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Vous voulez connaître le nombre et le pourcentage des religions dans Mali. Liste des populations religieuses dans Mali

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les Minorités Ethniques du Mali sur zouba.org - site de découverte du Mali et de la Chine par les voyages - grande galerie de photos

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les Minorités Ethniques du Mali sur zouba.org - site de découverte du Mali, avec des photographies montrant l'habitat malien et dogon, Hombori, Mopti, le fleuve Niger, des marchés populaires, la danse des masques, Yendouma, l'agriculture, les animaux rencontrés, Bamako, des artisans, Djenne et sa mosquée

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prix clio en faveur de la recherche archéologique

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Chronologie Mali, La diversité ethnique - Clio - Voyage Culturel

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République du Mali

Capitale: Bamako
Population: 17,9 millions (est. 2017)
Langue officielle: français
Groupe majoritaire: aucun
Groupes minoritaires: bambara (25,1%), sénoufo (12,2%), songaï (8,0%), peul (8,5%), maninka (7,9%), soninké (7,9%), dogon (5,5%), arabe hasanya (5%), bozo (4,6%), tamasheq (2,8%), tamajaq (2,1%), poular (2%), bomu (1,5%), khasonké (1,3%), tadaksahak (0,8%), dioula (0,5%), wolof (0,3%), marka (0,2 %), mossi (0,2%), kagoro (0,2%), siamou (0,1%), etc.
Système politique: république unitaire
Articles constitutionnels (langue): articles 1, 9 et 10 de la Constitution du 26 mars 2012
Lois linguistiques: Décret n° 159 PG-RM fixant l'alphabet pour la transcription des langues nationales (1982); Loi n° 84-26 AN RM sur le régime de la propriété littéraire et artistique (1984); Décret n° 92 - 073 / P-CTSP portant promulgation de la Constitution (1991); Code du travail (1992); Loi n° 92-001 du 23 juillet 1992 portant règlement intérieur de l'Assemblée nationale (1992); Décret n° 96-044/P-RM fixant les avantages accordés au personnel diplomatique, administratif et technique dans les missions diplomatiques et consulaires du Mali (1996); Loi n° 97-021 du 14 mars 1997 relative aux instruments de paiement chèque, carte de paiement, lettre de change, billet à ordre (1997); Loi n° 98-012 AN RM sur les relations entre l'administration et les usagers des services publics (1998); Loi n° 99-046 AN RM portant loi d'orientation sur l'éducation (1999) ; Code de procédure pénale (2001); Décret n° 03 - 580 / P-RM du 30 décembre 2003 fixant les modalités d'application de la loi régissant les relations entre l'administration et les usagers des services publics (2003); Code des personnes et de la famille (2011); Ordonnance n° 2013-027/P-RM du 31 décembre 2013 portant statut des notaires (2013); Décret n° 2015-0604/P-RM du 25 septembre 2015 portant Code des marchés publics et des délégations de service public (2015); Loi n° 2016-012 du 6 mai 2016 relative aux transactions, échanges et services électroniques (2016).

1 Situation générale

La république du Mali est limitée au nord par l'Algérie, le Niger et le Burkina à l'est, la Côte d'Ivoire et la Guinée au sud, le Sénégal et la Mauritanie à l'ouest (voir la carte). Le Mali est un pays relativement grand, puisque sa superficie (1,2 million km²) correspond à peu près à 30 fois la Suisse, soit la superficie réunie de l'Allemagne (357 021 km²), de la France (547 030 km²), du Royaume-Uni (244 820 km²), de la Belgique (32 545 km²) et des Pays-Bas (41 526 km²). La distance entre le nord et le sud du Mali est de 1600 kilomètres. Le pays est divisé en huit régions administratives (voir la carte détaillée): Tombouctou, Kidal, Gao, Mopti, Kayes, Koulikoro, Sikasso et Ségou, auxquelles s'ajoute le district de la capitale, Bamako. Le Mali est un État enclavé dont 65 % du territoire est occupé par le désert et demeure l'un des pays les plus pauvres du monde.

2 Données démolinguistiques

Rang

Région
Capitale Surface/km² Population est. 2011

6

Tombouctou

496 611

527 775

District

Bamako (sud)
Bamako

252

1 288 700

TOTAL 2011

Bamako 1 248 574
13 737 124

En 2017, la population malienne était estimée à 17,9 millions d'habitants. Les neuf dixièmes des Maliens habitent les régions administratives du Sud : 1) Sikasso; 2) Koulikoro; 3) Ségou; 4) Mopti; 5) Kayes.

