratégias e conversar com um número maior de pessoas. Estes são espaços estratégicos de comunicar. Não me interessa guardar para mim a reflexão se acredito na potência da transformação das mentalidades. Independentemente das críticas a isso, há uma crítica também a quem fala muito para si mesmo, para um grupo pequeno, e não consegue cumprir o objetivo, de fato. A ideia não é criar nichos de poder ou manter a fala para uma meia dúzia que tem acesso àquilo. Nosso objetivo é com a transformação e ela se dá de vários meios e formas possíveis.

Aceitaria um convite para um programa de TV?

Não é uma meta para mim mas, se vier, é uma coisa a se pensar. No momento, não conseguiria focar. "O que é lugar de fala?" (Letramento, 2017) está concorrêndo ao Prêmio Jabuti na categoria Humanidades. Então, neste momento, agora eu preciso me dedicar a estes projetos e aos selos "Feminismos plurais" e "Sueli Carneiro". Fazer TV pontualmente me interessa mais do que fazer algo mais frequente.

Como está a divulgação de "Quem tem medo do feminismo negro" fora do Brasil?

Participei de feiras fora do Brasil, de debates na Alemanha e na Espanha, por exemplo. Há um alcance internacional interessante.

Há previsão de lançamento de outros livros em 2019?

Por enquanto, não estou planejando. Como coordeno a coleção "Feminismos plurais", o objetivo é continuar lançando os autores deste projeto coletivo. Já estamos no sexto livro. Lançamos o selo Sueli Carneiro, que é outro produto, com ideia de publicar obras de mulheres negras e mais velhas. Lançamos "Sueli Carneiro: escritos de uma vida", com prefácio da Conceição Evaristo. É um livro que reúne artigos que ela publicou ao longo da vida. Agora, estou na base destes outros autores.

*Publicado originalmente no Jornal Extra

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djamila ribeiro sobre feminismo: 'a gente luta por uma sociedade em que mulheres possam ser consideradas pessoas'

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Djamila Ribeiro sobre feminismo: 'A gente luta por uma sociedade em que mulheres possam ser consideradas pessoas'

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Créditos da foto: (Marcos Alves/Agência O Globo) Venha se somar aos mais de 100.000 leitores cadastrados. No mês da Consciência Negra, a Festa Literária das Periferias (Flup)homenageia Maria Firmina dos Reis, que publicou seu primeiro livro, "Úrsula", em 1859.

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No próximo 8 de Março, quando as mexicanas saírem às ruas para o Dia Internacional da Mulher, não será a primeira manifestação feminista de impacto ao longo dos últimos meses. No país em que dez mulheres são assassinadas em média por dia, em um crescimento de 137% do número de casos nos últimos cinco anos, a mobilização de grupos feministas tem se fortalecido em reação à crescente onda de violência de gênero, que muitas vezes resulta em impunidade.

Há menos de um mês, em 15 de fevereiro, centenas de mulheres saíram às ruas vestidas de preto, protestando contra o feminicídio de Ingrid Escamilla, de 25 anos, que foi mutilada pelo companheiro e teve imagens de seu corpo divulgadas em veículos de imprensa do país. Meses antes, em agosto de 2019, outro protesto ocupou as ruas contra a violência e por direitos, em reação ao estupro de uma jovem de 17 anos, que teria sido violentada por quatro policiais.

No 8 de Março mexicano, além do aborto livre, seguro e gratuito e o questionamento sobre a misoginia estrutural, os crescentes e brutais feminicídios e a inação governamental estarão no centro da pauta. Primeiro mandatário de esquerda da história do México, o presidente López Obrador está no centro das críticas. "Me parece que o governo de López Obrador resolveu não dar atenção à emergência nacional que vivemos, sobretudo os feminicídios, os crimes de ódios, os estupros, os sequestros. Ele tem sido muito neutro nesse tema", afirma Fernanda Acosta, porta-voz do coletivo feminista Brujas del Mar.

Nascido há menos de um ano em Veracruz, estado mexicano dominado pelo narcotráfico e com alto índice de violência contra a mulher, o coletivo ganhou notoriedade por impulsionar uma segunda manifestação no México, que vai ocorrer na próxima segunda, 9 de março. A paralisação nacional é convocada nas redes sociais com as hashtags #UnDíaSinMujeres e #UnDíaSinNosotras, e incentiva todas as mexicanas a não ir ao trabalho e à escola e nem sair às ruas ao longo do dia.

Em entrevista à Agência Pública, a porta-voz do coletivo aborda a luta das mulheres na América Latina e as principais demandas do movimento feminista no México.
O México enfrenta casos crescentes de feminicídio. O que explica essa onda de assassinatos de mulheres?
Essa onda de assassinatos pode ser vista de muitos lados. O abandono das instituições especializadas no atendimento desses crimes de ódio contra as mulheres que são os feminicídios. Governos que não têm em sua agenda resguardar a integridade das mulheres - não somente esse governo, mas todos que passaram pela nossa trajetória. Não estivemos em suas prioridades, tampouco estava em suas intenções garantir a segurança das mulheres e os direitos que temos como cidadãs.

A onda de feminicídios está se agravando. Antes se matavam nove mulheres por dia, agora são de 10 a 12 em média, e parece que a violência de gênero está cada vez mais próxima. Não somente a vemos na TV, nos meios de comunicação, mas cada vez mais a vivemos, porque uma amiga passou, uma prima, uma irmã e mesmo nós já passamos por episódios. Já chegou em um ponto em que isso se converteu em uma emergência nacional, e o mais triste é que as autoridades não dão atenção.
O narcotráfico influencia nesse cenário?
Claro que o narcotráfico influencia, porque temos uma cultura na qual ele foi glamorizado. Se coloca uma imagem de muito poder, e não somente um poder nas drogas e na questão política, mas também um poder que cresce sobre as mulheres. As mulheres que vemos nas séries também são mulheres com certos padrões de beleza, cabelo longo, corpo com curvas. Mulheres que são exploradas. Esta parte não vemos, mas é bastante preocupante. Mulheres que são exploradas em Tlaxcala ( região do México onde há intenso tráfico sexual), a prostituição... Claro que influi, porque estamos em um país que é território do narcotráfico, sobretudo no nosso estado de Veracruz, onde operam sete cartéis.
O México é governado por um presidente de esquerda. Como López Obrador tem respondido às demandas feministas e aos feminicídios? O que tem sido feito para mudar essa realidade?
O fato de sermos governados por um presidente de esquerda não necessariamente faz com que ele atenda às necessidades e à urgência que temos como mulheres. Me parece que o governo de López Obrador resolveu não colocar atenção à emergência nacional que vivemos, sobretudo os feminicídios, os crimes de ódios, os estupros, os sequestros. Ele tem sido muito neutro nesse tema.

Nós, como mulheres, temos agido de diversas maneiras, temos nos manifestado, na dança, na poesia, manifestações pacíficas, e, ao não ter uma resposta, temos tido que encontrar outras maneiras. Bem, esperamos estar na agenda do presidente, que ele possa ver que o que estamos vivendo é real, que não é normal que morram no México de 10 a 12 mulheres por dia e que as autoridades não ajam na prevenção com protocolos que possam assegurar a nossa segurança.
Quais são as principais demandas das mulheres mexicanas neste 8 de Março?
Queremos fazer visíveis os papéis que impomos às mulheres na sociedade, em todos os âmbitos. No âmbito social, acadêmico, empresarial, educativo, a ausência de mulheres que temos em algumas funções. Romper a estabilidade desse sistema que é capitalista, mas é também patriarcal, que está nos oprimindo há muitos anos.

Empatizar com as mães de meninas e mulheres que foram vítimas de feminicídio, que estão buscando justiça para suas filhas e que não encontram uma resposta, que estão há três, quatro, cinco anos buscando uma resposta, investigando por conta própria, porque os agressores estão soltos e não houve uma resposta contundente.

Desejamos refletir, como sociedade, sobre a violência de gênero que estamos atravessando. Como eu disse, é uma emergência nacional, algo que saiu do controle e que tem que ser combatido desde a raiz.

E também confrontar as esferas de poder, todos os partidos e atores políticos, todos os mandatários, inclusive o presidente, e as empresas que agora querem se aproveitar do movimento, fazendo uma campanha de marketing para seu próprio benefício.

No dia 8 de março, vamos realizar diferentes atividades em nível nacional, em várias cidades.
Vocês também estão organizando uma manifestação para segunda, dia 9 de março, certo? O que vai acontecer e quais as expectativas de vocês?
O dia 9 de março é dia das mulheres pararem, não trabalharem. O que esperamos dessa manifestação é que o governo e todos os seus integrantes possam atender os nossos direitos como mulheres. Queremos legalizar o aborto seguro e gratuito em nível nacional, a criação de uma procuradoria especializada para a investigação de feminicídios, que tenha protocolos estabelecidos, que funcione de verdade para prevenir e erradicar a violência de gênero. Isso parece que é algo utópico, ainda mais neste país.

Fomentar a inserção das mulheres no mercado de trabalho e o acesso a todos os direitos, como o casamento homoafetivo igualitário, permissão para adotar crianças, já que em muitos estados não se pode, porque não temos políticas que permitam ter os direitos que qualquer pessoa deveria ter. Serviços de saúde integral, sem importar nossa orientação sexual.

E a não revitimização por parte das autoridades e das procuradorias, que é o que normalmente acontece quando uma mulher vai denunciar maltrato em sua casa, que a agrediram, a estupraram. Essas procuradorias não contam com protocolos com enfoque de gênero, e normalmente o que acontece é uma revitimização. E isso não ajuda em nada. As mulheres acabam sentindo-se mal, pensando que é sua culpa. E não deveria ser assim.
Aqui no Brasil também enfrentamos muitos casos de feminicídio, mas, diferentemente do México, o governo é de extrema direita. Vocês acompanham a situação brasileira? Há semelhanças?
Me parece que o fato de ser governado pela direita ou pela esquerda não significa que não exista a violência de gênero e os feminicídios. E nesse caso, com o presidente do Brasil, está claro para nós que em sua agenda não estão os direitos não somente das mulheres, mas os direitos humanos. Temos visto como estão sendo discriminadas as comunidades indígenas, as mulheres que são perseguidas, assediadas, e como tem sido silenciada a comunidade LGBT.
Como você vê o movimento feminista no México hoje?
Vejo mais forte do que nunca. Acho que essas últimas manifestações foram contundentes para que mais mulheres possam se somar. Cada vez menos mulheres estão deixando de denunciar, cada vez mais mulheres estão levantando a voz contra o assédio, não apenas nas ruas, mas também dentro das instituições, das escolas, do trabalho, as meninas do ensino fundamental e médio estão se manifestando por seus direitos. Creio que é algo muito bom, porque as gerações que estão vindo já têm outra mentalidade e sabem que o fato de ser mulher não significa que tenham que aguentar esse tipo de violência, e que é preciso resistir.
Como surgiu o coletivo Brujas del Mar?
O coletivo surgiu há aproximadamente um ano. Nós somos do estado de Veracruz, especificamente do Porto. Nós formamos um grupo de mulheres, no início éramos um grupo de 15 mulheres e pouco a pouco fomos crescendo, mais e mais. Depois criamos a página do Facebook, as redes sociais, e começamos a fazer atividades, como o "acompanhamento à casa", que é seguir as meninas em seu caminho para que se sentissem seguras aonde iam. Temos o projeto de "mercadinhos", para incentivar a economia das mulheres, seja com artesanato, seja com outros temas que nós desenvolvíamos, trabalhando questões ecológicas e artesanais.

Acho que esse coletivo fez muito em pouco tempo, porque conseguimos que outros coletivos de outras cidades se reúnam com a gente e que mulheres participem desse movimento, para somar, estarem abertas ao diálogo, compartilhar de leituras feministas, organizamos grupos, assembleias. E eu creio que esse tipo de coletivo é importante porque a sociedade civil, neste caso, representando as mulheres, realiza uma autogestão para colocar em prática coisas que talvez caberiam às instituições fazer, mas que, pela negligência, nós precisamos realizar por conta própria e com nossos próprios recursos.
Como a luta feminista latino-americana pode se integrar?
A luta feminista não está acontecendo apenas no México. As primeiras referências que temos são justamente a luta de países da América do Sul, como no Chile, Argentina, Brasil, onde as feministas saem às ruas sem medo do governo, da represália, de apanharem ou de sofrerem violência. Esse movimento tem servido a nós, mexicanas, como inspiração para também ocuparmos os espaços e podermos lutar pelos direitos das mulheres.

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No México, movimento feminista segue mais forte do que nunca contra o aumento de feminicídios

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No próximo 8 de Março, quando as mexicanas saírem às ruas para o Dia Internacional da Mulher, não será a primeira manifestação feminista de impacto ao longo dos últimos meses.

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O grito das mexicanas pelo fim dos feminicídios no país em 21 imagens

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O grito das mexicanas pelo fim dos feminicídios no país em 21 imagens

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Para protestar contra os altos índices de feminicídio e, em especial, pelo crime brutal contra Ingrid Escamilla - que, mutilada pelo companheiro, teve imagens de seu corpo divulgadas por tabloides no país -, centenas de mulheres vestidas de preto tomaram as ruas do México neste fim de semana.

Frases como "México feminicida", "estado assassino" e "estão nos matando" estavam escritas em cartazes durante a manifestação. Algumas delas foram pixadas tanto no chão do icônico Zócalo, a praça principal da Cidade do México, e também nos portões e paredes da sede do governo onde o atual presidente do país, Andrés Manuel López Obrador e sua família, vivem.

Durante um dos protestos realizado no dia 14, López Obrador recebeu algumas manifestantes. Segundo a AFP, o presidente afirmou que "não está se esquivando da responsabilidade" de combater estes crimes. O chefe de Estado garantiu à elas que, em seu governo, haverá sereva "punição para os responsáveis" por perpetuar a violência contra as mulheres.

De acordo com a agência de notícias Reuters, as manifestantes estavam acompanhadas por parentes de vítimas da crescente onda de feminicídios no país, e expressaram indignação durante caminhada. Além disso, fizeram rituais coletivos, acenderam velas, fogueiras e entoaram palavras de ordem.

Isso nos enche de indignação e raiva.Lilia Florencio, manifestante mexicana

"Isso nos enche de indignação e raiva", disse Lilia Florencio, uma manifestante, à Reuters. "Não é apenas Ingrid, existem milhares de feminicídios", disse a mulher, que contou à agência que sua filha foi encontrada morta em 2017.

Desde o final de 2019 o México foi tomado por protestos que pediam "nenhuma morte a mais", em alusão ao movimento argentino Ni Una Menos.

Os assassinatos de mulheres cresceram 137% nos últimos cinco anos. Segundo dados oficiais, uma média de 10 mulheres são assassinadas diariamente no país latino-americano.

Em 2018, México registrou 898 casos de feminicídio para cada 100 mil mulheres. Índice é um dos maiores entre vizinhos da América Latina e Caribe, atrás apenas do Brasil. Já em 2019, houve o maior número de crimes contra mulheres em três décadas; o país registrou 1.006 vítimas de feminicídio ― números que, devido à subnotificação, podem ser maiores.

O crime mais recente que chocou o país foi o assassinato de IngridEscamilla. Em 9 de fevereiro, a jovem de 25 anos foi esfaqueada e teve seu corpo mutilado. Erick Francisco, parceiro de Escamilla, confessou o crime e foi preso. Em seguida, tabloides divulgaram imagens do corpo da vítima - o que causou indignação e inflamou o movimento de mulheres no país.

Segundo o jornal mexicano Excelsior, Jesús Peña Palacios, vice-representante do Alto Comissariado das ONU, condenou o assassinato da jovem e lamentou o tratamento dado por alguns meios de comunicação ao assassinato.

Abaixo, veja imagens dos protestos que tomaram o México nos últimos dias:

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O grito das mulheres mexicanas por justiça e contra o 'estado feminicida' em 21 imagens

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Para protestar contra os altos índices de feminicídio e, em especial, pelo crime brutal contra Ingrid Escamilla - que, mutilada pelo companheiro, teve imagens de seu corpo divulgadas por tabloides no país -, centenas de mulheres vestidas de preto tomaram as ruas do México neste fim de semana.

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TRATADO SOBRE A EMANCIPAÇÃO DA MULHER – UMA FEMINISTA NO BRASIL DE 1868

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TRATADO SOBRE A EMANCIPAÇÃO DA MULHER – UMA FEMINISTA NO BRASIL DE 1868

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A história da luta das mulheres por igualdade de direitos é relativamente recente. Embora o movimento feminista só ganhe esse nome no fim do século XIX, as primeiras obras de mulheres que reivindicam espaço na educação e na política aparecem no século XVIII, inspiradas pelos ideais iluministas de igualdade e liberdade e pelo sucesso da Revolução Francesa. Esse processo, entretanto, é longo e vagaroso, e a conquista de alguns desses direitos é muito mais recente do que costumamos imaginar. Até as mais básicas dessas reivindicações, como o direito à educação e ao voto - que hoje parecem banais - ganharam força apenas no fim do século XIX e só vieram a se realizar, de fato, ao longo do século XX.

No Brasil, a história é ainda mais recente e quase totalmente concentrada no século XX, embora não seja totalmente descolada da história de conquistas ao redor do mundo - o boom do movimento sufragista nos Estados Unidos e na Europa, assim como outras das principais vitórias das mulheres nesses lugares também só acontecem depois de 1900. Ainda assim, há algumas brasileiras pioneiras com discursos feministas na segunda metade do século XIX, mas são casos isolados. É esse o caso da autora do Tratado sobre emancipação política da mulher e direito de votar, que assina o manifesto sob a sigla A.R.T.S.

Publicado em 1868, no Brasil imperial e escravocrata, o tratado reivindica o direito das mulheres de participar da política, do mercado de trabalho e da educação, e defende o voto feminino também como um símbolo dessa possibilidade de participação. Quase nada se sabe sobre a autoria e a circulação da obra, publicada pela famosa editora do tipógrafo Francisco de Paula Brito, responsável também pelo lançamento, 30 anos antes, da primeira revista brasileira direcionada especialmente ao público feminino, A mulher do Simplício, ou A Fluminense Exaltada . O anonimato da escritora, provavelmente uma mulher de classe alta, é sintomático: as ideias radicais defendidas no livro muito possivelmente não seriam bem recebidas no meio intelectual onde circularia a obra [ver, no fim do texto, nota sobre a descoberta da identidade da autora do texto].

O tratado tem forma de manifesto e se propõe a questionar os principais argumentos da época para manter a mulher longe da escola, do trabalho e da política, e apresenta de forma contundente as falácias que constroem as crenças do senso comum. Assim, não é apenas uma questão de protestar contra o tratamento desigual que é destinado às mulheres, mas de explicitar a fragilidade das razões que o justificam e com isso conscientizar as mulheres sobre um espaço na esfera pública que deve existir e ser ocupado por elas. A importância do sufrágio feminino é a de também permitir que as mulheres ocupem seu próprio lugar na política - elas não querem só ser lembradas e representadas por seus maridos, mas falar por si mesmas: "não só procuramos proteger a mulher, mas antes pô-la em uma posição de se proteger ela mesma".

As contradições da sociedade patriarcal conservadora que impede a mulher de participar da esfera pública são postas em cheque constantemente no manifesto, que assume a postura radical de tentar esclarecer como a maior parte das características ditas naturais das mulheres, que as tornariam inadequadas a certos espaços e funções, são na verdade determinadas pela forma como essas mulheres são educadas. Essa suposta naturalidade é uma crença difundida pelos próprios homens interessados em mantê-las afastadas dos espaços majoritariamente masculinos.

A autora mostra, por exemplo, os problemas das mulheres no mercado de trabalho: como são poucas as funções que são autorizadas a exercer, a oferta de trabalho é muito menor do que a procura, o que é causa direta do salário baixíssimo que ganham as poucas mulheres que trabalham - quando as oportunidades são raras, sempre haverá uma que aceita trabalhar por menos do que as outras. É com essa mesma clareza que o manifesto derruba a justificativa da maternidade como impedimento para o trabalho ou participação política das mulheres, que já teriam uma atividade integral à qual se dedicar: "nem mulheres nem homens precisam de uma lei que exclua eles de uma ocupação quando eles tem empreendido uma outra que é incompatível com ela. Ninguém se lembra de excluir o sexo masculino porque um homem pode ser soldado em serviço ativo (...) A razão deste caso para as mulheres, é a mesma que para os homens: onde existe uma incompatibilidade real não é necessária a lei, mas é injustiça fazer da incompatibilidade um pretexto para exclusão dessas que não estão nesse caso."

Mas a principal denúncia do tratado diz respeito à educação das mulheres. Lançando mão de alguns casos excepcionais de mulheres que tiveram sucesso - na ciência, por exemplo -, a autora demonstra que o mito do homem mais inteligente do que a mulher é apenas uma consequência da educação à qual cada um tem acesso. Para ela, "só a educação faz a diferença; diz-se que a mulher é deserdada da natureza, é destituída do espírito de invenção, que nada tem produzido; que o homem é astrônomo, poeta, maquinista e descobridor de terras; mas se ele recebesse a triste educação da mulher, que só serve para pasto do despotismo do homem, quero saber que habilidades ele adquiriria".

E o manifesto vai além, questionando que a não educação das mulheres não é por acaso, mas serve à manutenção desse sistema de crenças sobre a naturalidade das características e funções inferiores da mulher. As mulheres são educadas para uma vida subordinada, onde seu papel é restrito à vida doméstica. Assim, para a autora, "se esse é o lugar destinado à mulher, então é um benefício criá-las na última ignorância, fazê-las acreditar que a maior fortuna que lhes pode caber, é serem escolhidas por um homem para esse fim, e que qualquer outra carreira que o homem chama feliz e honrosa, é-lhes fechada pela lei, não pelas instituições, mas pela natureza e destino."

Reivindicar o direito ao voto não é, nesse caso, um ato isolado, mas inserido numa denúncia sobre a arbitrariedade do sistema de leis que aliena a mulher como isso fosse natural: "o protesto das mulheres não é contra um abuso especial, mas contra um inteiro sistema de injustiças; e a importância particular do sufrágio político para a mulher é porque ele parece ser o símbolo de todos os seus direitos.". É a questão do voto, também, que escancara o vanguardismo do tratado; o primeiro país a permitir a participação de mulheres em eleições é a Nova Zelândia, que o faz em 1893, 25 anos depois da publicação desse manifesto, e no Brasil isso só acontece em 1932. Embora pareça hoje um problema antigo, o sufrágio feminino é uma pauta que se arrasta por mais tempo do que imaginamos: na Suíça e em Portugal, só se torna lei depois de 1970.

Assim como o voto feminino, as outras questões tratadas no livro podem parecer superadas. Mas é preciso notar, entre tantas mudanças, alguns problemas importantes persistem: mesmo em áreas pautadas há tanto tempo, como a política e a ciência, ainda hoje há uma desigualdade de participação que não pode ser ignorada; persiste também a naturalização de comportamentos "femininos" e o espaço doméstico a ser ocupado e cuidado, entre tantos outros exemplos. Por isso, "para interesse tanto dos homens como das mulheres, e do melhoramento do mundo, no mais largo senso, a emancipação da mulher, que o mundo moderno se gaba que tem efetuado (...), não pode parar aí."
Autoria revelada
A pesquisadora Cristiane de Paula Ribeiro, que investiga o tratado em sua pesquisa de mestrado pela Universidade Federal de Juiz de Fora, descobriu a identidade da autora do texto. Trata-se de Anna Rosa Termaesis do Santo. Com a descoberta da autoria, Cristiane já pôde levantar alguns dados biográficos da autora, revelado por anúncios de periódicos e almanaques cariocas da época, onde ela aparece como professora de canto, piano e idioma.

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Tratado sobre a emancipação da mulher - uma feminista no Brasil de 1868

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A história da luta das mulheres por igualdade de direitos é relativamente recente. Embora o movimento feminista só ganhe esse nome no fim do século XIX, as primeiras obras de mulheres que reivindicam espaço na educação e na política aparecem no século XVIII, inspiradas pelos ideais iluministas de igualdade e liberdade e pelo sucesso da Revolução Francesa.

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Entrevista com Heloisa Buarque de Hollanda 

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Entrevista com Heloisa Buarque de Hollanda 

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(Foto: Chico Cerchiaro/Companhia das Letras)

Aos 80 anos, a escritora Heloisa Buarque de Hollanda é memória viva da história do feminismo brasileiro. Após o declínio que o movimento viveu na década de 90, vê com entusiasmo a efervescência que o feminismo está vivendo hoje no Brasil e está obstinada em documentar essa história e a contribuir com a formação da nova geração de feministas. "As filhas nos traíram, mas as netas no resgataram", diz.

Professora emérita da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), ela transformou o ativismo que conheceu nos anos 1980 em pesquisas e debates sobre relações de gênero, raça, poesia e culturas marginalizadas, em uma nova versão de militância.

Em menos de dois anos, escreveu quatro livros sobre teorias feministas e a diversidade de pensamentos do feminismo brasileiro: Explosão Feminista; Pensamento Feminista - Conceitos Fundamentais; Pensamento Feminista Brasileiro: formação e contexto; e Pensamento Feminista Hoje: Perspectivas Decoloniais (o feminismo decolonial questiona padrões eurocêntricos da colonização). "Essa geração nova tem um gás e uma consciência incrível já adquirida, e precisa de repertório", afirma Heloisa.

Em entrevista à Revista AzMina, Heloísa fala sobre as suas últimas publicações, as impressões sobre o feminismo atual e a missão que assumiu de compartilhar e registrar tudo o que viveu e sabe sobre o movimento feminista brasileiro para as próximas gerações. Confira os principais trechos dessa conversa:
Revista AzMina: Como você pratica o feminismo hoje?
Heloisa: No momento que eu estou, com essa idade, o meu feminismo é uma formação continuada e enlouquecida. Quem passar na minha frente vai levar alguma coisa ou vai ouvir alguma coisa. É o que eu posso dar. Virou um projeto político. É muito importante divulgar a história, principalmente como essa geração nova, que tem um gás e uma consciência incrível já adquirida, e que precisa de repertório.
AzMina: Você publicou vários livros em sequência sobre feminismo. O que te motivou a escrever sobre o tema?
Heloisa: O que eu estou fazendo é uma militância. Eu publiquei o "Explosão Feminista" e tive muito contato com as novas gerações. Achei que tinha que compartilhar o que eu sabia com elas. Fiz o primeiro livro, que traz os conceitos fundamentais. Depois achei que tinha que contar a história do pensamento feminista brasileiro. Agora nasceu o sobre feminismo decolonial. O próximo já está pronto com a editora e se chama "Sexualidades no Sul Global", que é a questão da sexualidade na perspectiva decolonial também. É um trabalho de compartilhar o saber, de formação mesmo, de dar munição para a garotada.
AzMina: Este ano você lançou o "Pensamento feminista hoje: Perspectivas decoloniais". O que você traz neste livro?
Heloisa: Ele tem uma relação com o primeiro, de conceitos fundamentais. É a perspectiva decolonial. Nos países latino americanos, nos países do sul global, Índia, Brasil, América Latina no geral, você não pode olhar gênero da mesma forma que você vê nos países centrais da Europa, nos Estados Unidos. A gente tem uma sociedade que coloca novas questões.

A importância do decolonial seria exatamente localizar o que seria a mulher brasileira com uma perspectiva local. O decolonial é depois da colonização. A colonização foi feita acabando com povos originários e tradicionais, como os indígenas e escravizados. Essas são culturas muito fortes, muito poderosas e foram caladas. Veio a catequese e acabou com as famílias, com as comunidades que existiam antes dos colonizadores. Precisamos descolonizar as nossas cabeças, tentar propor coisas novas, com a nossa perspectiva.

(Foto: Chico Cerchiaro/Companhia das Letras)

AzMina: Na pesquisa para o seu último livro, você aprendeu algo que ainda não conhecia?
Heloisa: Sim, sobre a questão queer. A discussão sobre sexualidade veio com uma força tão grande dentro do decolonial que eu resolvi escrever um outro livro sobre o assunto, que é esse que está na editora. Ele fala sobre como o debate queer chega no Brasil. No primeiro momento ele chega muito higiênico, uma coisa europeia, uma moda. Depois você começa a ver, com uma perspectiva decolonial, que a questão queer não é só sobre sexualidade, é uma questão social, uma vez que o preconceito gera a morte dessas pessoas no país.

A outra surpresa é ver que a gente ainda não tem uma massa crítica brasileira. O nosso decolonial é totalmente latino-americano. É melhor do que o europeu, pois são nossos irmãos. Mas, ao mesmo tempo, o que ficou de mais importante na colonização nos países latinos foram as populações indígenas nos países latinos. México, Peru, Uruguai. Nesses países, a força da cultura originária é mais cultura indígena, e no Brasil é a cultura negra. É a hora da gente começar a produzir tanto em cima da colonização brasileira quanto da cultura negra com mais força.
AzMina: O Explosão Feminista foi criticado por trazer um artigo sobre feminismo radical, que é considerado transfóbico. Como você vê essas críticas?
Heloisa: O livro tem capítulos que eu escrevi em colaboração com outras autoras e capítulos que eu dei total liberdade para as autoras escreverem a partir de seu lugar de fala, que é o caso dos capítulos sobre as diversas vertentes do feminismo. Eu não concordo com o artigo sobre feminismo radical, mas eu incluí aquele texto porque é importante, muita gente pensa assim. Feminismo não é uma Disneylândia. Tem correntes contra e a favor, tem dissidências, tem várias posições ali dentro. Eu achei importante mostrar as questões todas, mas eu não preciso concordar com elas.

Em um livro que você reúne feminismo branco, feminismo negro, feminismo indígena, feminismo lésbico, feminismo trans, feminismo radical, tudo isso junto, eu achei que todas iriam reclamar, porque tem muito antagonismo aí, mas no fim só deu problema com a Eloísa [Samy, autora do artigo sobre feminismo radical].
AzMina: Com essas publicações recentes, tentando inspirar mulheres que estão começando, como você vê a geração atual de feministas?
Heloisa: É o melhor susto que uma feminista antiga pode ter. Quando foi nos anos 90, no começo dos anos 2000, teve um declínio real do feminismo. A geração dos anos 90 não era feminista e não se interessava por isso. Talvez fosse o momento econômico, mais neoliberal, não sei. Mas de repente com a internet explodiu essa quarta onda do feminismo. As filhas nos traíram, mas as netas no resgataram.
AzMina: E no que você está trabalhando hoje?
Heloisa: Eu estou escrevendo um livro que vai se chamar "Nasce o feminismo". É a história do começo do feminismo, mas são as memórias mesmo. Eu estou fazendo com a Branca Moreira Alves e a Jaqueline Pitanguy. Elas participaram da Constituinte, foram políticas e vão fazer a parte do ativismo. Eu vou fazer a parte da cultura. Cinema Novo, o que as mulheres estavam fazendo, a Rita Lee aparecendo, essa geração toda que não era feminista ainda, mas que teve o impacto óbvio do feminismo.

Se alguém não contar, ninguém vai saber como foi o feminismo nos anos 70. As mulheres faziam passeatas, peças estranhíssimas, teve o lobby do batom da Constituinte, quando as mulheres foram todas de batom brigar pelos seus direitos. Tem muita coisa que a gente tem que contar porque não tem registro.
AzMina: É impressionante o quanto a senhora é produtiva escrevendo tantos livros em pouco tempo.
Heloisa: É medo de morrer. Eu acho que eu sou Sherazade, enquanto eu estiver contando, eu não morro [Sherazade é lendária rainha narradora dos contos "As Mil e Uma Noites", que enquanto está contando a história não é morta pelo marido]. Tô brincando. Eu sempre fui muito militante na Universidade, em todo lugar, mas agora a minha militância é essa. É registrar ao máximo, contar o máximo, dar o máximo possível de informação para as meninas que estão vindo aí, para as minhas netas.
AzMina: É uma oportunidade de ser eterna?
Heloisa: É saber para as outras. A gente está escrevendo porque a gente viu a história acontecer. E essa história ainda não foi bem contada. Agora a gente sabe tudo, por causa da internet, mas no meu tempo não era assim. Eu estava na ativa e quando a Jaqueline me conta "sabe quando teve uma passeata não sei aonde, teve uma briga no sindicato", eu não sabia. A comunicação era precária, a gente não têm registro oficiais e de imprensa de nada, mas nós [as feministas] temos fotos, temos a memória. Isso é precioso, isso tem que ir pra rua. Isso é história nossa.
AzMina: Você se envolveu com projetos de raça e gênero, como o Projeto Abolição, dedicado ao estudo de questões raciais na arte brasileira nos anos 80. Como você vê o desenvolvimento desses debates ao longo dos anos?
Heloisa: O Abolição foi um projeto para ver qual era o estado da arte no debate sobre raça no Brasil. Eu queria tomar a temperatura, porque existiam muito eventos e eu queria ver como essa questão estava batendo no Brasil naquele momento. O cruzamento de raça e gênero é inevitável. É um debate muito importante porque esse é um diferencial grande do Brasil.

Sempre houve um feminismo branco que calou a boca do negro. No nosso caso é mais grave porque a população de mulheres negras no Brasil é gigantesca e nós ainda temos a instituição da empregada doméstica, a população negra em segmentos econômicos mais pobres. Você tem uma relação de mulheres brancas e mulheres negras muito violenta. Esse assunto precisa ser mais pautado no Brasil, mais do que nos outros países, porque atravessa o nosso cotidiano.
AzMina: O que você deseja para as mulheres neste 8 de Março?
Heloisa: Eu desejo que elas desejem o que quiserem ser, já é de bom tamanho. É difícil ser mulher e ser o que você quer ser, estar onde você quer estar. Nesse momento nós temos problemas políticos sérios. As verbas para educação e cultura estão sendo cortadas. Mas os passos que foram dados neste início de século não têm volta. Pode ser que a gente não consiga fazer filme, mas continuar pensando e agindo, a gente vai.

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"Feminismo não é Disneylândia", diz Heloisa Buarque de Hollanda - AzMina

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Aos 80 anos, a escritora Heloisa Buarque de Hollanda é memória viva da história do feminismo brasileiro. Após o declínio que o movimento viveu na década de 90, vê com entusiasmo a efervescência que o feminismo está vivendo hoje no Brasil e está obstinada em documentar essa história e a contribuir com a formação da nova geração de feministas.

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As histórias das mulheres líderes do território Xingu

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As histórias das mulheres líderes do território Xingu

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As histórias das mulheres líderes do território Xingu

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Se por um lado elas quebraram regras indígenas que as impediam de se posicionar dentro e fora das aldeias, por outro são as responsáveis por manter as

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Leia e comente.

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Quando Sônia Guajajara, principal liderança feminina indígena brasileira, subiu ao palco da aber-tura do 4º Encontro Latinoamericano de Feminismos (ELLA), realizado entre os dias 7 e 10 de de-zembro na cidade de La Plata, na Argentina, ela não subiu só. Com a força da sua ancestralida-de, ela convidou três companheiras indígenas do Brasil para estarem com ela e cedeu o microfo-ne a Célia Xakriabá, de Minas Gerais, para que ela puxasse um canto. "Cantamos, porque nós indígenas, quando vamos falar, pedimos primeiro a permissão da nossa Mãe Terra e dos nossos ancestrais", explicou. De braços dados e com passos ritmados, elas formavam, juntas, uma sil-hueta única de corpos e cocares em movimento diante da imagem de Sônia projetada no telão.

"É com toda essa força e resistência, que a gente faz essa luta: caminhando, viajando, se movi-mentando. Para manter viva essa nossa cultura e a nossa diversidade. E por que a gente luta? Por que a gente caminha? Por que nós mulheres estamos sempre em movimento? Estamos sempre em movimento, porque a gente acredita muito que essa força junta vai, um dia, combater todas as formas de violência, vai combater todo o racismo que é destilado contra os nossos cor-pos, vai combater todo o machismo e vai combater todo o fascismo que tende a crescer no mundo inteiro. A gente luta, porque a gente acredita que é exatamente essa participação que vai transformar o mundo. Essa força das mulheres se conectando, América Latina junta. Nós indíge-nas estamos aqui para dar as mãos e somar força nessa luta, que a gente já faz há 518 anos", conclamou Guajajara durante seu discurso.

Ovacionada pelo público, Sônia desceu do palco com um sorriso largo e atendeu, com muita simpatia e generosidade, uma a uma, as mulheres que formaram uma fila para tirar uma foto com ela. Nascida no território indígena Arariboia, no estado do Maranhão, formada em Letras e em Enfermagem, com especialização em Educação Especial, Sônia Guajajara é coordenadora exe-cutiva da Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (ABIP) e tem voz no Conselho de Direitos Humanos da ONU, onde já levou denúncias às Conferências Mundiais do Clima (COP) e ao Par-lamento Europeu. Aos 44 anos, ao ter sido candidata a copresidenta na chapa com Guilherme Boulos pelo Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) em 2018, ela se tornou a primeira mulher in-dígena a concorrer ao pleito presidencial no Brasil.

Durante sua participação no ELLA, em meio a gritos coletivos de "Vivas, vivas nos queremos" que ecoavam pelos gramados da Faculdade de Humanidades e Ciências da Educação da Uni-versidade Nacional de La Plata, conversamos sobre sua participação na política institucional, o contexto brasileiro e a luta histórica dos povos indígenas no Brasil.
Sônia, você é a primeira mulher indígena a se candidatar à Presidência da República do Brasil, um fato histórico. Como foi esse processo de, depois de anos de militância, passar para essa esfera mais institucional da política?
Bom, na verdade, entrar numa disputa eleitoral, pra nós, foi um acréscimo à nossa luta. É um passo a mais, além do que a gente já faz. A gente sempre teve à frente da resistência, fazendo movimento, tanto para reivindicar respeito e cumprimento de direitos, como também para garan-tir nossa identidade, nosso modo de vida. E aí chegou o momento em que a gente percebeu que somente essa resistência não é suficiente para garantir tudo isso. A gente precisa estar nos es-paços de disputa para fazer essa incidência na política institucional, ter lideranças também nes-ses espaços, para poder estar nos lugares onde se tomam decisões, uma vez que a gente ainda é muito invisibilizado e ignorado, principalmente por essas estruturas convencionais. Muitas pes-soas olham pra gente ainda como alguém que não está preparado para assumir [os espaços de poder e a política institucional].

Então, a gente tomou essa decisão de entrar na disputa e se manter firme, claro, na luta pelo te-rritório e com as nossas bases organizadas fortalecidas. Embora os partidos políticos ainda não sejam o melhor instrumento para absorver e dar conta do que é a revolução feminista, é um es-paço necessário pra gente ocupar. E foi pensando nisso que, no Brasil, nesse ano de 2018, nós lançamos 130 candidaturas indígenas articuladas com o movimento indígena nacional. E, como
resultado dessa articulação, nós tivemos a vitória de duas mulheres indígenas: uma no Congres-so Nacional, Joenia Wapichana de Roraima, e Chirley Pankará, em São Paulo, que foi eleita pela bancada ativista para um mandato coletivo. Uma revolução também os mandatos coletivos, que tendem a crescer em todo o país.

A nossa luta maior ainda é pela garantia do território. E, hoje, o maior objeto de disputa no Brasil é a terra, porque são muitos os interesses: são as mineradoras, que querem explorar os minérios; são as madeireiras, que querem derrubar e desmatar todas as árvores; é o agronegócio, que quer o tempo todo destruir pra passar suas monoculturas; é a especulação imobiliária, que quer o tempo todo tirar as pessoas do meio do caminho para poder fazer seus prédios, resorts e con-domínios de luxo. Sem contar esse interesse, também, na exploração dos recursos hídricos, de explorar as águas dos rios para mineradoras e também para hidrelétricas. Então tudo isso, pra nós, é um território. Um território não é só um pedaço de terra, é tudo de riqueza que há ali den-tro. E sem contar que, pra nós, é essa força da ancestralidade, é o sagrado, é o que nos dá a vida.

