# data[].attributes.body
Sobre diversidad sexual en los pueblos originarios.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Las crónicas de los primeros siglos de la Colonia dejan muy claro que entre algunas poblaciones de la América precolombina era muy usual la manifestación de la preferencia sexual entre personas del mismo sexo, que se practicaba libre y abiertamente, sin sanción alguna, para horror de los observadores españoles, que la tachaban de pecado nefando" (Horswel (2010) en Ugalde)

Si para la aceptación de la diversidad sexo-genérica en los pueblos indígenas hay que desentrañar evidencia histórica, que así sea. A la afirmación recogida aquí arriba podría añadir algunos ejemplos para romper el cerco heteronormativo que de ser norma cultural ha pasado a encarnizarse en nuestros cuerpos aprisionándolos e inocularse en nuestras mentes para condenar la diferencia.

Ollivier Allard (2013), antropólogo francés y especialista en las identidades de género recuerda que en el delta del Orinoco, en Venezuela, hay un pueblo en el que existen personas con anatomía de hombres, pero que se visten y viven como mujeres. Se llaman tida-wina. Según ancianos entrevistados por el autor, estas personas solían ser esposas secundarias de hombres polígamos, que muchas veces eran chamanes, es decir, figuras de autoridad espiritual y social. Hoy en día y a raíz del contacto con los criollos venezolanos, estos son despreciados bajo el término de "maricones"... El mismo autor evoca la Norteamérica indígena en la que el género era un resultado de la elección libre por parte del niño o la niña de las actividades a las que iba a consagrarse de por vida: la caza y la guerra (simbolizada por el arco) o la agricultura y la artesanía (simbolizada por la cesta). El género, entonces, no era determinado por el sexo sino por el rol productivo escogido. No era el sexo que precedía al género, como se suele plantear en occidente, sino que era la actividad la que precedía al género, independientemente del sexo. Finalmente el autor habla de un pueblo en Papúa Nueva Guinea cuyos rituales de iniciación pasaban por prácticas homosexuales dando a las prácticas homosexuales un carácter espiritual y fundador de la sociedad.

Podría seguir. Ahora me interesa volver a la primera citación que hice, al horror de los observadores españoles al constatar las preferencias sexuales entre personas del mismo sexo. ¿Deberíamos concluir, entonces, que la homofobia vino con la conquista? El inca Auquititu habría, según palabras del Inca Garcilazo de la Vega, ordenado perseguir a los homosexuales para que los quemasen vivos (Majfud, 2008). El autor que reporta este acontecimiento histórico afirma que la persecución y ejecución de los homosexuales es un claro síntoma de un patriarcado incipiente. Podemos entonces entender mejor por qué otrxs autorxs hablan de un un "entronque patriarcal" (Lorena Cabnal) entre el patriarcado ancestral y el patriarcado moderno, europeo, conquistador. Decir que hubo represión de la homosexualidad en las sociedades precolombinas nos obliga a responsabilizarnos por esa parte de la historia que queremos ajena, lejana, fácilmente condenable. También nos da armas para entenderla mejor y combatirla. Para insertarnos en esas contradicciones y subvertir conceptos y plantear propuestas políticas.

Allard, del que hablé hace un momento, y que está en consonancia con muchxs otrxs que han afirmado antes o con él, insiste en la especificidad occidental de plantear una lectura del mundo binaria (bueno/malo; activo/pasivo; hombre/mujer; heterosexual/homosexual) que es considerada como legítima y planteada como universal y que, sobre todo, es ordenadora del mundo. Esa perspectiva, que con la colonia y su pervivencia en el tiempo (la colonialidad de Quijano), hemos hecho nuestra, cuya validez hemos refrendado al adoptarla para organizar nuestra manera de ver el mundo, esa perspectiva nos encierra.

Por el contrario, elementos de la cultura kichwa, por ejemplo, nos dan claves para revisitar la homosexualidad ya no en clave binaria sino más bien reintroduciendo lo que yo quisiera llamar "dualidad fluida" en la comprensión de este rasgo de nuestra humanidad.

En primer lugar, quiero apelar al concepto de yanantin, traducido como dualidad y que correspondería a una principio ordenador de las relaciones entre runas y de las relaciones entre runas y su entorno (Díaz, 2018). La complementariedad del yanantin estaría totalmente contrapuesta al binarismo occidental antropocéntrico que plantea la oposición naturaleza/cultura y que funda la dominación de la primera por la segunda.