Les régions du Nord demeurent toutes peu peuplées: 6) Tombouctou; 7) Gao; 8) Kidal.

Seule la ville de Bamako (1 926 748), la capitale du pays, dépasse le million d'habitants. Les autres villes importantes sont Kayes (148 000), Mopti (105 600), Nioro (100 230), Ségou (104 992) et Sikasso (213 977). En outre, le Mali a perdu beaucoup de ses citoyens au profit de la Côte d'Ivoire, du Sénégal, de l'Afrique centrale et de la France.

2.1 Les ethnies

Le Mali compte deux grands groupes ethniques très différents: les Arabo-Berbères au nord et les Subsahariens au sud.

Les Arabo-Berbères sont associés aux Maghrébins. Parmi ceux-ci, il convient de distinguer deux groupes: les Arabes ou Maures parlant l'arabe hasanya et les Touaregs appartenant à l'ethnie amazigh (Berbères) et parlant le tamasheq ou le tamajaq. La population touareg est estimée à 1,5 million de personnes. Ces peuples minoritaires à l'échelle du pays habitent le nord du Mali et se sentent opprimés par les Subsahariens.

Les Subsahariens du Sud sont de race noire; ils sont en général soutenus par l'Union africaine majoritairement composée des États de l'Afrique noire. Ce sont des Peuls, des Sénoufos, des Soninkés, des Dogons, des Songaïs, des Malinkés, des Dioulas, etc. Depuis longtemps, il existe des rivalités profondes entre les Arabo-Berbères du Nord, appelés les "peaux pâles", et les Subsahariens du Sud, les Noirs.

On compte une soixantaine d'ethnies au Mali. Près de 40 % des habitants du pays (38,7 %) appartiennent à la grande ethnie mandingue; ce sont majoritairement des Bambara (23,9 %) vivant principalement dans le district de Bamako. Ils sont suivis par les Sénoufos (12,2 %), les Songaï (8,9 %), les Soninkés (8,8 %), les Bozos (4,6 %), les Khasonkés (1,3 %), les Ganadougous (0,8 %), les Duungoma (0,7 %), les Jula (0,5 %), etc.

Les autre peuples importants sont les Sénoufos (12,2 %), les Songaï (8,9 %), les Fulani du Maasina (8 %), les Peuls (8%), les Maninka (7,9 %), les Dogons (5,5 %), les Touaregs tamasheq (2,8 %), les Maures blancs (2,8 %), les Touaregs tamajaq (2,1 %), les Bobo ou Bomu (1,5 %), les Toucouleurs (1,4 %), les Arabes sahariens (1,3 %), etc.

Les Peul habitent la sous-région de Macina ( Kayes), les Sénoufos vivent autour de Sikasso dans la zone frontalière avec le Burkina et la Côte d'Ivoire, les Soninké dans l'Ouest ( Kayes), les Dogons au nord-ouest sur le plateau de Bandiagara, les Songhaï sont établis dans l'Est, tandis que le Sahara ( région de Tombouctou) est le domaine des Arabes Bédouins et maures), mais surtout des Touaregs nomades.

Ces découpages ethniques se retrouvent dans la répartition du travail. Les Bambara, les Dogons et les Sénoufos sont généralement des paysans; les Bozos, des pêcheurs; les Marka et les Malinkés, traditionnellement des commerçants, constituent l'essentiel de la population urbaine; les Touaregs, les Peuls (Fulani) et les Maures (Berbères), nomades, sont en majorité des éleveurs.

L'islam, teinté d'animisme, est la religion de 90 % des Maliens. Quelque 9 % d'entre eux ont conservé des croyances animistes. Le christianisme ne touche que 1 % de la population.

2.2 Les langues nationales

Le pays compte plus de 35 langues, regroupant des langues de la famille nigéro-congolaise, de la famille nilo-saharienne et de la famille afro-asiatique.

Parmi les langues nigéro-congolaises comptant plus de 100 000 locuteurs, mentionnons les suivantes qui appartiennent à différents groupes:

- Groupe mandingue : bambara, soninké, khasongué, duungooma, dioula, kagoro, etc.
- Groupe gur : sénoufo, bommossi, siamou, etc.
- Groupe ouest-atlantique : peul, fulfudé, poular, wolof, etc.
- Isolat :dogon

Les langues de la famille afro-asiatique sont peu nombreuses: l'arabe hasanya parlé par les Maures, le tamajaq et le tamasheq parlÉs par les Touaregs.