Então não tem outro jeito de a gente garantir isso, se não for entrar para essa disputa, pra essa luta. E nós temos feito isso: entrado com muita força, porque a gente vai não é simplesmente porque quer status ou prestígio. A gente vai, porque a terra chama. Ela nos convida a defendê-la e a entrar num processo de ter um grito muito maior, de muito mais alcance, porque, se a gente continuar deixando esse modelo de desenvolvimento avançar, nós também estamos sendo coni-ventes com a nossa própria destruição. Quando a gente resolveu entrar, foi pensando em comba-ter, em romper com esse modelo de desenvolvimento econômico atual, para poder garantir os nossos modos de vida, garantir a nossa identidade e garantir a nossa existência enquanto povos indígenas.
Como você avalia os avanços e desafios para os movimentos sociais, principalmente no caso dos povos indígenas, durante o processo de transição democrática brasileira até o contexto atual?
Hoje, certeza que nós estamos vivendo uma nova transição. Com a redemocratização em 1988, a gente teve muita esperança, porque saiu daquele processo da ditadura sangrenta, violenta. Ali, os indígenas conseguiram se organizar e fazer uma incidência forte de participação, de aliança com outros movimentos e conseguiram que a Constituição Federal escrevesse dois artigos que garantissem os direitos indígenas. O direito territorial foi ali escrito, o reconhecimento da forma de organização social própria de cada povo, o respeito à cultura, o respeito à diversidade, o nosso reconhecimento enquanto povos. Com isso, a Constituição conseguiu limpar aquele entulho au-toritário da ditadura e trouxe uma cara nova, de garantir direitos sociais e coletivos. Claro que o fato de estar escrito ali os artigos 231 e 232, que tratam dos direitos dos povos indígenas, por si só, nunca iam ser implementados. Então, logo após a promulgação, em 1989, os povos indíge-nas se organizaram e criaram o Movimento Indígena Organizado e aí se criou as organizações macro regionais pra poder fazer essa luta pela implementação dos direitos conquistados. Nesses 15, 20 anos que se seguiram depois de 88, foi muito essa luta, mobilização e resistência pra se pressionar pelo cumprimento do direito conquistado.

No governo Lula, a gente conseguiu muito espaço de participação e de diálogo. Os povos indí-genas conseguiram dar um passo muito grande na conquista de políticas públicas e participação social. Mas a gente nao conseguiu, claro, ter todas as nossas demandas atendidas, como era esperado. A gente ajudou a eleger o governo do PT, o Lula, a Dilma, a gente acreditou muito. Mas as alianças que eles se dispuseram a fazer, as alianças que eles formaram durante todo seu mandato, impediram o avanço na demarcação das terras indígenas e contribuiu muito para a im-plantação de grandes empreendimentos que afetaram diretamente os povos indígenas. Com isso, não se considerou, por exemplo, a convenção 69, que é o que garante o direito de consulta, de consentimento. Isso foi desconsiderado. Então, por um lado, teve um avanço nas políticas públicas, no diálogo e na participação, mas, por outro, houve uma paralisação na demarcação das terras indígenas e também o avanço nos empreendimentos que desconsiderou os modos de vida. Mas a gente tava ali, no nosso direito de continuar pressionando, no nosso direito democrá-tico à nossa disposição pra seguir ali, pautando, reivindicando e, em algum momento, nossos territórios poderiam ser reconhecidos.

Aí, depois, veio o golpe. Embora a gente não estivesse totalmente satisfeito com o governo Dil-ma, a gente entendia que o golpe era uma situação muito drástica, muito pior. E a gente se colo-cou contra o impeachment, porque, para nós, isso era muito mais do que mudar e tirar um go-verno de uma presidenta eleita, era já uma tentativa de retirar direitos de toda população. E, na-quele momento, a gente já falava que a gente tinha muito medo de que esse golpe, em algum momento, pudesse virar um golpe legitimado pelo voto, porque a política do presidente eleito agora, de Bolsonaro, todo o seu programa, ele é uma continuidade de tudo que está hoje aí sen-do adotado no governo Temer. E a gente via claramente que era uma continuidade. Claro, ele foi eleito, mas você vê aí agora toda essa ameaça contra a população, contra as minorias, contra os mais vulneráveis. Então é um momento de transição. A gente viveu isso aí, que foi da ditadura para a democracia, depois da democracia para o golpe e, agora, para uma nova era, que se assi-nala fortemente para uma nova ditadura. Isso é muito grave.

De todos os anúncios do Bolsonaro, pelo menos seis do que ele prega diariamente têm a ver com a questão indígena, quando já, desde antes, ele dizia que não ia demarcar terras indígenas. Ele dizia claramente que índio não teria mais nenhum centímetro de terra demarcada. Ele tinha ameaçado tirar o Brasil do acordo de Paris, que é o maior acordo climático que o país assinou. Esse acordo reconhece o conhecimento tradicional dos povos indígenas, dos povos tradicionais e reconhece ainda que esse conhecimento, essa sabedoria milenar dos povos tem que ser valori-zada e somada ao conhecimento científico. E sem contar que o acordo de Paris traz metas da redução das emissões de gás carbônico que, no Brasil, seriam alcançadas com a redução do desmatamento. E o Brasil saindo do acordo de Paris, você vê aí que é um espaço aberto para um avanço do desmatamento. Então tem um efeito contrário. Ao invés de se reduzir desmatamento, vai se avançar.

Essa tentativa também de juntar o Ministério do Meio Ambiente com o Ministério da Agricultura é uma afronta diretamente aos povos indígenas e toda nossa luta. Quando ele fala que vai acabar com o ativismo no Brasil, com as ONGs que lutam por direitos humanos e direitos ambientais e, depois, quando ele diz que as terras indígenas podem ser vendidas, que os índios têm que ser como qualquer cidadão, é uma nova tentativa, como na década de 70, da ditadura, de integrar, de assimilar. É o assimilacionismo, o integracionismo dos povos, desconsiderando as culturas, desconsiderando a tradicionalidade.

Aí ele vai e coloca no Ministério da Agricultura, a Tereza Cristina, uma pessoa que foi a relatora da CPI da Funai, e que, no relatório, criminalizou todas as organizações que trabalham com povos indígenas e meio ambiente, como Cimi (Conselho Indigenista Missionário), como ISA (Instituto Socioambiental), como IEB (Instituto Internacional de Educação do Brasil), como a ABA (Asso-ciação Brasileira de Antropologia), CTI (Centro de Trabalho Indigenista). E condenou, ali, mais de trinta lideranças indígenas que lutam pela demarcação ou são lideranças de retomadas de territó-rios. Então essa tentativa era exatamente para a Funai ficar subordinada a essa pessoa, que está ali totalmente com o pensamento de destruir qualquer que seja a política indigenista.

Dentro do próprio governo, houve contradições, controvérsias dessas ideias, que não queriam de jeito nenhum essa fusão. E aí se cria esse Ministério da Mulher, Família e Direitos Humanos e traz, pra ele, a Fundação Nacional do Índio (Funai). E aí, mais uma vez, se coloca claramente a tentati-va de extinguir a Funai, porque se coloca esse órgão dentro de um ministério como esse, subor-dinado a uma ministra que também não tem nem um pouco de respeito e conhecimento à diver-sidade, aos povos, nem às mulheres, como é que ela vai entender? Então, pra nós, a Funai ali dentro é um departamento que vai ser subordinado aos interesses de uma pastora evangélica conservadora. Sendo que nós lutamos hoje fortemente contra esse avanço dos evangélicos con-servadores dentro das aldeias, porque, mais uma vez, é como se tivesse abrindo portas pra mais um genocídio dos povos indígenas, dessa vez praticado pela Igreja Evangélica conservadora. A pastora Damares tem no seu histórico todo um conceito sobre povos indígenas, que não aceita diversidade de cultura e tem várias iniciativas dela no Congresso Nacional de querer criminalizar os povos, de querer usar essas diferenças das culturas pra atender aos seus próprios interesses. Então isso é muito perigoso e nós vamos seguir lutando, pressionando para que a Funai perma-neça no Ministério da Justiça.
Nesse cenário, como você vê as contribuições de séculos de luta dos povos indígenas, principalmente das mulheres indígenas brasileiras?
Olha, é olhar pra nós hoje. A nossa própria existência é a prova maior de todas as resistências. O que é a miscigenação no Brasil hoje? O que é essa mistura que muita gente desconsidera e fala quem é indígena e quem não é? Isso aí foi o estupro de muitas de nossas mulheres e de muitas de nossas adolescentes, que foram levadas de suas casas, das suas aldeias para atender aos senhores do café, aos senhores do cacau. Mas nós estamos aqui como resistência viva, e nós, povos indígenas, nós mulheres indígenas, somos a maior prova dessa resistência. Nós resistimos a 518 anos de violência, de extermínio, de colonialismo e de genocídio. O fascismo, que hoje tem esse nome, é o genocídio enfrentado pelos nossos povos.

Tudo levava a crer que no ano 2000 já não existia mais indígena. E, com toda nossa força e resis-tência, a gente não só sobreviveu, como triplicou o número da nossa população indígena e hoje a gente é quase 1 milhão. De 250 mil que a gente tinha na década de 1980, hoje somos 917 mil indígenas. A nossa persistência e a nossa força mostram isso, que a gente precisa enfrentar. A gente tem que enfrentar. A gente não pode, de forma alguma, desistir. E, claro, pra nós, não há outra forma de garantir a continuidade dessa existência a não ser a garantia do nosso território, porque é ele que garante o nosso modo de vida, a nossa identidade e toda nossa existência en-quanto povo.

É lamentável até perceber que as outras pessoas, não indígenas, não percebem isso e acabam desconectando toda sua luta também dessa luta da causa indígena, porque acha que não tem nada a ver. Mas sendo que, na verdade, essa luta que a gente tem feito, por entender que de-pende totalmente da Mãe Terra, ela não é um benefício só dos povos indígenas. Não é um resul-tado que vem só pra nós, mas sim pra toda humanidade. Então as pessoas precisam entender que apoiar a causa indígena, hoje, é apoiar a sua própria existência. Porque está ficando muito caro pra nós. Estamos perdendo muitas vidas e muitas de nossas lideranças. E, mesmo quem não é liderança, mas que está lá na terra todo dia, dependendo da água e daquele espaço pra subsistir, ele também acaba sendo uma liderança importante, porque, quando você compara as terras indígenas com qualquer outra terra pública, comprovadamente as terras indígenas são mais preservadas. Então, comprovadamente, nosso modo de vida contribui gratuitamente e natu-ralmente com todo planeta.

"La gente va a la lucha, porque la tierra llama": entrevista con Sonia Guajajara, liderazgo femenino indígena brasileño

Cuando Sônia Guajajara, principal lideresa femenina indígena brasilera, subió al palco de apertura del 4° Encuentro Latinoamericano de Feminismos (ELLA), realizado entre los días 7 y 10 de diciembre, invitó a tres compañeras indígenas de Brasil para estar con ellas y cedió el micrófono a Célia Xakriabá, de Minas Gerais, para que ella cantara. "Cantamos, porque nosotr(x)s lxs indígenas, cuando vamos a hablar, primero pedimos permiso de nuestra Madre Tierra y de nuestrxs ancestrxs", explicó. De brazos dados y con pasos rítmicos, formaban, juntas, una silueta única de cuerpos y cocares en movimiento ante la imagen de Sônia proyectada en la pantalla.

"Es con toda esa fuerza y resistencia, que la gente hace esta lucha: caminando, viajando, moviéndose. Para mantener viva esta, nuestra cultura y nuestra diversidad. ¿Y por qué la gente lucha? ¿Por qué la gente camina? ¿Por qué nosotras mujeres estamos siempre en movimiento? Estamos siempre en movimiento porque la gente cree mucho en que esa fuerza junta va un día, a combatir todas las formas de violencia, va a combatir todo el racismo que es destilado contra nuestros cuerpos, va a combatir todo el machismo y va a combatir todo el fascismo que tiende a crecer en el mundo entero. El pueblo lucha, porque el pueblo cree que es exactamente esta participación que va a transformar el mundo. Esa fuerza de las mujeres conectándose. América Latina junta. Nosotrxs lxs indígena estamos aquí para darnos las manos y sumar fuerza en esta lucha, que el pueblo lleva hace 518 años" dijo Guajajara durante su discurso.

Ovacionada por el público, Sônia bajó del palco con una sonrisa amplia y atendió, con mucha simpatía y generosidad, una a una, a las mujeres que formaron una fila para sacarse una foto con ella. Nacida en el territorio indígena Araboia, en el estado de Maranhao, formada en Letras y Enfermería, con especialización en Educación Especial, Sônia Guajajara es coordinadora ejecutiva de Articulación de Pueblos Indígenas de Brasil (ABIP) y tiene voz en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, donde ya llevó denuncias a las Conferencias Mundiales del Clima (COP) y al Parlamento Europeo. A los 44 años, se ha convertido en candidata a la copresidencia en la placa con Guilherme Boulos por el Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) en 2018, ella se convirtió en la primera mujer indígena en participar de la disputa presidencial en Brasil.

Durante su participación en el ELLA, en medio de gritos colectivos de "Vivas, vivas nos queremos" que resonaban por los céspedes de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata, ella conversó con Revista Amazonas sobre su participación en la política institucional, el contexto político brasileño y la lucha histórica de los pueblos indígenas en Brasil.
Sônia, usted es la primera mujer indígena en presentarse a la Presidencia de La República de Brasil, un hecho histórico. ¿Cómo fue ese proceso de, después de años de militancia, pasar a esa esfera más institucional de la política?
Bueno, de hecho, entrar en una disputa electoral, para nosotres, fue un crecimiento de nuestra lucha. Es un paso más, más allá de lo que la gente ya hace. Siempre estuvimos al frente de la resistencia, haciendo movimiento, tanto para reivindicar respeto y cumplimiento de derechos, como también para garantizar nuestra identidad, nuestro modo de vida. Y ahí llegó el momento en que percibimos que sólo esta resistencia no es suficiente para garantizar todo esto. Precisamos estar en los espacios de disputa para hacer esa incidencia en la política institucional, tener liderazgos también en esos espacios, para poder estar en los lugares donde se toman decisiones, en que el pueblo todavía es muy invisibilizado e ignorado, principalmente por esas estructuras convencionales. Muchas personas todavía nos miran como alguien que no está preparado para asumir (los espacios de poder y política institucional).

Entonces, tomamos esa decisión de entrar en la disputa y mantenernos firmes, claro, en la lucha por el territorio y con nuestras bases organizadas fortalecidas. Aunque los partidos políticos todavía no sean el mejor instrumento para absorber y dar cuenta de lo que es la revolución feminista, es un espacio necesario para ocupar. Y fue pensando en eso que, en Brasil, en 2018, lanzamos 130 candidaturas indígenas articuladas con el movimiento indígena nacional. Y, como resultado de esa articulación, tuvimos la victoria de dos mujeres indígenas: una en el Congreso Nacional, Joenia Wapichana de Roraima, y ​​Chirley Pankará, en São Paulo, que fue elegida por la bancada activista para un mandato colectivo. Una revolución es también los mandatos colectivos, que tienden a crecer en todo el país.

Nuestra mayor lucha aún es por la garantía del territorio. Y, hoy, el mayor objeto de disputa en Brasil es la tierra, porque son muchos los intereses: son las mineras, que quieren explotar los minerales; son las madereras, que quieren derribar y desmontar todos los árboles; es el agronegocio, que quiere todo el tiempo destruir para imponer sus monocultivos; es la especulación inmobiliaria, que quiere el todo el tiempo sacar a las personas de en medio para poder hacer sus edificios, resorts y condominios de lujo. Sin contar ese interés, también, en la explotación de los recursos hídricos, de explorar las aguas de los ríos para las mineras y también para las hidroeléctricas. Entonces todo eso, para nosotres, es un territorio. Un territorio no es sólo un pedazo de tierra, es un todo de riqueza que hay dentro. Y sin contar que, para nosotres, es esa fuerza de la ancestralidad, es lo sagrado, es lo que nos da la vida.

Entonces no hay otra manera de que garanticemos eso, si no es entrar a esa disputa, en esa lucha. Y nosotres hemos hecho esto: entrado con mucha fuerza, porque no vamos simplemente porque queremos status o prestigio. Vamos, porque la tierra llama. Ella nos invita a defenderla y entrar en un proceso de tener un grito mucho mayor, de mucho más alcance, porque si seguimos dejando que este modelo de desarrollo avance, nosotres también estamos siendo conniventes con nuestra propia destrucción. Cuando resolvimos entrar, fue pensando en combatir, en romper con el modelo de desarrollo económico actual, para poder garantizar nuestros modos de vida, garantizar nuestra identidad y garantizar nuestra existencia como pueblos indígenas.
¿Cómo evalúa los avances y desafíos para los movimientos sociales, principalmente en el caso de los pueblos indígenas, durante el proceso de transición democrática brasileña hasta el contexto actual?
Hoy, seguro que estamos viviendo una nueva transición. Con la redemocratización en 1988, tuvimos mucha esperanza, porque se salió de aquel proceso de dictadura sangrienta, violenta. Allí, les indígenas lograron organizarse y hacer una fuerte incidencia de participación, de alianza con otros movimientos y lograron que la Constitución Federal escribiera dos artículos que garanticen los derechos indígenas. El derecho territorial fue allí escrito, el reconocimiento de la forma de organización social propia de cada pueblo, el respeto a la cultura, el respeto a la diversidad, el reconocimiento como pueblo. Con ello, la Constitución logró limpiar ese escombro autoritario de la dictadura y trajo una cara nueva, de garantizar derechos sociales y colectivos. Por supuesto, el hecho de estar escrito allí los artículos 231 y 232, que tratan sobre los derechos de los pueblos indígenas, por sí mismos, nunca iban a ser implementados. Entonces, luego de la promulgación, en 1989, los pueblos indígenas se organizaron y crearon el Movimiento Indígena Organizado y allí se crearon las organizaciones macro regionales para poder hacer esa lucha por la implementación de los derechos conquistados. Estos 15, 20 años que siguieron después del 88, fueron mucho esa lucha, movilización y resistencia para presionar por el cumplimiento del derecho conquistado.

En el gobierno de Lula, conseguimos mucho espacio de participación y de diálogo. Los pueblos indígenas han logrado dar un paso muy grande en la conquista de políticas públicas y participación social. Pero no logramos, por supuesto, tener todas nuestras demandas atendidas, como era esperado. Ayudamos a elegir al gobierno del PT, Lula, Dilma, les creímos mucho. Pero las alianzas que se dispusieron a hacer, las alianzas que formaron a lo largo de todo su mandato, impidieron el avance en la demarcación de las tierras indígenas y contribuyeron mucho para la implantación de grandes emprendimientos que afectaron directamente a los pueblos indígenas. Con esto, no se consideró, por ejemplo, el Convenio 69, que es el que garantiza el derecho de consulta, de consentimiento. Eso fue desconsiderado. Entonces, por un lado, hubo un avance en las políticas públicas, en el diálogo y la participación, pero, por otro, se ha detenido la demarcación de las tierras indígenas y también el avance en los emprendimientos que desconsideró los modos de la vida. Pero estábamos ahí, en nuestro derecho de continuar presionando, en nuestro derecho democrático a nuestra determinación de seguir allí, pautando, reivindicando que en algún momento, nuestros territorios podrían ser reconocidos.

Entonces vino el golpe. Aunque no estábamos totalmente satisfeches con el gobierno de Dilma, entendíamos que el golpe era una situación muy drástica, mucho peor. Y nos opusimos al impeachment, porque para nosotres era mucho más que cambiar y sacar un gobierno de una presidenta electa, era ya un intento de retirar derechos de toda la población. Y, en aquel entonces, ya hablábamos de que la gente tenía mucho miedo de que ese golpe, en algún en el momento, pudiera convertirse en un golpe legitimado por el voto, porque la política del presidente electo ahora, de Bolsonaro, todo su programa, él, es una continuidad de todo lo que está hoy ahí siendo adoptado en el gobierno Temer. Y veíamos claramente que era una continuidad. Por supuesto, fue elegido, pero ves allí toda esta amenaza contra la población, contra las minorías, contra les más vulnerables. Entonces es un momento de transición. Vivimos eso, que fue de la dictadura a la democracia, después de la democracia al golpe y, ahora, hacia una nueva era, que se dirige fuertemente para una nueva dictadura. Es muy grave.

De todos los anuncios de Bolsonaro, por lo menos seis de lo que él predica diariamente tienen que ver con la cuestión indígena, cuando ya, desde antes, él decía que no iba a demarcar tierras indígenas. Decía claramente que el indio no tendría más ni un centímetro de tierra demarcada. Había amenazado con sacar a Brasil del acuerdo de París, que es el mayor acuerdo climático que el país ha firmado. Este acuerdo reconoce el conocimiento tradicional de los pueblos indígenas, de los pueblos tradicionales y reconoce que ese conocimiento, esa sabiduría milenaria de los pueblos tiene que ser valorada y sumada al conocimiento científico. Y sin contar que el acuerdo de París trae metas de reducción de las emisiones de gas carbónico que, en Brasil, se alcanzarían con la reducción de la deforestación. Y, Brasil saliendo del acuerdo de París, ves allí que es un campo abierto para un avance de la deforestación. Entonces tiene un efecto contrario. En lugar de reducir la deforestación, se va a avanzar.

Este intento también de unir al Ministerio de Medio Ambiente con el Ministerio de Agricultura es una provocación directa a los pueblos indígenas y toda nuestra lucha. Cuando él dice que va a terminar con el activismo en Brasil, con las ONG que luchan por derechos humanos y derechos ambientales y, después, cuando dice que las tierras indígenas pueden ser vendidas, que los indios tienen que ser como cualquier ciudadano, es un nuevo intento, como en la década de los 70, de la dictadura, de integrar, de asimilar. Es el asimilacionismo, el integracionismo de los pueblos, desconsiderando las culturas, desconsiderando la tradicionalidad.

A continuación, va y coloca en el Ministerio de Agricultura a Tereza Cristina, una persona que fue la relatora de CPI de la Funai, y que, en el informe, criminalizó a todas las organizaciones que trabajan con pueblos indígenas y medio ambiente, como Cimi (Consejo Indigenista Misionero), como ISA (Instituto Socioambiental), como IEB (Instituto Internacional de Educación de Brasil), como la ABA (Asociación Brasil de Antropología), CTI (Centro de Trabajo Indigenista). Y condenó, allí, más de treinta liderazgos indígenas que luchan por la demarcación o son líderes de recuperación de territorios. Entonces ese intento era exactamente para subordinar la Funai a esa persona, que está allí con el pensamiento de destruir cualquier política indigenista.

Dentro del propio gobierno, hubo contradicciones, controversia con esas ideas, que no querían ninguna fusión. Así se crea ese Ministerio de la Mujer, Familia y Derechos Humanos y viene con la Fundación Nacional del Indio (Funai). Y, una vez más, se instaura claramente el intento de extinguir a la Funai, porque se coloca ese órgano dentro de un ministerio como ese, subordinado a una ministra que tampoco tiene ni un poco de respeto y conocimiento a la diversidad, a los pueblos, ni a las mujeres, ¿cómo va a entender? Entonces, para nosotres, la Funai allí dentro es un departamento que va a ser subordinado a los intereses de una pastora evangélica conservadora. Siendo que luchamos hoy fuertemente contra ese avance de los evangélicos conservadores dentro de las aldeas, porque, una vez más, es como si se hubieran abierto las puertas para un genocidio más de los pueblos indígenas, esta vez practicado por la Iglesia Evangélica conservadora. La pastora Damares tiene en su historia todo un concepto sobre pueblos indígenas, que no acepta diversidad de cultura y tiene varias iniciativas de ella en el Congreso Nacional para intentar criminalizar los pueblos, para intentar usar esas diferencias de las culturas para atender a sus propios intereses. Entonces eso es muy peligroso y vamos a seguir luchando, presionando para que la Funai permanezca en el Ministerio de Justicia.
En ese escenario, ¿cómo usted ve las contribuciones de siglos de lucha de los pueblos indígenas, principalmente de las mujeres indígenas brasileñas?
Mira, es mirar para nosotres hoy. Nuestra propia existencia es la prueba más grande de todas las resistencias. ¿Qué es el mestizaje en Brasil hoy? ¿Qué es esa mezcla que mucha gente desconsidera y decide quién es indígena y quién no es? Esa fue la violación de muchas de nuestras mujeres y de muchas de nuestras adolescentes, que fueron llevadas de sus casas, de sus aldeas para atender a los señores del café, a los señores del cacao. Pero nosotras estamos aquí como resistencia viva, y nosotres, pueblos indígenas, las mujeres indígenas, somos la mayor prueba de esa resistencia. Resistimos a 518 años de violencia, de exterminio, de colonialismo y de genocidio. El fascismo, que hoy tiene ese nombre, es el genocidio enfrentado por nuestros pueblos.

Todo llevaba a creer que en el año 2000 ya no existía más lo indígena. Y, con toda nuestra fuerza y ​​resistencia, no sólo sobrevivimos, sino que triplicó el número de nuestra población indígena y hoy somos casi un millón. De 250 mil que teníamos en la década de 1980, hoy somos 917 mil indígenas. Nuestra persistencia y nuestra fuerza demuestra eso, que tenemos que enfrentar. Lo tenemos que enfrentar. No podemos, en modo alguno, desistir. Y, por supuesto, para nosotres, no hay otra forma de garantizar la continuidad de nuestra existencia a no ser la garantía de nuestro territorio, porque es él quien garantiza nuestro modo de vida, nuestra identidad y toda nuestra existencia como pueblo.

Es lamentable ver que las otras personas, no indígenas, no perciben eso y acaban desconectando toda su lucha de la causa indígena, porque cree que no tiene nada que ver. Pero siendo que, en realidad, esa lucha que hemos dado, por entender que dependemos totalmente de la Madre Tierra, no es un beneficio sólo de los pueblos indígenas. No es un resultado que viene sólo para nosotres, sino para toda la humanidad. Entonces el pueblo necesita entender que apoyar la causa indígena, hoy, es apoyar su propia existencia. Porque nos está saliendo muy caro. Estamos perdiendo muchas vidas y muches de nuestres líderes. E, incluso quien no es líder, pero que está allí en la tierra cada día, dependiendo del agua y de aquel espacio para subsistir, también termina siendo un liderazgo importante, porque, cuando comparas las tierras indígenas con cualquier otra tierra pública, decidida las tierras indígenas son más conservadas. Entonces, decididamente, nuestro modo de vida contribuye gratuitamente y naturalmente con todo el planeta.

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"A gente vai pra luta, porque a terra chama": entrevista com Sônia Guajajara, liderança feminina indígena brasileira -

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Quando Sônia Guajajara, principal liderança feminina indígena brasileira, subiu ao palco da aber-tura do 4º Encontro Latinoamericano de Feminismos (ELLA), realizado entre os dias 7 e 10 de de-zembro na cidade de La Plata, na Argentina, ela não subiu só.

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Margarida Maria Alves

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Você Conhece? Margarida Maria, a líder sindical defensora dos direitos humanos no Brasil

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Marcha das Margaridas

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VÍDEO DE CHAMADA DA MARCHA DAS MARGARIDAS 2019

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8M: Mulheres tomam as ruas de todo o Brasil por direitos, contra Bolsonaro e em memória de Marielle

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8M: Mulheres tomam as ruas de todo o Brasil por direitos, contra Bolsonaro e em memória de Marielle

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Nesta sexta-feira, 8 de março, milhares de brasileiras saíram às ruas para celebrar o Dia Internacional de Luta das Mulheres. Sob o lema "Pela vida das mulheres, somos todas Marielle", elas tomaram as ruas do país para protestar contra o desmonte da Previdência, o aumento no número de feminicídios e os retrocessos do governo Bolsonaro (PSL), além de celebrar o legado da militante e vereadora Marielle Franco. Assassinada no Rio de Janeiro (RJ) em 14 de março de 2018, a vereadora tornou-se uma inspiração para trabalhadoras que lutam contra injustiças em todo o país. Até hoje o crime continua impune.

A mobilização começou na madrugada. Duzentas militantes do Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e do Movimento pela Soberania Popular na Mineração (MAM) ocuparam uma unidade da mineradora australiana Mirabela Nickel em Ipiaú (BA), para protestar contra o modelo predatório de exploração de níquel. As mulheres também denunciaram os riscos de contaminação do Rio de Contas, que abastece a região e fica a menos de 1 km de uma barragem de rejeitos da empresa.

Em Florianópolis (SC), o sol mal havia raiado quando começou a primeira roda de conversa com mulheres da Via Campesina no Mercado Público, região central. Elas discutiram os impactos das propostas de Bolsonaro para a Previdência Rural e articularam formas de resistência aos latifúndios e ao uso intensivo de venenos nas lavouras. No interior do estado, em Chapecó (SC), mulheres indígenas deram o tom da mobilização na praça Coronel Bertaso.

No Rio Grande do Norte, agricultoras distribuíram 15 toneladas de alimentos produzidos nos assentamentos do estado, e em Porto Alegre (RS) foram organizados painéis sobre feminicídio, violência contra a mulher e direitos reprodutivos durante toda a manhã.

À tarde, ocorreram as maiores mobilizações, e a memória de Marielle veio à tona de maneira mais intensa - contrastando com palavras de ordem contra o governo de Jair Bolsonaro (PSL).
São Paulo
Na capital paulista, o ato do 8 de Março reuniu, de acordo com a organização, mais de 50 mil pessoas. O protesto começou no vão-livre do MASP (Museu de Arte de São Paulo), na avenida Paulista, no final da tarde desta sexta-feira, e seguiu em passeata até a praça Roosevelt, na região central da cidade.

Simone Nascimento, militante do movimento negro, esteve presente e falou sobre a motivação de estar na luta.

"O 8 de Março e outras datas que reúnem as mulheres para irem para a rua em ação, em ato e movimento, têm sido decisivos na resistência popular brasileira. Nós acabamos de eleger um presidente extremamente antidemocrático, que tem aplicado uma agenda de retirada de direitos, como nós vamos ver agora com a reforma da Previdência. É uma agenda totalmente desmoronadora dos direitos conquistados pela classe no último período. Aqui começa uma luta interminável e incansável", afirmou.

O protesto teve como um dos alvos principais a reforma da Previdência, defendida por Jair Bolsonaro, que retira direitos dos trabalhadores e aposentados, prejudicando especialmente as mulheres, que já ganham menos que os homens e têm uma jornada de trabalho maior. A advogada Neuzely Fernandes falou sobre o assunto.

"Nós precisamos de uma reforma que garanta, amplie os direitos das pessoas. Essa reforma [de Bolsonaro], não só restringe, como violenta direitos já adquiridos com muita força e com muita luta", disse Neuzely.

"As mulheres precisam ter seus direitos garantidos. E não é esse governo, nem esse Congresso, que está preparado para fazer essa reforma do jeito que a gente precisa, e do jeito que a gente merece", completou a advogada.

Outras capitais
Rio de Janeiro
A concentração foi na Candelária. Mais de 50 mil pessoas tomaram as ruas, segundo a organização.

Mônica Francisco, deputada estadual (PSOL), e Bruna Silva, mãe de Marcos Vinícius, de 14 anos, morto pela polícia em um operação na Maré, também estavam presentes no ato do Rio. "Estou aqui em nome do meu povo favelado, para dizer que a gente tem vez, tem voz, e temos lugar", disse Bruna.

A viúva de Marielle, Mônica Benício, enalteceu o legado da companheira e explicou por que participa das manifestações de 8 de março. "Estamos aqui pela vida e pela liberdade de todas as mulheres, pelo direito de exercer o livre acesso ao nosso corpo da forma como nós quisermos", disse.
Recife
Com cerca de 15 mil o cortejo de protesto no dia Internacional de Luta das Mulheres saiu da praça do Derby, em Recife. O tema do ato deste ano foi "Marielles: livres do machismo, do racismo e pela Previdência pública".

No início do ato, aconteceram diversas rodas de conversas sobre temas que são bandeiras de luta do feminismo, por exemplo, o fim da violência contra as mulheres, a desigualdade de salários e o feminicídio.
Fortaleza
A concentração do ato foi na praça da Justiça e reuniu, ao todo, cerca de cinco mil pessoas. As manifestantes pediram Justiça para o caso Marielle e liberdade para o ex-presidente Lula.

O protesto denunciou o crescimento dos casos de violência contra mulheres no Ceará.
Porto Alegre
Na Esquina Democrática, o ato reuniu centenas de manifestantes e recebeu o nome de "Ato pela Vida das Mulheres Trabalhadoras".

Foram feitas críticas à retirada de direitos da reforma da Previdência e ao feminicídio. As agricultoras, em grande número no ato, protestaram contra os ataques do governo Jair Bolsonaro que tenta criminalizar o MST (Movimento dos Trabalhadores Sem Terra) e propõe regras para dificultar a aposentadoria no campo.
Salvador
Mais de 64 instituições que lutam pelos direitos das mulheres participaram do ato religioso e da marcha que saiu da Praça da Sé, no Centro Histórico de Salvador, em direção ao bairro do Campo Grande.

O cortejo contou com uma homenagem a Marielle Franco, representada em uma bandeira gigante com fundo amarelo e o rosto da militante carioca.

De acordo com a organização do evento deste ano, a eleição de Bolsonaro representa uma guerra contra as mulheres, e também contra os pobres, as pessoas negras e LGBTQ+.

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8M: Mulheres tomam as ruas de todo o Brasil por direitos, contra Bolsonaro e em memória de Marielle | Revista Fórum

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Nesta sexta-feira, 8 de março, milhares de brasileiras saíram às ruas para celebrar o Dia Internacional de Luta das Mulheres. Sob o lema "Pela vida das mulheres, somos todas Marielle", elas tomaram as ruas do país para protestar contra o desmonte da Previdência, o aumento no número de feminicídios e os retrocessos do governo Bolsonaro (PSL), além de celebrar o legado da militante e vereadora Marielle Franco.

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Reflita - A mulher pode  ser vista no singular?

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CEEC - Centro de Estudos Euclydes da Cunha

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Gráficos e análises sobre os avanços das conquistas das mulheres na América Latina

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Gráficos e análises sobre os avanços das conquistas das mulheres na América Latina

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Reflita - Quais são os avanços obtidos pelas mulheres ?
Reflita - Quais países apresentam os melhores e piores índices nessas conquistas?

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Pode-se dizer que as mulheres na América Latina têm o que comemorar. A região é considerada uma das que mais avançaram na igualdade de gênero no mundo.

Seu índice atual de paridade de gênero cresceu mais do que a média mundial, segundo o Fórum Econômico Mundial, e está em cerca de 0,8 (em que zero significa desigualdade total e 1 significa paridade entre homens e mulheres).

Mesmo assim, a igualdade só seria alcançada na região em 74 anos, mantendo este ritmo de avanços. E dentro de muitos países, a diferença entre os sexos diminui a passos muito lentos.

A origem operária do 8 de Março, o Dia Internacional da Mulher

O 'laranjal feminino' em números: pesquisa inédita mostra que partidos usaram mais candidaturas laranjas em 2018

O Índice Global de Desigualdade de Gênero, criado pelo Fórum em 2006, atualmente mede a disparidade entre homens e mulheres em 149 países, em um cálculo que considera participação econômica e oportunidades no mercado de trabalho, acesso à educação, saúde e participação política.

Segundo o relatório mais recente da organização, a região América Latina e Caribe avançou 0,6%em direção à igualdade em 2017, mais do que a média mundial. Mas esse avanço foi puxado por países menores como Nicarágua, Costa Rica e Cuba.

Na América do Sul, Bolívia, Argentina e Colômbia são os mais bem colocados. O Brasil aparece entre os quatro últimos países da região (e em 95º lugar no mundo), acima de Paraguai, Guatemala e Belize.

"Na última década dá pra notar que houve bastante melhora, especialmente na educação de mulheres, mas há muitas coisas que os dados não mostram. A desigualdade é diferente entre os países, mas também dentro de cada país", disse à BBC News Brasil Mario Castillo, responsável pela Divisão de Assuntos de Gênero da Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (Cepal), órgão regional do Conselho Econômico e Social da ONU.

Seis dos 24 países latino-americanos e caribenhos, ainda de acordo com o Fórum Econômico Mundial, conseguiram atingir a paridade no atendimento de saúde, e 12 deles, no acesso à educação. O Brasil está nos dois grupos. Mas os problemas comuns a todo o continente são a igualdade de salários, a participação política e econômica das mulheres.

Novos dados sobre violência mostram que 'não há lugar seguro para mulheres no Brasil'

Confira alguns indicadores que mostram onde as mulheres da região avançaram e onde ainda ficam para trás:

Espaços ocupados nas universidades - mas ainda longe das engenharias e da informática

O aumento do acesso das mulheres à educação, especialmente ao ensino superior, é o grande trunfo o continente na última década, segundo os dados do Instituto de Estatísticas da Unesco (órgão da Onu para Cultura, Ciência e Educação). Há dez anos, só Venezuela e Argentina tinham mais de 80% de mulheres que saíam do ensino secundário entrando na educação superior. No México, apenas cerca de 25% das mulheres o faziam. No Brasil, a estimativa era de 40%.

Já em 2016, o índice brasileiro tinha subido para 59% (ainda uma estimativa), o mexicano chegou a 39% e o Peru, foi de 35% a 74% de mulheres no ensino superior. O Chile também entrou no grupo de países com mais de 80% de universitárias, junto com a Argentina e a Venezuela.

Na Argentina, o índice da Unesco chega a ultrapassar os 100%, já que ele é medido através de uma divisão entre o número de mulheres nas universidades e a população total considerada pelo órgão como "em idade universitária", ou seja, de 18 a 22 anos.

Segundo Juan Cruz Perusia, responsável por América Latina e Caribe no Instituto de Estatísticas da Unesco, o número argentino reflete o fato de que muitas mulheres de mais de 22 anos também estão chegando ao ensino superior.

"É notável como a América Latina inteira avançou. Nos anos 1970, cerca de 37% dos estudantes universitários eram mulheres. Hoje, são 55%. Há mais mulheres do que homens nas universidades", disse à BBC News.

No entanto, a presença das mulheres nos campos de ciências naturais, tecnologia, engenharias e matemática (STEM, na sigla em inglês) ainda fica abaixo dos 50% na região, diz Perusia. Dados que permitam a comparação entre os países nos últimos anos são difíceis de conseguir, e mesmo individualmente, a maioria dos países não fazem esta medição.

"Damos esta ênfase às profissões tecnológicas e às engenharias não só porque elas são importantes não só para o desenvolvimento dos países, mas também porque são as que pagam melhor. Ter mais mulheres nesses campos aumenta sua participação na economia destes países e gera crescimento", explica Perusia.

Por que as mulheres vivem mais do que os homens?

Só que este percentual menor de participação em STEM não significa necessariamente que as mulheres latinas estão afastadas das ciências.

Segundo um estudo conduzido por Gloria Bonder, diretora da Cátedra Regional Unesco Mulher, Ciência e Tecnologia na América Latina, ao qual a BBC teve acesso exclusivo, cursos como Medicina, Arquitetura, Direito, Contabilidade, Engenharia Química, Biologia e Ciências Econômicas estão próximas da paridade de gênero na maior parte dos países da região.

Igualdade não é só uma questão de números. É preciso ver quais são as políticas e os problemas que há dentro das universidades.

Gloria Bonder
Diretora da Cátedra Regional UNESCO Mulher, Ciência e Tecnologia na América Latina

"A engenharia de alimentos e até a eletrônica também vêm conseguindo atrair mais mulheres. Mesmo assim, a física, as engenharias e as ciências da computação ainda são consideradas muito masculinas. As mulheres ainda não superam 20% das matrículas nelas", disse à BBC News Brasil.

