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Este paradigma sostiene que la vida social es un complejo sistema de comunicación. Surge como una ruptura de los métodos tradicionales de la lingüística, que se limitaban al análisis lingüístico de hechos aislados.  Todos los fenómenos sociales y culturales son signos, y se requiere de una visión total para comprenderlos. La “estructura” de los mensajes, el “cómo” están confeccionados, y la forma como con ellos interactúan las audiencias son las preocupaciones analizadas desde aquí. De acuerdo con esto, la cultura es la que determina el sentido. Son muchas las formas culturales que el hombre ha producido y son ellas las que dan sentido a los signos que el hombre crea. Dentro de la cultura, cualquier entidad se convierte en fenómeno semiótico, y las leyes de la comunicación son las leyes de la cultura; así, la cultura puede estudiarse desde la semiología y, a su vez, la semiología debe ocuparse de la totalidad de la vida social. Es así como esta corriente de pensamiento busca las estructuras significantes de los hechos sociales. Su objetivo es hacer explícito el conocimiento implícito usado en el reconocimiento e interpretación de los signos. Se busca una desmitificación: hacernos ver que los significados que consideramos naturales son los productos de un sistema cultural. Desde este enfoque un mismo texto puede adquirir nuevas dimensiones (resignificaciones) al leerse en contextos diferentes. De esta forma la linealidad y efectos controlados soñados por algunos funcionalistas queda en entredicho. Sus principales teóricos son Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes, Umberto Eco, Augusto Ponzio y Eliseo Verón, entre otros.

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El modelo básico presenta a la comunicación como un proceso lineal, sencillo y unidireccional.
Sus orígenes se remontan a Aristóteles, quien en su Retórica habló de tres componentes en la comunicación: el orador, el discurso y el auditorio. La mayoría de los modelos funcionalistas son similares al de Aristóteles, en la medida en que el orador viene siendo el emisor, el discurso el mensaje, y el auditorio el receptor; aunque se dan nuevos elementos como el canal y el código.
Esta corriente de pensamiento reconoce al hombre a partir de sus conductas y de su función en la sociedad. Es entendido como elector y consumidor. De ahí que el interés desde la comunicación sea el potencial persuasivo de los medios y los trabajos se centren sobre los procesos electorales, el consumo de medios y la efectividad de los mensajes publicitarios.
El modelo de sociedad, en este esquema, es el norteamericano, el cual deben seguir los demás países para tomar el camino del desarrollo. Esta concepción se
ve reflejada en políticas externas de Estados Unidos como lo que fue la “Alianza para el Progreso”.
En cierta medida la crítica al funcionalismo tiene que ver con su imagen de la sociedad.
Se mencionan la comunicación de masas que abarca 4 elementos fundamentales:
*Informar
*Formar
*Entretener
*Tematizar
En esta perspectiva Lasswell propone las 5Q: ¿Quién dice?, ¿Qué dice? , ¿Por qué canal?, ¿A quién?, y ¿Con qué efecto?
Ya que, propone que las sociedades cuenten con mecanismo propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades.
En todas sus versiones, la teoría funcionalista adopta un modelo organicista de sociedad, donde el concepto de función sirve para explicar las relaciones entre un todo (organismo) y sus partes diferenciadas (órganos). Dicha relación se define en términos de “necesidad”, es el todo el que precisa que sus partes satisfagan determinadas necesidades mediante tareas diferenciadas.
Sus principales teóricos son Lasswell, Lazarsfeld, Hovland, Lewin, presentados por varios autores como los padres de la comunicación; sin embargo, la influencia de otros ha sido decisiva: Shannon, Weaver, Berelson, Janowitz, Katz, Schramm,
Wright, Nixon, Thayer y Schiller.

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Esta perspectiva tiene, como objeto de estudio la comunicación interpersonal.
Esta perspectiva se acerca a la comunicación como un proceso de interacción simbólica, de construcción de sentido, a través del cual los actores sociales construimos nuestra  identidad y planificamos nuestros comportamientos ajustándolos al contexto.

En esta perspectiva , la comunicación de masas puede establecer nuevos significados, estabilizar los ya existentes, o por el contrario alterar el contenido, también la comunicación es comprendida como un proceso subjetivo.
La critica habitual que le suele hacer a la perspectiva interpretativa, por parte de la perspectiva crítica , es que se queda en las manifestaciones superficiales de lo social y no profundiza en las causas políticas, económicas e ideologías del comportamiento social.
A través de la ESCUELA DE PALO ALTO se rompe con la idea que la comunicación es solo un proceso lineal en el que un emisor y un receptor se transmiten información, ya que la comunicación es estudiada desde un punto de vista pragmático como un proceso permanente y multidimensional.
La Escuela de Palo Alto tiene como principales representantes a Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, D. Jackson, Albert Scheflen, Stuart Sigman y Paul Watzlawick, a los que se podrían añadir, aunque también se les podría encuadrar en otras escuelas, Edward T. Hall y Erving Goffman. Estos autores, de procedencias diferentes, pero sobre todo de la antropología y la psiquiatría, formaron lo que se denominó la universidad invisible, aunque también se ha traducido college como el "colegio invisible".

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Chary Jhoana Durango Sánchez
Jessica Andrea Gómez Yepes
Asignatura: Teorías de la comunicación
Programa de Fonoaudiología