Le songaï, le tadaksahak et le zarmaci sont des langues appartenant à la famille nilo-saharienne.

Toutes les autres langues font partie de la famille nigéro-congolaise. Il existe aussi une langue nigéro-congolaise non classée: le dogon. Certains linguistes classent cette langue parmi la grande famille famille nigéro-congolaise, mais sa place au sein de ce groupe demeure incertaine.

Le tableau qui suit présente les ethnies et leurs langues du Mali ayant une population de plus de 15 000 individus.

- Bambara, sénoufo et songaï

Une vingtaine de langues maliennes sont parlées par plus de 100 000 personnes. Elles sont en général dotées d'une écriture alphabétique depuis 1967. De toutes les langues nationales, le bambara (près de quatre millions de locuteurs comme langue maternelle) demeure manifestement la langue la plus importante d'autant plus qu'elle est comprise par au moins cinq millions de personnes: elle sert de langue véhiculaire aux Maliens à Bamako et sur la quasi-totalité du territoire, à l'exception du Nord. Les autres noms possibles pour désigner la langue sont le suivants: julakan, bamanankan, bamanakan. Les principaux dialectes du bambara sont le somono, le ségou, le san, le beledougou, le ganadouguu, le wasouluu et le sikasso. Le bambara est également parlé dans d'autres pays d'Afrique de l'Ouest, notamment dans les pays voisins, soit au Burkina Faso, en Côte d'Ivoire et en Guinée. Le bambara, le malinké et le dioula sont incompréhensibles entre eux.

Le sénoufo est une autre langue importante au Mali, car il est parlé par près de deux millions de locuteurs au sud-est du Mali, ainsi que par les autres Sénoufos de la Côte d'Ivoire (le sénari), du Burkina Faso (le karaboro) et du Ghana (le nafaanra). Le sénoufo est fragmenté en de nombreuses variétés dont le sénoufo de Mamara (minyanka et mianka), le sénoufo de Supyire (suppire), le sénoufo de Nanerige (nanergé), le sénoufo de Sucite (sicite et sìcìté), le sénoufo de Shempire (syempire), le Sénoufo central (lui-même extrêmement diversifié), etc.

La troisième langue nationale importante est le songaï (songhaï) de la famille nilo-saharienne. On distingue le songaï méridional (plusieurs dialectes) et le songaï septentrional (plusieurs dialectes). Près de un million et demi de locuteurs parlent l'une des variétés du songaï.

- Les autres langues africaines

Vient ensuite le peul, parlé au Mali par 1,5 million de locuteurs. Comme le peul est une langue parlée dans une vingtaine d'États d'Afrique occidentale et d'Afrique centrale - Mauritanie, Sénégal, Mali, Guinée, Burkina Faso, Niger, Nigeria, Gambie, Tchad, Sierra Leone, Bénin, Guinée-Bissau, Soudan, Centrafrique, Côte d'Ivoire, Ghana, Togo, Cameroun -, il porte différents noms: peulh, peul, pulaar, pular, pulli, pullo, fulfuldé, fulani, foula, fulah, fulanké, bulbé, etc. Alors que les Français emploient le terme "peul" ou "poular", les Anglais utilisent "fula", "fulfulde" ou "fulfudé". Les Peuls du Mali habitent principalement dans la région de Mopti, région frontalière entre le Nord et le Sud. La plupart des Peuls en milieu rural sont des éleveurs de bovins. La langue peule est apparentée aux langues des Wolofs et des Toucouleurs.

La cinquième langue du Mali est le maninka ou le maninkanan, une langue nilo-saharienne, utilisé par 1,2 million de locuteurs. Il est parlé au Mali par les Maninka (appelés par les Français "Malinkés"), mais aussi au Sénégal et en Guinée. Le pays Maninkala, la zone de peuplement des Maninka, est situé à l'extrémité ouest du Mali. Les Maninka sont des éleveurs, des chasseurs et des artisans.

Les locuteurs du soninké (groupe mandingue) compte pour 7,6 % de la population malienne; les Soninkés sont établis au Mali principalement le long de la frontière mauritanienne entre Nara et Nioro du Sahel, ainsi qu'au Sénégal et en Mauritanie, mais aussi au nord de Bamako, la capitale. Le soninké compte quelques dialectes: l'azer, le kinbakka et le xenqenna.