Para Bonder, a representação persistente de alguém que trabalha nestas áreas como "um homem excepcionalmente inteligente, dedicado quase exclusivamente à profissão e com poucas habilidades sociais" ainda pesa contra as mulheres que pensam em seguir estas profissões.

Mesmo incompletos, os dados da Unesco também mostram outra realidade: apesar da maior presença em todos os níveis educacionais, as mulheres ainda chegam menos ao topo. Na medida em que avança a carreira universitária - mestrado, doutorado e PhD - , seu número diminui. Poucas chegam ao topo da carreira de pesquisa, a serem professoras titulares ou reitoras de universidades.

"Igualdade não é só uma questão de números. É preciso ver quais são as políticas e os problemas que há dentro das universidades para que as mulheres tenham uma educação satisfatória e uma progressão. Há assédio sexual, bullying, discriminação. Quando há bolsas ou viagens para pesquisa, em geral os homens são escolhidos primeiro. Uma coisa é entrar nas universidades, outra é a maneira como permanecem dentro", diz Bonder.

Um dos principais fatores contra o avanço das mulheres, segundo a pesquisadora, é o fato de que ainda é atribuída a elas a responsabilidade pela família e pela casa. Isso faz com quem tenham que abandonar ou diminuir o ritmo de trabalho em suas carreiras, enquanto que seus maridos da mesma profissão não têm a mesma responsabilidade.

"Isso é um problema dentro da atual cultura científica, que é definida como 'publicar ou perecer', ou seja, é preciso produzir muito para se manter relevante."

No Brasil, segundo dados do CNPq, este efeito-funil pode ser visto na distribuição de bolsas de pesquisa. Nas bolsas de iniciação científica, 59% são mulheres; nas de produtividade (para pesquisadores já estabelecidos), que têm maior financiamento, esse índice cai para 35,5%. E nas bolsas de produtividade 1A, as mais altas, há apenas 24,6% de mulheres.

"É preciso ter regras que permitam exigências diferentes nos primeiros anos de um filho, por exemplo. E que isso seja um direito oferecido tanto às mães quanto aos pais. Não só a licença parental, mas mudanças na avaliação científica de uma pesquisadora neste período. As universidades têm creches ou centros de cuidado? Tem políticas que incentivam os homens a também se dedicarem aos filhos? Precisamos olhar para tudo isso."

Pouco a pouco, uma presença maior em Congressos e Parlamentos

De acordo com a Cepal, o percentual de mulheres em Congressos e Parlamentos latino-americanos subiu de 22% para quase 30% entre 2008 e 2018. Mas o índice da região foi puxado por Cuba, Bolívia, México e, novamente, por países caribenhos como Nicarágua e Costa Rica, que têm mais de 40% de mulheres em seus Congressos após as últimas eleições.

Por causa disso, a região também teve destaque no ranking da União Inter-Parlamentar (UIP), o único feito especificamente para a participação de mulheres nos órgãos legislativos principais dos países. Entre os 10 primeiros, 6 são latinos. Agora, Cuba, Bolívia e México aparecem até mesmo na frente da Suécia, considerada, em geral, mais igualitária.

Mas o crescimento é bastante tímido em países como o Brasil - que saiu de 9% de mulheres em 2008 para cerca de 15% dez anos depois, já considerando as eleições de outubro de 2018 - e a Argentina, onde a participação chegou a cair de 40% para 39%.

Qual a razão desta diferença? Cotas parlamentares eficientes e sistemas políticos que favorecem o crescimento de novos líderes, segundo especialistas.

"Em geral, as cotas determinam que no mínimo 30% das candidatas devem ser mulheres. Mas alguns países aumentaram esse percentual para 40%, 50% e até para o modelo 40%-60% (em que é preciso ter um mínimo de 40% ou um máximo de 60% seja de mulheres ou de homens)", disse à BBC News Brasil Zeina Hilal, diretora do programa de gênero da UIP.

"Vimos esse movimento em Argentina, Bolívia, Costa Rica, Equador, México, Nicarágua, Honduras e Panamá. Quando um país começa a tentar fazer as coisas melhor, outros o seguem."

As cotas, no entanto, não são suficientes. No Brasil, por exemplo, é comum que partidos incluam mulheres em suas campanhas apenas para cumprir a lei e acessar fundos partidários, sendo que elas não possuem reais chances de ser eleitas. É o fenômeno das chamadas candidatas laranjas, que está no centro de um escândalo envolvendo o PSL, partido do presidente do país, Jair Bolsonaro.

"Em sistemas eleitorais como o brasileiro (em que o partido obtém um número de vagas na Câmara dos Deputados proporcional à soma dos votos de todos os seus candidatos, e estas vagas são distribuídas, pela ordem, aos mais votados) é mais difícil para as mulheres que começam a entrar na política. Em países onde há voto em lista fechada (em que o partido escolhe a ordem dos candidatos na lista que será votada) dá pra promover mais as mulheres", explica Hilal.

"Mas as cotas precisam ser bem desenhadas para fazerem efeito. Por exemplo, determinando sanções para impedir que os partidos coloquem mulheres que não pretendem promover realmente como candidatas."

E nos tribunais superiores?

Para Mario Castillo, da Cepal (ONU), é mais misteriosa a razão pela qual o número de mulheres que se tornam juízas, ou ministras, em tribunais superiores teve um avanço lento na América Latina nos últimos 10 anos. Afinal, em muitos países, os cursos de Direito já tem quase tantas mulheres quanto homens, ou até mais.

Mesmo em países que avançaram na participação política feminina, como México, Colômbia e Nicarágua, a porcentagem de juízas nas cortes supremas não passa de 30%, se muito. No Brasil, fica em 18%.

"Eu me faço essa pergunta: com tantas mulheres educadas em Direito, qual seria a justificativa para que esse índice não tenha avançado? O mesmo ocorre com reitoras em universidades. Não parece haver uma razão objetiva. Acredito que seja, ainda, por questões culturais", diz.

"Mas acredito que, mesmo com avanço lento e até retrocessos pontuais em alguns campos, a maior presença de mulheres nos espaços onde se tomam decisões já faz parte da agenda das novas gerações. A tendência é que isso não volte atrás."

"Eu me faço essa pergunta: com tantas mulheres educadas em Direito, qual seria a justificativa para que esse índice não tenha avançado? O mesmo ocorre com reitoras em universidades
Mario Castillo, Cepal

Mais mulheres no topo das famílias, muito poucas no topo das empresas

Entre 2008 e 2016, mais mulheres se tornaram chefes de família nos países latinos, segundo dados da Cepal. Isso quer dizer que elas são as principais responsáveis pelo núcleo familiar, o que, em geral, inclui serem as provedoras da família.

Ainda há mais homens chefes de família na região, mas a maior mudança na última década foi o aumento das mulheres encabeçando núcleos que possuem pai, mãe e filhos.

Mulheres sobrecarregadas e homens desempregados: famílias brasileiras chegam a 2019 ainda em crise

Segundo Castillo esse aumento também aparece nos dados porque "passou-se a medir melhor um fenômeno que na maioria dos países latinos já existia, especialmente nos segmentos de baixa renda".

"As políticas sociais mais focalizadas em setores mais vulneráveis, como o Bolsa Família tiveram um papel nisso. Em muitas famílias, a sobrevivência depende da mulher", afirma.

Do outro lado do espectro econômico, entre as mulheres que são executivas, pouquíssimas chegam às diretorias das empresas.

Dados a respeito do tema são escassos e difíceis de contabilizar. Em 2016, apenas 7,3% de mulheres ocupavam assentos nos conselhos diretores das 100 maiores empresas da América Latina. Os dados são do relatório mais recente sobre a região feito pelo Corporate Women Directors International (CWDI), centro de estudos ligado ao instituto americano GlobeWomen.

As mulheres que dão as cartas em Davos: 'Eu sou a executiva, ele é meu marido'

Isso deixa a região na frente apenas do Oriente Médio na quantidade de mulheres que ocupam estas posições. E nos últimos 11 anos, esse percentual aumentou apenas 2,2%.

Um levantamento da consultoria internacional MSCI mostra que, em ao menos seis dos maiores países do continente - Argentina, Brasil, Colômbia, Chile, México e Peru -, a presença de mulheres nesses cargos inclusive caiu entre 2015 e 2018.

"Colocar mulheres no topo das empresas não é só uma questão de nomear pessoas, há todo um ecossistema por trás disso. Além de educá-las, é preciso garantir que elas vão ser promovidas nas empresas e fazer as conexões necessárias para chegar lá", disse à BBC News Meggin Eastman, diretora executiva da divisão de pesquisa da MSCI.

"Muitas vezes os executivos criam relacionamentos em lugares como clubes de golfe e espaços que ainda são muito masculinos. Além disso, ainda se espera que as mulheres abandonem as carreiras ou fiquem para trás depois de ter filhos."

De acordo com Eastman, um crescimento lento da presença de mulheres nas diretorias é comum até mesmo em países desenvolvidos. Mas, na América Latina, ele é praticamente nulo em muitos países.

"Vemos um avanço mais rápido nos países onde o governo se envolve mais ativamente nessa área, pressionando, por exemplo, pela criação de cotas para mulheres e oferecendo incentivos para as empresas, que é o que começa a ocorrer no Japão. Mas, nos países latinos, o machismo ainda está vivo e passa bem."
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6 gráficos que mostram como as mulheres avançaram (ou não) na América Latina

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Pode-se dizer que as mulheres na América Latina têm o que comemorar. A região é considerada uma das que mais avançaram na igualdade de gênero no mundo. Seu índice atual de paridade de gênero cresceu mais do que a média mundial, segundo o Fórum Econômico Mundial, e está em cerca de 0,8 (em que zero significa desigualdade total e 1 significa paridade entre homens e mulheres).

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Reportagem e áudio sobre o movimento de busca por mulheres desaparecidas.

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Reportagem e áudio sobre o movimento de busca por mulheres desaparecidas.

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Reflita -  Quais motivações levariam ao sumiço de mulhres no México?
Reflita - Como a sociedade paraticipa desta luta?

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O Estado de Chihuhua, no norte do México, lançou uma campanha para estimular moradores a relatar com rapidez o desaparecimento de mulheres, se valendo de um dos alimentos mais populares do país: as tortilhas.

Diversas lojas de tortilhas aderiram à campanha em que os nomes e fotos de mulheres desaparecidas são impressos nos papéis usados para embrulhar as tortilhas.

Os anúncios contam com slogans como ''os desaparecimentos têm de desaparecer'' e trazem ainda um número telefônico pelo qual podem ser feitas denúncias de sumiços.

Em uma das cidades que aderiram à campanha, Ciudad Juárez, centenas de mulheres desapareceram nas últimas duas décadas.

Os papéis de embrulho impressos com slogans da campanha são distribuídos gratuitamente pelo governo.

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México procura mulheres desaparecidas com ajuda de tortilhas

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O Estado de Chihuhua, no norte do México, lançou uma campanha para estimular moradores a relatar com rapidez o desaparecimento de mulheres, se valendo de um dos alimentos mais populares do país: as tortilhas. Diversas lojas de tortilhas aderiram à campanha em que os nomes e fotos de mulheres desaparecidas são impressos nos papéis usados para embrulhar as tortilhas.

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Maior manifestação de mulhres feitas na história do Brasil.

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Maior manifestação de mulhres feitas na história do Brasil.

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Reflita - Como as mídias alternativas estão sendo utilizadas como instrumentos de organizações de movimentos sociais?

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A manifestação #EleNão em repúdio ao candidato a presidente Jair Bolsonaro, que se espalhou por cidades brasileiras neste sábado, foi a maior manifestação de mulheres na história do Brasil. Foi também uma das maiores manifestações contra um candidato, independentemente das mulheres. As afirmações são de Céli Regina Jardim Pinto, autora do livro Uma história do feminismo no Brasil e professora do Departamento de História da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

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O número total de pessoas que participaram das manifestações é incerto - a Polícia Militar não divulgou estimativas de público nas principais cidades, como costumava fazer durante as manifestações pró e contra o impeachment de Dilma Rousseff.

Segundo o G1, 114 cidades tiveram manifestações contrárias a Bolsonaro. Também houve atos em diferentes cidades do mundo, como Nova York, Lisboa, Paris e Londres. As maiores manifestações aconteceram em São Paulo e no Rio de Janeiro. Por imagens aéreas dos atos, cálculos que consideram a área ocupada pelos manifestantes produzem estimativas do número de presentes em uma análise conservadora e não científica: chega-se a cerca de 100 mil pessoas no Largo da Batata, em São Paulo, e 25 mil na Cinelândia, no Rio, no momento de pico.

Não se sabe se a manifestação terá impacto nas eleições. Bolsonaro lidera as pesquisas de intenção de voto, com 28%. Desde o início da campanha, o candidato teve trajetória de crescimento. Tinha 20% no final de agosto, foi para 22%, então 26% - dados do Ibope. Em 18 de setembro, chegou aos 28%, onde estacionou. Também no sábado, ocorreram manifestações de apoio a Bolsonaro, mas em menor escala. Neste domingo, 30, manifestantes a favor do candidato do PSL se reúnem na avenida Paulista, em São Paulo.

A BBC News Brasil destaca abaixo quatro ângulos importantes para entender o #EleNão.

1) A maior manifestação de mulheres da história do Brasil

Céli Regina Jardim Pinto, da Federal do Rio Grande do Sul, se debruçou sobre a história do feminismo no Brasil e afirma que o #EleNão de 29 de setembro foi a maior manifestação de mulheres da história do país.

"O feminismo da minha geração era formado por mulheres acadêmicas ou de movimentos sociais. Teve muita influência na Constituição de 1988, mas era muito fechado em um grupo. Ainda por cima, era muito mal visto tanto pela sociedade mais conservadora como pela própria esquerda", explica.

"O que aconteceu agora foi uma popularização do feminismo. Está espraiado na sociedade. Ninguém mais pode dizer que é contra os direitos das mulheres."

Além disso, o movimento de sábado abraçou pautas que vão muito além do feminismo. "#EleNão virou um significante cheio de significados. Isso é muito importante na luta política. Começou pelas mulheres, porque Bolsonaro disse frases de baixo nível em relação a mulher, e foi englobando muita coisa, como a defesa da democracia e dos direitos humanos", continua Céli.

Sob a liderança das mulheres, homens também aderiram ao movimento. A estilista Daniela Sabbag, que participou da manifestação no Rio de Janeiro, explica as pautas do #EleNão: "O movimento não é só das mulheres. É um movimento humanitário. A causa é contra o fascismo, o racismo, o esquecimento do que aconteceu na ditadura militar. É a favor da diferença".

"Nunca houve uma manifestação dessa envergadura contra um candidato. Na história, houve grandes comícios antes das eleições, mas sempre a favor de alguém. É surpreendente como o #EleNão conseguiu juntar tanta gente para se manifestar contra um candidato", diz Céli.

2) Mulheres e homens votam diferente pela primeira vez na história

Os números ajudam a entender o movimento das mulheres nas ruas. Essas são as eleições presidenciais em que homens e mulheres votam de forma mais diferente.

Se dependesse dos homens, Bolsonaro sairia do primeiro turno isolado no primeiro lugar. O ex-capitão do Exército tem 37% da intenção de voto deles. Já se dependesse das mulheres, Bolsonaro terminaria empatado com Fernando Haddad. Entre elas, o militar tem 21%, contra 22% do candidato do PT. Os dados são da última pesquisa Datafolha, divulgada na noite de sexta-feira (28).

Segundo dados levantados pela BBC News Brasil desde o fim da ditadura militar, nunca houve uma diferença tão grande no voto de homens e mulheres.

Além de ter menos votos de mulheres, Bolsonaro é mais rejeitado por elas. Ainda segundo o Datafolha, 52% das mulheres dizem que não votam no ex-capitão do Exército de jeito nenhum. Entre os homens, o percentual é de 38%.

Assim, as mulheres representam a maior pedra no sapato de Bolsonaro em um possível segundo turno. "Se Bolsonaro conseguir 30% dos votos das mulheres, ele vai precisar de 70% dos votos dos homens para vencer. Fica difícil", exemplificou o cientista político Bruno Wanderley Reis, da Universidade Federal de Minas Gerais, em entrevista para a BBC News Brasil.

A designer Isabela de Oliveira, que também se juntou ao #EleNão no Rio, diz esperar que os protestos de sábado levem mais mulheres a rejeitar Bolsonaro: "Espero que sirva para as pessoas sentirem coragem de lutar contra ele. Porque vejo muitas pessoas pouco politizadas ou resignadas, e vendo essas massas na rua contra ele, espero que possam parar para pensar".

3) Manifestação mais à esquerda, mas que englobou todo o espectro político

Para Céli, o movimento #EleNão reuniu principalmente manifestantes de esquerda ou centro-esquerda. "Mas cabem outras bandeiras", diz ela.

De fato, embora predominassem os simpatizantes da esquerda, diferentes grupos também ocuparam as ruas no sábado: de anarquistas a torcidas organizadas de futebol, evangélicos e "policiais contra o fascismo" - há fotos e vídeos desse último grupo no Rio, em Recife e em Natal. Em São Paulo, uma mulher segurava um cartaz que dizia "sou policial e #elenão me representa". Outro cartaz dizia: "Frente de Evangélicos pelo Estado de Direito. Ele nunca".

No Rio, um grupo denominado "Torcedores Pela Democracia" uniu apoiadores de clubes rivais: Vasco, Flamengo e Fluminense, entre outros.

Houve até quem segurasse um cartaz nos protestos que dizia "sou coxinha, mas não sou fascista #elenão".

No protesto que aconteceu no Rio, a estilista Daniela Sabbag disse ser contrária a Bolsonaro, mas também afirmou não ser eleitora do PT - embora tenha admitido que votará no partido caso tenha que escolher entre Haddad e Bolsonaro no segundo turno.

"Bolsonaro representa tudo que não quero para o Brasil. Além de falar as besteiras que ele fala, é despreparado, age no feudo dele, não tem representatividade", considera. "O que eu quero é a terceira via. Quero alternância política. Não quero o PT também. Mas não voto nele (Bolsonaro) de jeito nenhum, e voto no PT se tiver que ser."

Dandara Jesuine, mestranda em ciência política que aderiu ao movimento no Rio, ressaltou a presença de movimentos e pessoas com perfis muito diversos no protesto - de artistas da Globo a removidos de favelas cariocas.

Para ela, a adesão a Bolsonaro foi uma reação ao crescente engajamento de minorias e sua mobilização contra sexismo, racismo e homofobia. "Estamos vendo um terceiro movimento, com esses grupos reagindo porque estão horrorizados com os valores que ele defende", diz. "Isso não é um movimento coeso. Mas as pessoas estão juntas para afirmar que não dá para deixar a extrema-direita crescer."

Céli diz que mesmo com uma composição mais variada de eleitores no #EleNão, o que importa agora é observar como a manifestação vai se refletir na composição dos votos. "Quem foi para a rua não votava no Bolsonaro. A questão é saber como esse movimento refletiu em quem não foi para rua. Tem coisas na política que são bem tradicionais e que pesam muito - primeiro o boca a boca. Qual impacto isso vai ter na intenção de voto?", questiona.

4) Redes sociais foram fundamentais na organização do movimento

O #EleNão saiu das redes sociais para as ruas. A ideia teria surgido no grupo de Facebook Mulheres Unidas Contra Bolsonaro, que tem hoje 3,88 milhões de membros. A partir daí, o movimento se espalhou pelas redes. Mulheres, anônimas e famosas, brasileiras e estrangeiras, começaram a postar a hashtag nas redes sociais - entre elas, a cantora Madonna. Homens também aderiram.

"As redes sociais foram importantes na popularização do feminismo, principalmente o feminismo jovem", diz Céli.

Essa não foi a primeira vez que as redes sociais impulsionaram movimentos feministas no Brasil. Em março de 2014, surgiu uma das primeiras hashtags feministas nacionais, a #NãoMereçoSerEstuprada. Em 2015, foi a vez de #PrimeiroAssédio e #MeuAmigoSecreto. No final do ano passado, o #MeToo viralizou fora do Brasil e também aportou por aqui.

A diferença é que essas demais campanhas eram movimentos puramente de redes sociais, enquanto o #EleNão convocou protestos em todo o país e foi capaz de reunir mais de 100 mil mulheres.

"Viemos para dizer que estamos aqui, que as mulheres estão unidas. Chegamos a um momento em que todo mundo tem que se unir, independente do partido", disse Aline Jerê, chef de cozinha, que participou do #EleNão no Rio junto com a namorada.

"Foi um movimento no qual as mulheres, que historicamente são apagadas, tomaram a frente. Estamos mudando isso", falou a estudante Yuri Rodrigues, uma mulher trans.
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#EleNão: A manifestação histórica liderada por mulheres no Brasil vista por quatro ângulos

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A manifestação #EleNão em repúdio ao candidato a presidente Jair Bolsonaro, que se espalhou por cidades brasileiras neste sábado, foi a maior manifestação de mulheres na história do Brasil. Foi também uma das maiores manifestações contra um candidato, independentemente das mulheres.

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Dia Internacional da Mulher Negra Afro-Latina e Caribenha e o Dia Nacional da Mulher Negra

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Dia Internacional da Mulher Negra Afro-Latina e Caribenha e o Dia Nacional da Mulher Negra

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Justifique o nome "Nós, mujeres', dado ao especial  de que o texto fala.

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Não está fácil ser mulher e negra no Brasil e nos demais países da América Latina, que seguem a tradição escravocrata e colonialista. Apesar da diversidade que as separa, juntas, as mulheres formam uma camada sobrevivente da sociedade.

Neste 25 de Julho - data que se celebra o Dia Internacional da Mulher Negra Afro-Latina e Caribenha e o Dia Nacional da Mulher Negra, uma homenagem a luta da quilombola Tereza de Benguela -, o especial do Brasil de Fato, "Nós, Mujeres ", busca discutir as diversas faces destas realidades nas vozes das protagonistas desta luta histórica: as brasileiras Jurema Werneck, Geni Guimarães, MC Soffia, Ialorixá Wand d'Oxum, Lucia Udemezue e a cubana Maria Faguana. Confira!
GALERIA DE IMAGENS - ATO 25/07/2016 (Fotos: Gerardo Gamarra)
Edição: ---

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"Nós, Mujeres" - Dia Internacional da Mulher Negra Afro-Latina e Caribenha

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Não está fácil ser mulher e negra no Brasil e nos demais países da América Latina, que seguem a tradição escravocrata e colonialista. Apesar da diversidade que as separa, juntas, as mulheres formam uma camada sobrevivente da sociedade.

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Mulheres têm denunciado diversos casos de violência por meio da campanha #Exposed Imagem: Ponomariova_Maria/Getty Images/iStockphoto

Desde o final de maio, jovens de todo país têm usado as redes sociais para denunciar violências sexuais e de gênero com a hashtag "exposed" seguida do nome da cidade em que vivem. Há relatos de estupro, assédio sexual ( inclusive por parte de professores) e importunação sexual, entre outras denúncias de abusos aos quais elas foram submetidas.

"Exposed" é um termo usado no meio virtual para, justamente, expor um caso ou uma pessoa que cometeu um abuso mas que, até então, se mantinha em segredo. Vítimas de diferentes cidades brasileiras, entre elas São Paulo, Curitiba, Aracaju e Campo Grande, já postaram seus relatos.

Segundo especialistas ouvidas por Universa, uma ação conjunta como essa pode dar mais força para a mulher fazer uma denúncia formal - ou ainda, ao ver que outras pessoas passaram pelo mesmo e receber mensagens de apoio, a atitude pode ajudar a vítima a começar a trilhar o caminho para superar o trauma.

Elas ressaltam, porém, que dependendo da maneira como o relato for feito pode haver margem para abertura de um processo nas esferas civil ou criminal contra a pessoa que relatou - mesmo que ela tenha provas do crime que sofreu. "É importante que a denúncia nas redes sociais seja feita de acordo com ditames legais para que a situação não se inverta e a vítima não vá para o banco dos réus", explica Andressa Cardoso, advogada criminalista, pós-graduada em direito público e violência doméstica e especialista em direito das mulheres.

A seguir, veja orientações das advogadas consultadas por Universa para fazer um relato nas redes sociais e se proteger legalmente:

1. Evite informações que possam identificar o agressor

Evite publicar nomes, dados pessoais do agressor ou informações que possam identificá-lo.

"Essa é a primeira orientação para proteger a sobrevivente de violência. Se postar com nome, muito provavelmente vai sofrer processo tanto criminal quanto cível, que são meios usados para silenciá-la", explica Mailô Andrade, advogada do Instituto Maria da Penha e doutoranda em direito penal pela UERJ (Universidade Estadual do Rio de Janeiro). "Escreva da maneira mais genérica possível."

Após a repercussão dos "exposed", Mailô criou um guia para orientar as vítimas na divulgação de casos de relacionamento abusivo com o intuito de protegê-las. "A postagem envolve uma série de riscos, mas, ao tirar o nome, você já consegue reduzi-los", salienta.

Segundo a advogada, existem dois crimes "contra a honra" que podem ser investigados a partir de uma postagem em que há identificação do agressor. "De calúnia, quando imputa o falso cometimento de crime [só é considerado verdadeiro se a o denunciado já tiver sido considerado culpado pela Justiça], e de difamação, quando há atribuição de um fato desonroso", explica. Também pode haver um processo civil exigindo indenização por dano moral.

2. Foque o relato em você e no seu sofrimento

Ao escrever sobre o que aconteceu, foque a o relato em você: conte o que fizeram contigo, o que você sentiu e como a violência sofrida a traumatizou (por exemplo, se teve crises de ansiedade ou depressão).

Dessa maneira, você terá mais argumentos para se proteger de uma acusação de calúnia e difamação. "Para um ato ser caracterizado como crime, precisa ser provada uma vontade específica. Se o seu relato estiver calcado em narrar uma violência, e não em difamar alguém, não haverá crime", explica Mailô.

3. Em caso de assédio na escola, você pode citar o nome da instituição

Andressa conta que recebeu pedidos de orientações de alunas do Ceará, que denunciaram, nas redes sociais, um professor de uma instituição de ensino do Ceará.

Ela conta que vê outras jovens se mobilizando da mesma maneira, com colegas do lugar em que estudam. E dá orientações específicas nesses casos. "Você pode falar em qual instituição ocorreu e o que aconteceu, mas tente não dar detalhes suficientes que possam levar a um professor específico. Por exemplo, não citando a disciplina."

No caso dessas alunas, Andressa conta que a maioria dos relatos é de assédio sexual. "O professor condicionava aumento de nota a um benefício dado pelas alunas", explica.

4. Se for ameaçada, procure a Lei Maria da Penha

Ainda que não haja processo na Justiça contra a vítima, pode acontecer de ela ser pressionada e ameaçada pelo agressor a tirar a postagem do ar. Ameaças que, inclusive, consideram cometer uma nova agressão.

Nesses casos, explica Mailô, em se tratando de um ex-namorado ou ex-marido, a vítima pode tirar prints das mensagens ameaçadoras ou gravar conversas, fazer um registro de ocorrência e pedir uma medida protetiva contra ele, ação prevista na Lei Maria da Penha.

"Essa medida protetiva inclui não se aproximar e não entrar em contato, por nenhum meio, e prevê resguardar a integridade física e psicológica da mulher", explica. "E, se a pessoa descumprir, vai presa, justamente para coagir o denunciado a não procurá-la."

5. Um registro de ocorrência também é uma maneira de se proteger

Mailô orienta que, se possível, a mulher faça um boletim de ocorrência antes de uma postagem nas redes sociais. "Muito embora o valor legal do documento seja apenas de registro, e não de prova, você já está dizendo para a polícia que quer que seja feita uma investigação formal no caso", explica.

Além disso, ela aconselha as mulheres a se informarem antes de fazer uma postagem: procurar orientações de advogadas e de coletivos nas redes sociais podem ajudar. E é de graça. "Inclusive, tenho recebido várias consultas nesse sentido no meu Instagram."

6. Não retire o post do ar, a menos que exista uma ordem judicial

Mesmo que seja coagida a retirar a postagem, você não precisa retirá-la a menos que exista uma ordem judicial exigindo isso.

"Em tese, não há uma proibição legal que impeça alguém de postar um relato que enfatize uma violência que sofreu. Não é proibido, mas tem que fazer dentro dos limites que não infrinjam a lei", diz Mailô. "Por isso, retirar o post é só em último caso, com a ordem judicial, que só é conseguida por meio de um processo."

7. Não deixe de postar sua história se sentir que isso pode ajudá-la

A advogada Andressa Cardoso salienta que as orientações não devem ser vistas como uma maneira de coagir a vítima a não publicar um relato. Pelo contrário, a ideia é protegê-la para que não seja revitimizada. Ela ainda vê vários pontos positivos nas postagens coletivas.

"Esse movimento de denúncia nas redes sociais é muito importante. Alguns profissionais do direito falam para vítima não se expor, mas não concordo. Percebo que isso cria uma mobilização, elas encontram uma rede de apoio que ajuda no enfrentamento à violência. O rompimento do silêncio em si é importante porque é uma dor forte e intensa que elas vivem", diz.

Também acredita que podem surtir resultados práticos. "Algumas denúncias que vão para a mídia recebem um andamento mais rápido nas delegacias porque há pressão popular, as pessoas começam a falar sobre. Além disso, há relatos que podem gerar uma ação penal pública incondicionada por parte do Ministério Público, ou seja, casos que não dependem da denúncia formal da vítima para que seja aberta uma investigação", explica Andressa.

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"Exposed": como denunciar casos de abuso e assédio nas redes com segurança

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Desde o final de maio, jovens de todo país têm usado as redes sociais para denunciar violências sexuais e de gênero com a hashtag "exposed" seguida do nome da cidade em que vivem. Há relatos de estupro, assédio sexual ( inclusive por parte de professores) e importunação sexual, entre outras denúncias de abusos aos quais elas foram submetidas.

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Letícia, Camilla, Beatriz, Luiza, Marina e Kaline 1B

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Letícia, Camilla, Beatriz, Luiza, Marina e Kaline 1B

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Esse vídeo mostra um pouco como foi a XI Marcha pela vida das mulheres e pela agroecologia. Eu achei muito boa a forma como foi abordado o tema feminicídio, é muito importante que aconteçam homenagens para as mulheres que foram assassinadas, e protestos para que a justiça seja feita, e que esse crime não se repita. A marcha também abordou outros tipos de violência contra a mulher, o que é essencial para alertar quem sofre, de que o feminicídio não acontece do nada, no geral, os agressores já vem cometendo outros tipos de violência. O teatro foi uma ótima estratégia de mostrar esse tipo de situação, a plateia interagiu e muitas mulheres se identificaram. Os relatos reais das vítimas também servem de alerta para quem está em um relacionamento violento e abusivo e ainda pode sair dele com mais facilidade, antes que a situação piore.

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AS-PTA Agricultura Familiar e Agroecologia

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XI Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Esse texto explica muito bem a trajetória da luta feminista no Brasil em relação a história do próprio país, começando pela década de 60 e as importantes transformações sociais iniciadas nessa época, incluindo as particularidades do período da ditadura. Após, abemos o considerado ‘’momento inaugural do feminismo no Brasil’’ em 1975 e como o engajamento só cresceu com o passar dos anos. O texto nos mostra as conquistas do movimento na história do Brasi e é muito importante para entendermos como chegamos aqui em relação aos nossos direitos.

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A história das lutas das mulheres e do feminismo existe há mais de 200 anos, sendo marcada por diversos momentos e fatos históricos. Geralmente, considera-se como marco da historiografia feminista a luta organizada das mulheres por igualdade de direitos e deveres durante a Revolução Francesa.

O primeiro documento a mencionar a igualdade jurídica entre mulheres e homens foi a "Declaração dos Direitos das Mulheres", publicada em 29 de outubro de 1771. Olympe de Gouges, escritora e militante francesa, a elaborou como uma crítica à Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, que anunciou direitos de igualdade e liberdade que se aplicavam apenas aos homens. Enquanto isso, as mulheres continuavam sem o direito de votar, de ter acesso a instituições públicas, à liberdade profissional, direitos de propriedade, etc. A declaração foi rejeitada e permaneceu em completo esquecimento até 1986, quando foi publicada por Benoîte Groult.

Em meio aos ideais iluministas e das ideias revolucionárias propostas pela Revolução Francesa e pela Revolução Americana, o movimento foi tomando forma e acrescentando seus próprios ideais, como os direitos sociais e políticos. Nesse contexto, o movimento ganhou espaço e conquistou mulheres de vários países da Europa, dos EUA e da América Latina com as lutas pelo direito ao voto. Após o que chamamos de nascimento do movimento, podemos dizer que ele ficou latente por um tempo, até que em 1960 ressurge em meio aos movimentos contestatórios que surgiram neste período, como por exemplo, as lutas pacificadoras contra a Guerra do Vietnã e o movimento hippie, que provocou mudanças significativas na sociedade.

O período ditatorial brasileiro foi de 1964 a 1985. Foi um período marcado pela supressão dos direitos constitucionais, pela censura, perseguições políticas e forte repressão aos que se atreviam a se opor ao regime. O cenário propiciou mudanças significativas na sociedade brasileiras, fazendo com que surgissem grandes desigualdades sociais, políticas, culturais e econômicas. Este momento da história do Brasil proporcionou o surgimento de vários movimentos que pregavam, além da liberdade de pensamento, a igualdade entre os gêneros. Nos anos 60 o feminismo militante, que brotou nas ruas, surge como uma consequência da resistência das mulheres à ditadura, colocando em evidência a questão da mulher. Esse movimento tinha como um de seus objetivos contestar o poder, tanto no mundo privado das relações entre homem e mulher, quanto dentro da sociedade.

Nesse artigo trataremos mais detalhadamente da trajetória e das conquistas do Movimento Feminista no Brasil a partir da década de 60, passando pelo período da ditadura militar, até os anos 80. A metodologia adotada caracteriza-se como revisão bibliográfica, na qual a fundamentação foi obtida através da leitura de livros e artigos acerca do tema escolhido.

O objetivo desse trabalho é descrever as lutas do movimento no referido recorte, bem como qualificar e evidenciar as conquistas que a sociedade em geral obteve com a luta das mulheres e ainda, ressaltar os direitos que o feminismo no Brasil ainda reivindica e ainda não foram conquistados.

A Década de 60

Segundo PINTO:

O movimento jovem da década de 60 não foi apenas altamente inovador em termos políticos; foi talvez, antes de tudo, um movimento revolucionário na medida em que colocou em xeque os valores conservadores da organização social: eram as relações de poder e hierarquia nos âmbitos público e privado que estavam sendo desafiados. É nesse contexto que se discute o livro O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, publicado pela primeira vez dez anos antes, e que as americanas lideradas por Beth Friedman tiram o sutiã em praça pública, um escândalo que até hoje provoca reações iradas. É também nesse contexto que nasce o novo feminismo no mundo ocidental. (PINTO, 2003, p. 42)

O Brasil dos anos 60 teve uma dinâmica diferente em relação ao resto do mundo. O país, nos primeiros anos da década, estava em grande agitação: a música revolucionava-se com a Bossa Nova; Jânio Quadros renunciou após uma vitória avassaladora, e Jango chegou ao poder aceitando o parlamentarismo, a fim de evitar um golpe de estado. (PINTO, 2010)

As transformações sociais ocorridas nessa década despertaram nas mulheres não apenas o desejo de conquistar seu espaço nas universidades e no mercado de trabalho, como também fez emergir uma consciência política feminina. Os homens sempre dominaram espaços onde antes nem se imaginava uma mulher ocupando, como o campo político, por exemplo. Para as mulheres restavam apenas os papéis de filhas, esposas, mães e donas-de-casa. Essas novas formas de pensar e agir as motivaram a pensar mais na ideia de controle dos métodos anticoncepcionais, de liberdade individual e sexual, a maneira de vestir-se e comportar-se, buscando o equilíbrio de direitos entre os gêneros.

Em 1960 a Liga Feminina do Estado da Guanabara foi fundada. Além de oferecer cursos de corte e costura, enfermagem e outros, promovia palestras e liderava algumas campanhas, por exemplo contra o alto custo de vida e chegou a organizar um abaixo assinado com mais de 100 mil assinaturas.
O Estatuto da mulher Casada - 1962
O Código Civil Brasileiro de 1916 retratava uma sociedade marcadamente conservadora e patriarcal. Assim, só podia consagrar a superioridade masculina. A força física do homem foi transformada em poder pessoal e foi-lhe entregue o comando exclusivo da família. Por isso, a mulher ao casar perdia sua plena capacidade, tornando-se parcialmente capaz, como os índios, os pródigos e os menores. Para trabalhar precisava da autorização do marido.

A família se identificava pelo nome do homem, sendo a mulher obrigada a adotar os sobrenomes do marido. O casamento era indissolúvel. Só havia o desquite - significando não quites, em débito para com a sociedade - que rompia o acordo conjugal, mas não dissolvia o casamento.

Só o casamento constituía a família legítima. Os vínculos extraconjugais, além de não reconhecidos, eram punidos. Com o nome de concubinato, eram condenados à clandestinidade e à exclusão; não só social, mas também jurídica, não gerando qualquer direito. A posição da mulher era clara: era ela a mais prejudicada.

A condição matrimonial dos pais levava a uma cruel divisão entre os filhos. A prole concebida fora do casamento não tinha nenhum direito. Chamados de adulterinos ou incestuosos, todos eram rotulados como filhos ilegítimos, sem direito de buscar sua identidade. Não podiam ser reconhecidos enquanto o pai fosse casado. Só o desquite ou morte permitia a demanda investigatória de paternidade. Os filhos eram punidos pela postura do pai, que saia premiado, pois não assumia qualquer responsabilidade pelo fruto de sua aventura extraconjugal. Quem era punida era a mãe, que acabava tendo que sustentar sozinha o filho, pagando o preço pela "desonra" de ter um filho "bastardo" (DIAS, 2008).

O primeiro grande marco para romper a hegemonia masculina foi em 1962, quando da edição da Lei 6.121. O chamado Estatuto da Mulher Casada, devolveu a plena capacidade à mulher, que passou à condição de colaboradora na administração da sociedade conjugal. A lei, de autoria da paulista Carlota Pereira de Queiroz, a primeira deputada federal do País e uma das principais pioneiras do movimento organizado de mulheres, trazia inovações como o direito ao pátrio poder também para a mulher. Foi dispensada a necessidade da autorização do marido para o trabalho e instituído o que se chamou de bens reservados, que se constituía do patrimônio adquirido pela esposa com o produto de seu trabalho. Esses bens não respondiam pelas dívidas do marido, ainda que presumivelmente contraídas em benefício da família (DIAS, 2008).

Em 1963 realizou-se o Encontro Nacional da Mulher Trabalhadora, organizado pelo Pacto de Unidade Intersindical de São Paulo, com a participação de 415 delegadas para discutir a situação da mulher trabalhadora brasileira. Tinha entre seus temas a aplicação efetiva das leis sociais e trabalhistas em favor da mulher; mas as questões relativas à libertação da mulher, como autonomia, controle de fertilidade, aborto e sexualidade não eram sequer mencionadas.
O Golpe Civil-Militar e o Período da Ditadura
Em 1960, Jânio Quadros foi eleito presidente. Na época, a legislação eleitoral permitia chapas independentes para a Presidência e seu vice. Por essa razão, João Goulart, do PTB, foi reeleito. Alguns meses depois foi enviado pelo presidente, em missão comercial, à China. Ainda nesse país, em 24 de agosto de 1961, teve notícia de que Jânio renunciara. Em conformidade com a Constituição Federal, João Goulart seria empossado como presidente. Como não era algo que militares e antigetulistas admitiriam, teve início o que ficou conhecido como a Campanha da Legalidade: uma mobilização civil-militar defendendo a posse de João Goulart, contestada por grupamentos de adversários civis e militares. Em 25 de agosto, Leonel Brizola, governador do Rio Grande do Sul, lançou um manifesto em apoio à posse de João Goulart.