En segundo lugar, quisiera evocar al Aya Huma, ese espíritu de doble cara, que mira al pasado y al futuro, que es bueno y malo, que es sí mismo y su contrario. Según esa mirada binaria de la que hablaba antes (que se transparenta también en los conceptos y los términos que existen en la lengua española), describir al Aya Huma es describir un imposible, una aparente contradicción. Desde el binarismo occidental no se puede concebir la existencia de algo que es a la vez lo propio y su contrario.

Si, por el contrario, esa contradicción deja de serlo y se convierte en dualidad y planteamos que los contrarios más que opuestos irreconciliables son elementos cuya fuerza relativa en la combinación depende del contexto, entonces podemos concebir la "contradicción". Es decir, la figura del Aya Huma cobra sentido. En esa misma lógica, podríamos concebir la coexistencia de lo femenino y lo masculino no en "contradicción" sino en simbiosis: una fluidez que permita al runa ser kari o warmi o ser cualquiera de las combinaciones posibles entre lo femenino y lo masculino.

ALLARD, O. (2013). "Pueblos indígenas e identidades de género: el dualismo sexual sometido a discusión." Revista SexologíA Y Sociedad, 19(1). Recuperado de http://revsexologiaysociedad.sld.cu/index.php/sexologiaysociedad/article/view/13/63

DÍAZ, Ñ. (2018), Kariwarmi: recreación de conceptos homosexuales a partir de símbolos andinos. Tesis de titulación, Universidad San Francisco de Quito, disponible en: http://repositorio.usfq.edu.ec/bitstream/23000/7385/1/%C3%91usta%20Madeleine%20D%C3%ADaz%20Cotacachi.pdf

MAJFUD, J. (2008), "El complejo de Malinche", América Latina en Movimiento, disponible en: https://www.alainet.org/es/active/25893

UGALDE, M. F., "De siamesas y matrimonios: tras la sicología del género y la identidad sexual en la iconografía de las culturas precolombinas de la costa ecuatoriana", accesible en https://www.academia.edu/34496090/De_siamesas_y_matrimonios_tras_la_simbolog%C3%ADa_del_g%C3%A9nero_y_la_identidad_sexual_en_la_iconograf%C3%ADa_de_las_culturas_precolombinas_de_la_costa_ecuatoriana
Nueva Pacha

# data[].attributes.attachment_link.title
Diversidad de géneros en los pueblos indígenas: de la constatación histórica a la afirmación política - NODAL

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Tamia Vercoutère Quinche "Las crónicas de los primeros siglos de la Colonia dejan muy claro que entre algunas poblaciones de la América precolombina era muy usual la manifestación de la preferencia sexual entre personas del mismo sexo, que se practicaba libre y abiertamente, sin sanción algun

# data[].attributes.body
Di vueltas en torno a mi vida
y me miré en una laguna,
más azul se puso entonces el
cielo
y a lo lejos
más roja aún se veía mi sangre.
Pero llega la mañana
y las diucas
me sobresaltan inquietándome.

Paloma, Amparo, Beltran, Manuel, Federica y Pilar.

# data[].attributes.body
Poesia
Poesia
 Di vueltas en torno a mi vida
y me miré en una laguna, 
más azul se puso entonces el 
cielo 
y a lo lejos
más roja aún se veía mi sangre. 
Pero llega la mañana 
y las diucas 
me sobresaltan inquietándome.
 
Agustin, Francisco, Nacho y Roman

Agus
Agus
Federica
Federica
Audio: Online voice recorder, soundcloud
Vídeo: Filmora, Splice
Fotos:  PicsArt
Axel y Chechu
Axel y Chechu
Audio: Wave Pad, Grabadora de sonido.
Video: Film Mora, Movie maker
Editar fotos: Pics art, Reflection.