Le dogon, appelé dogosso en langue dogon constitue une autre langue numérique importante avec plus de 900 000 locuteurs. Bien qu'un effort de normalisation soit en cours, le dogon une langue fragmentée en une quinzaine de dialectes souvent non aisément compréhensibles entre eux, avec en plus de nombreuses variantes dialectales selon les villages. Les Dogons occupent une région nommée "le Pays dogon", la première région touristique du Mali, située le long de la frontière avec le Burkina Faso. Les Dogons sont avant tout des cultivateurs, des forgerons et de petits éleveurs. Les Dogons utilisent aussi une langue rituelle secrète, le sigi so, qui est réservée aux hommes dogons initiés et utilisée lors des cérémonies religieuses associées aux masques.

Le bozo est une autre langue mandingue parlée par plus de 700 000 locuteurs. Le bozo est une langue proche du soninké. Il existe plusieurs variantes du bozo: le bozo-hainyaxo, le bozo-sorogama (ou jenaama), le bozo-tiema ciewe et le bozo-tigemaxo (ou bozo-tiéyaxo). La variante, le bozo-tiéyaxo, a acquis le statut de langue nationale au Mali.

- Les langues berbères

Le tamasheq et le tamajaq sont des langues berbères afro-asiatiques parlées par les Touaregs du Nord, qui font partie des "peaux pâles", par opposition aux Noirs du Sud. Au Mali, le tamasheq est utilisé par 460 000 locuteurs (2,8 % de la population malienne), alors que le tamajaq est employé par 350 00 locuteurs (2,1 %). Bien que les Touaregs représentent une faible proportion de la population, ils occupent une grande partie du territoire malien. En réalité, la zone de peuplement traditionnelle des Touaregs s'étend sur près de 2,5 millions de km², l'équivalent de toute l'Europe occidentale. Ils se répartissent de façon inégale entre plusieurs États: plus de 500 000 au Mali, 700 000 au Niger, quelque 20 000 au nord du Burkina Faso, 30 000 en Libye, plus de 50 000 en Algérie et quelques milliers en Tunisie.

Plus de 80 % des populations touarègues sont concentrées dans la partie septentrionale du Mali et du Niger. En plus du Burkina Faso, les autres habitent surtout dans le massif montagneux du Tassili n'Ajjer situé au sud-est de l'Algérie et dans le Hoggar, un autre un massif montagneux de l'ouest du Sahara, également situé dans le sud de l'Algérie mais plus à l'ouest.

Bien que traditionnellement nomades, beaucoup de Touaregs ont abandonné le nomadisme du désert pour se fixer dans les grandes villes en bordure du Sahara, comme Tamanrasset en Algérie ou Agadez au Niger, ou dans les les capitales de Bamako au Mali et de Niamey au Niger. Tout en étant répartis sur d'immenses territoires, les Touaregs n'en ont pas moins conservé un fort sentiment identitaire reposant à la fois sur la langue, le tamasheq ou le tamajq, transcrite normalement en alphabet tifinagh, et sur la religion, l'islam qu'ils pratiquent de façon particulière. La décolonisation survenue lors de l'indépendance des États africains s'est traduite pour les Touaregs du Mali et du Niger par des rapports de domination du fait que le contrôle de l'État a été exercé par des ethnies négro-africaines sédentaires. Pour les Noirs, les Touaregs sont considérés comme des Arabes, alors que ce sont des Berbères. S'estimant marginalisés tant politiquement que économiquement, les Touaregs du Mali et du Niger se sont réfugiés dans la lutte armée pour soutenir leurs revendications. Toutefois, soucieuses de préserver leur intégrité territoriale et souhaitant assimiler leurs citoyens d'origine touarègue au sein de leur communauté nationale, les autorités du Mali et du Niger ont pratiquement toujours réprimé les désirs d'autonomie des Touaregs.
- Les langues arabes

Il faut mentionner également l' arabe hasanya parlé par les Maures blancs (460 000), les Arabes sahariens (222 000) et les Bédouins du Bérabiche (158 000), tous peuples du désert comme les Touaregs. Alors que les Touaregs sont tournés vers l'est (l'Algérie), les Arabes sont tournés vers l'ouest (la Mauritanie). Ainsi, la plupart de ces arabophones sont installés dans le nord-ouest du Mali, près de la frontière mauritanienne.