No dia seguinte, o país amanhece com o poder tomado por três ministros militares: o general Odílio Denys, ministro da Guerra; o brigadeiro Gabriel Grün Moss, ministro da Aeronáutica; e o almirante Silvio Heck, ministro da Marinha. Esses ministros declararam o estado de sítio, sob o argumento de impedir manifestações públicas. Entravam em choque as concepções de legalidade. Na noite do dia 25, o marechal Lott divulga um manifesto à nação, em que tomava conhecimento da decisão do marechal Odílio Denys de não permitir que o atual presidente da República, João Goulart, entrasse no exercício de suas funções e, ainda, de detê-lo no momento em que pisasse no território nacional. Repudiou a solução anormal e arbitrária que se pretendia impor à Nação e conclamou a todos a tomarem posição e defenderem a Constituição e o regime democrático brasileiro. Ele contava que as Forças Armadas também se portassem dentro da legalidade.

Sequencialmente, Lott seria preso por ordem do ministro da Guerra e recolhido à Fortaleza da Lage, no Rio de Janeiro.

Os setores favoráveis aos ministros militares também se mobilizaram. No Rio de Janeiro, Carlos Lacerda, governador da Guanabara, partidário do golpe desde o seu início, censurou os meios de comunicação e mandou ocupar rádios, a fim de que a Cadeia da Legalidade não tomasse o Rio de Janeiro. A polícia ocupou as oficinas do jornal Última Hora e apreenderam edições do Jornal do Brasil, Correio da Manhã, Diário da Noite e Gazeta da Noite. Apenas um periódico seria poupado da censura: a Tribuna da Imprensa, de propriedade do governador.

Segundo os líderes do golpe, João Goulart era um agente da subversão no país, perigoso para a segurança nacional, abertamente identificado com o comunismo internacional. Em um regime presidencialista como o brasileiro, no qual o chefe do Executivo possuía um grande poder discricionário, sua posse seria fatalmente um veículo desagregador da ordem e da segurança nacional.

A Campanha da Legalidade foi vitoriosa. João Goulart assumiu a Presidência, mas as articulações para tirá-lo do poder se tornaram cada vez mais consistentes, inclusive do ponto de vista da ação dos civis.

A partir desse momento, os conspiradores golpistas aceleraram seu trabalho para derrubar João Goulart. Passaram a ter necessidade urgente de mobilizar as bases sociais que deveriam dar sustentação política e "legitimação" às suas ações golpistas contra a democracia vigente. Precisavam de demonstrações de massa e, para isso, lançaram mão das mulheres. Milhares delas foram utilizadas para saírem às ruas, em defesa das forças de direita, engrossando a Marcha com Deus pela Família e a Liberdade. Quinhentas mil "marchadeiras" em São Paulo, duzentas mil em Minas, e assim por diante. (TELES, 1993, p. 53)

As entidades que encabeçavam o movimento tinham começado a surgir em meados de 1962: União Cívica Feminina, Movimento da Arregimentação Feminina, conhecido pela sigla MAF, e a Campanha da Mulher pela Democracia (CAMDE) e outras mais. Suas lideranças estavam bem conscientes do que pretendiam: acabar com a "ameaça comunista" e contrapor-se a qualquer mudança de caráter popular. (TELES, 1993, p. 53)

Em 9 de abril de 1964, em manifesto à nação sob a forma de norma jurídica, mais tarde conhecido como Ato Institucional n° 1, é confirmada a vitória do movimento militar que derrubara o governo constitucional de João Goulart. Publicado no Diário Oficial de 9 de abril de 1964, o ato vinha assinado pelos comandantes chefes das três armas: o general do Exército Artur da Costa e Silva; o tenente-brigadeiro Francisco de Assis Correia de Mello (Aeronáutica) e o vice-almirante Augusto Hamann Rademaker Grunewald (Marinha). De maneira bastante clara, ele expõe em seu conteúdo as razões e o objetivo de poder reivindicado pelo regime que formalmente ali se inaugurava:

A revolução vitoriosa se investe no exercício do Poder Constituinte. Este se manifesta pela eleição popular ou pela revolução. Esta é a forma mais expressiva e mais radical do Poder Constituinte. Assim, a revolução vitoriosa, como Poder Constituinte, se legitima por si mesma. Ela destitui o governo anterior e tem a capacidade de constituir o novo governo. Nela se contém a força normativa, inerente ao Poder Constituinte. Ela edita normas jurídicas sem que nisto seja limitada pela normatividade anterior à sua vitória. Os Chefes da revolução vitoriosa, graças à ação das Forças Armadas e ao apoio inequívoco da Nação, representam o Povo e em seu nome exercem o Poder Constituinte, de que o Povo é o único titular. O Ato Institucional que é hoje editado pelos Comandantes-em-Chefe do Exército, da Marinha e da Aeronáutica, em nome da revolução que se tornou vitoriosa com o apoio da Nação na sua quase totalidade, se destina a assegurar ao novo governo a ser instituído, os meios indispensáveis à obra de reconstrução econômica, financeira, política e moral do Brasil, de maneira a poder enfrentar, de modo direto e imediato, os graves e urgentes problemas de que depende a restauração da ordem interna e do prestígio internacional da nossa Pátria. A revolução vitoriosa necessita de se institucionalizar e se apressa pela sua institucionalização a limitar os plenos poderes de que efetivamente dispõe (PRESIDÊNCIA DA REPÚBLICA, 1964).

Assim, em 1964 um golpe contrário à política governista, considerada de esquerda, impôs um governo autoritário-militar que cassou os direitos políticos e civis de inúmeros cidadãos. Em resposta, houve o surgimento de um forte movimento de mulheres pela restauração da plena cidadania que, posteriormente, se consolidou num movimento feminista durante o período da ditadura militar, em um momento em que outros movimentos de libertação como movimento estudantil e de bairro denunciavam a existência de formas de opressão que não se limitavam somente ao econômico. Assim, aquelas mulheres que se movimentaram contra o comunismo e a subversão foram sendo relegadas a um plano secundário.

Outro traço que marca a trajetória particular do feminismo no Brasil, pelo menos quando comparado ao dos países europeus, diz respeito ao próprio caráter dos movimentos sociais no Brasil em sua relação com o Estado. Os movimentos sociais urbanos organizaram-se em bases locais, enraizando-se na experiência cotidiana dos moradores das periferias pobres, dirigindo suas demandas ao Estado como promotor de bem-estar social. Organizados em torno de reivindicações de infraestrutura urbana básica (água, luz, esgoto, asfalto e bens de consumo coletivos), esses movimentos tem como parâmetro o mundo da reprodução - a família e suas condições de vida - que caracteriza a forma tradicional de identificação social da mulher. Sendo o referencial de sua existência, foi o que as moveu politicamente. Os grupos feministas, tendo a origem social de suas militantes nas camadas médias e intelectualizadas, em sua perspectiva de transformar a sociedade como um todo, atuaram articulados a estas demandas femininas, tornando-as próprias do movimento geral das mulheres brasileiras. (SARTI,1998)

O feminismo foi se expandindo dentro deste quadro geral de mobilizações diferenciadas. Conviveu com a diversidade, sem negar sua particularidade. Inicialmente, ser feminista tinha uma conotação pejorativa. Vivia-se sob fogo cruzado. Para a direita era um movimento imoral, portanto perigoso. Para a esquerda, reformismo burguês e para muitos homens e mulheres, independentemente de sua ideologia, feminismo tinha uma conotação anti-feminina. A imagem feminismo versus feminino repercutiu inclusive internamente ao movimento, dividindo seus grupos como denominações excludentes. (SARTI, 1998)

O AI-2 pode ser visto como a passagem do governo que se considerava transitório para um regime autoritário mais estruturado. Em grande parte, representa o fim da lua de mel entre os militares no poder e os políticos conservadores que apoiaram o golpe, mas queriam manter seus interesses partidários e eleitorais intactos, como Carlos Lacerda e Adhemar de Barros. Basicamente, reforçava os poderes do presidente da República, em matérias constitucionais, legislativas, orçamentárias. O ato ainda reforçava a abrangência e a competência da Justiça Militar na punição dos crimes considerados lesivos à segurança nacional. O presidente da República ainda poderia decretar Estado de Sítio por 180 dias, fechar o Congresso Nacional, as Assembleias Legislativas e as Câmaras de Vereadores, intervir em estados, cassar deputados e suspender os direitos dos cidadãos por dez anos. Na prática, tratava-se de uma reforma constitucional imposta pelo Executivo federal. Se o golpe foi o batismo de fogo da ditadura, o AI-2 é a sua certidão de nascimento definitiva. (NAPOLITANO, 2014)

O AI-3, em fevereiro de 1966, completa a obra: estabelecem-se eleições indiretas para governadores e nomeação para prefeitos das capitais. Em março surgiram a Arena (Aliança Renovadora Nacional) e o MDB (Movimento Democrático Brasileiro), os partidos de situação e oposição (consentida). (NAPOLITANO, 2014)

Editado por Castelo Branco em 7 de dezembro de 1966, o Ato Institucional Número Quatro (ou AI-4) convocou ao Congresso Nacional o estabelecimento de uma nova carta constitucional - a Constituição de 1967 - que revogaria de forma definitiva a Constituição de 1946.

Em 1968, na cidade do Rio de Janeiro, 100 mil pessoas se reuniram em protesto contra a ditadura militar e a morte do estudante Edson Luís, morto por uma bala disparada pela polícia militar na tentativa de debelar um protesto movido por estudantes e ativistas políticos nas imediações do antigo restaurante Calabouço próximo ao Centro do Rio.

Em dezembro, um discurso do deputado Márcio Moreira Alves, chamou os quartéis militares de "covis de torturadores", pediu à população que boicotasse os desfiles de 7 de setembro e, às moças, que não dançassem com os cadetes nos bailes dos clubes militares.

O Congresso Nacional se recusou a aceitar a exigência das forças armadas: quebrar a imunidade parlamentar do deputado e instalar um processo criminal contra ele. A reação do regime foi violenta: em 13 de dezembro de 1968, o então Ministro da Justiça, Luís Antônio da Gama e Silva, edita o Ato Institucional n° 5, considerado o mais autoritário ato institucional baixado durante o Regime Militar. O ato também previa a duração de 180 dias, porém permaneceu em vigor por quase 10 anos.

O AI-5, em apenas 12 artigos, concedia ao Presidente da República, dentre outros, os poderes de cassar mandatos, intervir em estados e municípios, suspender direitos políticos de qualquer pessoa e, o mais importante, decretar recesso do Congresso e assumir suas funções legislativas no ínterim. O AI-5 também suspendeu o Habeas Corpus para crimes políticos. Por consequência, jornais oposicionistas ao regime militar foram censurados, livros e obras "subversivas" foram retiradas de circulação e vários artistas e intelectuais quiseram se exilar no estrangeiro.

De acordo com TELES:

A Editora Vozes publicou em 1988 um livro em que procurou fazer um levantamento das pessoas atingidas pela repressão política. Baseou-se apenas em dados de processos movidos contra presos políticos. Concluiu-se que, de 7.367 pessoas denunciadas, 88% eram homens e 12% mulheres.

A maior parte dessas pessoas foi processada por participar de atividades clandestinas em organizações partidárias. Logo depois do golpe, todos os partidos tiveram seus registros cassados pelos militares, sendo substituídos por duas agremiações partidárias institucionalizadas pelo próprio regime militar: ARENA e MDB.

Sem suas lideranças, a grande maioria do povo tinha ficado perplexa. Mas algumas organizações de esquerda rapidamente se reestruturaram para fazer um trabalho de resistência e luta contra a autoridade militar, que manipulava e controlava todos os setores da vida nacional. Todo cidadão era considerado, antes de tudo, um suspeito, um subversivo em potencial. (TELES, 1993 P. 59)

LUTA, TORTURAS E RESISTÊNCIA

Ao longo da história do Brasil, a luta de resistência das mulheres é recorrente. Durante a ditadura implantada com o golpe de 1964, as mulheres também foram protagonistas, como militantes e organizadoras da sociedade civil para o retorno do país à democracia.

O golpe militar institucionalizou a detenção, a prisão e o sequestro; o banimento, a tortura, o assassinato e o desaparecimento, deixando um legado de dor: mortos e desaparecidos políticos, uma legião incontável de militantes - homens e mulheres presos e torturados e histórias de vida devastadas.

Os militantes que ficaram no Brasil durante a vigência da ditadura civil-militar tornaram-se, quase todos, clandestinos políticos, única possibilidade de prosseguir a luta de resistência. Abandonaram a casa paterna, seus nomes de família, seu emprego e profissão, seus documentos de identidade, e fizeram-se anônimos, sem sobrenome, sem explicar para os filhos, crianças ainda, o que realmente faziam. Eram homens reservados e mulheres discretas. As relações entre os familiares e os amigos ficaram entrecortadas, esparsas, feitas de silêncios. Muitos souberam, tempos depois, do falecimento de seus próprios pais; outros receberam, meses depois, notícias sombrias de amigos e conhecidos. Esse anonimato desconcertante, e um jeito evasivo de ser, foi passando para os filhos, e certamente ficou inscrito como uma sensação indizível e, por isso, tornada inesquecível. A clandestinidade escolhida como forma de sobrevivência dentro do país foi, no princípio, uma defesa para o militante, mas, como um bumerangue, tornou-se um ponto vulnerável: a repressão aproveitou o anonimato dos militantes capturados, com seus nomes frios e identidades fabricadas, para negar, às famílias e aos advogados, o verdadeiro nome do preso. Dessa forma, eliminou-os, enterrou-os, fê-los desaparecer com nomes frios, como indigentes, nenhum nome, os NN. (MELINO & OJEDA, 2010. P. 29)
Mulheres Torturadas
O principal objetivo do torturador era despir o corpo e tentar alcançar a alma do torturado, desconstruir sua inteireza, sua integridade e sua privacidade. O corpo da mulher, sempre objeto de atenção, tornou-se presa do desejo maligno do torturador e ficou entregue em suas mãos. Autorizado por seus superiores e mandantes, o servidor torturador incorporou ingredientes próprios e piores ao ato que, por delegação, lhe foi solicitado e previamente permitido.

A tentativa de destituir a mulher de seu lugar feminino, de mulher, de mãe, não encontrou nos porões da ditadura qualquer trégua. O lugar de cuidadora e de mãe foi vulnerado com a ameaça permanente aos filhos também presos ou sob o risco de serem encontrados onde estivessem escondidos. O aviltamento da mulher que acalentava sonhos futuros de maternidade foi usado pelos torturadores com implacável vingança, questionando-lhe a fertilidade após sevícias e estupros. A devastação da tortura não tem parâmetros materiais.

Muitas mulheres foram assassinadas. Algumas foram cingidas com uma cinta de aço que, paulatinamente apertada, levou-as à morte; outras foram assassinadas a sangue frio; muitas foram estupradas, mutiladas e atingidas pelas armas. Algumas enlouqueceram pela dor e pela brutalidade e não sobreviveram aos choques elétricos. Todas, em sua provável maioria, foram despidas à força em algum momento. São brasileiras que fazem parte da galeria de mulheres combatentes e destemidas, muitas delas ainda insepultas por estarem desaparecidas. (MELINO & OJEDA, 2010. P. 31)

Durante a ditadura militar, os órgãos de repressão utilizaram-se de inúmeros métodos de tortura contra seus opositores. Dentre os mais conhecidos, estavam o pau de arara, a cadeira do dragão, a coroa de cristo, o telefone, a palmatória, o choque elétrico e a sala frigorífica (geladeira). O pau de arara, já utilizado durante a escravidão no Brasil, consistia em uma barra de ferro presa a dois cavaletes; o preso era amarrado nu, tendo a barra de ferro atravessada entre seus punhos e joelhos. Tal método era geralmente utilizado com outros "complementos", como choques elétricos, palmatória, pancadas, queimaduras e afogamento. O telefone consistia em golpear simultaneamente os dois ouvidos do preso, com as mãos em forma de concha. A cadeira do dragão era geralmente uma cadeira revestida de zinco, onde os presos sentavam nus, com os pés e as mãos amarrados; fios elétricos eram ligados ao seu corpo, transmitindo descargas na língua, ouvidos, olhos, pulsos, seios e órgãos genitais. A coroa de cristo era um torniquete de aço que ia sendo gradativamente apertado, esmagando o crânio do prisioneiro na região frontal e temporal.

Ao mesmo tempo em que esses fatos ocorriam, outras mulheres da sociedade civil e de organizações sociais se organizavam em movimentos de protesto e de indignação. Nas ruas e nas praças; dentro das universidades e das escolas; em igrejas, nos sindicatos, nas fábricas, na cidade e no campo. Algumas se levantaram em ações determinantes para que outros setores da sociedade se reunissem em movimento de crítica e de campanha pelo fim da ditadura.

Entre esses movimentos, a luta pela anistia se impôs como uma decisão política que se pronunciava pública e organizadamente contra os civis e militares no poder. Inicialmente organizada por mulheres com o Movimento Feminino pela Anistia e, depois, pelos Comitês Brasileiros pela Anistia (CBAs), a campanha foi fruto da indignação de vários setores da sociedade brasileira e do desejo de um basta ao regime. Os comitês exigiam libertação imediata de todos os presos políticos; volta de todos os exilados, banidos e cassados; reintegração política, social e profissional dos funcionários públicos ou privados demitidos por motivos políticos; fim radical e absoluto da tortura; revogação da Lei de Segurança Nacional, desmantelamento do aparato repressivo; esclarecimento das mortes e dos desaparecimentos por motivação política e o julgamento dos responsáveis.

Organizados em 1978 no Rio de Janeiro e, a seguir, em São Paulo, os CBAs foram resultado de vários esforços dos anos anteriores, em defesa dos perseguidos políticos pelo regime militar. Já desde 1973, procuravam chamar a atenção da opinião pública para o avanço da ditadura. Em 1975, por iniciativa das mulheres e de Terezinha Zerbini, um abaixo-assinado com 16 mil assinaturas propunha a anistia. Inicialmente pensada como perdão e esquecimento nos anos de 1976 e 1977, novos acontecimentos contribuíram para a organização de uma proposta política mais ampla de repúdio à ditadura. Muitas mulheres se uniram à campanha como mães, irmãs, esposas e amigas de atingidos e também como militantes até então clandestinas.

O I Congresso pela Anistia, realizado em novembro de 1978, em São Paulo, foi um marco na consolidação dos comitês de anistia, que chegaram a ser sessenta em todo o Brasil. O evento foi antecedido de reuniões no Instituto Sedes Sapientiae, com a autorização de Madre Cristina Sodré Dória, destacada apoiadora do movimento de resistência à ditadura. A abertura solene foi feita no teatro da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, o Tuca, durante a reitoria da professora Nadir Gouvêa Kfouri, que, um ano antes, em setembro de 1977, defendera com altivez o campus da universidade durante sua invasão pela Polícia Militar, sob o comando do coronel Erasmo Dias. O encerramento das atividades ocorreu no teatro de Ruth Escobar - ela integrava a comissão executiva do Comitê Brasileiro pela Anistia de São Paulo.

Em 1980, o CBA/SP organizou uma manifestação comovente, só de mulheres, nas ruas de São Paulo, durante a visita ao Brasil do ditador argentino Jorge Rafael Videla. Elas se reuniram na escadaria do Teatro Municipal e seguiram pelo Viaduto do Chá até o Largo São Francisco. Ruth Escobar, como diretora de cena, propôs que todas se vestissem de preto e caminhassem em silêncio. Na cabeça, lenços brancos com os nomes dos desaparecidos e, nas mãos, matracas tocando vigorosamente. Nos vários cartazes portados, estavam os nomes dos militantes desaparecidos na Argentina e no Brasil.

Hoje, estão reintegradas à cena social, política e cultural do país mulheres que foram atingidas mais duramente pela ditadura civil-militar. Muitas que protagonizaram movimentos sociais de libertação e/ou estiveram clandestinas e exiladas continuam, em diferentes patamares, sustentando novos projetos para o país. (MELINO & OJEDA, 2010. P. 33)

ANOS 70 - MARCO DO FEMINISMO NO BRASIL E NO MUNDO

Os movimentos feministas dos anos 70 e 80 somaram a luta pela democracia à luta pela desigualdade de gênero. No entanto eram desqualificados pelos meios de comunicação em geral, que as acusavam de alienadas, com preocupações burguesas, de copiarem um modismo de americanas ou europeias. Para ridicularizar as militantes, "desmascarar" suas lutas, acusá-las de não atentar para as verdadeiras necessidades das trabalhadoras, estes meios negavam que houvesse violência contra a mulher, afirmavam que estupros eram provocados pela própria vítima e que era legítimo matar uma mulher em nome da "honra". Negavam que as mulheres de favela tivessem qualquer interesse em discutir a própria sexualidade, o planejamento familiar ou o aborto. Estas críticas, perturbadoras numa sociedade profundamente patriarcal e machista, ignoravam a experiência das "estrangeiras", na verdade brasileiras exiladas políticas, em contato constante com as brasileiras donas de casa, acadêmicas e sindicalistas, estudante de diferentes classes sociais, artistas e trabalhadoras, que lutavam, no país, contra a ditadura militar. Ser feminista tornou-se sinônimo de exibicionismo, alienação, inconsequentes "queimadoras de sutiãs", marca desfiguradora que se introjetou de tal maneira que, mesmo hoje, muitas mulheres com valores e comportamentos plenamente feministas não aceitam serem adjetivadas como tal. Contudo, o que ocorreu foi que ao discutir a relação homem-mulher, ao negar a hierarquia de gênero, a subordinação e a sexualidade, levavam necessariamente a discutir direitos civis, liberdade e democracia, o que atingia diretamente o poder autoritário. Falar sobre os direitos da mulher era enfrentar a ditadura militar. A questão "mulher" tornou-se um assunto de segurança nacional, portanto, muito perigoso para as militantes. E isso, antes de atemorizar, veio fortalecer o movimento (BLAY, 1999: 135-137).

O feminismo brasileiro surgiu nas camadas médias, inicialmente chamado de movimento de mulheres, pela sua pluralidade. Expandiu-se através de uma articulação com as camadas populares e suas organizações de bairro, constituindo-se num movimento de várias classes sociais.

Nessa conjuntura, o movimento feminista buscou repensar a condição das mulheres dentro da sociedade patriarcal, revelando-se assim nos âmbitos público e privado; recriando relações pessoais sob um prisma em que o feminino não seria o menos, o desvalorizado. Denunciava a mística de um eterno feminino, ou seja, uma credibilidade na inferioridade da mulher, como sendo algo natural, calcada em fatores biológicos. Questionava assim, a ideia de que homens e mulheres estariam predeterminados, por sua própria natureza, a cumprirem papéis opostos na sociedade.

Ao saldo da experiência de resistência das mulheres à ditadura aliaram-se as mudanças por que vinha passando o país sob regime autoritário, ainda que já no processo chamado de "distensão lenta e gradual" dos últimos governos militares. A expansão do mercado de trabalho e do sistema educacional que estava em curso num país que se modernizava, gerou, ainda que de forma excludente, novas oportunidades para as mulheres. Este processo de modernização, acompanhado da efervescência cultural de 1968, de novos comportamentos afetivos e sexuais relacionados ao acesso à métodos anticoncepcionais e ao recurso às terapias psicológicas e à psicanálise, impactou o mundo privado. Novas experiências cotidianas entraram em conflito com o padrão tradicional de valores nas relações familiares, sobretudo por seu caráter autoritário e patriarcal. Nessas circunstâncias, o Ano Internacional da Mulher, 1975, oficialmente declarado pela ONU, propicia o cenário para início do movimento feminista no Brasil, ainda fortemente marcado pela luta política contra o regime militar. O reconhecimento oficial pela ONU da questão da mulher como problema social favoreceu a criação de uma fachada para um movimento social que ainda atuava nos bastidores da clandestinidade, abrindo espaço para a formação de grupos políticos de mulheres que passaram a existir abertamente, como o Brasil Mulher, Nós Mulheres, o Movimento Feminino pela Anistia, citando apenas os de São Paulo (SARTI, 1998).

Os movimentos de mulheres no Brasil tinham uma delicada relação com a Igreja Católica. As organizações femininas de bairro ganharam força como parte do trabalho pastoral inspirado na Teologia da Libertação. Isto colocou os grupos feministas politizados em permanente enfrentamento com a Igreja na busca de hegemonia dentro dos grupos populares. O tom predominante, entretanto, foi o de uma política de alianças entre o feminismo, que buscava explicitar as questões de gênero, os grupos de esquerda e a Igreja Católica, todos navegando contra a corrente do regime autoritário. Desavenças eram evitadas, pelo menos publicamente. O aborto, a sexualidade, o planejamento familiar e outras questões permaneceram no âmbito das discussões privadas, feitas em pequenos "grupos de reflexão", sem ressonância pública. A atuação da Igreja, no que se refere à perspectiva feminista, sempre teve limites claros, prevalecendo a rigidez de princípios morais, ainda que a atuação cotidiana nas comunidades de base pudesse comportar alguma flexibilidade.

O ano de 1975 é considerado o momento inaugural do feminismo no Brasil. Até então, o movimento era restrito a grupos muito específicos e fechados, configurando-se quase como uma atividade privada, dentro da casa das pessoas. Os últimos anos da década de 1960 e os primeiros da década de 1970 foram dominados pela linha mais dura do Exército: o General Médici governava usando grandes proporções de repressão; não havia espaço para qualquer manifestação pública e os níveis de violência repressiva chegaram a níveis não imaginados nem pelos próprios componentes do regime.

Em 1975, o General Geisel já havia assumido o governo e prometia uma distensão política gradual e controlada. Mas o que marcou realmente o ano na história do feminismo foi a decisão da ONU (Organização das Nações Unidas) de defini-lo como o Ano Internacional da Mulher e o primeiro da década da mulher, realizando ainda uma conferência sobre o assunto no México. A questão da mulher ganhava a partir daí um novo status, tanto diante de governos autoritários e sociedades conservadoras, como em relação a projetos ditos progressistas que costumeiramente viam com grande desconfiança a causa feminista. No Brasil, muitos eventos de natureza e abrangência diferenciadas marcaram a entrada definitiva das mulheres e de suas questões na esfera pública. O primeiro deles, e o mais abrangente, foi um evento com o propósito de comemorar o Ano Internacional da Mulher, patrocinado pelo Centro de Informação da ONU, realizado no Rio de Janeiro com o título de "O papel e o comportamento da mulher na realidade brasileira". Neste evento foi criado o Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira (PINTO, 2003, p. 56).

A formalização de um centro que se preocupasse com a questão da mulher foi particularmente interessante, pois mostrou uma virada radical na trajetória do movimento, que se tornava público e buscava a institucionalização.

Também nesse ano as mulheres prepararam um abaixo-assinado, acompanhado do "Manifesto da Mulher Brasileira", em favor da anistia ampla, geral e irrestrita. O embrião dessa luta formou-se em 1968, com uma comissão das mães dos estudantes presos em Ibiúna, pela libertação dos seus filhos. Mais tarde juntaram-se ao movimento familiares de presos políticos (mães, esposas, irmãs e companheiras). Percorrendo todo o Brasil, esse manifesto foi aderido por estudantes, advogados e outros profissionais liberais, mães de família e trabalhadoras. Nascia assim, o Movimento Feminino pela Anistia.

A iniciativa teve repercussão mundial, e no México, durante a Conferência do Ano Internacional da Mulher, foi aprovada a moção em favor da anistia, encaminhada pela brasileira Terezinha Zerbini, uma das principais lideranças desse movimento. Mais tarde, todos esses movimentos fizeram parte do Comitê Brasileiro pela Anistia, do qual participaram homens e mulheres e foi decisivo para a aprovação da Lei da Anistia, em 28 de agosto de 1979.

De acordo com TELES:

No Congresso Nacional pela Anistia, realizado em janeiro de 1979, uma comissão de mulheres sugeriu a unificação da campanha pela anistia com os movimentos que tratavam das reivindicações específicas da mulher. Para uma atuação imediata, a comissão definiu os seguintes pontos: levantamento de todas as mulheres brasileiras atingidas pela repressão, lutando pelas liberdades democráticas; uma campanha de verdadeira comemoração do Ano Internacional da Criança (1979), com a denúncia de todas as violências e arbitrariedades cometidas contra menores; denúncia dos problemas das crianças impossibilitadas de possuir registro de nacionalidade e as crianças atingidas, juntamente com seus pais, pelos órgãos de repressão; uma campanha de assistência às presas políticas.

Considerando ainda que a brutalidade policial contra a população brasileira tem como objetivo a intimidação do povo, a comissão de mulheres também propôs que os atos de repressão em geral fossem denunciados por: levantamento de casos de violência em locais de trabalho; divulgação de casos de violência sexual; levantamento de casos de mulheres que sofreram violência policial e levantamento de menores presos, torturados e mortos pela repressão (TELES, 1993, P. 83)

Em 1977 e 1978, respectivamente, aconteceram o I e II Encontro da Mulher que Trabalha. O primeiro realizado no Sindicato dos Aeroviários e o segundo no Sindicato dos Metalúrgicos, no Rio de Janeiro.

Em 1978 também aconteceu o I Congresso da Mulher Metalúrgica de São Bernardo e Diadema, em São Paulo.

Como vimos, no Brasil, a implantação do movimento feminista se deu por conta de uma situação particular e contraditória: de um lado, o regime militar repressivo não via com bons olhos nenhum tipo de organização da sociedade civil, ainda mais se tratando de mulheres que, inspiradas pelas norte-americanas, ameaçavam a "família tradicional brasileira". Paradoxalmente, essas mulheres também não encontravam apoio entre os grupos que lutavam contra a ditadura e tinham um discurso libertário. Mas, ao fim da década, o movimento feminista existia no Brasil de fato. Frágil, perseguido e fragmentado; mas presente o suficiente para incomodar todos os poderes estabelecidos, tanto do regime militar, quanto dos homens companheiros de esquerda. Ainda assim, o feminismo brasileiro estava pronto para a próxima década.

OS ANOS 80 E A REDEMOCRATIZAÇÃO

Após os assassinatos do jornalista Vladimir Herzog, em 25 de outubro de 1975, e do operário Manuel Fiel Filho, três meses depois, um forte repúdio da opinião pública às falsas versões oficiais de "suicídio" fez com que o presidente decidisse agir contra os porões do regime. Abriu-se, então, um confronto entre Geisel e militares mais à direita, que só terminaria com a queda de Sylvio Frota do comando do Exército, em outubro de 1977.

No ano seguinte, um novo crescimento do MDB nas eleições gerais resultou em maior enfraquecimento do regime, o que se converteu, entre outras coisas, na aprovação em 1979 da Lei de Anistia. Mesmo incorporando o conceito de "crimes conexos" como tentativa de proteger os agentes do Estado envolvidos em torturas e assassinatos, ela possibilitou o retorno de lideranças políticas que estavam exiladas e a libertação imediata de uma parte dos presos políticos.

Desde 1978, no entanto, vinham se repetindo atentados a bomba e invasões ou depredações de entidades e jornais de caráter oposicionista, cuja autoria foi interpretada como só podendo ser de algum tipo de braço clandestino da repressão, descontente com o processo de abertura. Em 30 de abril de 1981, o famoso atentado frustrado no Rio Centro parece ter confirmado tal tese.

Nas eleições de 1982, que marcaram a estreia das novas siglas partidárias (PMDB, PDS, PTB, PDT e PT), os partidos de oposição conquistaram o governo em vários estados, destacando-se, dentre eles, São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Entre novembro de 1983 e abril de 1984, uma grande pressão popular exigiu eleições diretas para presidente, mobilizando milhões de pessoas em passeatas e comícios. Essa campanha, conhecida como "Diretas Já", não foi vitoriosa, mas apressou o fim do regime militar.

Em janeiro de 1985, o governador de Minas Gerais, Tancredo Neves, foi eleito presidente no Colégio Eleitoral, mas uma grave enfermidade impediu sua posse e causou seu falecimento, em 21 de abril. Foi empossado então o vice-presidente, José Sarney, senador do Maranhão que havia pertencido à Aliança Renovadora Nacional (Arena), o partido da ditadura. Mas esta já havia chegado ao fim e preparava-se a convocação de uma Assembleia Constituinte, eleita em 1986, que, ao promulgar a Constituição Cidadã em 5 de outubro de 1988, consolidou o retorno do Brasil à democracia.

A década de 1980 foi o momento de maior engajamento das mulheres na militância pela garantia de seus direitos, em função da redemocratização do regime político no país. Inúmeros grupos e coletivos juntaram-se à causa das mulheres e trouxeram novas pautas como violência, igualdade no casamento, direito a terra e orientação sexual.

Tancredo Neves havia se comprometido a criar um órgão estatal para cuidar dos direitos da mulher. José Sarney manteve a promessa e, em 1985, criou o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) junto ao Ministério da Justiça. O órgão contava com orçamento próprio, tendo sua presidente status de Ministra. Era composto por 17 conselheiras, nomeadas pelo Ministro da Justiça, por um Conselho Técnico e por uma Secretaria Executiva. Teve uma vida curta como órgão de articulação das demandas do movimento feminista e das mulheres em geral. Sua atuação real se deu entre 1985 e 1989 e perdeu seu orçamento com o governo Collor. Depois disso, o CNDM não conseguiu mais recuperar o espaço que havia conquistado na década de 80.

Durante a Assembleia Nacional Constituinte, houve uma mobilização expressiva da sociedade civil, por meio de suas entidades, para enviar emendas populares. Segundo o regimento da Constituinte, essas deveriam conter no mínimo 30 mil assinaturas. Foram enviadas 122 emendas, com o total de 12.265.854 assinaturas. Quatro dessas emendas trataram dos direitos das mulheres; três delas foram promovidas por associações de mulheres e grupos feministas, somando 243.068 assinaturas. Entre essas emendas, a que continha o maior número de assinaturas era promovida por três entidades: a Federação das Associações de Bairro de Salvador, a Associação de Moradores de Plataforma e a Associação de Mulheres de Cosme de Farias. A proposta era a aposentadoria das mulheres donas de casa, justificando o trabalho doméstico como contribuição à renda familiar e a aposentadoria como reparação pelas atividades profissionais não exercidas pelas mulheres, em razão desse tipo de ocupação (emenda 19).

A "Carta das Mulheres", promovida pela CNDM mas de autoria de um conjunto muito amplo de mulheres chamadas a Brasília, foi o documento mais completo e abrangente produzido na época, e possivelmente um dos mais importantes elaborados pelo feminismo brasileiro contemporâneo. Está dividida em duas partes: a primeira propõe uma agenda que ultrapassa em muito os limites dos interesses corporativos das mulheres. Isso era especialmente importante por se tratar de uma intervenção a partir de um grupo que representava interesses de um movimento social tão específico. O documento defendia a justiça social, a criação do Sistema Único de Saúde, o ensino público e gratuito em todos os níveis, autonomia sindical, reforma tributária, reforma agrária, negociação da dívida externa, entre outras propostas. Na segunda parte, o documento detalhava as demandas em relação aos direitos da mulher no que se referia a trabalho, saúde, direitos de propriedade, sociedade conjugal, entre outros. Em dois pontos, a carta apresentou originalidade em relação aos demais documentos do período. O primeiro refere-se à questão da violência contra a mulher, expresso numa detalhada proposta de defesa da integridade física e psíquica das mulheres, redefinindo o conceito de estupro e sua classificação penal, apenando o explorador sexual e solicitando a criação de delegacias especializadas no atendimento à mulher em todos os municípios do território nacional. O segundo diz respeito ao polêmico tema do aborto: a carta não propõe explicitamente a legalização da prática, mas postula um preceito constitucional que abriria caminho para uma posterior discussão do tema. Nela se lê: "Será garantido à mulher o direito de conhecer e decidir sobre o seu próprio corpo". (PINTO, 2003, p. 75)

CONCLUSÕES FINAIS

Ao rever a trajetória do movimento feminista no Brasil percebemos que muitas de suas conquistas ainda são frágeis e não consolidadas. Mesmo com o fim do regime militar e a redemocratização, o patriarcado e o machismo ainda se mostram muito presentes, sobretudo nas questões de trabalho e direitos reprodutivos.

Não se pode negar os avanços conquistados, pois essas mulheres, nessas três décadas abordadas nesse trabalho, dispuseram suas próprias vidas em favor da liberdade e igualdade de direitos.

Especialmente às torturadas e mortas pela ditadura, que suportaram as mais terríveis dores e humilhações, muitas vezes não sobrevivendo, devemos continuar seu legado e não permitir que outro período como esse se repita.

Trinta anos depois da promulgação da Constituição Cidadã, ainda existem muitas pautas e reivindicações a serem estudadas e atendidas; a violência cresce a cada dia, mas também cresce o número de mulheres em papéis de representatividade, sobretudo política. Os movimentos feministas se multiplicaram, se fortaleceram e têm uma importante função na questão da educação, emancipação e empoderamento das mulheres, principalmente nas classes mais baixas.

Cabe, enfim, considerar que o Movimento Feminista frente à luta pelos direitos das mulheres possibilitou grandes conquistas como direito ao voto, ao estudo, inserção no mercado de trabalho, divórcio e outras, consolidando uma maior participação feminina na sociedade. Grandes são os desafios das mulheres na luta pela conquista de direitos e reconhecimento e o movimento feminista precisa continuar atuante para a garantia e ampliação de novos direitos. Faz-se necessário também que o Estado invista cada vez mais em Políticas Públicas para as mulheres e que estas sejam as protagonistas dessas conquistas.
"É, portanto, em favor de todas as mulheres brasileiras que escrevemos, é a sua geral prosperidade o alvo de nossos anelos, quando os elementos dessa prosperidade se acham ainda tão confusamente marulhados no labirinto de inveterados costumes e arriscadas inovações". Nísia Floresta
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BLAY, Eva Alterman. Gênero e Políticas Públicas ou Sociedade Civil, Gênero e Relações de Poder. In: SILVA, Alcione Leite da, LAGO, Maria Coelho de Souza, RAMOS, Tânia Regina Oliveira (orgs), Falas de Gênero. Florianópolis - SC. Editora Mulheres, 1999.

DIAS, Maria Berenice. A Mulher no Código Civil. Portal Jurídico Investidura, Florianópolis - SC. Disponível em: www.investidura.com.br/biblioteca-juridica/artigos/direito-civil/2247-a-mulher-no-codigo-civil Acesso em: 29 Set. 2018

MERLINO, Tatiana, OJEDA, Igor (orgs). Direito à Memória e Verdade: Luta, Substantivo Feminino. São Paulo - SP. Editora Caros Amigos, 2010.

NAPOLITANO, Marcos. 1964: História do Regime Militar Brasileiro. São Paulo - SP. Contexto, 2014.

PINTO, Célia Regina Jardim. Uma História do Feminismo no Brasil. São Paulo - SP. Fundação Perseu Abramo, 2003. (Coleção História do Povo Brasileiro)

PRESIDÊNCIA DA REPÚBLICA. Casa Civil. Ato Institucional n° 1, de 9 de abril de 1964. Disponível em: www.planalto.gov.br/ccivil_03/ait/ait-01-64.htm Acesso em 01 Out. 2018.

SARTI, Cynthia A. O Início do Feminismo sob a Ditadura no Brasil: O que ficou escondido. XXI Congresso Internacional da LASA (Latin American Studies Association), The Palmer House Hilton Hotel. Chicago, Illinois. Set. 1998.