Lara, Iván, Azul
Lara, Iván, Azul
Audio: audicity, soundcloud
Video: iMOVIE, videostar, videofx,Movie Maker
Editar fotos: picsart

Ana, Sofi, Agus, Lourdes y Flor
Ana, Sofi, Agus, Lourdes y Flor 
 Creación
La pampa recogió mis huesos 
y los recorrió uno a uno 
luego amasó mi espíritu 
meciéndolo entre sus brazos.
La pampa me pidió que cantara 
la poesía del infinito 
luego me dijo que fuera 
hasta el gran fuego de las 
estrellas. 
Me dijo que allí despertaría. 
Agustina y Lourdes
Agustina y Lourdes
Historia de Tupacai:
Origen: La joven Tupacai decide quitarse la vida para entregarla al viento, que termina por convertirla en una divinidad. Tupacai controla el viento y lo utiliza para llevarles soluciones (a través del viento) a quien se lo pida.
Culto: El culto a Tupacai lo formaron las personas que le rezaban a ella por ayuda.
Behar
Behar
En mi grupo tuvimos varias ideas.Una de ellas era hacer una historia que se basaba en el rap.Como no nos termino de gustar la idea,pensamos en una batalla de rap,pero como nadie se animaba a participar,decidimos hacer como un texto bizarro con muchos personajes o frases comicas para generar humor
Cecilia
Cecilia
Super Brisa es el superheore del viento y tiene como objetivo detener a los contaminantes de el aire. Su principal fuente es utilizar la energía eólica.
Florencia Ginocchio
Florencia Ginocchio
Empieza el vídeo de un noticiero que presenta el trailer de la virgen de Guadalupe. El trailer consiste en escenas de la rosa de Guadalupe (adaptadas). A la mitad del trailer la aborigen sube al escenario con una computadora y empieza a "hackear"el noticiero para que pasen su trailer que trata que el personaje trae soluciones a tus problemas con el viento 
- Culto (entrevista con alguien del culto)
-Historia de origen (Tupacai se suicida, entrega su cuerpo el viento que lo convierte en una divinidad)
(primera parte: su origen)- La virgen corre por el pasillo hacia la computadora y empieza a teclear para volver a poner su trailer (tensión entre ellas). Los trailers se siguen interrumpiendo entre si, hasta que ambos son interrumpidos por la cadena nacional de Cristina. En ese momento saltan las dos y empiezan a discutir en el medio del escenario.
Cierre: se siguen peleando, entra alguien y les dice que hagan las paces. Se dan la mano a regañadientes. Se dan vuelta y ambos dicen algo malo de la otra "bajito". Ambas escuchan el comentario de la otra y empiezan a pelear de nuevo. Entran 2 guardias de seguridad y se las van llevando mientras el telón se cierra.

APLICACIONES: 
Filmora
Ignacio Jesús Galup
Ignacio Jesús Galup
Mi primer idea fue realizar una historia sobre una persona llamada Adolf , que usualmente iba enfrente de su departamento a rapear. Hasta que un día vio que Ysy A (el organizador de la batalla) estaba raro. Él estaba viendo que se venia algo muy feo, hasta que al otro día Adolf salió de su departamento y vio que no había nadie, ni en la plaza, ni ninguna lugar. Solo en su mesa de luz había un pergamino que le decía que hacer en ese caso.
Y luego narrarla en el desfile de conceptos
Sofi Martin y Ana Sampalione
Sofi Martin y Ana Sampalione
ri
ri
Beltran Y Manuel
Beltran Y Manuel
Lara
Lara
Pilar y Ampi
Pilar y Ampi
Paloma y Federica
Paloma y Federica
2.- Amanecer
2.- Amanecer
Di vueltas en torno a mi vida
y me miré en una laguna, 
más azul se puso entonces el 
cielo 
y a lo lejos
más roja aún se veía mi sangre. 
Pero llega la mañana 
y las diucas 
me sobresaltan inquietándome.

Paloma, Amparo, Beltran, Manuel, Federica y Pilar.


edit

delete

more_horiz

# data[].attributes.body
Di vueltas en torno a mi vida
y me miré en una laguna,
más azul se puso entonces el
cielo
y a lo lejos
más roja aún se veía mi sangre.
Pero llega la mañana
y las diucas
me sobresaltan inquietándome.

Agustin, Francisco, Nacho y Roman

# data[].attributes.body
Audio: Online voice recorder, soundcloud
Vídeo: Filmora, Splice
Fotos: PicsArt

# data[].attributes.body
Audio: Wave Pad, Grabadora de sonido.
Video: Film Mora, Movie maker
Editar fotos: Pics art, Reflection.

# data[].attributes.body
Audio: audicity, soundcloud
Video: iMOVIE, videostar, videofx,Movie Maker
Editar fotos: picsart

# data[].attributes.body
Creación

La pampa recogió mis huesos
y los recorrió uno a uno
luego amasó mi espíritu
meciéndolo entre sus brazos.