C'est pourquoi l'arabe hasanya est proche de l'arabe mauritanien, tout en étant influencé par le berbère des Touaregs. Aujourd'hui, l'arabe hasaniya est parlé non seulement au Mali, mais en Mauritanie, en Algérie, au Maroc, au Sénégal, au Sahara occidental et même au Niger. Selon les pays, cet arabe dialectal peut porter différents noms: hassaniyya, hasanya, hassani, hassaniya, maure, mauri, moor, suraka, suraxxé.

Les Maures blancs parlent l'arabe hasanya, mais en empruntant de nombreux mots au wolof, au français, au soninké, etc. Les Maures sont issus du métissage entre les Arabo-Berbères et les Noirs, d'où la distinction entre les "Maures blancs" à peau pâle, appelés aussi Bidanes, et les "Maures noirs", appelés les Haratins, descendants d'esclaves, et plus ou moins métissés.

Les Bédouins du Bérabiche (ou Bérabiches) ainsi que les Arabes sahariens vivent dans les mêmes régions du Nord-Ouest que les Maures et parlent aussi la même langue. Ce sont des nomades qui sont de plus en plus sédentarisés, notamment près de Tombouctou.
2.3 Des langues régionales parlées dans d'autres pays
Il convient de souligner que, sur les 13 langues reconnues officiellement comme des "langues nationales" du Mali, plus de la moitié sont des langues sous-régionales parlées dans d'autres pays de l'Afrique de l'Ouest, sinon au-delà. Ainsi, le peul (ou fulfuldé) est parlé au Burkina Faso, en Guinée-Conakry, au Sénégal, au Cameroun, au Niger, etc. Le soninké est employé en Mauritanie et au Sénégal. Pour ce qui est du tamasheq, il est parlé dans les pays qui bordent le Sahara (l'Algérie, le Niger et la Mauritanie). L'arabe hasanya est parlé en Mauritanie et au Mali. Le sénoufo (syenara) et le minianka (mamara) sont employés entre le Mali, la Côte d'Ivoire et le Burkina Faso. Le bomu est parlé au Mali et au Burkina Faso. Le bambara s'apparente à de nombreux parlers dans la sous-région ouest-africaine. Des parlers voisins existent au Burkina Faso, en Côte d'Ivoire, en Guinée, en Gambie, au Sénégal, etc. Le sonrhaï a des liens de parenté avec les langues du Niger (djerma) et du Bénin (dendi).

2.4 Le statut des langues
Le français bénéficie du statut de langue officielle et est utilisé comme langue de l'État malien à tous les niveaux. C'est donc la seule langue de l'administration, du gouvernement et de l'État. Bien qu'il ne soit la langue maternelle que d'une très faible portion de la population (seulement environ 15 000 individus), sa connaissance a beaucoup progressé comme langue seconde au sein de la population malienne. Ainsi, en 1960, quelque 66 000 Maliens savaient lire et écrire en français. En 1985, ils étaient 564 000. En 2009, ils étaient 2,2 millions. Néanmoins, le bambara sert, dans plusieurs régions, de principale langue véhiculaire. Il serait maîtrisé par 80 % de la population soit comme langue maternelle soit comme langue seconde. Il n'est pas rare que, dans les villages du Sud, les enfants soient bilingues (langue locale + bambara), voire trilingues. À l'école, le français est souvent enseigné en tant que quatrième langue.

D'après l'article 1 er du décret 159 PG-RM du 19 juillet 1982, les autorités maliennes ont reconnu 13 langues nationales: le bambara (ou bamanankan), le bobo (bomu), le bozo, le dogon (dogo-so), le peul (fulfuldé), le soninké (soninké), le songoy (songaï), le sénoufo-minianka (syenara-mamara) et le tamasheq (tamalayt). Mais d'autres langues sont également reconnues: l' arabe hasanya, le kasonkan, le madenkan et le maninkakan (maninka).

Néanmoins, le bambara est la langue la mieux maîtrisée par les Maliens et les langues nationales sont utilisées dans toute la communication orale. Il serait maîtrisé par 80% de la population soit comme langue maternelle soit comme langue seconde. Selon la Direction nationale de la statistique et de l'informatique (DNSI) - devenu l'Institut national de la statistique (INSTAT)-, le bambara, le malinké, le sarakolé, le peul, le sénoufo/minianka, le dogon, le songaï, le bobo, le tamasheq (touareg) et le maure (arabe hasanya) sont les langues les plus utilisées au Mali, en plus de la langue officielle. À peine 10 % de la population maîtrise la langue officielle.