TELES, Maria Amélia de Almeida. Breve História do Feminismo no Brasil. São Paulo - SP. Brasiliense, 1993. (Coleção Tudo é História)
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O Movimento Feminista no Brasil: trajetória e conquistas ~ Não Me Kahlo

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A história das lutas das mulheres e do feminismo existe há mais de 200 anos, sendo marcada por diversos momentos e fatos históricos. Geralmente, considera-se como marco da historiografia feminista a luta organizada das mulheres por igualdade de direitos e deveres durante a Revolução Francesa.

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Escolhemos esse texto  porque ele  desenvolve muito bem a história da ascensão e dos movimentos feministas no México. Além disso ele também explica o que é o feminismo, trazendo alguns conceitos importantes e marcos históricos do movimento.

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Feminismo en México: ¿cómo se originó el movimiento feminista?

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El movimiento feminista en México se dio en Yucatán, retomando las protestas en Europa Occidental desde finales del siglo XIX.

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Escolhemos esse link pois mostra bastante a trajetória dos direitos das mulheres e os acontecimentos históricos que fizeram parte das nossas conquistas. Além disso fala detalhadamente sobre o movimento feminista e tem um video explicativo.

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HISTÓRIA

O caminho entre os direitos das mulheres e as lutas para a igualdade das minorias em geral estiveram sempre entrelaçados. Na época do Brasil Colônia (1500-1822), pouco foi conquistado. Vivia-se uma cultura enraizada de repressão às minorias, desigualdade e de patriarcado. As mulheres eram propriedade de seus pais, maridos, irmãos ou quaisquer que fossem os chefes da família. Nesse período, a luta das mulheres era focada em algumas carências extremamente significativas à época: direito à vida política, educação, direito ao divórcio e livre acesso ao mercado de trabalho.

Durante o Império (1822-1889), passou a ser reconhecido o direito à educação da mulher, área em que seria consagrada Nísia Floresta (Dionísia Gonçalves Pin, 1819-1885), fundadora da primeira escola para meninas no Brasil e grande ativista pela emancipação feminina. Até então não havia uma proibição de fato à interação das mulheres na vida política, visto que não eram nem mesmo reconhecidas como possuidoras de direitos pelos constituintes, fato que levou a várias tentativas de alistamento eleitoral sem sucesso.
Desigualdade salarial entre homens e mulheres existe? Descubra!
Algumas mudanças começam a ocorrer no mercado de trabalho durante as greves realizadas em 1907 (greve das costureiras) e 1917, com a influência de imigrantes europeus (italianos e espanhóis), e de inspirações anarco-sindicalistas, que buscavam melhores condições de trabalho em fábricas, em sua maioria têxtil, onde predominava a força de trabalho feminina. Entre as exigências das paralisações, estavam a regularização do trabalho feminino, a jornada de oito horas e a abolição de trabalho noturno para mulheres. No mesmo ano, foi aprovada a resolução para salário igualitário pela Conferência do Conselho Feminino da Organização Internacional do Trabalho e a aceitação de mulheres no serviço público.

Leia também: Os direitos das mulheres no Brasil

Ainda no início do século XX, são retomadas as discussões acerca da participação de mulheres na política do Brasil. É fundada então, em 1922, a Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, onde os principais objetivos eram a batalha pelo voto e livre acesso das mulheres ao campo de trabalho. Em 1928, é autorizado o primeiro voto feminino (Celina Guimarães Viana, Mossoró-RN), mesmo ano em que é eleita a primeira prefeita no país (Alzira Soriano de Souza, em Lajes-RN). Ambos os atos foram anulados, porém abriram um grande precedente para a discussão sobre o direito à cidadania das mulheres.

Alguns anos depois, em 24 de Fevereiro de 1932, no governo de Getúlio Vargas, é garantido o sufrágio feminino, sendo inserido no corpo do texto do Código Eleitoral Provisório (Decreto 21076) o direito ao voto e à candidatura das mulheres, conquista que só seria plena na Constituição de 1946. Um ano após o Decreto de 32, é eleita Carlota Pereira de Queiróz, primeira deputada federal brasileira, integrante da assembleia constituinte dos anos seguintes.

Durante o período que antecede o Estado Novo, as militantes do feminismo divulgavam suas ideias por meio de reuniões, jornais, explicativos, e da arte de maneira geral. Todas as formas de divulgação da repressão sofrida e os direitos que não eram levados em consideração, eram válidas. Desta forma, muitas vezes aproveitam greves e periódicos sindicalistas e anarquistas para manifestarem sua luta, conquistas e carências.

Entre os dois períodos ditatoriais vividos pelo Brasil, o movimento perde muita força. Destacando conquistas como a criação da Fundação das Mulheres do Brasil, aprovação da lei do divórcio, e a criação do Movimento Feminino Pela Anistia no ano de 1975, considerado como o Ano Internacional da Mulher, realizando debates sobre a condição da mulher. Nos anos 80 foi criado o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, que passaria a Secretaria de Estado dos Direitos da Mulher, e passou a ter status ministerial como Secretaria de Política para as Mulheres.

A partir da década de 60, o movimento incorporou questões que necessitam melhoramento até os dias de hoje, entre elas o acesso a métodos contraceptivos, saúde preventiva, igualdade entre homens e mulheres, proteção à mulher contra a violência doméstica, equiparação salarial, apoio em casos de assédio, entre tantos outros temas pertinentes à condição da mulher.

Se preferir, você também pode conferir esse conteúdo em formato de vídeo:

MOVIMENTO FEMINISTA:O QUE BUSCA?

O movimento feminista traz em sua trajetória grandes conquistas que muitas vezes passam despercebidas aos nosso olhos. Porém, a caminhada ainda é grande quando se pensa em respeito aos direitos da mulher e igualdade entre os gêneros.

Algumas bandeiras em particular do movimento merecem grande atenção, como a violência contra a mulher, a diferença salarial entre gêneros, pouca inserção feminina no meio político, casos de assédio e preconceito contra a mulher, necessidade de exames preventivos e maior informação, acesso a métodos contraceptivos gratuitos e amamentação em lugares públicos.

Uma grande parte do movimento feminista luta também pela descriminalização do aborto, entendendo que muitas mulheres perdem a vida, submetendo-se a procedimentos clandestinos executados por pessoas que poucas vezes possuem formação profissional adequada para realizá-los.

Violência contra a mulher: dados

13 mulheres são assassinadas por dia no Brasil (Fonte: MS/SVS/CGIAE - Sistema de Informações sobre Mortalidade - SIM).

A cada cinco minutos uma mulher é agredida no Brasil (Mapa da Violência 2012 - Homicídio de Mulheres).

A cada 2 horas uma mulher é vítima de homicídio, 372 por mês. (Instituto Avante Brasil - IAB a partir de dados do DataSUS, do Ministério da Saúde - Mapa da violência 2012)

Os homens ganham aproximadamente 30% a mais do que as mulheres com mesmo nível de instrução e idade. (Dados adquiridos através do relatório "Novo século, velhas desigualdades: diferenças salariais de gênero e etnia na América Latina", escrito pelos economistas do BID Hugo Ñopo, Juan Pablo Atal e Natalia Winder.)

Lei Maria da Penha

Analisando o ordenamento jurídico atual, a Lei Maria da Penha (11.340/2006) foi uma das grandes vitórias do movimento feminista. O nome homenageia a farmacêutica Maria da Penha Maia Fernandes, que ficou paraplégica após anos de violência doméstica, a lei visa punir de forma mais efetiva os homens - normalmente companheiros - agressores no âmbito familiar e doméstico, e contribuiu para a diminuição em 10% sobre os casos de assassinatos contra mulheres, segundo dados do IPEA de 2015. Entre a punição para agressão física, se enquadram violência psicológica, sexual, patrimonial, além de proteção à mulher denunciante.
Confira nosso vídeo sobre a Lei Maria da Penha:

Durante o governo da ex-presidente Dilma Rousseff, foi sancionada a Lei 13.104/15, que torna qualificado o homicídio quando realizado contra mulheres em razão do gênero, e o incluindo no rol de crimes hediondos.
Em seu artigo 5, a CF prevê que homens e mulheres são iguais em relação a direitos e obrigações, uma conquista de imenso valor quando comparada ao Código Civil de 1916, que determinava a mulher como incapaz para realizar diversos atos sem autorização do marido.

Leia também: Violência contra as mulheres e a Lei Maria da Penha

Outro grande avanço conquistado pelo movimento feminista, foi o direito à licença maternidade remunerada, previsto na CF em seu artigo 7, inciso XVIII, recentemente alterado de 120 para 180 dias.

Além de todas as determinações expressas no ordenamento jurídico brasileiro, a ONU determina 12 direitos fundamentais à mulher:

Direito à vida;

Direito à liberdade e a segurança pessoal;

Direito à igualdade e a estar livre de todas as formas de discriminação;

Direito à liberdade de pensamento;

Direito à informação e a educação;

Direito à privacidade;

Direito à saúde e a proteção desta;

Direito a construir relacionamento conjugal e a planejar sua família;

Direito a decidir ter ou não ter filhos e quando tê-los;

Direito aos benefícios do progresso científico;

Direito à liberdade de reunião e participação política;

Direito a não ser submetida a tortura e maltrato.

MAIORES DEBATES RELACIONADOS AO FEMINISMO

Pensando em todo o histórico do movimento feminista, mesmo quando assim não o era reconhecido, seus atos sempre polemizaram a sociedade tradicional, independentemente da época em que ocorriam. Atualmente, observa-se uma grande relutância de parte da sociedade brasileira em aceitar a existência de uma cultura do estupro; grande rejeição às manifestações de grupos feministas (tendo por exemplo o conhecido movimento organizador de protestos " Marcha das Vadias"), normalmente atrelados à esquerda política no país, e discussões dos mais diversos tópicos em redes sociais. Até mesmo a amamentação em lugares públicos foi alvo de ataques de grupos contrários ao ato.

Atualmente, uma das grandes rixas entre o movimento feminista e os políticos da bancada evangélica do Congresso Nacional, está relacionada à questão da descriminalização do aborto, que há algum tempo passou a ser uma das mais discutidas bandeiras do feminismo no Brasil.

Leia também: política e religião não se discutem?

Outra questão levantada por vozes do feminismo, é a pouca inserção feminina na política e de políticas destinadas à mulher. A questão sempre será que, de direita ou esquerda, conservador ou não, os direitos da mulher devem ser respeitados. Políticas públicas devem ser elaboradas para atender às carências da população feminina, para impor a igualdade de gênero, assegurar a vida da mulher, garantir sua participação em espaços onde não estão presentes ou sofrem preconceito, combater o assédio velado ou explícito, entre tantas outras questões.
Vamos conferir a história do movimento feminista em tópicos? Veja o infográfico abaixo!
Quer baixar esse infográfico em alta resolução? Clique aqui.

Para complementar os seus conhecimentos sobre o tema, confira esta conversa sobre movimento negro e feminismo que fizemos com o Coletivo NEGA - Negras Experimentações Grupo de Arte:

E você, como avalia a importância do Movimento Feminista? Deixe sua opinião nos comentários!

Última atualização em 27 de março de 2018.

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Movimento feminista: história no Brasil | Politize!

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O movimento feminista reivindica direitos para as mulheres, como igualdade de gênero e maior representação feminina na política. Conheça a história do movim ...

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Achamos este um bom texto pois apresenta um foco mais didático sobre o voto feminino no Brasil e o início da participação das mulheres na política. Ele conta sobre como foi a conquista desse direito e apresenta algumas figuras importantes.

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Há três anos o Brasil comemora, no dia 24 de fevereiro, o "Dia da Conquista do Voto Feminino no Brasil". A data comemorativa foi sancionada pela primeira mulher eleita para chefe máximo do executivo, Dilma Rousseff, por meio da lei 13.086/15 .

(Fonte: DOU, 2015)

De autoria da deputada Federal Sueli Vidigal, o PL 4.765/09 dispôs sobre essa data porque neste dia, por meio de um decreto de Getúlio Vargas em 1932, a mulher brasileira obteve o direito de votar nas eleições nacionais. Entretanto, a conquista não foi completa. O Código Eleitoral da época permitia apenas que mulheres casadas (com autorização do marido), viúvas e solteiras e com renda própria pudessem votar.

(Fonte: Diário Carioca, 1932)

Até que todas as restrições ao pleno exercício do voto feminino fossem retiradas se passaram alguns anos. Em 1934 as restrições ao pleno exercício do voto feminino foram eliminadas no Código Eleitoral e em 1946, a obrigatoriedade do voto foi estendida às mulheres.

Sueli Vidigal relembrou a história combativa das mulheres pelo direito de votar em sua justificativa do PL:

"O voto feminino no Brasil foi assegurado, após intensa campanha nacional pelo direito das mulheres ao voto. Fruto de uma longa luta, iniciada antes mesmo da Proclamação da República."

Dê o play no vídeo abaixo e saiba mais da luta das mulheres para conquistar o voto feminino:
Uma cidadania para poucos
Embora 1932 tenha sido um ano importante para a participação feminina na vida pública, a luta começou bem antes. De fato, não era apenas por um voto que as mulheres, ao longo dos anos, lutavam. O grande pano de fundo da insatisfação feminina, na verdade, era a própria cidadania. A exclusão da mulher do exercício dos direitos políticos enquadrava o grupo feminino como cidadãs de 2ª classe, que tinham sua representatividade cerceada pelos interesses masculinos.

A constituição de 1891 deixava claro este ponto ao afirmar no art. 70 que "são eleitores os cidadãos maiores de 21 anos que se alistarem na forma da lei". Com o tempo, as mulheres se organizaram parar criar os partidos por elas próprias. Neste cenário, surge Leolinda Daltro, que em 1910 fundou o Partido Republicano Feminino.

(Fonte: Diário Carioca, 1928)

Com a movimentação feminina, a mudança começou a acontecer a passos lentos no Senado com alguns projetos:

Mais tarde, em 1922, a bióloga e feminista Bertha Lutz cria a Federação Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF) e intensifica a ocupação das galerias do Congresso pedindo pelo voto feminino.

"Votar não é um privilégio, uma recompensa que se dê aos cidadãos altamente especializados para exercerem essa função. É uma obrigação de todos. (...) É bem possível que a interferência da mulher na vida pública, armada do poder de legislar e influir sobre a economia política, seja o meio mais eficaz de assegurar às mães do futuro a possibilidade, que hoje não existe mais, senão nas classes privilegiadas, de se dedicarem, inteiramente, a santa missão (...) Senhores senadores, no Brasil já há eleitoras (...)" (Trecho retirado do livro Dicionário Mulheres do Brasil)

E Bertha Lutz estava correta. No Rio Grande do Norte as mulheres já estavam participando da vida pública. Em 25 de novembro de 1927, em Mossoró/RN, aconteceu a primeira concessão de voto à mulher para a professora Celina Guimarães Viana. Celina conseguiu o reconhecimento de seu direito por meio da lei estadual 660/1917, na qual constava a possibilidade do voto feminino. Consta no art. 77 da referida lei:

"No Rio Grande do Norte poderão votar e ser votados, sem distincção de sexos, todos os cidadãos que reunirem as condições exigidas por esta lei."

Não satisfeita com um "privilégio" tão local , a professora encaminhou telegrama ao presidente do senado Federal para que, em nome das mulheres brasileiras, fosse aprovado projeto de lei instituindo o voto feminino amparando os direitos políticos a elas reconhecidos pela CF.

No ano seguinte, em 1928, mais uma vez o Estado do Rio Grande do Norte seria palco de uma conquista feminina. Depois de Celina conseguir o título de primeira eleitora, foi a vez de Luíza Alzira Soriano Teixeira ser a primeira prefeita eleita no Brasil e na América Latina, na cidade de Lajes/RN.

(Fonte: TRE/RN - Centro de Memória)

As mulheres estavam conseguindo a sua cidadania. Anos mais tarde, nas eleições convocadas por Getúlio Vargas para uma Assembleia Constituinte, já na década de 30, foi eleita a primeira mulher deputada federal, Carlota Pereira de Queiroz, médica paulista. A cientista Berta Lutz foi primeira suplente do Distrito Federal quando assumiu o mandato em 1936.

(Fonte: Correio da manhã, 1936)
Figuras importantes
Os três poderes ainda são espaços predominantemente masculinos. Como já relatado anteriormente, por anos a fio, as mulheres precisaram lutar para conseguir participar da vida pública e política. Confira abaixo mulheres que fizeram história legislativo e no judiciário:
Iolanda Fleming
Foi governadora do Acre, de 1986-1987, tendo sido a primeira mulher a governar um estado brasileiro. É filha do seringueiro cearense Horácio Lima e da imigrante árabe Nazira Anute de Lima. Iolanda era a mais velha dos dez filhos do casal.

Iolanda foi eleita vice-governadora na chapa de Nabor Júnior. Ela assumiu o cargo em 1986, depois que o titular saiu para disputar a vaga de senador.
Carlota Pereira Queiroz
Foi a primeira mulher eleita deputada federal no Brasil, em 1934. Carlota não só se destacou na vida política, pois também foi pioneira na área médica, tornando-se a primeira mulher a integrar a Academia Nacional de Medicina, em 1942, e ocupando o cargo de Presidente da Associação Brasileira de Mulheres Médicas (ABMM), no período de 1961 a 1967.

"Cabe-me a honra, com a minha simples presença aqui, de deixar escrito um capítulo novo para a história do Brasil: o da colaboração feminina para a história do País" (primeiro pronunciamento na Câmara em 13 de março de 1934.)

Laélia de Alcântara
Nascida em Salvador no dia 7 de julho de 1923, Laélia Contreiras Agra de Alcântara ou Laélia de Alcântara foi uma médica e política brasileira, que foi senadora pelo Acre. Foi a primeira mulher negra a exercer tal mandato.

Filha de Júlio Martins Agra e de Beatriz Contreiras Agra, a ex-senadora, quando médica, se especializou em atendimentos nas áreas de obstetrícia e pediatria. Laélia parou de atuar na Medicina e na política por razões de saúde e veio a falecer em 2005.

Ellen Gracie Northfleet
Nasceu na cidade do Rio de Janeiro e foi a primeira mulher a compor a Suprema Corte brasileira, no ano de 2000. Anos mais tarde, em 2006, empossou-se no cargo de presidente do STF.

Vale lembrar que durante sua gestão foi levado a julgamento um dos maiores processos em volume e repercussão da história da Corte: o inquérito do Mensalão.

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Cidadania da mulher: a conquista histórica do voto feminino no Brasil

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Há três anos o Brasil comemora, no dia 24 de fevereiro, o "Dia da Conquista do Voto Feminino no Brasil". A data comemorativa foi sancionada pela primeira mulher eleita para chefe máximo do executivo, Dilma Rousseff, por meio da lei 13.086/15 .

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Essa matéria conta um pouco sobre o lugar das mulheres mexicanas na politica. Sempre lutaram pelos seus direitos,
mais nunca tiveram uma
voz tão grande na política do país. Nos anos 90 as mulheres começaram a ser introduzidas na política e hoje são 49% no Senado e 49,2% na Câmara dos deputados. Foram anos para alcançar uma conquista dessas pois só tiverem o direito do voto reconhecido em 1953z

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Quando, em setembro, o Congresso eleito se reunir na Cidade do México, ele estará registrando um avanço histórico: nunca tantas mulheres ocuparam as duas câmaras do Legislativo. Elas são 49% no Senado e 49,2% da Câmara dos Deputados, respectivamente.

Além disso, pela primeira vez uma mulher será a prefeita da capital mexicana: Claudia Sheinbaum, do partido Morena, era a encarregada de meio ambiente do antigo prefeito, Andrés Manuel López Obrador, agora eleito presidente do país.

Dos sete candidatos que concorreram à prefeitura, cinco eram mulheres. "É um avanço em relação às chances de algum dia uma mulher encabeçar o governo", comenta Belén Sanz, representante da organização da ONU Mulheres.

Num país, contudo, que segue caracterizado pelo machismo e pela obsessão com a masculinidade, que registra uma alta quota de violência relacionada ao gênero, e onde, segundo uma estatística da ONU, 2.700 mulheres foram assassinadas em 2016, há várias explicações para essa dinâmica.

Já há bastante tempo se observa o incremento da presença feminina nos postos públicos, constata Kristin Wesemann, do programa regional Democracia e Partidos Políticos da Fundação Konrad Adenauer.

"As mulheres conquistam mais espaço em posições de influência social. Nos últimos anos, o processo só se acelerou. É uma tendência global, que talvez não devêssemos mais denominar de um 'fenômeno', mas sim encarar como uma constante normal."

Imagem do passado: em 2013, homens dominavam claramente a Câmara dos Deputados mexicana

Já nos anos 1990, diversos estados do México começaram a introduzir quotas para candidatas do sexo feminino. Desde o fim daquela década, a lei eleitoral nacional prevê que pelo menos 30% dos deputados sejam mulheres. "Essa quota foi elevada para 20% em 2008, e em 2014 finalmente ancorada num princípio de paridade", explica Belén Sanz.

Também em outros países da América Latina a parcela de mulheres no Poder Legislativo é notavelmente alta. Segundo dados da União Interparlamentar, em junho de 2018 seis dos dez países com a maior proporção de deputadas são latino-americanos: Cuba, Bolívia, Granada, Nicarágua, Costa Rica e, em nono lugar, México.

No Brasil, a "lei das cotas" prevê que "cada partido ou coligação preencherá o mínimo de 30% e o máximo de 70% para candidaturas de cada sexo", o que na prática resulta numa minoria feminina. Ainda assim, segundo o Tribunal Superior Eleitoral (TSE), em 2016 89,3% dos candidatos sem nenhum voto eram mulheres.

Protesto silencioso contra feminicídios no México, em março de 2018

Uma maior participação feminina na vida pública promove a revisão dos estereótipos e dos papéis específicos de gênero. "As pessoas não se acostumam apenas a que as mulheres tenham uma carreira, exatamente como os homens, e que se submetam aos desafios correspondentes, mas também que se tracem novos modelos e vias profissionais para as mulheres", analisa Sanz.

Na América Latina, até mesmo os cargos máximos da política já foram ocupados por mulheres. Em 2014 chegou a haver quatro mulheres presidentes ao mesmo tempo: Dilma Rousseff no Brasil, Cristina Fernández na Argentina, Michelle Bachelet no Chile e Laura Chinchilla em Costa Rica.

Embora nenhuma delas esteja mais no poder, a forte presença feminina nos parlamentos é um sinal positivo. "Na América Latina, como em outras partes do mundo, cada vez mais mulheres se tornam ativas na política. O caminho ainda é certamente longo, mas os progressos são visíveis: paridade e igualdade são as nossas metas", explica Kristin Wesemann.

Especificamente no México, a violência contra o sexo feminino continua sendo um assunto premente: o país tem a terceira maior taxa de feminicídios da região, superado apenas por Honduras e El Salvador.

"Algumas das mulheres que agora se alcançam posições de liderança no México se engajam nessa problemática. Mas trata-se de um tema que precisa ser abordado tanto pelos homens quanto pelas mulheres", frisa a especialista da ONU. E Belén Sanz acrescenta: "A participação dos homens é indispensável, para se obter um progresso normativo."
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Mulheres conquistam a política no México | DW | 02.08.2018

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Quando, em setembro, o Congresso eleito se reunir na Cidade do México, ele estará registrando um avanço histórico: nunca tantas mulheres ocuparam as duas câmaras do Legislativo. Elas são 49% no Senado e 49,2% da Câmara dos Deputados, respectivamente.

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Este texto aborda a história do feminismo no México e as suas 8 principais pioneiras. Começamos com Sor Juana Inés de la Cruz, que tinha pensamentos revolucionários para a época, pois duvidava da necessidade do casamento, enfrentava a falta de um ensino superior para as mulheres... A segunda é  Florinda Lazos de Léon atuou através da política e escrita pelo fim da desigualdade de gênero. Rosario Castellanos foi uma ativista que lutava também pelo direito indígena, além de ser extremamente reconhecida pela sua tese sobre a cultura feminina. A quarta é a Elvia Carrillo Puerto foi a primeira mulher mexicana a ocupar o cargo de deputada, suas principais pautas eram: O voto feminino, liberdade sexual e o divórcio. Hermila Galindo era palestrante, jornalista e professora, defendia uma igualdade política e intelectual, o direito da mulher exercer sua sexualidade, entre outros. Esperanza Brito de Martí também era jornalista e presava que as mulheres tivessem direito de escolha sobre seus próprios corpos, era a favor da descriminalização do  aborto e contra a violência, assim sétima protagonista, a antropóloga Marta Lamas. A última mulher que a reportagem fala é  Marcela Lagarde, era professora e antropóloga e sua principal pauta era o fim do feminicídio.

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Se tiene registro de que el feminismo en México apareció como tal con un movimiento en mayo de 1971, cuando se estableció por primera vez un grupo de feministas llamado Mujeres en Acción Solidaria (MAS). Nacido de las ideas feministas norteamericanas y europeas, el MAS levantaba la voz en México con la frase: "lo personal es político".

Pero previas décadas al surgimiento de este grupo como parte del "Nuevo Feminismo", se puede reconocer como precursoras de esta ideología a mujeres quienes participaron en la lucha de Independencia y durante la Revolución Mexicana; aparece el caso de Carmen Serdán en claro apoyo a la campaña anti-reeleccionista de Francisco I. Madero, la asociación femenil Hijas de Cuauhtémoc (1911), Hermilia Galindo quien solicita al Congreso Constituyente (1917) el reconocimiento a los derechos políticos de las mujeres (1918), y otras más activas durante los primeros años post-independientes.

Durante las siguientes décadas se formarían los primeros grupos de mujeres con una participación activa en la política mexicana de la época, con la formación del Partido Feminista Revolucionario, la creación de asociaciones y frentes Pro Derechos de la mujer, el acceso de las mujeres a ocupar cargos públicos, y uno de los momentos más significativos: el derecho al voto (1953).

Con el establecimiento del Año Internacional de la Mujer (1975) surge la celebración del Día Internacional de la Mujer cada 8 de marzo.

En medio de estos años, diversas mujeres hicieron escuchar su voz en el tiempo para reivindicar los derechos y la posición del género en el discurso y la práctica de la nación mexicana. El feminismo existe desde la búsqueda de la equidad en las diferencias, y representa uno de los movimientos sociales más significativos por abrigar las acciones y diversidad de las mujeres quienes buscan mejorar su calidad de vida a través de la inclusión de la figura femenina en las decisiones que repercuten en todos los ámbitos de la vida social.

Filósofas, antropólogas, historiadoras, artistas, escritoras, entre otras han sido las mujeres encargadas de sacar a flote el movimiento feminista, que nada tiene que ver con el mujerismo (el activismo que proclama la superioridad de las mujeres frente a los hombres, término acuñado por la investigadora Marta Lamas), sino con el reconocimiento de lo femenino en medio de un mundo, aún, dominado por los hombres.

Dice la autora Sara Sefchovich: "El punto es que no hay un feminismo, hay muchos feminismos, y aunque el machismo y el feminismo sean dos ismos, no son opuestos, no pertenecen al mismo terreno, porque mientras el machismo busca el sometimiento del otro, el feminismo busca la equidad en la diferencia".

A continuación presentamos una lista con las ocho feministas más importantes de la historia de México, según el portal feminismo.about.com:

1. Sor Juana Inés de la Cruz

La obra escrita de la Décima Musa es considerada uno de los trabajos pioneros del feminismo. Desde su desprendimiento del deber del matrimonio y su interés por el conocimiento, Sor Juana rompió los esquemas de la mujer de su época, y se enfrentó a la negativa del acceso a la mujer a la educación superior.

Sor Juana se vio involucrada en una disputa teológica a causa de una crítica privada que realizó sobre un sermón del reconocido predicador jesuita: Antonio Vieira, que fue publicada por el obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz, bajo el título: Carta atenagórica, misma que la prologó con el seudónimo de Sor Filotea, haciendo a Sor Juana la recomendación de dejar a las "humanas letras" y se dedicase en cambio a las divinas, de las que, de acuerdo con él, sacaría más provecho, lo que provocó la reacción de la poetisa a través del escrito Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, en el que defendió su labor intelectual y reclamó los derechos de la mujer a la educación.

2. Florinda Lazos de Léon

En 1934, Carlos Riva Palacio, líder del Partido Nacional Revolucionario, convoca a la formación del sector femenino del partido. Las principales asociaciones de mujeres que se suman a las filas del PNR son, entre otras, el Bloque Nacional de Mujeres Revolucionarias (creado en 1929), presidido por Florinda Lazos León.

Florinda participó de manera importante en la Revolución Mexicana en la lucha por la igualdad en México. Fue enfermera y diputada, participó en la organización de grupos campesinos de mujeres y formó parte en el surgimiento del Primer Congreso de Obreras y Campesinas de Chiapas (1919). Fue, además, directora de una publicación feminista en 1926.

3. Rosario Castellanos

Preocupada por los conflictos sociales realizó varios trabajos socioculturales para las poblaciones indígenas chiapanecas. Colaboró en el Instituto de Ciencias y Artes (1952), también tuvo a su cargo el teatro guiñol en el Centro Coordinador del Instituto Indigenista Tzetzal-Tzotzil de San Cristóbal de las Casas (1956-1957). Fue becaria del Centro Mexicano de Escritores (1954-1955), redactora en el Instituto Nacional Indigenista y dirigió el área de Información y Prensa de la Universidad Nacional Autónoma de México y secretaria del Pen Club.

Una de sus principales aportaciones al feminismo está en su tesis doctoral Sobre la cultura femenina (UNAM, 1950) en la que critica la filosofía tradicional y la forma en la que la cultura margina a la mujer y está regida por cánones masculinos:
Ellos holgadamente atraviesan para desembocar en un mundo luminoso, sereno, altísimo. Incomparablemente mejor que el que yo habito (...) El mundo que para mí está cerrado tiene un nombre, se llama cultura. Sus habitantes son todos ellos del sexo masculino".
(...)"Mi mente femenina se siente por completo fuera de su centro cuando trato de hacerla funcionar de acuerdo con ciertas normas inventadas, practicadas por hombres y dedicadas a mentes masculinas.
4. Elvia Carrillo Puerto

La también llamada Monja Roja del Mayab fue una de las mujeres lideresas feministas más importantes en México quien luchó activamente para lograr el sufragio femenino. Fue hermana del caudillo Felipe Carrillo Puerto; miembro del partido Socialista del Sureste y sus acciones comprenden, también, los esfuerzos por la libertad sexual y el divorcio.

Fundó la primera organización de mujeres campesinas (1912) y organizó el Primer Encuentro Feminista de Yucatán (1915). En 1923 fue electa Diputada en el Congreso de Yucatán, lo que la convertiría en la primer mujer mexicana en ostentar un cargo de este tipo.

Luchadora social, oradora, maestra y periodista, Hermila Galindo fue pionera del movimiento feminista en México; convencida de sus ideales anti reeleccionistas, mismos que transmitía en clase a sus alumnos en Durango y Chihuahua (de donde es originaria y realizó sus estudios, respectivamente), encontró en la defensa de los derechos de las mujeres el motivo de su vida y carrera política.

Fundó el semanario feminista La Mujer Moderna (septiembre, 1915) en el que promovía el desarrollo de las mujeres y reivindicaba su posición dentro del esquema social, mientras afirmaba que la igualdad política e intelectual debía extenderse a todos los ámbitos de la vida (educación, trabajo, personal). Defendió la educación laica, sexual, y el derecho de las mujeres a ejercer su sexualidad, lo que le trajo críticas de parte de los grupos conservadores.

En 1916 se organizó el primer Congreso Feminista en Mérida en el que pronunció un discurso demandando los derechos políticos y sexuales de las mujeres.

6. Esperanza Brito de Martí

Periodista, feminista y activista mexicana; Esperanza Brito de Martí dedicó más de tres décadas en pro de los derechos sexuales y reproductivos de la mujer.

Dirigió por más de una década la revista Fem, una de las primeras publicaciones feministas en América Latina. Esperanza fue una luchadora incansable por el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, labor que comenzó desde la década de 1970 con las manifestaciones en contra de la muerte de mujeres a causa de abortos ilegales.

En 1982 exigió a la Cámara de Diputados una ley a favor de la Maternidad Libre y Voluntaria, y se involucró por las demandas a favor del aborto, la no discriminación, la no violencia y el derecho a la participación de la mujer en la vida social.

Su carrera periodística incluye publicaciones como Novedades, El Universal, Siempre y Publicaciones Continentales de México. Fundó, junto con otras feministas, el Movimiento Nacional de Mujeres. En 1973 recibió el Premio Nacional de Periodismo por el reportaje Cuando la mujer mexicana quiere, puede.

7. Marta Lamas

La antropóloga mexicana se ha destacado por su activismo y su importante labor como feminista. En 1992 fundó el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) con el fin de promover los derechos sexuales y reproductivos. Se ha manifestado de manera pública por la despenalización del aborto. Un año más tarde se integró al Consejo Directivo de Sociedad Mexicana Pro-Derechos de la Mujer.

A comienzo de 2000 fundó el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, cuyo objetivo es la formación de mujeres con perspectiva de género.

Es fundadora, además, del periódico La Jornada y la revista Fem, directora de la revista Debate feminista, articulista en Proceso y El País, y miembro de los comités editoriales de la UNAM y el FCE.

8. Marcela Lagarde

Catedrática de Antropología en la Universidad Nacional Autónoma de Mexico, Marcela Lagarde es una de las grandes feministas latinoamericanas actuales y en sus estudios ha analizado la violencia contra las mujeres, los mitos del amor romántico, la economía del cuidado o la sororidad, término que define la solidaridad entre mujeres en la sociedad patriarcal.

Lagarde fue militante del Partido Comunista y diputada del Congreso Federal mexicano entre 2003 y 2006 por el Partido de la Revolución Democrática (PRD). Como parte de su trabajo por losderechos de las mujeres, destaca la inclusión en el Código penal mexicano el delito de"feminicidio", término que ella acuñó para describir losasesinatos contra mujeres en Ciudad Juárez. Fue la impulsora de una comisión de investigación en el Congreso para indagar en lo ocurrido en esta ciudad, así como de la ley general de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, vigente en México desde febrero de 2007.

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Las ocho feministas más importantes en la historia de México

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Se tiene registro de que el feminismo en México apareció como tal con un movimiento en mayo de 1971, cuando se estableció por primera vez un grupo de feministas llamado Mujeres en Acción Solidaria (MAS). Nacido de las ideas feministas norteamericanas y europeas, el MAS levantaba la voz en México con la frase: "lo personal es político".

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Lara, Elena, Cecilia, Alice, Carolina, Aisha e Leticia - 1A

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Tanya Duarte é uma feminista, negra, mexicana e professora de medicina. A latino americana tem um projeto chamado “afrodescendência México” onde ela denúncia a situação racial do país e seus preconceitos tão enraizados.
O México é um país que por não ter a sua maioria negra como no Brasil, invisibiliza a sua população afrodescendente, em diversas esferas da sociedade, inclusive na constituição, na política e na literatura, sendo ela histórica, geográfica ou até antropóloga. O governo mexicano nega por mais de 20 anos a inclusão dos afrodescendentes na carta magna e a consequência dessa ação é extremamente grave que provoca um apagamento de toda uma população, de suas histórias e suas lutas. Tanya diz que muitas vezes as pessoas não acreditam quando ela diz que é mexicana, pelo fato de não existir um reconhecimento dos afromexicanos, logo ela explica que por causa do apagamento histórico dessa população, não existe um número que traduz quantos negros existem no território latino.
Ser mulher e negra no México é algo muito complexo e que demanda muita força. A professora fala sobre os abusos sofridos, que uma afrodescendente está exposta desde sempre e do mito da hiperssexualização da raça negra. Por fim a ativista explica que o feminismo negro no México tem muitas influências estado-unidense e europeias, porém complementa que ainda falta uma liderança mais forte propriamente mexicana e que a jornada das mulheres está só começando.

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A mulheres latino-americanas estão logo ali, aliás, elas estão aqui também, no Brasil. Entretanto, em meio ao países latinos que nos cercam, alguns carregam características bem marcantes quando o assunto são as mulheres negras e como é ser negro por lá. No México, apenas no passado, pessoas negras foram consideradas mexicanas. Antes, uma espécie de "censo" contabizou os negros que nasceram ou vivem no país.

Quem contou ao foi a psicóloga, professora de medicina maia e ativista Tanya Duarte, que toca o projeto Catraca Livre, para encerrar a série especial #Afrolatinas,Afrodescendencia Mexico em San Cristóbal de las Casas, no estado de Chiapas. O objetivo é resgatar, preservar e compartilhar história, cultura, arte, medicina, crenças e educação africana e caribenha.

Para entender qual o cenário, Tanya nos relatou como esse movimento tem acontecido mesmo que lentamente no México.