La pampa me pidió que cantara
la poesía del infinito
luego me dijo que fuera
hasta el gran fuego de las
estrellas.
Me dijo que allí despertaría.

# data[].attributes.body
Historia de Tupacai:
Origen: La joven Tupacai decide quitarse la vida para entregarla al viento, que termina por convertirla en una divinidad. Tupacai controla el viento y lo utiliza para llevarles soluciones (a través del viento) a quien se lo pida.
Culto: El culto a Tupacai lo formaron las personas que le rezaban a ella por ayuda.

# data[].attributes.body
En mi grupo tuvimos varias ideas.Una de ellas era hacer una historia que se basaba en el rap.Como no nos termino de gustar la idea,pensamos en una batalla de rap,pero como nadie se animaba a participar,decidimos hacer como un texto bizarro con muchos personajes o frases comicas para generar humor

# data[].attributes.body
Super Brisa es el superheore del viento y tiene como objetivo detener a los contaminantes de el aire. Su principal fuente es utilizar la energía eólica.

# data[].attributes.body
Empieza el vídeo de un noticiero que presenta el trailer de la virgen de Guadalupe. El trailer consiste en escenas de la rosa de Guadalupe (adaptadas). A la mitad del trailer la aborigen sube al escenario con una computadora y empieza a "hackear"el noticiero para que pasen su trailer que trata que el personaje trae soluciones a tus problemas con el viento
- Culto (entrevista con alguien del culto)
-Historia de origen (Tupacai se suicida, entrega su cuerpo el viento que lo convierte en una divinidad)
(primera parte: su origen)- La virgen corre por el pasillo hacia la computadora y empieza a teclear para volver a poner su trailer (tensión entre ellas). Los trailers se siguen interrumpiendo entre si, hasta que ambos son interrumpidos por la cadena nacional de Cristina. En ese momento saltan las dos y empiezan a discutir en el medio del escenario.
Cierre: se siguen peleando, entra alguien y les dice que hagan las paces. Se dan la mano a regañadientes. Se dan vuelta y ambos dicen algo malo de la otra "bajito". Ambas escuchan el comentario de la otra y empiezan a pelear de nuevo. Entran 2 guardias de seguridad y se las van llevando mientras el telón se cierra.

APLICACIONES:
Filmora

# data[].attributes.body
Mi primer idea fue realizar una historia sobre una persona llamada Adolf , que usualmente iba enfrente de su departamento a rapear. Hasta que un día vio que Ysy A (el organizador de la batalla) estaba raro. Él estaba viendo que se venia algo muy feo, hasta que al otro día Adolf salió de su departamento y vio que no había nadie, ni en la plaza, ni ninguna lugar. Solo en su mesa de luz había un pergamino que le decía que hacer en ese caso.
Y luego narrarla en el desfile de conceptos

# data[].attributes.attachment_link.title
The only queer people are those who don't love anybody.

# data[].attributes.body
Di vueltas en torno a mi vida
y me miré en una laguna,
más azul se puso entonces el
cielo
y a lo lejos
más roja aún se veía mi sangre.
Pero llega la mañana
y las diucas
me sobresaltan inquietándome.

Paloma, Amparo, Beltran, Manuel, Federica y Pilar.

# data[].attributes.body
Los principales enemigos de Brisa son las grandes empresas multinacionales debido a que ellas son una de las causas de tanta contaminación en el planeta , Brisa trata de incentivar a que  estas empresas paren  de contaminar y que empiecen a tomar conciencia de lo que le están generando al medio ambiente  .
Ivan y Azul

# data[].attributes.body
la segunda idea fue hacer una batalla de rap, con distintas temáticas, con jurados y publico de fondo. La primera ronda seria con palabras cada 10 segundos sobre el viento durante un minuto, y luego hacer un rap de 1 minuto con una temática fija sobre el viento.

# data[].attributes.body
Brisa, es un héroe el cual lucha con el fin de proteger al medio ambiente, especificado con el viento. Él decide enfrentar a las empresas para que >

# data[].attributes.body
La idea es armar una presentación con formato de charla TED. El contenido es de humor bizarro mezclado con la temática del viento.

# data[].attributes.attachment_link.description
Popplet is the best app for sharing visual ideas.