Cependant, beaucoup de parents maliens considèrent que l'introduction des langues nationales dans les écoles, notamment le bambara, influencent négativement l'apprentissage du français. Du fait que le bambara occupe une partie du temps scolaire et que, par conséquent, les élèves doivent apprendre deux langues au lieu d'une seule, il en résulterait une dégradation des résultats scolaires. De nombreux parents considèrent que l'aggravation du chômage est une conséquence de cette dégradation. C'est pourquoi ils préfèrent le français, à cause de tout ce qu'il apporte au niveau socio-économique. Le français est perçu comme la langue de l'argent et du salaire fixe. Lorsqu'on le connaît, on peut aller dans d'autres pays et se faire comprendre. On devient des "personnes importantes". Par comparaison, certains ne voient pas ce qu'il y a à tirer profit d'avoir étudié le bambara.

Par contre, pour d'autres, les paysans de n'auraient pas besoin connaître d'autres langues que le bambara, ni de savoir lire et écrire pour accomplir les tâches quotidiennes, car il y aurait toujours quelqu'un qui sait lire et écrire pour régler les quelques "affaires de papier".

3 Données historiques

Les migrations des populations sahariennes vers la vallée du Niger débutèrent au III e millénaire, alors que le climat se faisait plus aride. À l'aube de notre ère, les premières cités se développèrent. Le commerce transsaharien du sel et de l'or assura la prospérité de l'empire du Ghana, érigé par les Soninké, vers le V e siècle de notre ère, dans cette région du Soudan occidental, entre les fleuves Niger et Sénégal. En 1076, l'empire succomba sous les coups des Almoravides berbères, qui avaient entrepris l'islamisation de l'Afrique occidentale. C'est à cette époque que les Bambara s'établirent dans la région. Au XIII e siècle, le Ghana, redevenu un royaume fut absorbé par l'empire du Mali, qui contrôlait les gisements aurifères du Haut-Sénégal-Niger et qui, à son apogée, sous le règne de Kankan Moussa, étendit son influence sur toute la savane de l'Ouest africain, jusqu'à l'Atlantique.

Djenné, Gao et Tombouctou commencèrent à devenir de grands centres commerciaux, artistiques et intellectuels de l'islam soudanais. Leur rayonnement s'accrut encore après que l'empire du Mali se fût effacé, au XV e siècle, au profit du royaume de Gao. Les armées de Sonni Ali, puis d'Askia Mohammed diffusèrent l'islam à travers la savane et donnèrent à Tombouctou son rayonnement. Au maximum de son extension, le royaume de Gao, devenu l'Empire songhaï, couvrait la plus grande partie du Mali moderne, englobant à l'ouest des territoires de l'actuelle Guinée et étendant son influence jusqu'à Kano, au nord du Nigeria. L'Empire fut détruit par une expédition marocaine en 1591.

Durant les XVII XVIII e et e siècles, le territoire malien fut morcelé en plusieurs petits États, dont celui de Ségou fondé par les Bambara. Ces derniers, comme les Dogon, résistèrent à l'islamisation, mais ils furent la cible de la guerre sainte menée, dans la seconde moitié du XIX e siècle, par le chef musulman El-Hadj Omar, fondateur d'un empire toucouleur, s'étendant de Tombouctou jusqu'aux sources du Niger et du Sénégal. L'esclavage se répandit avec l'expansion de l'islam.

3.1 La colonisation française

La conquête de la région fut organisée par les colonels Joseph Gallieni (1849-1916) et Archinard (1850-1932) qui, à partir de 1880, menèrent des combats meurtriers contre les troupes de Samory Touré (1830-1900), un chef de guerre malinké et fondateur d'un empire dans le Haut-Niger, et contre les Touaregs qui résistaient au nord. Après des années de luttes acharnées contre les résistants maliens, les Français obtinrent la capitulation du pays en 1898.

À partir de ce moment, l'histoire coloniale du Mali fut marquée par de multiples changements de noms. Le Mali, une partie de la Mauritanie, du Burkina et du Niger actuels furent intégrés à l'Afrique occidentale française. En 1904, ces territoires formèrent la Colonie du Haut-Sénégal-Niger , dont la capitale était Bamako, puis les Provinces de l'Ouest . Elle devint, en 1920, le Soudan français après que la Haute-Volta (aujourd'hui Burkina Faso) en eut été détachée l'année suivante.