Leia abaixo trechos da entrevista:
Catraca Livre - Gostaria de conhecer sua história. Onde você nasceu? Como é e era a relação com a sua família?
Tanya Duarte - Meu pai é do Haiti e minha mãe veio do País Basco, no norte da Espanha. Quando a família da minha mãe descobriu que ela estava grávida de um negro, isso foi visto como um problema. Depois, ela ficou noiva e acabou se casando com um rapaz branco. Então, eu cresci em uma família branca, com pais brancos, um irmão e uma irmã também brancos.
E como era isso pra você, eles te reconheciam como afrodescendente?
Temos que entender que a palavra "afrodescendente" foi reconhecida no México somente em 2011. Antes disso não se escutava, não era usada. Eu só conheci o meu pai quando eu tinha 20 anos, ele obviamente se aceitava como homem negro, porém, para a maioria dos mexicanos, o termo ainda é desconhecido.
Isso tem mudado por aí?
A situação é complicada por muitas razões históricas e políticas. México e Peru são dois países de população majoritariamente indígena. Seguida por mestiços (indígenas e brancos), brancos e uma minoria afrodescendente. Nós não estamos incluídos na Constituição e tampouco e em livros de antropologia, história, geografia, em nada. O México é um país de 120 milhões de habitantes, é muito grande, os negros estão por toda parte do território, mas a maioria ainda se reconhece mais como indígena do que como negro. Se não existimos nem na Constituição, muito menos temos participação política. Existem projetos e movimentos que tentam forçar o México a mudar sua Constituição para incluir-nos. Porém, o governo do México tem negado isso por mais de 20 anos. E para eles não há nenhum interesse.
Por que você acha que isso aconteceu? Existe uma perspectiva de transição? Pensando principalmente em projetos que surgiram, ou vão surgir, como o seu, o "Afrodescendencia México".
Há projetos afromexicanos que tentam obrigar o governo a considerar atividades e pesquisas que falem dos negros. Houve um censo ano passado que diz que somos 1,4 milhão de pessoas no país. Não é possível que isso retrate a realidade, visto que a maioria dos afromexicanos nem sabem dessa ascendência. É necessária uma campanha permanente para informar sobre a existência dessa terceira raiz que forma historicamente a população mexicana. Hoje, as pessoas não sabem que os negros existem, não sabem da história. Então, na realidade, não sabemos quantos somos. Mas podemos deduzir que somos cerca de 5 milhões de pessoas. O censo foi feito no ano passado por uma organização do governo chamada INEGI (Instituto Nacional de Estadística y Geografía) . Entretanto, essa pesquisa foi feita somente em alguns estados, não em todo o país. O mais grave é que o México não está preparado para o censo. Se alguém disser: "Você é negro", para certas pessoas é como um insulto, parece que não é correto. Pessoas acham que esse conceito é algo que retrata o tempo de colonização, palavra criada pelos europeus e que carrega uma conotação racista. Soa como algo brutal, animal ou não evoluído. É uma tremenda polêmica nesse contexto!
Isso fez com que você iniciasse seu ativismo? Como essas questões surgiram na sua vida?
Bom, isso aconteceu há mais de 20 anos, mas claro que ninguém me ouvia, ou se interessava. Eu comecei a ter atenção em 2011, quando se proclamou o Dia dos Afrodescendentes (data instituída pela ONU em 10 de dezembro de 2010). Tenho encarado meu ativismo também como forma de protesto pessoal, pois sempre que estava fora do país e voltava, a imigração me parava, a Polícia Federal me detinha, querendo sempre me deportar. Nós, no México, temos um título de eleitor, como documento oficial, uma minoria tem passaporte. Quando você mostra esse título dizendo que você é negra, muitas vezes ouvi que com certeza eu deveria ter roubado ou que ele era falso. Nunca fui deportada ou tive problemas maiores porque nesses casos ando o tempo todo com meu título eleitoral, meu passaporte, carteira de habilitação e levo uma certidão de nascimento oficial dentro da minha bolsa. Por essa razão não me deportaram, mas eles me detêm constantemente. Muito do meu ativismo tem a ver com o protesto de direitos humanos. A Anistia Internacional tem registros de mexicanos negros deportados para o Haiti, Honduras e Belize, só porque se parecem, e as autoridades não acreditam na veracidade dos nossos documentos. É um problema grave e cotidiano!
As pessoas não acreditam que você é mexicana?
Escuto, de três a quatro vezes por semana, pessoas nas ruas me perguntando de onde sou. As pessoas por Facebook me perguntam o mesmo: "Desde quando vive no México?", "Por quê vive no México?". E eu explico: "Vivo no México porque sou mexicana". Minha página começou quando comecei a reportar quantas vezes as pessoas me faziam essa pergunta. Muitas pessoas diziam que eu estava mentindo, dizendo: "Não é possível, não há negros no México". Tanto estrangeiros como mexicanos. Então é uma negação contínua de nossa existência, todos os dias.
Pensando nisso, a questão das mulheres negras deve ser ainda pior, não é mesmo? Como é ser uma afromexicana?
Muito difícil, porque estamos expostas à violência sexual. Primeiro há um mito de hiperssexualização da raça negra, da mulher negra. Então, com todas nós ocorrem muitas situações de abuso, desde as crianças até mais velhas. Várias vezes quando era mais nova me perguntavam se eu era puta, em que boate eu dançava, ou em que lugar eu tirava minha roupa. Agora que sou velha, mais gorda, perguntam se sou cantora de jazz ou salsa, isso também já me foi perguntado quando estava na França e na Espanha. Pensam também que os negros não têm educação, que não vão para a escola e eles ficam muito surpresos quando me ouvem discursando. Há muitos microrracismos na linguagem, em frases como: "Você é negra, mas é boa gente", "Você é negra, mas é inteligente". Quando entramos no transporte público, algumas pessoas seguram as bolsas ou trocam de lugar para não ficarem do nosso lado. O México é um país extremamente racista! Primeiro com os indígenas e depois com os negros. Muitas pessoas indígenas têm medo dos negros, pensam que somos bruxos, mágicos ou seres malvados. Todos os estereótipos negativos de pessoas negras que são falados mundo afora, no México também temos, não é diferente.
O feminismo é algo presente para as poucas mulheres negras que se reconhecem como tal?
O feminismo aqui é mais parecido com o feminismo norte-americano ou com o feminismo europeu. Tenho muitas irmãs indígenas que estão organizando discussões para seu povo. Há três semanas, na universidade em que colaboro, convidamos Yuderkys Espinoza, uma feminista dominicana que vive na Colômbia e que é negra. Tivemos encontros também com feministas negras cubanas e outras colombianas. Na primeira discussão sobre feminismo negro por aqui só havia duas mulheres negras. Mas nossas referências de lutas mais importantes são Angela Davis e Chimamanda Ngozi Adichie. Acredito que falta muito trabalho, estamos só começando! Estou tentando organizar para o próximo ano um encontro internacional com mulheres negras latino-americanas.

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'Ser mulher negra no México é como não existir', diz ativista

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A mulheres latino-americanas estão logo ali, aliás, elas estão aqui também, no Brasil. Entretanto, em meio ao países latinos que nos cercam, alguns carregam características bem marcantes quando o assunto são as mulheres negras e como é ser negro por lá. No México, apenas no passado, pessoas negras foram consideradas mexicanas.

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O vídeo está em espanhol. Mas com legendas automáticas que são razoáveis para ajudar a entender. Não é obrigatório, mas interessante.

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“Pueblos Indígenas, miradas y debates actuales” : Feminismo indígena

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A história de luta e organização das mulheres trabalhadoras vem se construindo e fortalecendo junto com a história da humanidade. Basta olharmos o que foram as guerras, a constituição dos povos, a participação das trabalhadoras e trabalhadores na sociedade, a conquista de direitos básicos das pessoas.

Muitas iniciativas, envolvendo algumas mulheres aconteceram para quebrar preconceitos e violências na casa (espaço privado), nas lutas sociais (espaço público), entre outras. Algumas destas lutas deram origem a movimentos e entidades feministas, de grande contribuição para o avanço da emancipação das mulheres.

Nos anos da década de 1980 se consolidaram diferentes movimentos de mulheres nos estados, em sintonia com o surgimento de vários movimentos do campo. Nós trabalhadoras rurais construímos a nossa própria organização. Motivadas pela bandeira do Reconhecimento e Valorização das Trabalhadoras Rurais, desencadeamos lutas como: a libertação da mulher, sindicalização, documentação, direitos previdenciários (salário maternidade, aposentadoria,...), participação política entre outras.

Com este processo, sentimos a necessidade de articulação com as mulheres organizadas nos demais movimentos mistos do campo. Em 1995, criamos a Articulação Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, reunindo as mulheres dos seguintes movimentos: Movimentos Autônomos, Comissão Pastoral da Terra - CPT, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, Pastoral da Juventude Rural - PJR, Movimento dos Atingidos pelas Barragens - MAB, alguns Sindicatos de Trabalhadores Rurais e, no último período, o Movimento dos Pequenos Agricultores - MPA.

Este processo de articulação dos movimentos de mulheres e das mulheres dos movimentos mistos foi marcado por :

Mobilizações: acampamentos estaduais e nacional.

Celebração de datas históricas e significativas como o dia 08 de março, Dia Internacional da Mulher; 28 de maio, Dia Internacionl de luta pela saúde da mulher; 12 de agosto, dia nacional de luta das mulheres trablhadoras rurais contra a violência no campo e por Reforma Agrária; 7 de setembro, Grito dos Excluídos,...

Lutas: a continuidade e ampliação dos direitos previdenciários, a saúde pública, novo projeto popular de agricultura, reforma agrária, campanha de documentação...

Formação: política - ideológica, direcionada aos diferentes níveis da militância e da base.

Materiais: elaboração e produção de cartilhas, vídeos, panfletos, folhetos e cartazes como instrumentos de trabalho para a base e para as lutas.

Toda esta bagagem trazida pelos movimentos autônomos de mulheres, associada aos demais movimentos, reafirmou a luta das mulheres em dois eixos: Gênero e Classe. Somos mulheres que lutamos pela igualdade nas relações e pertencemos à classe das trabalhadoras e trabalhadores. Nessa trajetória de luta e organização das mulheres camponesas foi sendo construída uma mística feminina, feminista e libertadora, cujo conteúdo se expressa no Projeto Popular que o Movimento está comprometido que articula a transformação das relações sociais de classe com a mudança nas relações com a natureza e a construção de novas relações sociais de gênero Essa mística se expressa em símbolos do movimento e, ao mesmo tempo na práxis coletiva do movimento, quanto das mulheres camponesas inseridas nele.

Aos poucos, os movimentos de mulheres foram se fortalecendo nos estados, avançando nas lutas específicas e gerais, na organização da base, na formação de lideranças e na compreensão do momento histórico em que vivemos. A partir desta leitura e movidas pelo sentimento de fortalecer a luta em defesa da vida, começamos a potencializar e unificar o movimento autônomo para ter expressão e caráter nacional.

Depois de várias atividades nos grupos de base, municípios e estados e com a realização do Curso Nacional (de 21 à 24 de setembro/2003), que contou com a presença de 50 mulheres, vindas de 14 estados, representando os Movimentos Autônomos, apontamos os rumos concretos do movimento como também decidimos que terá o nome de: Movimento de Mulheres Camponesas.

Fizemos debates sobre a categoria camponês que compreende a unidade produtiva camponesa centrada no núcleo familiar a qual, por um lado se dedica a uma produção agrícola e artesanal autônoma com o objetivo de satisfazer as necessidades familiares de subsistência e por outro, comercializa parte de sua produção para garantir recursos necessários à compra de produtos e serviços que não produz.

Neste sentido, mulher camponesa, é aquela que, de uma ou de outra maneira, produz o alimento e garante a subsistência da família. É a pequena agricultora, a pescadora artesanal, a quebradeira de coco, as extrativistas, arrendatárias, meeiras, ribeirinhas, posseiras, bóias-frias, diaristas, parceiras, sem terra, acampadas e assentadas, assalariadas rurais e indígenas. A soma e a unificação destas experiências camponesas e a participação política da mulher, legitima e confirma no Brasil, o nome de Movimento de Mulheres Camponesas.
Constituir um movimento nacional das mulheres camponesas se justifica a partir da certeza de que "a libertação da mulher é obra da própria mulher, fruto da organização e da luta", e também:

porque queremos continuar no campo, produzindo alimentos, preservando a vida, as espécies e a natureza, desenvolvendo experiências de um Projeto popular para a agricultura, através: da agroecologia, da preservação da biodiversidade, do uso das plantas medicinais, da recuperação das sementes como patrimônio dos povos a serviço da humanidade, da alimentação saudável como soberania das nações, da diversificação da produção, da valorização do trabalho das mulheres camponesas.

porque temos capacidade de articulação com amplo campo de entidades e movimentos que lutam, acreditam e possuem identidade com o Projeto Popular. Entendemos que entre os movimentos aliados há uma unidade de valores, princípios e lutas que foram sendo construídas historicamente por mulheres e homens;

porque nós, mulheres camponesas, temos a capacidade de decidir e dirigir nossas ações;

temos o acúmulo necessário, obtido pela experiência do enfrentamento com o modelo neoliberal que produz, ao mesmo tempo, a opressão de gênero e a exploração de classe que fere a dignidade de mulheres e de homens, jovens e idosos, negros, brancos e indígenas;

porque exercitamos a prática do estudo, da formação, da organização, e do trabalho de base, reforçando a luta, para além de nossos estados e municípios e com maior intensidade do que vínhamos fazendo até aqui;

pela nossa capacidade de fortalecer e ampliar o trabalho de base nos diferentes Estados do Brasil;

porque nossa militância se constitui como uma sementeira no processo de recuperação e construção de novas relações, valores e princípios apontando, para a vivência de novas práticas cotidianas;

Através da unidade nacional daremos visibilidade às ações e lutas das mulheres que está em permanente construção.

Porque entendemos que é necessário avançar na continuidade das lutas específicas e gerais, enfrentando o sistema neoliberal e ao machismo que explora as mulheres e a classe trabalhadora;

Queremos avançar no processo de formação e construção de nossa identidade enquanto mulher, enquanto camponesa e enquanto Movimento Social. Fortalecer e ampliar a história de luta das mulheres trabalhadoras do Brasil, América Latina e mundial.

Consolidar o MMC, a partir da ótica feminista e camponesa é fortalecer a luta dos trabalhadores e trabalhadoras.

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A história de luta e organização das mulheres trabalhadoras vem se construindo e fortalecendo junto com a história da humanidade. Basta olharmos o que foram as guerras, a constituição dos povos, a participação das trabalhadoras e trabalhadores na sociedade, a conquista de direitos básicos das pessoas.

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A luta pela equidade de gênero | Joanna Burigo | TEDxLaçador

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Mulher Sem Terra em Movimento - Por Pamela Oliveira

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A bióloga que liderou a luta por direitos das mulheres: Bertha Lutz

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Mulheres brasileiras escritoras do século XIX que lutaram pelos direitos feministas

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Mulheres brasileiras escritoras do século XIX que lutaram pelos direitos feministas

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Obras de três mulheres escritoras do século XIX sobre luta dos direitos femininos continuam atuais (

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Voto feminino: um direito que conquistou o mundo em 122 anos

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Letícia, Camilla, Marina, Beatriz, Luiza e Kaline 1B

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Letícia, Camilla, Marina, Beatriz, Luiza e Kaline 1B

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Nesse texto, Beth Cardoso afirma que geralmente a iniciativa de plantar sem veneno vem das mulheres, mas muitas vezes, seu marido não dá esse espaço de escolha para ela, e age de forma violenta. Beth destaca que o machismo é intensificado no campo. As mulheres rurais apresentam maior dificuldade de se manifestar e sair de um relacionamento violento. A entrevistada também sugere que o governo crie políticas públicas voltadas para as mulheres do campo.

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Passaram-se 20 dias da quinta Marcha das Margaridas, mobilização ocorrida em Brasília (DF) nos dias 11 e 12 de agosto, onde 70 mil mulheres marcharam por desenvolvimento sustentável com democracia, justiça, autonomia, igualdade e liberdade. Mas como continuar em marcha após a volta para os estados, municípios, comunidades? Como continuar sendo ouvida ao reafirmar que "Sem Feminismo não há Agroecologia?".

"A partir dessa reflexão e de todo esse debate que foi feito aqui, essas mulheres têm que voltar pros seus municípios um pouco levando um pedacinho do que foi a Marcha das Margaridas", afirma Beth Cardoso, durante entrevista realizada na Marcha das Margaridas. Beth é integrante do Grupo de Trabalho de Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia (ANA) e do Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata de Minas Gerais (CTA-ZM). O GT de Mulheres da ANA integra a coordenação da Marcha das Margaridas.

Confira abaixo a entrevista completa que Beth cedeu a Catarina de Angola, da assessoria de comunicação da ASA (Asacom).

Asacom - Por que estamos em Marcha?

Beth Cardoso - Até que todas sejamos livres a gente tem que estar em marcha! Estamos aqui na Marcha das Margaridas, principalmente, na luta pelo desenvolvimento sustentável, pela democracia, pela autonomia econômica das mulheres. Porque ainda assim temos muitas conquistas para as mulheres, principalmente para as mulheres rurais. Vivemos numa sociedade patriarcal, machista, onde o trabalho dos homens vale mais que o trabalho das mulheres, onde existe uma certa invisibilidade em relação ao trabalho das mulheres, as pessoas não reconhecem esse trabalho delas na agricultura. Existe uma confusão muito grande do que é o trabalho produtivo e reprodutivo das mulheres na agricultura camponesa, na agricultura familiar. O trabalho produtivo é o que gera dinheiro e o reprodutivo é aquele que garante a reprodução da vida, como lavar passar, cozinhar. A gente tem algumas conquistas, esta é a quinta Marcha das Margaridas e tivemos vários avanços, mas ainda temos muito que avançar. As mulheres ainda estão excluídas da maioria das políticas do campo. Precisamos de crédito, assistência técnica e extensão rural para as mulheres, precisamos de fomento pras mulheres cuidarem das suas hortas. Da produção do autoconsumo, que isso é a grande dádiva das mulheres pras famílias agricultoras, porque elas produzem para o autoconsumo e não recebem nada por isso e nem são valorizadas por isso. Então, acho que o governo tem que intervir nisso também, se falamos de um programa [como o] Brasil Sem Miséria, e quer acabar com a fome tem que ter um investimento nessa produção do autoconsumo, que pra mim é o que garante a agricultura familiar no campo até hoje. E temos que garantir muito mais, como creches. Não tem nenhuma creche rural até hoje, urbanas também não temos muitas, mas rurais são zero. Esse número é absurdo. As mulheres terem que levar os filhos para a roça, para a lavoura para poder trabalhar ou não ir pra lavoura e ter que ficar se virando para trabalhar enquanto o filho dorme é uma situação muito complicada ainda. Outra questão que eu acho que faz a gente marchar é a violência contra as mulheres. Se hoje nas cidades temos pouco atendimento às mulheres vítimas de violência, no campo isso é inexistente. Isso é uma dívida que a sociedade e que o governo tem com essas mulheres rurais.

Asacom - A Marcha reafirma que "Sem Feminismo não há Agroecologia!". Por que é importante garantir essa discussão?

Beth - Sem Feminismo não há Agroecologia. Sabemos que são as mulheres que têm a iniciativa pela transição agroecológica. As mulheres têm preocupação com o alimento da família, dos filhos e por isso elas acabam mudando o sistema e mudam todo o sistema da família e da propriedade. E o cerceamento do direito das mulheres acaba também atrasando esse processo de transição agroecológica. Quando a gente [a ANA] sistematizou as experiências de mulheres no Brasil, vimos muitas experiências de mulheres que são simplesmente sabotadas pelos maridos e de uma forma violenta. Na sistematização de experiências do Nordeste, teve uma mulher que falou que ela começou com sua horta agroecológica, aí foi chamada para participar de uma feira e aí ela já estava envolvida numa rede de agroecologia, participando de intercâmbios e, num desses intercâmbios, o marido dela foi lá e colocou veneno na horta dela. Esse é a típica violência que as mulheres estão sujeitas quando praticam agroecologia, porque se isso fosse um sistema convencional de produção esse marido estava apenas ajudando ela. E, no entanto, não. Ele quis dizer: 'olha, vamos acabar com essa palhaçada de agroecologia porque eu quero você dentro de casa e quero você submissa a mim'. Então, a violência também atrasa esse processo. E a gente tem que mudar o modelo. Não mudamos as coisas pela metade se queremos romper com esse modelo de sociedade. E assim como sem feminismo não há socialismo, sem feminismo também não tem agroecologia. Porque falamos da mesma coisa, é a gente romper com o modelo capitalista, romper com o modelo de desenvolvimento, é romper com o modelo de agricultura. E não fazemos isso sem olhar para as mulheres, sem valorizar o trabalho das mulheres, sem lutar contra a violência. São coisas que estão muitos ligadas. Por isso a gente sempre reafirma que Sem Feminismo não há Agroecologia, não tem jeito. Ou a gente olha para as mulheres, cria políticas públicas voltadas para as mulheres, valoriza o trabalho dessas mulheres do campo ou também não é agroecologia. Não é isso pelo menos que a gente prega enquanto agroecologia. Porque agroecologia não é a mudança do pacote convencional para o pacote orgânico, a gente está falando de mudanças nas relações, da forma também de como as pessoas se relacionam com a natureza. E aí não vai ser excluindo as mulheres que vamos mudar.

Asacom - Refirmando todos esses aspectos que você falou, a Marcha das Margaridas de 2011 também pautou o governo sobre a criação da Política Nacional de Agroecologia e Produção Orgânica (PNAPO). Como a gente olha para a Marcha mais uma vez como um espaço importante pra continuarmos pautando a implementação dessa política, mas também outras questões do campo da agroecologia?

Beth - Eu acho que isso é uma luta antiga, mas realmente 2011 foi quando foi feito o anúncio, na Marcha das Margaridas, da Política Nacional de Agroecologia. E como a agroecologia ela é muito importante para as mulheres, ela continua sendo pauta da Marcha das Margaridas. Esta é a maior manifestação do Brasil, maior manifestação de rua. Não tem uma passeata com mais de 70 mil mulheres em nenhum outro lugar do país. Um movimento que de quatro em quatro anos vem pra cá [Brasília-DF] e pauta o governo e o governo tem que dar sua resposta, porque na verdade não são quaisquer mulheres. Estamos falando das trabalhadoras rurais que alimentam este país. Hoje até o pessoal falou pra um editorial de um jornal e disse assim: 'se não fossem as margaridas a gente estava comendo era soja'. Porque quem se preocupa com a produção de alimentos realmente são as mulheres. Então, essa resposta que o governo dá para a Marcha das Margaridas demonstra a importância dessa categoria também para o governo. E eu acho que a Marcha continua sendo esse espaço, onde a gente tem que aproveitar e continuar pautando os avanços na Política Nacional de Agroecologia. Estamos atualmente na construção do Planapo 2, o segundo Plano Nacional de Agroecologia, e essa é a oportunidade que temos de pautar isso. Porque pautamos isso na CNAPO [Comissão Nacional de Agroecologia e Produção Orgânica], pautamos nas conferências, em diversos espaços. Mas aqui a gente tem mobilização, aqui a pressão é muito maior. Pra mim aqui é um espaço privilegiado da gente negociar as políticas pra agroecologia no Brasil.

Asacom - Você acha que, de fato, é importante a gente continuar reafirmando o que a gente construiu nos últimos 15 anos com relação às políticas de convivência com o Semiárido?

Beth - Sem dúvida, porque se não conseguimos, de fato, oferecer ao Semiárido as políticas necessárias para produção da agricultura estamos esvaziando essa vocação agrícola que o Semiárido tem e teve durante todos esses anos. O povo do Sertão está produzindo e produzia mesmo antes de qualquer política pública voltada para lá. Eu acho que a gente tem que cada vez mais garantir o acesso da agricultura do Semiárido às políticas e a toda necessidade que essa agricultura tem. E essas políticas como, por exemplo, o PAA [Programa de Aquisição de Alimentos] foi uma política fundamental para as mulheres. Várias mulheres começaram a comercializar seus produtos a partir dessa política e do PNAE [Programa Nacional de Alimentação Escolar]. São políticas públicas de comercialização institucionais fundamentais para garantir a renda das mulheres. Essas políticas têm ajudado na autonomia econômica das mulheres. A gente tem muita dificuldade das mulheres que beneficiam produtos garantir a comercialização desse seu produto por conta das normas de Vigilância Sanitária, que não são adequadas para produção artesanal. Até hoje todas as normas de Vigilância Sanitária foram voltadas para as grandes indústrias de alimento e isso também não garante uma qualidade de alimento bom. O pessoal se preocupa tanto com a agricultora que está fazendo o doce, enquanto isso a Parmalat coloca formol dentro do seu leite e eles têm SIF [Serviço de Inspeção Federal], o empreendimento deles é totalmente legalizado e continuam fazendo isso. Acho que precisamos, e é urgente, que o governo reveja as normas de Vigilância Sanitária e que elas sejam adequadas à produção artesanal. A França é conhecida como o país dos queijos, tem mais de 300 tipos de queijo. Eu falo que se fosse no Brasil só iam ter dois. Porque aqui em vez de você se preocupar com a qualidade final do produto, a pessoa padroniza o processo de produção. Então, por exemplo, queijo de leite cru não é permitido pelo SIF. Se criou uma lei estadual em Minas Gerais que lá você pode vender, mas o queijo não pode atravessar a barreira do estado. Então, o queijo mineiro, o queijo da Serra da Serra da Canastra é um queijo de leite cru e você não pode consumir ele em São Paulo, porque o Queijo Canastra é produzido com leite cru. E, no entanto, a gente importa queijo francês de leite cru. Na legislação você não pode vender leite cru de Minas Gerais em São Paulo, mas você pode vender o queijo de leite cru que vem da França. Tem umas lógicas perversas nas normas de Vigilância Sanitária que têm que ser revistas. Eu acho que essas políticas precisam ser aprofundadas, já tiveram muitos avanços, mas precisamos avançar mais e pra isso temos que garantir as conquistas que tivemos e ampliá-las.

Asacom - Como continuamos marchando quando voltamos pros nossos estados?

Beth - Voltamos e nas organizações, nos municípios, nos movimentos, nos grupos de mulheres a gente continua marchando. Aqui é uma grande reunião de mulheres, têm mulheres do Brasil todo, com realidades de biomas completamente diferentes, de realidades de vidas totalmente diferentes. A partir dessa reflexão e de todo esse debate que foi feito aqui, essas mulheres têm que voltar para os seus municípios um pouco levando um pedacinho do que foi a Marcha das Margaridas. É importante voltar e discutir com os grupos de mulheres, com as comissões municipais de mulheres dos sindicatos, com as quilombolas, com as quebradeiras de coco, com as pescadoras, com todas as categorias de mulheres que estão aqui. Esse debate tem que continuar lá. Tem que continuar pautando, reivindicando e cobrando aquilo que a gente apresenta aqui, que sabemos que a pauta não se resolve aqui. Sabemos que tem muita coisa que precisamos continuar batendo e reivindicando e precisamos que esse processo seja lá também. Precisamos também que o movimento sindical perceba que cada vez mais tem que abrir esse espaço para as mulheres, porque é um espaço também que sempre foi negado, o espaço público. O espaço de representação política sempre foi negado às mulheres e isso é inadmissível. Isso é uma coisa que não dá mais. A sociedade precisa mudar, essas mudanças têm que acontecer, porque não é democrático, não é mais possível aceitarmos uma sociedade onde as mulheres vivem na situação de exclusão que nós vivemos hoje, com as mulheres ganhando menos, com menos acesso às políticas públicas, com menos acesso à crédito, à assistência técnica, não tem fomento. Várias dívidas que a sociedade e o governo têm com as mulheres rurais e isso tem que ser mudado e só vai mudar com a gente marchando e temos muito que marchar ainda. Esta é a quinta marcha e temos muito pra marchar pra fazer essa sociedade mudar!

Fonte: http://www.asabrasil.org.br/

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Sem Feminismo Não Há Agroecologia - CTA - Zona da Mata

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Passaram-se 20 dias da quinta Marcha das Margaridas, mobilização ocorrida em Brasília (DF) nos dias 11 e 12 de agosto, onde 70 mil mulheres marcharam por desenvolvimento sustentável com democracia, justiça, autonomia, igualdade e liberdade. Mas como continuar em marcha após a volta para os estados, municípios, comunidades?

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Crise na Venezuela: Mulheres migrantes enfrentam a violação de direitos na busca por trabalho no território brasileiro

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Crise na Venezuela: Mulheres migrantes enfrentam a violação de direitos na busca por trabalho no território brasileiro

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Cora Gonzalo e Janaína Souza, especial para a Amazônia Real

Pacaraima e Boa Vista (RR) - Mulheres venezuelanas estão mais vulneráveis a violações dos direitos humanos e dos direitos trabalhistas na rota migratória que se consolidou este ano de 2016 na fronteira do extremo norte do Brasil. Nas cidades de Pacaraima e Boa Vista, em Roraima, elas enfrentam o preconceito e a indiferença, e têm dificuldades de entrar no mercado profissional e na escola, pois a maioria está em situação irregular no Brasil. Elas partem para o setor de serviços como domésticas, recepcionistas, faxineiras, ambos sem a carteira assinada.

Sem uma oportunidade de emprego nesse setor, algumas mulheres entram na prostituição, e há aliciamento de organizações criminosas do tráfico de pessoas.

Não há uma estatística precisa de quantas mulheres venezuelanas migraram para Roraima nos últimos dois anos, "mas é visível que elas são a maioria nas cidades de Pacaraima e Boa Vista", diz a Defesa Civil do Estado. Sozinhas ou acompanhadas pelos maridos, ou apenas com os filhos pequenos, elas deixam a Venezuela em busca de um emprego que garanta o sustento da família. Também enviam parte do que ganham para seu país.

O objetivo é ajudar os familiares a enfrentar a grave crise política e econômica, imposta à população venezuelana pelo presidente Nicolás Maduro. Este mês o governo decidiu fechar a fronteira com o Brasil bloqueando a passagem dos imigrantes. Leia a primeira reportagem da série Crise na Venezuela aqui.

Com uma inflação de mais de 720% estimada para este ano, segundo o Fundo Monetário Internacional (FMI), os venezuelanos enfrentam a escassez de alimentos, de remédios, de água potável, a falta de atendimento de saúde, entre outros serviços públicos, o que gerou um grande fluxo de imigrantes na fronteira entre Venezuela e Brasil.

A moeda nacional - o Bolívar venezuelano - desvalorizou tanto, que uma família com três pessoas que antes da crise conseguia fazer a compra mensal de alimentos com dois mil bolívares, agora só adquire, com esse mesmo valor, dois salgados e um cafezinho (o que equivale a sete reais).

O salário mínimo atual na Venezuela é 90,8 mil bolívares, o equivalente a cerca de R$ 129. Esse é o salário de um médico que não tem especialidade. Um professor universitário com doutorado ganha em média 76 mil bolívares (cerca de R$ 110).

Enfrentando a crise

A Amazônia Real entrevistou em Pacaraima e Boa Vista mulheres venezuelanas que migraram para o território brasileiro e solicitaram refúgio à Polícia Federal, ou pediram os vistos de turismo, de residência temporária ou permanente. Mas a maioria está suscetível à deportação devido à situação irregular.

"É muito difícil e triste enfrentar a crise econômica e política no meu país. Isso afetou meu bolso e meu estômago", desabafou Rozita García. Com 22 anos, a estudante de enfermagem diz que abandonou os estudos na universidade para ajudar a família. Ela está morando em Pacaraima sem visto regular.

"Não tinha mais dinheiro para ir à universidade. Somos oito irmãos e meus pais estão aposentados. O dinheiro que tínhamos não era suficiente para comprar comida. Meus pais são idosos, não podem enfrentar grandes filas para comprar alimento. Quando decidem enfrentá-las, os produtos acabam antes de chegar a vez deles [serem atendidos]", contou Rozita, que deixou há oito meses a família em Ciudad Bolívar, distante 800 quilômetros da fronteira brasileira.

Em Pacaraima, que fica no limite com a cidade venezuelana de Santa Elena do Uairén (separadas por 15 quilômetros), Rozita trabalhou como babá e faxineira. Agora é recepcionista em um hotel.

"Os brasileiros acham que é pouco o salário para trabalhar de madrugada, mas no meu caso é considerável, pois me ajuda e assim ajudo minha família. Meu sonho é regularizar minha situação no Brasil e ter a chance de voltar a estudar", contou a estudante de enfermagem.

Apesar de ter visto permanente no Brasil desde 2014, a engenheira S.M.C, de 36 anos, preferiu se identificar apenas com as iniciais do nome. Ela nasceu em Mérida, região dos Andes venezuelanos, distante quase dois mil quilômetros de Pacaraima, onde se estabeleceu com a família.

"Vendi tudo o que tinha [em Mérida] e vim para o Brasil com os meus dois filhos. Lá não faltava tanta comida como agora, mas o dinheiro não dava. Comprava-se carne, mas não podia comprar verduras", disse.

A engenheira afirma que não conseguiu ingressar no mercado de trabalho no Brasil, mesmo tendo o documento de identidade. "Meu primeiro trabalho foi como vendedora. Recebia um salário mínimo em uma loja de Pacaraima. Hoje sou autônoma do comércio de eletrônicos e consigo ganhar, aproximadamente, R$ 1 mil por mês, mas pago R$ 500 do aluguel da casa. Um salário mínimo aqui dá para comer. Na Venezuela meu salário de engenheira não dava. Com o que vendi lá, consegui comprar algumas coisas usadas aqui. Até hoje não tenho televisão, mas comprei um carrinho velho", contou.

Com lágrimas nos olhos, a engenheira S.M.C relatou a situação de sua família que ficou em Mérida. "Meu pai não consegue comprar comida, nem arroz. Tem dias que ele só come batata ou aveia. Às vezes eu mando dinheiro, mas ele não consegue o que comprar. Ele já tem 75 anos, sei que pode morrer a qualquer momento e eu estou tão longe."

S.M.C contou que a maior dificuldade que enfrentou no Brasil foi quando sofreu abuso sexual.

"Meu carro estava quebrado e precisava ajeitá-lo. Chamei um mecânico, mas quando ficamos sozinhos em casa ele tentou me agarrar à força. Fiquei muito abatida. Hoje não confio em ninguém", disse a engenheira, que não prestou queixa na Delegacia. "Tive muito medo do preconceito."

O aliciamento do sexo

Em Boa Vista, a 250 quilômetros de distância de Pacaraima, a Polícia Federal investiga o tráfico internacional de mulheres venezuelanas para fins de exploração sexual em casas de prostituição ou nas ruas. A reportagem da Amazônia Real esteve na Feira do Passarão e encontrou um grupo de cerca de 50 mulheres migrantes que fazem "programa" no entorno do local.

Em uma rua próximo a Feira do Passarão, a reportagem entrevistou a estudante Angélica Lopez, de 26 anos. Com os olhos turvos pelas lágrimas e a voz embargada, ela contou que partiu de Puerto Ordaz (a 1.080 quilômetros de Boa Vista) para buscar uma vida melhor para sua família. No Brasil, tem apenas o visto de turista, o que garante uma permanência de no máximo 90 dias no país.

"Deixei minha faculdade de engenharia de sistema que fazia na universidade estadual porque, ou eu estudava, ou trabalhava. Vendia café nas ruas de lá, mas com a crise ninguém comprava mais nada", recorda.

A história de Angélica se confunde com a de várias outras mulheres venezuelanas que, assim como ela, estão fazendo "programa" na região da Feira do Passarão para sobreviver. Ela negou o aliciamento. "Eu vim por conta própria", disse. "Mas corro muito perigo. Há quatro dias me roubaram e levaram todos os meus documentos e um pouco de dinheiro. Era um venezuelano e um brasileiro que passaram de moto e levaram meus pertences, em plena luz do dia", revelou Angélica.

Ela disse que com o dinheiro que recebe dos "programas" sustenta a mãe, a filha de nove anos e um irmão. Também envia cesta básica e medicamentos para a família. "Essa é a terceira vez que venho para Boa Vista. Eu levo muita comida, e eles [parentes] lá ficam muito felizes. Nesse Natal vamos ter uma ceia muito melhor", comemorou ela em entrevista concedida antes de dezembro.

Angélica contou que "não é fácil viver nas ruas". "Somos humilhadas, chamam-nos de mulheres de vida fácil, mas não é nada fácil. Aqui nos tratam mal, principalmente as mulheres têm raiva da gente. Falam que viemos roubar, que somos ladras. Eu não roubo nada, só estou trabalhando para matar a fome da minha filha", afirmou.

O sonho do visto permanente

Indrina Giangreco, de 24 anos, saiu há dois anos de Maracay, a 1.500 quilômetros da fronteira do Brasil. O marido é pedreiro e recebeu uma proposta de emprego em Santa Elena. O casal tem duas filhas. "Mas depois a crise aumentou e as pessoas pararam de construir. Meu marido ganhava 80 mil bolívares por semana e só dava para a comida. Eu arranjei emprego como professora de espanhol em Pacaraima, mas gastava muito dinheiro com táxi para ir e voltar. Como não tenho com quem deixar as crianças, tinha que trazê-las. Por conta disso decidimos nos mudar para Pacaraima", contou Indrina.

A segunda filha do casal nasceu em Boa Vista, o que lhes permitiu solicitar a residência permanente no Brasil. "Estamos ajeitando a documentação e juntando o dinheiro para pagar as taxas da Polícia Federal, assim estaremos todos legalizados no país. Poderei colocar minhas filhas na educação formal. Até agora a mais velha, de quatro anos, estuda bastante aqui, aprende muito, mas precisar ir à escola", disse.

Depois de cinco meses morando em Pacaraima, a jovem diz ter no Brasil uma boa qualidade de vida. "Vivemos melhor, mais tranquilos, sem preocupação com os assaltos da cidade onde morávamos. Compramos o que precisamos, porque aqui não tem escassez. E minhas filhas terão uma melhor educação. Na Venezuela as escolas estão parando toda hora, greve pelos baixos salários", contou.

Sobre os preconceitos, a pedagoga Indrina disse que só sentiu discriminação na maternidade, em Boa Vista.

"Vão muitas venezuelanas dar à luz lá, e no dia que cheguei parece que eu já era a nona estrangeira. Uma enfermeira disse: 'Até quando venezuelanas?'. Isso me fez sentir mal. Mas foi só ela, as outras pessoas são muito carinhosas, generosas no Brasil."

A tecnóloga em hotelaria e turismo Gipcy Marbal, de 48 anos, se estabeleceu em Pacaraima há cinco anos, quando a economia na Venezuela já dava sinais do atual colapso. Ela saiu de Puerto La Cruz, distante mil quilômetros da fronteira, devido à insegurança no país natal. Ela, o marido e o filho conseguiram o visto de negócios, permitido entre os dois países, mas que precisa de renovação anual.

"Hoje vejo que foi [a mudança de país] a melhor decisão para minha família. O controle do câmbio implantado na Venezuela dificultou muito os negócios do meu marido. A insegurança nas ruas estava cada vez pior. Meu filho aqui no Brasil está tendo uma melhor educação e eu não tenho a preocupação que ele pode ser morto na rua [da Venezuela] a qualquer momento", disse Gipcy, que é estudante da Universidade Estadual de Roraima (UERR) e trabalha como professora da educação infantil da instituição. Um dos trabalhos que fez como aluna do curso de Letras foi sobre o romance do escritor brasileiro, Graciliano Ramos, "Vidas Secas", que é inspirado nas histórias de retirantes.

Sem estatística de gênero

O governo de Roraima decretou situação de Emergência em Saúde Pública de Importância Nacional nos municípios de Pacaraima e Boa Vista em 6 de dezembro por causa do intenso fluxo de venezuelanos no estado. Um Gabinete Integrado de Gestão Migratória foi instalado por meio de decreto da governadora Suely Campos (PP), com a finalidade de planejar e executar ações de assistência aos estrangeiros que ingressaram no estado.

Em Pacaraima foi instalado um Centro de Atendimento ao Migrante (CAM), que realiza cadastro dos estrangeiros que ingressam pela fronteira com a cidade venezuelana de Santa Elena do Uairén. Segundo o governo, no cadastro são coletadas informações pessoais, qualificação e outras de caráter específico, mas não de gênero. Daí é impossível saber quantas mulheres venezuelanas estão no Brasil.

A Coordenação do Gabinete Integrado de Gestão Migratória de Roraima estima que 72 mil imigrantes venezuelanos ingressaram no Brasil entre os anos de 2015 e 2016, sendo que 42 mil voltaram ao país vizinho. Cerca de 30 mil permanecem no território brasileiro, sendo que de cerca de 5.000 estão morando em Boa Vista, diz a Defesa Civil.

Em entrevista à Amazônia Real, o tenente coronel Doriedson Ribeiro, coordenador do Gabinete Integrado de Gestão Migratória e Secretário Executivo de Defesa Civil de Roraima, informou que no cadastramento realizado pelo CAM, em Pacaraima, até o dia 15 de dezembro, a quantidade de homens imigrantes era maior que a de mulheres, porém, pelo cadastramento passavam somente aqueles que possuíam visto temporário de permanência no Brasil.

"No entanto, o que se constata nas ruas é a visibilidade maior das mulheres", disse o secretário da Defesa Civil.

O tenente coronel Doriedson Ribeiro disse ainda que entre os imigrantes, há cerca de 630 índios da etnia Warao vivendo em Roraima, entre crianças, jovens e adultos, mas as mulheres também são a maioria. Leia sobre a deportação dos índios aqui.

Indagado se o governo federal já acenou com uma ação humanitária em Roraima, o secretário executivo da Defesa Civil respondeu: "ainda não recebemos apoio do Governo Federal no que tange a questão humanitária".

O tenente coronel Ribeiro contou que esteve em Boa Vista uma representante do Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados (Acnur) na primeira semana de novembro, acompanhando representantes do Ministério da Justiça. "Ela solicitou algumas informações sobre a atuação do Gabinete Integrado de Gestão Migratória, para que pudesse ter noção da situação corrente e assim poder disponibilizar ações de apoio", disse.

A reportagem enviou perguntas à assessoria de imprensa do Acnur, em Brasília, sobre atuação da agência da ONU em Roraima. A assessoria confirmou que a representante esteve em Boa Vista, mas disse que aguarda uma orientação do Ministério da Justiça, que tem a responsabilidade de traçar e coordenar a estratégias para os imigrantes. A Acnur trabalha especificamente com pessoas solicitantes ou refugiadas, disse a assessoria.

Pedidos de refúgio no Brasil

Segundo a Departamento da Polícia Federal, em Brasília, a Venezuela não está entre os 20 países com mais registros de estrangeiros que ingressaram no Brasil entre os anos de 2003 e 2016. Na lista, o primeiro lugar é da Bolívia, com 105, 4 mil pessoas, o segundo dos Estados Unidos, com 65,2 mil, e o terceiro do Haiti, com 60,5 mil - cuja migração começou em 2011 pelas fronteiras do Acre, Amazonas e Roraima.

No total são 932.645 estrangeiros vivendo no país. Os vistos concedidos a eles são: temporário, permanente, fronteiriço, provisório, refúgio e asilo. A PF diz que há no país 4.582 refugiados, mas não especificou as nacionalidades.

Já o Comitê Nacional para os Refugiados (Conare), ligado ao Ministério da Justiça, informou que nos últimos seis anos 2.901 venezuelanos solicitaram refúgio humanitário no Brasil. De janeiro até o dia 24 de novembro deste ano foram recebidas 1.805 solicitações. Mas o Conare não disse quantos pedidos dos venezuelanos foram autorizados. Também não anunciou que ações fará em Roraima.

Conforme o Conare, o reconhecimento da condição de refugiado, conforme a legislação brasileira, é previsto entre os seguintes casos: quando o solicitante sofre "perseguição por motivos de raça, religião, nacionalidade, grupo social ou opiniões políticas" ou "grave e generalizada violação de direitos humanos, sendo obrigado a deixar seu país de nacionalidade para buscar refúgio em outro país".

A fome não espera

O Centro de Migrações e Direitos Humanos (CMDH), em Boa Vista, apoia os venezuelanos realizando visitas. Telma Lage, coordenadora do CMDH, diz que a maior necessidade e preocupação deles é com a alimentação.

"Porque quem tem fome, não pode esperar. Nossas visitas estão sendo semanais, mas também têm outras famílias que vêm ao Centro de Migrações e Direitos Humanos pedir ajuda", disse.

O CMDH encaminha os migrantes aos centros de saúde em Boa Vista. "As crianças não têm cartão de vacina e isso é uma dificuldade na hora de vaciná-las. Estamos acompanhando essa situação para que elas sejam imunizadas da forma correta", contou Telma.

Outra preocupação dos venezuelanos, segundo a coordenadora, é com a regularização para trabalhar no Brasil. "Tem alguns que já estão agendados para primeira entrevista [para obter o visto] em 2018. Então, ano que vem ele ainda não vai poder trabalhar regularmente. Nós temos que descobrir um caminho para mudar isso", pontuou.

"O que é fundamental é tratá-los de igual para igual, pois são pessoas como nós. Eles estão muito machucados com tudo isso. O papa Francisco nos alerta que 'o imigrante não é um perigo, ele está em perigo'. Isso é uma constatação que a gente precisa fazer. Eles estão em perigo! Para sair da Venezuela e deixar sua vida e família para trás, e morar muitas vezes na rua, sujeito a todo tipo de coisa. Eles estão em perigo", disse Telma Lage.

Para a coordenadora do CMDH, a maioria dos venezuelanos que migraram para Roraima não tem o perfil de refugiado, e isso a preocupa. "Nessa ausência do perfil de refugiado, o que vai acontecer daqui a um, dois anos, quando o Conselho Nacional de Refugiados começar a soltar as respostas aos pedidos de refúgio? É necessário acompanharmos de perto tudo isso, porque podemos ficar com um problema muito maior nas mãos", disse ela.

Telma Lage alerta: "O governo brasileiro precisa reconhecer e declarar que existe uma crise humanitária na Venezuela e, assim, diminuir um pouco a burocracia para regularizar a situação dos imigrantes."

O pequeno negócio

Enquanto as autoridades não decidem que ajuda humanitária darão aos venezuelanos no Brasil, as mulheres migrantes vão buscando sobreviver da força do trabalho. Há oito meses, Yolanda Salazar, administradora de empresas e técnica de farmácia, de 24 anos, trabalha como garçonete em uma churrascaria em Pacaraima, onde recebe R$ 30 por dia. Sua residência é Santa Elena do Uairén, capital da Gran Sabana.

Ela disse que trabalha na cidade brasileira porque precisa comprar alimentos e remédios. Quando trabalhava em uma farmácia em Santa Elena ganhava o equivalente a R$ 60 por mês. "Antes não ajudava em nada da casa, pois meu dinheiro não dava. Meu marido, que tem uma oficina de auto elétrica era quem pagava tudo. Estamos vendendo a casa para tentar comprar aqui em Pacaraima, quero estudar aqui e que meu filho de seis anos também estude", disse Yolanda.

A professora e turismóloga Karla Nieves, de 40 anos, se estabeleceu no Brasil há 28 anos. Em Pacaraima, ela conseguiu abrir uma pequena lanchonete, onde vende café da manhã com comida típica da Venezuela, além de produtos naturais, como leite de soja, linhaça, entre outros.

Viúva e mãe de duas filhas, sendo uma brasileira, Karla diz que está na fase de investimento de seu negócio e por isso não obtém lucro na lanchonete.

"Estou conquistando os clientes aos poucos. Alguns brasileiros têm preconceito com relação aos venezuelanos. Isso porque na Venezuela eles não são bem tratados. É por isso que alguns [brasileiros] são preconceituosos com a gente. Mas ofereço um bom atendimento e aos poucos estou conquistando meus clientes, somente uma pessoa veio aqui com más intenções e falou coisas terríveis", disse Karla.

A professora diz que tem planos para morar em Boa Vista. "Eu nunca pensei em vender comida, nem abrir uma loja, sempre fui profissional da educação ou do turismo, trabalhando em escolas ou grandes empresas. Mas a situação socioeconômica do país me fez mudar os planos. Minhas filhas sempre estudaram aqui em Pacaraima e já estão perto de sair para a faculdade, preciso ter algo que garanta nosso sustento quando formos morar em Boa Vista, pois quero que continuem estudando no Brasil", disse Karla Nieves.

Veja mais fotos na galeria abaixo:

CRISE NA VENEZUELA

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Crise na Venezuela: Mulheres migrantes enfrentam a violação de direitos na busca por trabalho no território brasileiro - Amazônia Real

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A venezuelana Gipcy Marbal migrou para o Brasil fugindo da insegurança do país natal (Foto: Alberto César Araújo/Amazônia Real) Cora Gonzalo e Janaína Souza, especial para a Amazônia Real Pacaraima e Boa Vista (RR) - Mulheres venezuelanas estão mais vulneráveis a violações dos direitos humanos e dos direitos trabalhistas na rota migratória que se consolidou ...

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Letícia, Camilla, Beatriz, Luiza, Marina, Kaline 1B

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Letícia, Camilla, Beatriz, Luiza, Marina, Kaline 1B

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Esse texto explica de forma resumida o que é a Marcha das Margaridas, quais são seus objetivos, e fala também sobre sua importância.

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A Marcha das Margaridas é uma construção coletiva realizada pela CONTAG em parceria com outras entidades do campo, da floresta, das águas e da cidade, como Marcha Mundial das Mulheres, Articulação de Mulheres Brasileiras, União Brasileira de Mulheres, Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste, Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babaçu, Conselho Nacional das Populações Extrativistas, Movimento Articulado das Mulheres da Amazônia, GT Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia, Unicafes, Coprofram, Contar, Confrem Brasil, Conaq, Movimento das Mulheres Camponesas, Central dos Trabalhadores e Trabalhadoras do Brasil, CUT, dentre outras.

Esta é a maior mobilização nacional de mulheres realizada na história do Brasil. Tanto pela sua capacidade de mobilização, como pela repercussão política para dentro e fora do Movimento Sindical dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais (MSTTR). A primeira Marcha das Margaridas aconteceu, em 2000. De lá para cá, já são cinco edições realizadas: 2000, 2003, 2007, 2011 e 2015. O nome da Marcha é inspirado na história de vida e militância da agricultora familiar e líder Sindical Margarida Maria Alves, assassinada no dia 12 de agosto de 1983, em Alagoa Grande - Paraíba, porque lutava pela defesa dos direitos dos trabalhadores (as) rurais.

Até o ato oficial a ser realizado no mês de agosto, em Brasília, as Margaridas realizam desde as suas comunidades rurais, nos municípios, nos estados e em nível de país, várias ações de mobilização, animação e organização da Marcha. Neste caminhar, se reúnem de 11 a 12 de dezembro, no Centro de Formação da CONTAG, a Comissão Executiva da Marcha das Margaridas 2019.

"Esta é mais uma etapa de construção coletiva rumo à Marcha das Margaridas 2019. Momento de conversar sobre a Marcha, debater sobre nossas realidades, propor e construir estratégias que transformem o nosso País. Junto a todas as companheiras do Sistema CONTAG e das entidades parceiras, vamos integrar a nossa luta por um Brasil com Soberania popular, democracia, Justiça, igualdade e livre de Violência", destaca a secretária de Mulheres da CONTAG e coordenadora geral da Marcha das Margaridas 2019.
Autor: Comunicação CONTAG - Barack Fernandes
Fonte: www.contag.org.br

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Margaridas na luta por um Brasil com Soberania Popular, Democracia, Justiça, Igualdade e Livre de Violência - CTA - Zona da Mata

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A Marcha das Margaridas é uma construção coletiva realizada pela CONTAG em parceria com outras entidades do campo, da floresta, das águas e da cidade, como Marcha Mundial das Mulheres, Articulação de Mulheres Brasileiras, União Brasileira de Mulheres, Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste, Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babaçu, Conselho Nacional das Populações Extrativistas, Movimento Articulado das Mulheres da Amazônia, GT Mulheres da Articulação Nacional de Agroecologia, Unicafes, Coprofram, Contar, Confrem Brasil, Conaq, Movimento das Mulheres Camponesas, Central dos Trabalhadores e Trabalhadoras do Brasil, CUT, dentre outras.

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, João Bonates e Gabriela Cicca-1C

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, João Bonates e Gabriela Cicca-1C

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Esse texto apresenta a biografia da ativista Maria da Penha Maia Fernandes, a mulher que, com a grande repercussão de seu caso de violência doméstica e a busca por justiça, originou a Lei Maria da Penha (sancionada em 2006) que determina que todo caso de violência doméstica é crime, tendo como objetivo principal estipular  a punição adequada ao agressor e coibir atos de violência doméstica contra a mulher. Hoje, Maria da Penha é símbolo nacional da luta das mulheres contra a opressão e a violência.

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Maria da Penha Maia Fernandes (1945) é uma ativista brasileira. Sua luta em nome das mulheres vítimas de violência doméstica resultou na criação da Lei Maria da Penha (Lei Nº 11.340), sancionada pelo então presidente Luiz Inácio Lula da Silva.

Maria da Penha nasceu no Ceará no dia 1º de fevereiro de 1945.

Formação

Formada pela Faculdade de Farmácia e Bioquímica da Universidade Federal do Ceará em 1966, Maria da Penha fez um mestrado em Parasitologia em Análises Clínicas na Faculdade de Ciências Farmacêuticas da Universidade de São Paulo em 1977.

O início da relação

Maria da Penha conheceu na universidade o parceiro Marco Antonio Heredia Viveros, um colombiano radicado no Brasil, em 1974. Ela fazia o mestrado em Farmácia enquanto ele cursava a pós-graduação em Economia.

Ainda nesse ano o casal começou a namorar. Dois anos mais tarde, eles se casaram.

O princípio da violência

Maria da Penha e Marco Antonio se mudaram para Fortaleza após o término dos estudos. Foi lá que nasceram as três filhas do casal.

Segundo a ativista, as agressões começaram depois do nascimento das filhas. O período culminou com a obtenção da cidadania brasileira e da estabilização profissional do marido.

As agressões, físicas e psicológicas, atingiram a mulher e as três filhas que viviam sob constante medo.

O agravamento das agressões

Em 1983, Maria da Penha sofreu a maior das agressões. Enquanto dormia foi atingida por um tiro nas costas. A versão do marido foi que se tratou de uma tentativa de assalto, tese que foi rejeitada pela perícia.

Por conta do tiro, Maria da Penha ficou paraplégica. Ela retornou para casa quase quatro meses depois do ocorrido após duas cirurgias e uma série de internamentos.

Maria da Penha ficou paraplégica depois de ter levado um tiro nas costas enquanto dormia

Não satisfeito com a tentativa de assassinato, Marco Antonio manteve a esposa em cárcere privado durante 15 dias e, durante o banho, tentou eletrocutá-la.

O criminoso argumenta, até os dias de hoje, que é completamente inocente, e acusa Maria da Penha de ter destruído a sua vida.

A busca por justiça

Depois dos eventos trágicos, Maria da Penha reuniu forças e, com a ajuda de familiares e amigos, iniciou um processo na justiça para punir o seu agressor. Com a guarda das filhas, Maria da Penha finalmente saiu de casa.

Maria da Penha lutou por justiça durante 19 anos e alguns meses. Em 1991, ocorreu o primeiro julgamento onde o agressor foi condenado a 15 anos de prisão. No entanto, com os recursos movidos pelo advogado manteve-se em liberdade.

O segundo julgamento ocorreu cinco anos mais tarde. Marco Antonio foi condenado então a 10 anos e 6 meses de prisão, mas a sentença novamente não foi cumprida.

Para evitar que mais mulheres tivessem o seu destino, a ativista escreveu o livro Sobrevivi... posso contar (1994) e fundou o Instituto Maria da Penha (2009), uma organização não governamental e sem fins lucrativos para promover a defesa da mulher.

Maria da Penha lançou o livro Sobrevivi... posso contar

A exposição internacional do caso

Em 1998, Maria da Penha conseguiu que o seu caso tivesse repercussão internacional.

Em 2001, a ativista condenou o Estado Brasileiro por negligência, por ter se silenciado no seu caso de violência doméstica. O Estado do Ceará chegou a pagar uma indenização à vítima.

Seis anos mais tarde, Maria da Penha chegou a ser indicada ao Prêmio Nobel da Paz.

A criação da Lei Maria da Penha

Graças à repercussão do caso Maria da Penha foi aberto um debate entre o Legislativo, o Executivo e a sociedade. O resultado desse diálogo foi o Projeto de Lei n.º 4.559/2004 da Câmara dos Deputados que chegou ao Senado Federal (Projeto de Lei de Câmara n.º 37/2006). O projeto foi aprovado por unanimidade nas duas Casas.

O então presidente Lula por fim sancionou a Lei Maria da Penha (formalmente Lei Número 11.340).

Se quiser conhecer mais sobre a história de vida de Maria da Penha, confira a entrevista abaixo:

Maria da Penha é uma das personalidades selecionadas no artigo A biografia das 20 pessoas mais importantes para a história do Brasil.

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Biografia de Maria da Penha - eBiografia

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Maria da Penha (1945) é uma ativista brasileira. Seu nome é incontornável quando se pensa na luta contra a violência doméstica. Graças ao se... Biografia e resumo da vida.

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Letícia, Elisa, Isabel, Lara, João Bonates e Gabriela Cicca-1C 

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Letícia, Elisa, Isabel, Lara, João Bonates e Gabriela Cicca-1C 

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Esse texto é um manifesto do movimento feminista contra o alarmante número de casos de violência doméstica no Peru. O episódio em que uma peruana teve seu rosto queimado pelo seu marido foi o foco da reportagem. Foram feitas críticas contra o sistema de saúde público, que, na ocasião, não atendeu a vítima com queimaduras muito graves e a mandou de volta para casa. Além disso, críticas foram feitas contra a demora da Justiça em prender o agressor.  Esse é mais um exemplo do descaso do governo peruano em relação à violência doméstica , sendo exigido que o acesso à justiça e a segurança da mulheres peruanas sejam cumpridos pelo governo.

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Sugiro que vejam o documentário, mas não é obrigatório. No entanto, pesquisar sobre as "mujeres de Juárez" é imprescindível para falar de mulheres no México.
Sugiro também que procurem o filme estadunidense de ficção "Bothertown", que fala sobre o tema

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A música fala sobre as "Mujeres de Juárez"

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Letícia, Lara, Elisa, Isabel, João Bonates e Gabriela Cicca 1C-

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Letícia, Lara, Elisa, Isabel, João Bonates e Gabriela Cicca 1C-

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Esse texto apresenta 3 mulheres peruanas atuantes no campo da ciência e tecnologia,  que lutam para diminuir o prejuízo da falta de representatividade feminina nessas áreas e também a falta de incentivos na formação científica das meninas.

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Las mujeres siguen avanzando en el aspecto educativo. Cifras de SUNEDU indican que en el 2016 el 50.4% del total de estudiantes universitarios fueron mujeres. Además, en el sector privado, la participación de mujeres con educación superior llega al 49%, una cifra que ha subido en 12 puntos en los últimos 15 años, según SERVIR.

Pese a esto, aún hay una brecha en cuanto al nivel de participación de mujeres dedicadas a la ciencia y la tecnología. De hecho, ellas solo representan el 29.2% de los estudiantes matriculados en estas carreras y apenas el 32% de egresados, según estudios de CENTRUM PUCP.

Si tomamos por ejemplo la carrera de Ingeniería, la diferencia es contundente pues el 30,8% de hombres la prefiere frente a un 9,5% de mujeres, según la última Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) de INEI. Algunas de las razones de esta brecha son la carga familiar, la brecha salarial, la falta de la estimulación científica en la niñez y los prejuicios de género, señala CENTRUM.

Aunque el campo no es fácil para ellas, en el Perú existen mujeres que día a día luchan por cambiar estos prejuicios haciendo lo que más aman. Así abren el campo hacia nuevas generaciones de mujeres con ganas de mejorar el país. Aquí te presentamos a tres de ellas:

1) Gisella Orjeda

Es una científica peruana especialista en biología y genética. Tiene un PdD en genética de la Universidad Birmingham del Reino Unido y ha sido jefe de la Unidad de Genómica de la Universidad Peruana Cayetano Heredia (UPCH).

Gisella ha trabajado construyendo el mapa físico del cromosoma XII del arroz y también ha sido la investigadora principal del proyecto de secuenciación del genoma de la papa en el Perú.

Su vasta experiencia le ha respaldado para ser presidenta del Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica (CONCYTEC) en el periodo de 2012 a 2017. Actualmente es presidenta ejecutiva del Instituto Nacional de Investigación en Glaciares y Ecosistemas de Montaña (INAIGEM).

Justamente en este último cargo ha sido líder del equipo de científicos del INAIGEM en la expedición Antar XXVI en la Antártida, con el fin de realizar investigaciones sobre el impacto del retroceso glaciar en la biodiversidad marina.

Este año fue elegida como una de las siete mujeres latinoamericanas ejemplares, en una lista hecha por el medio N+1, especializado en ciencia y tecnología que tiene presencia en Lima, Bogotá, California, Moscú y Madrid.

2) Lena Gálvez

Es doctora en Ciencia de Alimentos por la Universidad de Sao Paulo en Brasil y docente- investigadora en la Universidad Católica de Santa María de Arequipa. Su experiencia incluye el área de la ciencia y tecnología de alimentos y el desarrollo de productos alimenticios.

Lena explica que le "interesó bastante conocer el potencial saludable de muchos alimentos de nuestra biodiversidad", en una entrevista para Fondecyt. De hecho, se dedica a investigar la biodiversidad del maíz peruano (Kculli y Cabanita) en relación con la presencia de compuestos bioactivos con el fin de determinar su potencial funcional relevante en la salud.

En 2017 fue ganadora del Premio "Por las Mujeres en la Ciencia" de CONCYTEC, L'Oréal y UNESCO, en mérito a su trayectoria profesional y aporte a la investigación. "Desde pequeñas, si tienen una curiosidad científica sigan ese sueño para que como científicas mujeres contribuyan a la ciencia y al desarrollo del país", indica en la entrevista.

3) Sara Purca

Es ingeniera pesquera por la Universidad Nacional Federico Villarreal y doctora en oceanografía por la Universidad de Concepción de Chile. Su línea de investigación ha incluido el fenómeno El Niño y La Niña en lo que abarca la temperatura superficial del mar y actualmente trabaja en el Instituto del Mar del Perú (IMARPE) donde investiga la contaminación del mar por desechos plásticos.

Ha sido seleccionada para participar en la redacción del reporte especial sobre oceános y criósfera, auspiciado por el Panel Intergubernamental de Cambio Climático (IPCC).

En el año 2017 ganó el premio "Por las Mujeres en la Ciencia" de CONCYTEC, L'Oréal y UNESCO. Sobre su premio, comentó en su momento que "es un reconocimiento para la actividad de las investigadoras, biólogas e ingenieras del Perú. Hay muchas que han sacrificado su maternidad por su trabajo".

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Mujeres en la ciencia y tecnología: Tres peruanas que destacan en este campo

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A pesar de que la participación de la mujer en la educación mejora, aún muy pocas se dedican a carreras de ciencia y tecnología. Sin embargo, te presentamos a 3 peruanas que con su trabajo contribuyen día a día a cambiar esta realidad.

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, Gabriela Cicca e João Bonates- 1C

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, Gabriela Cicca e João Bonates- 1C

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Esse texto fala sobre a falta de diversidade de gênero na ciência e sobre os desafios que as mulheres enfrentam nessa área, devido ao machismo e ao preconceito que sofrem(especialmente as mulheres negras). Além disso, o texto apresenta cientistas brasileiras que conseguiram enfrentar muitos desafios durante sua formação e realizaram importantes projetos científicos, lutando também para uma maior inclusão de mulheres na ciência.

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Por: Mariana Lima

Quantas cientistas você conhece? Talvez você já tenha ouvido falar de Marie Curie (1867-1934), a primeira mulher a receber um Nobel e a única pessoa a receber dois prêmios Nobel em áreas diferentes (química e física).

Marie foi pioneira nas pesquisas sobre a radioatividade e os elementos químicos polônio e rádio - descobertas dela. Suas pesquisas foram fundamentais para o surgimento da radioterapia, um importante tratamento contra o câncer, e para a utilização do raio X.

Outra cientista que deixou uma grande contribuição para a humanidade foi a matemática Ada Lovelace. Conhecida como "princesa dos paralelogramos", ela foi a primeira programadora do mundo, tendo criado o primeiro algoritmo. Isso significa que se hoje você usa computadores e smartphones é, em grande parte, por causa dela.

No Brasil, grandes mulheres também deixaram suas marcas na produção científica, como a bióloga Bertha Lutz (1874-1976), especialista em anfíbios. Bertha descobriu uma nova espécie de sapos, o Paratelmatobius lutzii, também conhecido como "Lutz's rapids frog". Lutz, além de cientista, era ativista dos direitos femininos, tendo participando da luta das mulheres pelo direito ao voto em 1932.

"Por ser mulher, parece que você vive de forma transparente. Eles te interrompem, não ouvem suas ideias [...]"

Recentemente, a cientista brasileira Celina Turchi ficou conhecida por descobrir e desenvolver pesquisas sobre a relação entre o vírus Zika e a microcefalia. Por esse trabalho, Celina entrou para a lista de "100 personalidades mais importantes da ciência", da revista Nature, em 2016.

A presença das mulheres na ciência, no entanto, sempre esbarrou em preconceitos e no machismo de uma sociedade que insiste em delegar um lugar específico às mulheres.

De acordo com o estudo 'Decifrar o código: educação de meninas e mulheres em ciências, tecnologia, engenharia e matemática (STEM)', publicado pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), apenas 35% dos estudantes do mundo em áreas de STEM (science, technology, engineering, and mathematics) são mulheres.

Desigualdade, assédio e persistência

Para a pesquisadora em relações de gênero, trabalho e família da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) Moema de Castro, as mulheres que atuam na ciência encaram um " teto de vidro", ou seja, um bloqueio invisível que impede que elas alcancem cargos de poder, resultando na permanência masculina nestas posições.

"As mulheres já começam em pé de desigualdade com os homens. Ainda é atribuído a elas o papel do cuidado. Se o filho está doente, quem vai buscar? Então, além de todo o trabalho externo, os cuidados da casa e das pessoas ainda são tratados como responsabilidades apenas da mulher".

Moema chama a atenção para o fato de as mulheres serem maioria na concessão de bolsas para Iniciação Científica (55%), no mestrado (52%), no doutorado (50%) e no pós-doutorado (53%), segundo dados do CNPq, Inep e Parent in Science. Porém, as bolsas de Produtividade em Pesquisa (PQ) para mulheres correspondem a apenas 36% do total.

As bolsas em PQ são voltadas para pesquisadores que já têm o título de doutor ou livre-docente e que tenham uma produção científica de destaque em suas áreas de conhecimento.

"As mulheres estão presentes nos níveis mais baixos de pesquisa, mas na categoria 1A do CNPq das bolsas de Produtividade em Pesquisa [uma das categorias mais altas], elas correspondem a apenas 23% [2011]. A presença feminina vai diminuindo quanto mais elas sobem de posição".

De acordo com dados do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), em relação às áreas de pesquisa, as mulheres são maioria em cursos nas áreas de artes, biológicas, humanas, saúde e ciências sociais aplicadas. Os homens são maioria em Engenharia e Computação e nas Exatas em geral.

"As políticas sociais são ferramentas fundamentais para sanar essas desigualdades. A ciência é melhor quando existe uma diversidade. Não só uma ciência de homens brancos", desabafa Moema.

Para a física, professora titular do Instituto de Física da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (IF-UFRGS) e pesquisadora de gênero Márcia Barbosa, o futuro do mercado de trabalho está na tecnologia e as mulheres devem ser motivadas a entrar neste setor.

"As mulheres precisam da tecnologia e devem ser incentivadas a praticá-la. Os problemas ligados ao universo feminino são pouco estudados, principalmente quando não há mulheres na área".

A pesquisadora descobriu o próprio interesse pela ciência ao ajudar a montar um laboratório de física na escola. A família de Márcia encarou com estranhamento sua escolha, porém logo passou a apoiá-la. "Eles tinham aquela preocupação de que eu conseguisse ganhar dinheiro e me sustentasse".

A física passou por situações que representam bem a desigualdade no ambiente científico. No primeiro dia de aula na faculdade de física, dos 40 alunos em sala, menos de 10 eram mulheres. No final, ela foi a única mulher a se graduar.

"Por ser mulher, parece que você vive de forma transparente. Eles te interrompem, não ouvem suas ideias. São pequenos beliscões que levei durante todo o curso. Mas não foram suficientes para me fazer desistir".

O currículo de Márcia prova sua determinação. Ela já recebeu o prêmio Claudia em Ciência e o prêmio L'Oréal-Unesco de Mulheres nas Ciências Físicas. Além disso, integra a Sociedade Americana de Física e a Sociedade Brasileira de Física, e exerce a função de diretora da Academia Brasileira de Ciência (ABC).

"A ciência é apaixonante. Entender algo tão complexo, ter os dados e ver as transformações é maravilhoso. Não deixaria os obstáculos me tirarem isso".

Os estudos de física, com ênfase em Física da Matéria Condensada, acabaram por se encontrar com as questões de gênero, tópico que passou a ser um dos focos de suas pesquisas.

"Colegas utilizavam o fato de eu ser mulher contra mim, para diminuir minha capacidade. 'Seu perfume me distraiu', 'Essa saia curta é só por causa da decisão de departamento? ', são coisas que eu ouvi e que desmereciam minha posição e o meu trabalho".

Márcia ressalta a importância de a mulher não se silenciar nestes ambientes e abrir a "Caixa de Pandora" para trazer a discussão à tona.

"O ambiente científico não é diverso. Temos a responsabilidade de brigar por quem não consegue. A mulher não pode dormir em uma sociedade como a que vivemos, pois a cada passo à frente, damos dois para trás".

Além dos obstáculos enfrentados por serem mulheres, a raça também é um fator envolto nesta discussão. Apenas 15% das bolsistas do CNPq são negras, de acordo com dados de 2016. E apenas 3% das bolsistas de Produtividade de Pesquisa (PQ) são mulheres negras.

"A ciência é melhor quando existe uma diversidade. Não só uma ciência de homens brancos"

Segundo o Censo da Educação Superior (2016) apenas 0,04% dos docentes de pós-graduação no país são mulheres negras. Somando o número de mulheres pretas e pardas que possuem doutorado, o total não alcança os 3%.

O censo ainda expõe o início desta disparidade. Na graduação, as mulheres negras correspondem a 6% dos alunos matriculados entre 20 e 24 anos. Em contrapartida, mulheres brancas representam quase 7 vezes mais esse valor, cerca de 40%.

A Gênero e Raça levantou dados junto ao CNPq sobre a disparidade de gênero e raça de seus bolsistas entre 2013 (ano em que essas informações passaram a ser coletadas nos currículos dos pesquisadores na plataforma Lattes) e 2017. Os dados podem ser conferidos aqui!

Quadro Atual

Dados do relatório ' Gender in the Global Research Ladscape ' (Gênero no Cenário Global de Pesquisa), apresentado por uma das maiores editoras mundiais, a Elsevier, reveloaram que a produção científica feminina no Brasil cresceu nos últimos 20 anos.

A taxa de trabalhos científicos de autoras aumentou 11%, alcançando 49% da produção científica total do país, sendo esta a mesma taxa de Portugal. Ambos são os países com as taxas mais altas.

Apesar do quadro positivo, as mulheres ainda são minoria nas "Hard Sciences", que correspondem ao STEM. Segundo o levantamento, 75% dos trabalhos em áreas como ciências da computação e matemática são realizados por homens.

Mesmo representando uma minoria, as mulheres que entram nestas áreas criam projetos capazes de transformar a vida de populações e resolver problemas que afligem a sociedade.

Ciente da falta de acesso à água potável em regiões áridas do Nordeste brasileiro, a jovem Anna Luísa Beserra criou o Aqualuz. O aparelho realiza a desinfecção de água de cisterna (reservatório) de captação de água de chuva nas zonas rurais e através da radiação solar elimina os micro-organismos e impurezas da água, sem qualquer produto químico. O Aqualuz pode filtrar em média 30 litros de água por dia.

Anna Luísa nunca passou sede ou viveu em regiões como essas, mas sabia do problema e não perdeu tempo para desenvolver sua ideia.

"Era um interesse natural. Eu gostava de fazer experimentos e tinha o desejo de ser pesquisadora. Na 7ª série, eu já queria trabalhar com biotecnologia".

A primeira versão do Aqualuz foi desenvolvida durante o 1° ano do ensino médio e rendeu a Anna Luísa o prêmio Jovem Cientista. O projeto também ficou em 2° lugar em um programa de empreendedorismo universitário do Instituto TIM e foi selecionado para o HackBrazil, evento brasileiro que premia ideias empreendedoras de tecnologia.

"Espero que no futuro existam mais mulheres nas pesquisas nestas áreas. Quando recebemos o prêmio da HackBrazil, fomos a única equipe a ter uma mulher e ser de origem nordestina. Esse cenário tem que mudar". Anna Luísa é da Bahia.

Durante a graduação em Biotecnologia na Universidade Federal da Bahia (UFBA), Anna começou a alinhar seu projeto ao empreendedorismo, criando a empresa SDW ( Safe Drinking For All). "Alinho o empreendedorismo e o trabalho de campo. Continuo com novas ideias, com projetos na área tecnológica. Mas meu lado cientista continua na água".

A dificuldade em conseguir um professor para orientar seu projeto trouxe a necessidade de ser autodidata. "O desenvolvimento do projeto acabou sendo na linha 'entre erros e acertos'. A falta de experiência colaborou, mas tudo isso foi importante para que eu aprendesse e tornasse o projeto melhor".

A produção científica brasileira deu um salto nos últimos 20 anos, em termos de quantidade. Mas, de acordo com um levantamento realizado pelo biólogo da Universidade de Brasília (UNB) Marcelo Hermes-Lima, com base nos dados abertos do Scimago, o aumento não reflete no impacto dos trabalhos.

"A ciência é apaixonante. Entender algo tão complexo, ter os dados e ver as transformações é maravilhoso. Não deixaria os obstáculos me tirarem isso"

A produtividade científica de um país é avaliada de acordo com as citações que os artigos recebem internacionalmente, e não pela quantidade de artigos publicados. Quanto mais citações um trabalho recebe, maior é a qualificação dele e a avaliação da produção científica do país.

Em 1998, o Brasil ocupava a 20ª posição do ranking dos países que mais publicavam. Em 2017, ocupava a 13ª.

As citações aos trabalhos acadêmicos brasileiros, no entanto, diminuíram, e hoje países como Argentina, Chile e Colômbia têm uma produção científica com maior impacto internacional que a nossa. Essa medição é feita com base na média do número de vezes em que um artigo é citado.

Enquanto um artigo publicado na Suíça (primeira colocada no ranking) em 2006, já recebeu em média 34,07 menções, um artigo brasileiro do mesmo ano recebeu 15,42.

Cortes e preocupação

Os cortes na educação preocupam a comunidade científica brasileira, principalmente em relação à diminuição de bolsas e verbas para a educação superior.

Em abril de 2019, o MEC anunciou um corte de 30% nos recursos de todas as universidades federais. O valor representa cerca de R$ 2 bilhões dos recursos discricionários (não incluem salário, referem-se a obras e à compra de equipamentos) das universidades.

O corte total na educação foi de R$ 5,8 bilhões. O MEC afirma que são contingenciamentos, ou seja, se a economia voltar a crescer, os valores retornam às universidades e demais áreas em que foram congelados. 3.471 bolsas de pós-graduação foram bloqueadas e 2.724, congeladas.

"Com os cortes nas bolsas, as mulheres terão menos chances de desenvolver suas pesquisas. As mulheres pobres, principalmente, são as que mais sofreram com isso. Os cortes atuam como uma desculpa para limitar a nossa entrada", comenta a física Márcia Barbosa.

O Ministério da Ciência, Tecnologia, Inovações e Comunicações (MCTIC) passou por um corte de 42% - cerca de R$ 2,1 bilhões. O Ministério da Ciência sofre com cortes e congelamento de verbas desde 2015, e em 2018 instituições de pesquisas alertavam para os danos ao desenvolvimento científico do país em caso de continuidade destas ações.

"Os cortes que estão sendo realizados anunciam o desmonte da estrutura científica que temos hoje", esclarece a pesquisadora Moema de Castro.

Esta é a 1ª reportagem de uma série sobre mulheres na ciência.

Para ler a segunda, acesse: Por que áreas como ciência e tecnologia ainda têm poucas mulheres?

Para ler a terceira, acesse: Iniciativas ajudam mulheres a ingressarem no mundo da programação

Para ler a quarta, acesse: Como a maternidade afeta a carreira científica de mulheres no Brasil

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Mulheres na ciência: os desafios e conquistas de ontem e hoje

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Por: Mariana Lima Quantas cientistas você conhece? Talvez você já tenha ouvido falar de Marie Curie (1867-1934), a primeira mulher a receber um Nobel e a única pessoa a receber dois prêmios Nobel em áreas diferentes (química e física). Marie foi pioneira nas pesquisas sobre a radioatividade e os elementos químicos polônio e rádio - descobertas dela.

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Acho esse texto muito importante pois ele nos mostra um pouco sobre a revolução bolivariana e nos mostra também que as mulheres na Venezuela estão muito mais envolvidas em movimentos populares do que os homens e como isso aconteceu bem devagar, como elas foram aos poucos conseguindo mais espaço em assembleias. Achei muito interessante a diversidade das mulheres que estão trabalhando juntas nesse movimento e a frase: ''Se fosse uma pessoa, a revolução bolivariana da Venezuela seria jovem, mestiça, da classe trabalhadora e vestiria saia.'' também acho que vale a pena ressaltar a diferença que essas mulheres sentiram de irem do campo para a cidade, já que uma delas descreve o campo como um lugar mais machista e conservadora, e como também o trabalho base de lá é a agricultura.

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Se fosse uma pessoa, a revolução bolivariana da Venezuela seria jovem, mestiça, da classe trabalhadora e vestiria saia. Essas são as características predominantes da base social que compõe os movimentos populares da esquerda venezuelana. Nas assembleias populares, nas organizações de bairros, nas comunas e nos coletivos revolucionários, lá estão elas. As mulheres são os alicerces que sustentam o processo de transformações pelo qual passa o país.

Cinco anos atrás não era assim. Embora sempre tenha havido participação feminina nos espaços de organização popular, percebia-se que os homens estavam em maioria e assumiam os postos de liderança. Mas o que aconteceu nos últimos anos que fez com que esse quadro mudasse?

O Brasil de Fato conversou com lideranças dos principais movimentos populares do país para entender quais foram as razões que levaram às mulheres a assumir o protagonismo destas organizações na República Bolivariana da Venezuela.

"Desde muito pequena, a mulher pobre passa por um processo de exclusão. Isso vai desde a questão trabalhista até as relações familiares, sobretudo no caso das mães abandonadas por seus companheiros. Portanto, a construção de um movimento e da organização comunitária é vista como uma nova oportunidade", afirma Iraida Moroimo, líder do Movimento de Pobladores (o equivalente a moradores, em português), a maior movimento urbano do país.

Essa organização de luta pela moradia é composta por coletivos, como o Comitê de Terras Urbanas, o Movimento de Inquilinos, o Movimento de Trabalhadores Residenciais, o Movimento de Ocupantes e o Acampamento de Pioneiros. Na última reunião realizada com porta-vozes desses movimentos, na qual a reportagem do Brasil de Fato teve acesso, a participação feminina era visível: cerca de 75% eram mulheres.

Juntos, esses coletivos construíram 20 conjuntos habitacionais com recursos do Estado venezuelano e administrados por meio da autogestão. Nos últimos quatro anos, foram entregues 600 apartamentos. Outros 554 estão em construção, e 850 mil foram contratados, mas dependem de liberação de recursos para começar.

Dentro desses conjuntos habitacionais, quem lidera os processos de organização popular são as mulheres. "Nossa defesa não é apenas pelo direito à moradia. Defendemos a construção de comunidades socialistas, a solidariedade entre nós e a distribuição coletiva das tarefas da comunidade", destaca Iraida Moroimo, cuja história se confunde com a história da Venezuela - descendente de indígenas, de pai comunista e irmão revolucionário.

"Venho de uma família comunista. Meu irmão morreu em uma tentativa de tomar o poder em novembro de 1992. Então, sinto que meu papel é seguir em frente, lutando", conta. Ela remonta a história de quando um grupo liderado pelo então tenente-coronel do Exército Hugo Chávez tentou tomar o poder em fevereiro de 1992. O plano fracassou e Chávez foi preso. Ainda assim, em novembro do mesmo ano, um grupo de rebeldes realizou uma segunda tentativa e também não alcançou o objetivo.

Hoje, na liderança de um dos mais importantes movimentos populares da Venezuela, essa indígena comunista tem a missão de organizar o povo e levar esperança para aquelas pessoas que não tinham direito à cidade, a uma casa digna e a uma vida menos sacrificada. "Antes de tudo, precisamos acreditar que é possível. E Chávez nos fez acreditar. Hoje, estamos construindo nossas próprias casas", disse.

No bairro Antímano, na zona oeste da capital Caracas, o Acampamento de Pioneiros está terminando a construção de um condomínio com mais de cem apartamentos. São quatro torres com uma média de 35 residências. Uma delas foi levantada por três mulheres. "Aqui somos nós que assentamos cada tijolo. Um desses edifícios teve sua estrutura principal levantada por três mulheres e um mestre de obras. O primeiro muro, de 80 metros de comprimento e 4 metros de altura, nós construímos em duas semanas. Quanto terminamos, nossas mãos estavam inchadas, enrolamos faixas e continuamos trabalhando", relembra a assistente social Yelitza Bernal. Duas das torres já foram entregues e outras duas devem ficar prontas até o final deste ano, segundo o movimento.

"Nesse conjunto habitacional, a maioria das chefes de família são mulheres, por isso as lideranças comunitárias também são conduzidas por nós. Mas aqui dividimos algumas coisas com os homens. A coordenação da organização comunitária está distribuída em cinco diretorias, duas conduzidas por homens e três por mulheres", explica a moradora.
Políticas sociais
Mãe de três filhos, a moradora do Acampamento de Pioneiros Yelitza Bernal é divorciada e cuida sozinha das crianças. Em 2011, sua casa foi afetada pelo deslizamento de uma encosta no estado de Vargas - no Norte do país e vizinho à capital venezuelana -, que deixou milhares de famílias desabrigadas. Parte delas foram recebidas em Caracas pelo Movimento de Pobladores. Muitas ficaram acampadas por anos nesse terreno onde hoje os edifícios de apartamentos populares estão sendo construídos.