La colonie malienne fit l'objet d'une politique de valorisation économique, qui s'accompagna du recours au travail et à la conscription forcée. Toute activité politique fut interdite aux colonisés jusqu'au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Finalement, la colonisation française a légué un héritage assez maigre au Mali, ne laissant que peu ou pas d'infrastructures routières, peu d'écoles et de centres de santé, etc. En 1946, à Bamako, fut constitué le Rassemblement démocratique africain (RDA), qui mena la lutte pour l'indépendance de l'Afrique occidentale. Sa section malienne, l'Union soudanaise, était dirigée par Modibo Keita.

En 1956, le Soudan français accéda à l'autonomie interne et devint, deux ans plus tard, une république au sein de la Communauté française. Le 17 janvier 1959, il se joignit au Sénégal pour former la fédération du Mali, qui se proclama indépendante le 20 juin 1960. Cette fédération éclata en septembre, en partie à cause de la rivalité entre Léopold Sédar Senghor et Modibo Keita, deux figures du nationalisme africain.

3.2 La dictature de Moussa Traoré

L'ancien Soudan français conserva le nom prestigieux de Mali et Modibo Keïta demeura président de la nouvelle république du Mali, proclamée le 22 septembre 1960. Le même mois, le nouvel État devint membre de l'Organisation des Nations unies (ONU). Le Mali, sous la direction de Modibo Keita, qui fondait son pouvoir sur l'Union soudanaise (l'US-RDA), seul parti représenté à l'Assemblée nationale, poursuivit une politique de développement économique guidée par les principes du socialisme, sans rompre avec la France. Il créa le franc malien en 1962, mais les difficultés d'approvisionnement entraînèrent une inflation importante et un mécontentement généralisé au sein de la population, surtout chez les paysans et les commerçants. L'échec de cette politique provoqua, le 19 novembre 1968, un coup d'État militaire qui porta au pouvoir le lieutenant Moussa Traoré.

À son arrivée, le jeune Moussa Traoré promit la restitution du pouvoir aux civils, mais il resta au pouvoir jusqu'en... 1991, soit pendant vingt-trois ans. Il conserva le français comme langue officielle pour le Mali.

Moussa Traoré , fils d'un ancien soldat de l'armée française, régna avec autorité sur son pays; il interdit tout groupement politique, puis créa en 1979 un parti unique: l'Union démocratique du peuple malien (UDPM). Le régime dictatorial de Moussa Traoré se révéla incapable de faire progresser l'économie, sans compter que, de 1968 à 1974, puis de 1983 à 1985, des sécheresses persistantes entraînèrent des famines, tandis que l'État épuisait ses maigres ressources dans un différend frontalier avec le Burkina Faso, qui dégénéra en 1985 en affrontement armé. En même temps, d'importantes grèves étudiantes et syndicales aggravèrent la situation. Puis l'aspiration démocratique suscita encore plus de mécontentement dans la population. Dans le nord du pays, les Touaregs se révoltèrent contre les autorités maliennes qui les opprimaient sans cesse depuis l'indépendance. Mal leur en prit, car l'armée réprima brutalement tout mouvement d'opposition chez les Touaregs qui furent exclus de l'armée nationale et des postes administratifs de l'État. En mars 1991, Moussa Traoré dut partir à la faveur d'un coup d'État. Un gouvernement de transition fut instauré avec comme président le lieutenant-colonel Amadou Toumani Touré.

3.3 Le bref retour à la démocratie

En 1992, les premières élections libres du Mali indépendant portèrent au pouvoir Alpha Oumar Konaré, un professeur d'histoire. En février 1993, Moussa Traoré fut condamné à mort lors d'un procès, mais le président Konaré, hostile à la peine de mort, gracia en 1997 (au nom de la "réconciliation nationale") l'ancien dictateur qui fut condamné à purger une peine de dix ans de prison pour "crimes politiques et économiques". Les efforts pour renforcer la démocratie furent menacés par la persistance des difficultés économiques et une forte corruption au plan politique.

En 1994, le gouvernement s'est engagé dans un processus de refonte du système d'éducation. Il prévoyait alors l'introduction généralisée des langues nationales dans l'enseignement à côté du français qui demeurait une matière et la langue d'enseignement. Cette généralisation devait être progressive : 65 écoles et trois langues (bambara, fulfuldé et songhaï) en 1994; 176 écoles et six langues (+ tamasheq, soninké et dogon) en 1995. De cette façon, les autorités maliennes entendaient développer à des fins pédagogiques certaines langues nationales tout en gardant au français le statut de langue officielle. On croyait alors développer chez les enfants maliens un bilinguisme fonctionnel "

En mai 1997, le président Konaré fut réélu avec 80 % des suffrages exprimés. Au cours de sa présidence, le Mali fut souvent cité comme un pays de "bonne gouvernance". Conformément à la Constitution qui limite à deux le mandat du président, Konaré quitta la présidence en 2002. Cet intellectuel panafricaniste a incontestablement marqué l'histoire récente de son pays. Le 10 juillet 2003, Konaré fut élu président de la commission de l'Union africaine par les chefs d'États africains réunis au sommet de Maputo.