As condições sociais das mulheres, que sempre se mantiveram na base da pirâmide social, começou a mudar na Venezuela a partir das políticas impulsionadas pelos governos do ex-presidente Hugo Chávez e que continuaram com o atual, Nicolás Maduro. "Nos últimos dois anos, os investimentos em políticas sociais aumentaram de 62% para 72% do orçamento público", afirmou Maduro, em declaração recente.

A grande maioria da titularidade desses benefícios é destinada às mulheres. Um exemplo disso são, justamente, as casas populares. Em quatro anos, foram construídas pelo governo cerca de 1,7 milhão de residências destinadas a famílias de baixa renda, segundo dados oficiais.

"No caso das moradias construídas pelo movimento, as pessoas não têm o título da casa, elas recebem um documento que dão o direito de uso do imóvel, e esse documento é entregue à mãe da família. Isso em 95% dos casos", explica Iraida Moroimo.

Esse também é o caso da cesta básica fornecida a 4 milhões de lares venezuelanos. Os alimentos distribuídos pelo Estado, de forma subsidiada, chegam por meio de cadastros feitos pelas comunas - organização comunitária que reúne moradores de três a quatro bairros vizinhos e que é a base da organização social no país. Como os titulares são as mulheres, elas acabam tomando frente nas reuniões comunais e também em outros espaços organizativas criados a partir das comunas.

Além disso, no ano passado, o governo venezuelano anunciou a criação de um fundo de investimentos destinado a fornecer crédito para pequenas empreendedoras e outros projetos de agricultura familiar conduzidos por mulheres.

"Essas políticas destinadas às mulheres começou com Chávez. Ele se declarava feminista. Inclusive, a composição dos ministérios dos seus últimos governos tinha grande participação de mulheres", recorda Iraida.
No campo e na cidade
No maior movimento popular da Venezuela, a Corrente Revolucionária Bolívar e Zamora, de origem camponesa, os espaços de liderança, antes ocupados majoritariamente por homens, agora são exercidos também por mulheres. A atual correlação de forças, segundo a coordenadora de Relações Internacionais do movimentos, Zuleima Vergel, é a mais equilibrada desde o surgimento do movimento, há 15 anos.

"Nossa organização nasce no campo, em uma região historicamente conservadora e machista, na região central do país. Vivemos em uma sociedade atravessada pelo machismo. Ao longo dos anos, fomos trabalhando esse tema e, há dois anos, demos saltos importantes, com maior participação", avalia a dirigente.

Atualmente, a Corrente Revolucionária Bolívar e Zamora está conformada por mais de 15 mil militantes, com presença em 18 dos 23 estados venezuelanos, no campo e na cidade. O trabalho de base consiste na organização popular, na defesa da agricultura familiar e das terras destinadas à reforma agrária, assim como no fortalecimento dos conselhos comunais e na defesa do território venezuelano, principalmente em zonas próximas à fronteira com a Colômbia.

Zuleima explica que a massiva participação das mulheres na base dos movimentos nos últimos anos cria uma pressão para chegar aos espaços de direção. "Estamos lutando pela participação igualitária nos postos de direção e de tomada de decisão da nossa organização. Queremos chegar a 50%, mas, por enquanto, as mulheres ocupam 40% dos espaços de direção".

Não foi a participação dos homens que diminuiu, mas a presença feminina que aumentou, como aponta Zuleima: "A quantidade de homens no movimento não diminuiu, continua a mesma. As mulheres começaram a participar mais. E o homens reconhecem esse avanço".

Tanto é assim que nas reuniões das comunas - que hoje conformam a base organizativa dos movimentos populares, pois todas os coletivos se organizam a partir delas - a maior parte das porta-vozes "comuneiras" é conformada por mulheres. "Quando vamos a uma assembleia de uma comuna notamos que a maioria é mulher. Nas reuniões que reúnem os representante de cada comuna, as mulheres estão em maior quantidade. E as mulheres também exercem mais o direito à palavra nas assembleias e reuniões", relata Zuleima.

No entanto, muitos desafios ainda precisam ser superados. No alto escalão do Estado venezuelano, a participação feminina ainda é pequena. Também são poucas as mulheres que conquistaram um lugar de destaque na política nacional. Mas entre essas poucas, está a atual presidenta da Assembleia Nacional Constituinte, Delcy Rodriguéz, hoje o segundo cargo mais importante do país, depois da Presidência da República.

Edição: Vivian Neves Fernandes

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Venezuela: mulheres impulsionam a construção da revolução bolivariana

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Se fosse uma pessoa, a revolução bolivariana da Venezuela seria jovem, mestiça, da classe trabalhadora e vestiria saia. Essas são as características predominantes da base social que compõe os movimentos populares da esquerda venezuelana. Nas assembleias populares, nas organizações de bairros, nas comunas e nos coletivos revolucionários, lá estão elas.

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Kaline, Marina, Luiza, Letícia, Camilla e Beatriz (1B)

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Kaline, Marina, Luiza, Letícia, Camilla e Beatriz (1B)

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O texto nos dá uma perspectiva bastante clara e aprofundada da complexidade das vidas das camponesas venezuelanas, que além de conciliar a rotina árdua do campo com as tarefas da casa, se deparam com a difícil conquista de posse territorial, aspecto fundamental para a consolidação de uma autonomia financeira. A reportagem também fornece uma ótima visão temporal do problema, as distribuições desiguais de terra, são um reflexo de uma construção social histórica que se relaciona diretamente com as desapropriações do período colonial. Apesar que este seja um obstáculo para ambos os gêneros, a luta pelos direitos territoriais não é vivenciada igualmente entre homens e mulheres, a organização do espaço rural ainda é muito embasada no sistema patriarcal e a falta de representação da parcela feminina, a falta de diálogos que configuram o espaço que as mulheres venezuelanas ocupam na hierarquia social agrária, é apenas uma manifestação da escassez de políticas que visem este assunto. Como nós, habitantes de cidades nos incluímos? Nós somos consumidores dos que os agricultores, sendo grande parte composta por mulheres, produzem, ao lutarmos pelos direitos delas, estamos ajudando no desenvolvimento do campo como um todo e, consequentemente, todos aqueles que se associam a ele.

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La subvaloración de la fuerza de trabajo oculta en el término 'ama de casa' esconde jornadas de más de doce horas diarias para las mujeres campesinas venezolanas: cuidado y crianza, atención del conuco[1], cría de animales, recolección y preparación de alimentos. La posesión y uso de la tierra es un elemento central para la autonomía económica de las campesinas, de ahí que estén presentes en los procesos históricos de lucha, resistiendo en primera fila la mercantilización de la agricultura y la consecuente expulsión del pueblo campesino de sus territorios.

La lucha por la tierra en Venezuela es tan antigua como la resistencia indígena contra la invasión española. El régimen colonial estableció un sistema agrario basado en el despojo de la tierra, en su concentración en pocas manos y en el contraste entre enormes extensiones ociosas y grandes masas poblacionales explotadas y sin derecho a usar esa tierra. El pueblo campesino de hoy, con las desigualdades patriarcales que prevalecen, es prolongación histórica de ese despojo.

La agricultura desarrollada en la colonia fue una agricultura de puertos: se exportaban hacia la metrópoli rubros como cacao y café en bruto; se importaban productos elaborados. El régimen agrario, controlado por la Corona, se basó en el establecimiento de enormes plantaciones de estos rubros distribuidas entre pocos propietarios, y en la esclavitud y vasallaje. Ese orden se mantuvo hasta principios del siglo XX.

Cuando irrumpe la explotación petrolera, la propiedad del 80 por ciento de las tierras estaba bajo control del cuatro por ciento de los propietarios. Desde los años veinte la dependencia de la renta petrolera pasó a ser el centro de la economía. La exportación de café pasó del 53,5 por ciento de las exportaciones en 1908 al 0,2 en 1969. El campo fue abandonado y su gente condenada a la exclusión y a migrar a las ciudades para sobrevivir, generando en ellas cinturones de miseria.

Hubo quienes se mantuvieron resistiendo contra los mismos enemigos: el latifundio y el poder ejercido desde las instituciones estatales para privilegiar al terrateniente y al magnate agroindustrial. Su lucha siguió siendo la misma: pelear por el derecho a poseer la tierra en que vive, a trabajarla para su propio beneficio y a que el fruto de su trabajo se tradujera en el desarrollo integral del campo.

Con la llegada de la revolución bolivariana esta situación comienza a tener un giro. La Ley de Tierras y Desarrollo Agrario promulgada en 2001 plantea "la eliminación del latifundio como sistema contrario a la justicia, la igualdad, al interés general y a la paz social en el campo". Ocurre un avance en la democratización de la tierra.

En 1998 existía una superficie agrícola de 30.052.358 hectáreas. De esa superficie, el 0,49 por ciento de los predios concentraba el 22,6 por ciento de la totalidad de esas tierras. Menos del dos por ciento de terratenientes tenían el 60 por ciento y más del 60 de campesinos tenían el tres por ciento.

El rescate, expropiación y regularización de seis millones de hectáreas (hasta hoy) ha implicado un giro importante. En ello ha sido clave el pueblo campesino organizado. El costo principal de esa lucha, aún en revolución, lo sigue pagando el pueblo campesino, al alcanzarse la cifra de más de 300 campesinos asesinados por sicariato terrateniente.

Ahora bien, ¿se expresa esta lucha del campesinado del mismo modo en mujeres y varones? Poco o nada sabemos de la realidad de la mujer campesina venezolana: ¿cuántas son y dónde están?, ¿cuál es su nivel de incorporación a espacios de organización campesina y los roles de jerarquía que ocupan?, ¿son propietarias individuales, colectivas o de derechos de uso de la tierra?, ¿tienen acceso a créditos, dotación, formación y acompañamiento técnico?, ¿son reconocidas como agricultoras?, ¿qué roles ocupan en la producción, el manejo de la maquinaria, la comercialización?, ¿qué violencias sufren?, ¿cómo es su salud sexual y reproductiva? Ese escaso conocimiento responde a su vez a la ausencia de políticas específicas para ellas.

La Ley de Tierras establece que "las ciudadanas que sean cabeza de familia que se comprometan a trabajar una parcela para manutención de su grupo familiar e incorporación al desarrollo de la Nación. A las ciudadanas dedicadas a la producción agrícola se les garantizará subsidio especial alimentario pre y post natal por parte del Instituto de Desarrollo Rural". Cabe preguntarse: ¿qué ha pasado con la implementación concreta de este logro legislativo?

¿Hasta qué punto quienes vivimos en las ciudades acompañamos y nos integramos a esta lucha siendo quienes más beneficios tenemos? Según la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación (FAO), el 70 por ciento de la población mundial se alimenta de lo que producen campesinos y campesinas. El 50 por ciento de la producción de alimentos recae en manos de las mujeres, sin embargo, ellas son apenas el dos por ciento de las propietarias de la tierra. Avanzar en su autonomía económica es avanzar también en el desarrollo campesino integral y el bienestar del pueblo todo.

Gioconda Mota Gutiérrez forma parte de la Red de Colectivos La Araña Feminista (Venezuela).
Artículo publicado en el nº77 de Pueblos - Revista de Información y Debate, segundo cuatrimestre de 2018.

En Venezuela, pequeña porción de tierra cultivada con rubros diversos, principalmente con fines de autosustento familiar.

"Llegué al rescate hace dos meses, sola con mi hija de veinte años y mi nieto de seis meses.
Siempre había sido ama de casa. Me separé de mi esposo y me vine.
Me enteré del rescate y me metí en el consejo campesino. Lo primero es ganar la titularidad de la tierra".
Deyra Carrizo, Fundo El Carmen
(Sur del Lago, Edo. Mérida, Venezuela)

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La subvaloración de la fuerza de trabajo oculta en el término 'ama de casa' esconde jornadas de más de doce horas diarias para las mujeres campesinas venezolanas: cuidado y crianza, atención del conuco[1], cría de animales, recolección y preparación de alimentos.

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Maria Lyra, Matheus, Catarina, Paloma, Olivia e Beatriz - 1D

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Maria Lyra, Matheus, Catarina, Paloma, Olivia e Beatriz - 1D

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O texto fala que desde muito tempo atrás as mulheres eram submetidas aos homens, não tinham direito nem sequer de ter opinião sobre as coisas, não tinham espaço para falar de seus desejos, vontades e muito menos de discordar de seus parceiros, pais e irmãos. Porém, elas foram se incomodando com a maneira que eram tratadas e começaram a se mobilizar.

Durante um tempo significativo o principal objetivo da luta das mulheres era: direito a vida, educação, política, direito ao divórcio e ao mercado de trabalho. Com o tempo algumas dessas batalhas foram conquistadas, durante o Império passou a ser reconhecido o direito de a mulher ter acesso à educação. Em 1922 foi fundada a Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, o principal objetivo dessa federação era o voto e o livre acesso das mulheres no campo de trabalho. Em 1928 foi autorizado o primeiro voto feminino e o ano em que a primeira mulher se elegeu como prefeita no Rio Grande do Norte. Um Tempo depois anularam as duas conquistas. Somente em 1932 no governo de Getúlio Vargas que as mulheres puderam votar novamente. Outras conquistas foram a criação da Fundação das Mulheres do Brasil, aprovação da lei do divórcio, e a criação do Movimento Feminino por volta do ano de 1975, que por sinal ficou conhecido como o Ano Internacional da Mulher. Em 1985 foi criado o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, vinculado ao ministério da justiça, para promover políticas que valorizassem eliminar a descriminação contra a mulher e promover sua participação nas atividades políticas, econômicas e culturais.

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Movimento feminista e a sua história no Brasil - Politize!

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O movimento feminista reivindica direitos para as mulheres, como igualdade de gênero e maior representação feminina na política. Conheça sua história...

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Beatriz, Catarina, Maria Lyra, Matheus Gaetani, Olívia e Paloma- 1D

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Beatriz, Catarina, Maria Lyra, Matheus Gaetani, Olívia e Paloma- 1D

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O título “Nós, mujeres” no texto implica no fato de que a questão das mulheres quererem se encaixar em  um determinado padrão de beleza acontece não só no Brasil como ao redor do mundo. No caso da República Dominacana, casos de mulheres que criaram questões com seus cabelos, querendo mudá-los bruscamente para encaixar os mesmos no padrão, criaram problemas com seus corpos que incluiam a negação da negritude presente nessa cultura, que foi imposta por uma ditadura e ainda se encontra presente hoje em dia, pois mesmo nesse país caribenho a maioria das mulheres serem de pele escura, o padrão ainda prevalece e elas continuam sendo diminuídas, inclusive pelo cabelo enrolado; e quando dados sobre esse problema são procurados no país os mesmos são ditos não reivindicados e não tem a importância merecida.

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Marina, Kaline, Beatriz, Letícia, Camilla e Luiza (1B)

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Marina, Kaline, Beatriz, Letícia, Camilla e Luiza (1B)

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“Nessa guerra econômica, o governo dos Estados Unidos sabe que nós, mulheres, somos a ponta de lança da revolução, por isso somos atacadas e somos as mais afetadas. Até hoje faltam pílulas anticoncepcionais, absorventes íntimos, itens de higiene pessoal e produtos de beleza, porque a gente não produzia isso no país”, afirmação da agricultora urbana e dirigente de movimento social Orailene Maccarri. Esse texto fala como as mulheres venezuelanas (maior parte da população) estão atuando em meio a crise do país. São citados 4 iniciativas em que estas mulheres estão liderando ou fortemente presentes: os CLAPs (Comitês Locais de Abastecimento e Produção); um coletivo de mulheres que produzem alimentos em um terreno na área urbana de Caracas; o Conselho de Juventude de Legisladores; o movimento Infantaria Revolucionária pela Moradia, onde as venezuelanas constroem suas próprias casas.

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Venezuela é nome feminino e são as mulheres a base da sociedade organizada no país. Elas estão nas comunas, nos movimentos sociais e nos Comitês Locais de Abastecimento e Produção (CLAPs), estruturas organizativas das classes populares conformadas no marco da Revolução Bolivariana para gerir políticas públicas destinadas ao "Poder Popular", um dos pilares do Estado.

No mês das mulheres, o Brasil de Fato conversou com venezuelanas que participam de diversas iniciativas organizadas no país para conhecer mais sobre o trabalho de base e as lutas que elas encampam.

Comitês Locais de Abastecimento e Produção

Os CLAPs são organizados por bairro pela própria comunidade, e seus dirigentes são eleitos pela população. Esses comitês distribuem os alimentos subsidiados pelo governo para 6 milhões de famílias, o que equivale a aproximadamente 20 milhões de pessoas, ou seja, dois terços da população do país, de acordo com números oficiais. Os CLAPs são importantes porque, hoje, os produtos que os comitês distribuem a baixo custo são a base da alimentação da maior parte da classe popular.

As mulheres são maioria em todas essas estruturas, com mais de 60% de participação, segundo dados oficiais do Ministério das Comunas. Em alguns lugares, esse índice é ainda maior. É o caso do bairro de Manicomio, na região La Pastora, no centro de Caracas, onde Angélica Calzadilla, de 33 anos, é uma das líderes comunitárias. "Nós nos organizamos através de dois conselhos comunais: Ali Primera, com 340 famílias, e o Canaima, que tem 710 famílias. Nos dois casos, a participação feminina é de 80% dos integrantes", diz Angélica.

Bloqueio econômico

As mulheres representam uma base que sustenta a Revolução Bolivariana e foram fortemente atingidas pela guerra econômica contra a Venezuela e pelo bloqueio internacional imposto pelos Estados Unidos. A consequência disso é que acabam sendo vítimas diretas da escassez de produtos.

A agricultora urbana e dirigente de movimento social Orailene Maccarri, de 45 anos, afirma que as venezuelanas foram privadas do acesso a produtos que impactam mais as mulheres. "Nessa guerra econômica, o governo dos Estados Unidos sabe que nós, mulheres, somos a ponta de lança da revolução, por isso somos atacadas e somos as mais afetadas. Até hoje faltam pílulas anticoncepcionais, absorventes íntimos, itens de higiene pessoal e produtos de beleza, porque a gente não produzia isso no país", denuncia.

Orailene está consciente dos desafios que seu país enfrenta. Ela afirma que as mulheres estão à altura da responsabilidade histórica que se apresenta na atualidade, na luta pela construção de um modelo político em que ela acredita e diz estar pronta para defender.

Os gestos de uma mãe dedicada e amorosa contrastam com as mãos calejadas, a força física adquirida no cultivo da terra e a da convicção de quem se diz disposta a sustentar um fuzil para defender o projeto de país em que acredita. "Se vão nos atacar militarmente, queremos alertá-los de que não vamos acender incenso nem rogar aos deuses, tampouco estaremos na retaguarda. Nós, as mulheres venezuelanas, vamos estar no fronte, com fuzis e balas preparadas. Se houver um problema, tenham certeza de que não estaremos em nenhum outro espaço que não seja ao lado dos nossos homens", ressalta a agricultora urbana.

Orailene também é advogada. "Estudei direito por sobrevivência, porque a gente era atacada pelos latifundiários e tinha que se defender." Ela se define como advogada dos pobres, mas cuja atividade econômica principal é o trabalho na terra. Ela e outras sete companheiras fazem parte de um coletivo de mulheres que produzem alimentos em um terreno de 4 mil metros quadrados, em plena área urbana de Caracas. O local fica no bairro de Antímano, na zona oeste da cidade, região popular onde a organização coletiva das mulheres se tornou um exemplo.

Atualmente, o grupo cultiva 15 tipos de hortaliças, grãos e tubérculos e sete tipos de frutas, além de plantas medicinais e ornamentais. Juntas, elas produzem uma tonelada de peixe por ano, além de criarem 22 coelhos e um porco, que também acaba sendo um "reciclador orgânico", já que muitas sobras de alimentos são consumidas pelo animal e suas fezes se transformam em adubo junto com outros materiais degradáveis.

A atividade econômica de Orailene não está dissociada de sua atuação política. Ela é uma das porta-vozes eleita por integrantes de organizações camponesas para representá-los no Conselho Presidencial Camponês, que reúne 582 organizações de base e 18 nacionais. "Neste momento, estamos semeando, planejando, construindo. As mulheres do país estamos educando, levando cultura aos nossos filhos, mas também cuidando a dignidade do nosso povo", ressalta a camponesa.
Nova geração
Gabriela Maccarri, de 15 anos, a filha mais nova de Orailene, segue os passos da mãe e também participa das lutas sociais na capital venezuelana. Ela se uniu com outros jovens do bairro para recolher assinaturas para um abaixo-assinado pela paz na Venezuela, pedindo que "cessem os tambores da guerra", como parte de uma campanha nacional promovida pelas organizações políticas chavistas.

Depois dessa iniciativa, ela passou a fazer parte do Conselho de Juventude de Legisladores. "Acolhemos uma séria de propostas e reivindicações em bairros remotos para levar aos legisladores municipais", explicou a estudante do ensino médio.

Ela conta ainda que, com os amigos, tem conversado com outros jovens de sua idade que se envolveram em protestos violentos, nas chamadas " guarimbas", em 2016 e 2017. "Muitos deles têm uma atitude violenta, como um amigo meu que atacou um guarda nacional com um coquetel molotov, mas é claro que o guarda ia reagir em legítima defesa. Ele apanhou e ficou ainda mais revoltado. O guarda não devia ter feito isso porque ele é uma criança, mas também é humanamente compreensível. Então, tentamos conversar de jovem para jovem, porque muitas famílias também não sabem o que fazer", diz Gabriela.

Gabriela afirma que os adolescentes do bairro popular onde mora e que participaram das guarimbas não chegavam aos 17 anos. "Eram todos crianças, entre 12 e 15 anos", relata. "A ideia é recuperar esses jovens, não deixar que se percam na violência", diz a jovem.
Mulheres construtoras
No mesmo bairro de Antímano, a poucos metros da plantação urbana do coletivo de que Orailene faz parte, outras 90 mulheres estão construindo um edifício onde vão viver com suas famílias. O movimento Infantaria Revolucionária pela Moradia recebeu recursos concedidos pelo programa social estatal Missão Moradia Venezuela, que construiu 2 milhões de casas populares nos últimos 20 anos. O dinheiro é autogerido pelas futuras proprietárias e são elas mesmas que colocam a mão na massa. Para isso, elas se revezam em turnos semanais e mantêm 16 pessoas trabalhando na obra todos os dias.

"Estamos construindo 95 apartamentos, mas inicialmente vamos levantar os 45 primeiros. Cerca 85% das pessoas que estão construindo aqui são mulheres. Aqui temos multifunções, somos eletricistas, assentamos tijolos, há as que mantêm a logística para os trabalhadores da obra. É um trabalho aguerrido", diz a porta-voz do movimento, a dona de casa Ayary Rojas, de 48 anos.

Entre as mulheres construtoras também está Yrcedia Boada, de 44 anos, que cria e educa sozinha os dois filhos (um de 10 e outro de 19 anos). A mãe de família diz que construir a própria moradia mudou a relação entre os membros da família. "Estava com um filho adolescente dando muito trabalho em casa, estava em uma fase muito rebelde, revoltado. No começo ele vinha comigo ajudar na obra meio obrigado. Mas depois de alguns meses foi mudando a atitude. Agora está servindo no exército e, nos dias de folga, ele passa aqui ajudando. Saber que isso é nosso, da família, fez com que ele visse o sentido de pertencer a um lugar e a uma vida em comum com os vizinhos", conta, orgulhosa.

Como Yrcedia, 40% das venezuelanas são chefes de família. Elas educam os filhos, trabalham para levar o sustento para a família e, no caso do mutirão de construção de moradias populares de que Yrcedia faz parte, constroem a própria casa. "Não estamos apenas construindo casas, mas também um modo de vida coletivo, em comunidade. Uma comunidade socialista", destaca a dona de casa.

Edição: Aline Scátola

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Março das Mulheres | Venezuelanas são "ponta de lança" na batalha política no país

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Venezuela é nome feminino e são as mulheres a base da sociedade organizada no país. Elas estão nas comunas, nos movimentos sociais e nos Comitês Locais de Abastecimento e Produção (CLAPs), estruturas organizativas das classes populares conformadas no marco da Revolução Bolivariana para gerir políticas públicas destinadas ao "Poder Popular", um dos pilares do Estado.

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Seguindo as instruções que foram colocadas no vídeo que segue anexo neste post, poste aqui a minuta do trabalho de vocês. Indique o nome do país no título do post e coloque os nomes dos participantes e a turma na descrição do post.

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Video 2-como fazer doc do google e compartilhar.mp4

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, Gabriela Cicca e João Bonates-1C

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, Gabriela Cicca e João Bonates-1C

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Esse texto apresenta  mais um caso midiático de violência doméstica no Peru que chocou este país, tendo este um elevado número de feminicídio. O caso é sobre Micaela de Osma, uma jovem de 23 anos que foi arrastada no meio da rua pelo namorado. Além disso, o texto também menciona críticas contra a legislação peruana, sendo pedidas penas mais severas contra os agressores.

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Veja publicação original: Caso de violência doméstica denunciado com vídeo nas redes sociais choca o Peru
Arrastada pela rua pelo companheiro, em plena luz do dia, a jovem Micaela de Osma se tornou o trágico símbolo da violência contra as mulheres no Peru. Tudo porque seu caso foi registrado em vídeo e divulgado nas redes sociais.
A violência contra as mulheres é um tema recorrente no Peru, mas o caso de Micaela de Osma, de 23 anos, está chocando particularmente o país porque foi filmado por uma vizinha e divulgado nas redes sociais.

As imagens mostram a jovem sendo arrastada pelo parceiro no meio da rua, em plena luz do dia, no bairro de Miraflores na capital peruana, Lima. Trata-se de um bairro onde vivem pessoas de classe alta, o que torna o caso ainda mais midiático.

Micaela de Osma apresentou queixa contra o namorado, o que é mais um dado peculiar, já que, na maioria dos casos, as mulheres não recorrem à polícia por medo dos agressores.

Ela contou que, antes de ser arrastada pela rua, o namorado a ameaçou com uma faca, durante uma crise de ciúmes, porque queria que ela lhe desse a senha do seu celular, segundo relata a BBC.

Micaela ainda conseguiu fugir, mas ele a alcançou e a arrastou pela calçada de volta ao apartamento onde viviam.

Martín Forsyth, de 29 anos, acabou preso no mesmo dia da agressão e foi acusado de tentativa de feminicídio. Mas ficou detido por apenas 48 horas, o máximo permitido por lei para este tipo de caso, refere a BBC Mundo.

O jornal peruano La República apurou que Martín Forsyth já tinha se envolvido em outra agressão a Micaela de Osma, na rua, em 2015, em uma situação que levou à chamada da polícia. Mas, na época, como manifestou arrependimento, não foi alvo de qualquer sanção.

Jornalista acusa comentarista de agressões

O caso de Micaela de Osma gerou uma onda de indignação no Peru e a ministra da Mulher e dos Povos Vulneráveis (MIMP), Ana María Choquehuanca, já pediu penas mais duras para os agressores, criticando a legislação atual.

O país vive mais dois casos midiáticos de violência contra mulheres. Um deles é o de uma jovem que ficou desfigurada depois de ter sido agredida pelo companheiro. O outro é protagonizado pela jornalista Lorena Álvarez que acusou o ex-companheiro, o comentarista econômico e reconhecido acadêmico Juan Mendoza, de agressões físicas e psicológicas.

Juan Mendoza nega as agressões que Lorena Álvarez revelou publicamente, e de forma muito emocionada, em uma entrevista televisiva.

Entretanto, o movimento "Ni una menos Perú" ("Nem uma a menos"), plataforma digital que recebe denúncias de violência contra mulheres e que as reporta às autoridades, já anunciou que vai organizar uma marcha contra a violência de gênero, no próximo dia 25 de novembro.

O movimento já organizou outras manifestações com o mesmo objetivo, no passado, com grande adesão da sociedade peruana.

Entre janeiro e junho de 2017, 59 mulheres foram assassinadas no Peru e 123 foram alvo de tentativas de homicídio. E mais de dois terços (68%) das mulheres peruanas foram alvo de algum tipo de violência física, psicológica ou sexual por parte dos parceiros, de acordo com dados do Instituto Nacional de Estatísticas peruano.

O Peru tem o terceiro maior índice de casos de violência sexual do mundo, sendo, em paralelo, o país da América Latina com a mais elevada taxa de abandono escolar por causa de gravidezes precoces.

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Caso de violência doméstica denunciado com vídeo nas redes sociais choca o Peru

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Saiu no site CIBÉRIA: Veja publicação original: Caso de violência doméstica denunciado com vídeo nas redes sociais choca o Peru Arrastada pela rua pelo companheiro, em plena luz do dia, a jovem Micaela de Osma se tornou o trágico símbolo da violência contra as mulheres no Peru. Tudo porque seu caso foi [...]

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, Gabriela Cicca e João Bonates-1C

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Letícia, Elisa, Lara, Isabel, Gabriela Cicca e João Bonates-1C

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O texto explica o papel da mulher segundo a sociedade no peru. Destaca como a violência doméstica não é exposta mas sim calada pela justiça na maioria das vezes. Cita alguns movimentos contra essas agressões presentes no país e ainda adiciona alguns casos no Brasil.

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Violência contra a mulher no Peru.

O Peru é um país de mulheres muito fortes. Posso citar muitos exemplos, mas não quero ser injusta com nenhuma. É certo que poderá encontrar muitas delas em cada rua, vendendo seus alimentos, em cada cidade, nos Andes e na selva, mas a violência contra a mulher no Peru, existe.

É muito comum ver mulheres solteiras cuidando de seus filhos e trabalhando, sem a ajuda dos pais dessas crianças. Infelizmente, como em muitos países do continente, o machismo reina. Para os homens, tudo é permitido, incluindo "não ajudar" com seus deveres como pai e marido.

Os homens peruanos são altamente mimados por mães superprotetoras. As mesmas mulheres que sofrem com o machismo são aquelas que o cultivam em seus filhos e julgam as outras mulheres. Pasmem, uma parlamentar peruana, Maritza Garcia, presidente da Comissão de assuntos relacionados à mulher e à família, disse em relação ao feminicídio: "A mulher pode motivar ou provocar os ânimos de um homem normal"; "Escutei na reunião do dia a fala de um grande psicólogo e professor que diz que a mulher, sem razão ou sem querer querendo, dá a oportunidade ao homem para que se cometa este tipo de ato".

Existe uma violência generalizada contra a mulher peruana. Das esterilizações forçadas, no tempo de Fujimori, à violência física e psicológica de seus homens, da Igreja, da política, da polícia e do sistema judicial peruano.

Em março, a manifestação "Ni Una Menos" (nenhuma a menos) estava à frente do palácio da justiça gritando: "Tire seu cartaz". Naquele grande cartaz estavam palavras de condenação à violência sofrida por mulheres peruanas, mas, na prática, o sistema judicial não faz nada por elas. Em muitos casos, não existem sentenças. Por essa razão, elas pediram para tirar o cartaz mentiroso. A polícia também não ajuda, muitas vezes mulheres agredidas chegam à delegacia para dar queixa e são rejeitadas, constrangidas; não há socorro.

Em esterilizações forçadas, as mulheres peruanas foram enganadas e ameaçadas antes de terem uma ligadura de trompas contra sua vontade, em regiões com altos níveis de pobreza e maioria indígena. Isso ocorreu entre 1990 e 2000. Não houve reparação para as vítimas de esterilizações forçadas, até hoje.

No Peru, um país muito conservador e católico, há um bispo da Igreja Católica, chamado Juan Luis Cipriani, que em um de seus discursos, proclamou a culpa das mulheres que são violadas por não usarem roupas adequadas, e chamou as ministras de Estado de "respondonas", condenando suas atitudes, mostrando-lhes o papel das mulheres na sociedade peruana.

Ele se esquece de que tudo muda e está nascendo, no Peru, movimentos feministas fortes. Até no próprio concurso Miss Peru 2017, as candidatas, em uma excelente ação de repúdio à violência contra as mulheres, ao invés de dizerem suas medidas corporais, relatavam em números os casos de feminícido, estupro, assédio etc. , como vemos neste video aqui.

Na passeata do "Nenhuma a menos" do ano passado, havia milhares de mulheres de todas as idades, nível social e escolaridade. Uma grande variedade de cartazes com palavras fortes, pedidos de justiça, fotos de mulheres mortas, espancadas e a vontade de colocar todas as suas forças na sua voz para reivindicar seus direitos. Foi muito forte! Esse ano será realizada uma nova passeata e as candidatas à miss estarão presentes. Foi uma experiência muito intensa compartilhar esse momento com aquelas mulheres que têm sede de seus direitos. Tenho muita esperança de que muitas mudanças positivas virão porque, essas mulheres fortes, elas merecem isso. Mas, ainda há muita luta.

Estive viajando com a família por povoados na região de Arequipa, canyon de Colca, estávamos em uma van de turismo quando avistei uma camponesa, na estrada, caminhando e carregando, em suas costas, uma imensa quantidade de lenha que estava amarrada com um barbante e, o seu chapéu, logo em cima de toda esse monte de madeira. Pensei, nossa, como é possível ela aguentar todo esse peso? E a guia logo foi comentando a cena e dizendo que as mulheres daquela região eram responsáveis por buscar a lenha pra fazer as refeições da família, enquanto o marido esperava sentado em casa. E que sempre elas são sobrecarregadas de trabalho, mesmo doentes ou no pós-parto. E a guia, como mulher e peruana, se mostrou tão indignada quanto a gente com a realidade dessas mulheres.

Mas, essa realidade machista está enraizada não só no campo, como nas cidades também. Em costumes cotidianos que podem ser relacionados à cultura, mas que colocam a mulher em um ponto de inferioridade e submissão, é comum que as mulheres da casa sirvam os pratos de comida aos homens que esperam sentados na mesa. E está tão intrínseco este hábito que elas nem percebem o que está por trás disso. Em muitas famílias peruanas, a refeição sempre é servida e preparada pelas mulheres, apesar dos grandes nomes da culinária peruana serem homens. Imagina quanta contradição, se esses homens nem entram na cozinha para fazer o seu próprio prato.

A peruana divorciada cabe resignar-se a cuidar dos filhos, porque refazer sua vida é quase impossível, tanto do ponto de vista da sociedade quanto jurídico. O vínculo do casamento é tão forte e complexo, no âmbito legal, que muitas enfrentam imensas dificuldades para desfazê-lo. Existem casos esdrúxulos no qual a mulher se vê abandonada pelo marido e não obtém o divórcio. Neste caso, o homem pode refazer sua vida, mas a mulher não.

Recentemente, viralizou um vídeo de um caso de violência doméstica. Em um bairro elegante da capital, um homem arrastou sua companheira pela calçada por vários metros, até chegar às escadas de seu edifício, quando se deparou com a vizinha, que fez a gravação e socorreu a vítima. O caso foi registrado na delegacia com a ajuda dessa mesma vizinha. Teve várias manifestações de repúdio, inclusive da Ministra de Estado, da mulher e de populações vulneráveis do Peru, Ana Maria Choquehuanca, que pediu apoio para mudanças, por esforço em conjunto dos poderes executivo e legislativo, para reforçar as leis para esse tipo de violência. Várias pessoas postaram em suas redes sociais a foto abaixo, demonstrando sua indignação.

Depois de toda a caminhada na marcha da qual participei, "Nenhuma a menos", estava pensando no meu país e em tantos outros onde ainda é tão difícil a vida das mulheres.
Brasil, um país que existe uma crença de liberdade e uma sociedade mais avançada e ainda não pode aceitar uma mulher presidente.

Dilma Roussef sofreu todo tipo de misoginia em campanhas na mídia. Ela foi insultada como uma mulher em fotos horríveis com pernas abertas, chamada histérica, atacada mesmo por ter uma posição muito difícil, lutar contra a corrupção, não se submeter às pressões da velha política brasileira suja e desafiar os podres que reinam hoje com uma coroa que não lhes pertence. Dilma fez tudo o que está proibido para uma mulher.

Com Hillary Clinton aconteceu da mesma forma. É verdade, também, na América. Todos os noticiários de seu país a chamavam de velha, falavam de suas roupas, mas o mesmo não acontecia com os homens que concorriam à mesma vaga. Porque os homens podem envelhecer e ter poder, mas para nós mulheres, ainda não há permissão.

Que tenham mais mulheres no poder, tomando decisões importantes, em um relacionamento sem violência e em um mundo com mais respeito para com elas.

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Violência contra a mulher no Peru - BrasileirasPeloMundo.com

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Violência contra a mulher no Peru. O Peru é um país de mulheres muito fortes. Posso citar muitos exemplos, mas não quero ser injusta com nenhuma. É certo que poderá encontrar muitas delas em cada rua, vendendo seus alimentos, em cada cidade, nos Andes e na selva, mas a violência contra...

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Minuta grupo Mexico- Carolina, Elena, Cecilia, Leticia, Alice, Aisha e Lara 1A

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Minuta grupo Mexico- Carolina, Elena, Cecilia, Leticia, Alice, Aisha e Lara 1A

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Minuta grupo Peru-         Letícia, Elisa, Isabel, Lara, Gabriela Cicca e João Bonates- 1C 

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Minuta grupo Peru-         Letícia, Elisa, Isabel, Lara, Gabriela Cicca e João Bonates- 1C 

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Create a new document and edit with others at the same time -- from your computer, phone or tablet. Get stuff done with or without an internet connection. Use Docs to edit Word files. Free from Google.

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Camilla Tavares, Beatriz Linhales, Marina Brandão, Kaline Feijó, Luiza Rena e Letícia Londres, 1B

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Minuta Grupo República Dominicana- Beatriz, Catarina, Maria Lyra, Matheus Gaetani, Olívia e Paloma - 1D

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Minuta grupo república dominicana- Beatriz, Catarina, Maria Lyra, Matheus Gaetani, Olívia e Paloma

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POSTE AQUI O TRABALHO FINAL DO SEU GRUPO

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POSTE AQUI O TRABALHO FINAL DO SEU GRUPO

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ATENÇÃO!!!
Escrevam o nome do grupo e do país no título do post.
Vocês podem subir o arquivo direto ou postar o link de acesso ao drive. Caso postem o link, lembrem-se de liberar o acesso para que possamos editar (no caso de PowerPoints ou apresentação do google com áudio e/ou vídeo, é preciso liberar o acesso a cada um dos áudios; vídeos também.

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Grupo: Elena Diaz, Aisha Burgos, Cecilia Carvalhosa, Leticia Guimarães, Lara Lazoski, Carolina Limoncic e Alice Repetto (1A) 

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Grupo: Elena Diaz, Aisha Burgos, Cecilia Carvalhosa, Leticia Guimarães, Lara Lazoski, Carolina Limoncic e Alice Repetto (1A) 

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País: México

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Grupo Peru: Letícia, Lara, Isabel, Elisa, Gabriela Cicca e João Bonates- 1C 

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Grupo: Beatriz Oliveira, Catarina Palermo, Maria Lyra, Matheus Gaetani, Olívia Caldi e Paloma Vidal  país: República Dominicana

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Grupo: Beatriz Oliveira, Catarina Palermo, Maria Lyra, Matheus Gaetani, Olívia Caldi e Paloma Vidal  país: República Dominicana

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Grupo Venezuela: Kaline Feijó, Beatriz Linhales, Marina Brandão, Luiza Rena, Letícia Londres e Camilla Tavares- 1B

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Grupo Venezuela: Kaline Feijó, Beatriz Linhales, Marina Brandão, Luiza Rena, Letícia Londres e Camilla Tavares- 1B

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