L'ancien général Amadou Toumani Touré, qui avait déjà dirigé le Mali pendant la transition de 1991-1992, gagna l'élection présidentielle de 2002. Le nouveau président n'appartenait à aucun parti politique (donc pas de majorité parlementaire) et son gouvernement regroupait tous les partis du pays. Surnommé ATT, Touré avait du travail à faire dans un pays où 64 % de la population vit dans la pauvreté et 21 % dans une extrême pauvreté, mais il disposait d'un mandat de cinq ans pour traduire dans les actes sa volonté de "gouverner autrement". En avril 2007, Amadou Toumani Touré (ATT), fut réélu avec 71,20% des voix, mais cette élection fut contestée par les principaux candidats de l'opposition, pour des motifs de fraudes. Mais la question des Touaregs n'était toujours pas réglée, tandis que le gouvernement laissait pourrir la situation.
3.4 La menace islamiste du Nord
Puis le Mali dut faire face à la fracture entre le Sud, plus riche et développé, et le Nord, pauvre, sous-scolarisé et régulièrement secoué par des contestations politiques et sociales, essentiellement de la part des Touaregs. En janvier 2012, un mouvement sécessionniste touareg du Nord a attaqué des camps militaires maliens et proclamé l'indépendance du territoire sous leur contrôle.

Il aura suffi de trois mois aux rebelles touaregs pour prendre le contrôle des grandes villes du désert: Tombouctou (54 000 hab.), Gao (87 000 hab.) et Kidal (26 000 hab.). La proclamation d'indépendance des Touaregs, amputant du même coup la moitié du territoire malien, semblait être la seule solution pour faire cesser le génocide perpétré par les militaires maliens noirs.

L'opération aérienne de l'OTAN en Libye a malheureusement permis de faire entrer au Mali une quantité considérable d'armes modernes. Ces armes provenaient des mercenaires de Kadhafi qui ont fui la Libye dévastée en emportant les stocks d'armes pillés dans ses arsenaux, une aubaine pour les groupes salafistes radicaux. Dans l'incapacité d'empêcher la chute de cet immense partie de son pays, le quatrième président du Mali, Amadou Toumani Touré, a dû payer le prix de son impuissance: en mars 2012, il fut évincé du pouvoir par un coup d'État militaire. Bref, si l'armée malienne est capable d'organiser un coup d'État, elle se révèle impuissante quand il s'agit d'assurer la sécurité du pays.

Ces attaques des Touaregs ont produit une réaction en chaîne conduisant le Mali en pleine guerre civile. Mais les Touaregs n'ont pu profiter longtemps de leur victoire. Ils ont été rapidement écartés par des groupes islamistes radicaux qui n'avaient que faire du rêve national des Touaregs et de leur indépendance. Ces groupes comptaient de nombreux djihadistes étrangers, dont plusieurs avaient combattu en Libye (en 2011), qu'ils ont quittée après la chute de Khadafi, en emportant leurs armes. Les islamistes ont alors coupé le pays en deux.

Peu de témoins ont pu se rendre dans les villes du Nord alors qu'elles vivaient sous le joug de leurs nouveaux maîtres: AQIM (Al-Qaïda au Maghreb islamique), MUJAO (Mouvement pour l'unicité et le jihad en Afrique de l'Ouest) et Ansar Dine ("Défenseurs de l'islam". Mais les informations qui ont filtré depuis le Grand Nord malien après l'arrivée des forces françaises ont évoqué un régime de terreur : instauration d'un islam radical, avec son cortège de châtiments corporels, de règles vestimentaires rigoristes et de destruction.

Après le départ des islamistes, les témoignages recueillis auprès des populations ont révélé que la terreur régnait partout pendant que les islamistes se promenaient avec leur longue tunique et leurs kalachnikovs, à la recherche de la moindre infraction au code islamique. Ainsi des hommes armés s'assuraient que les femmes se couvraient de la tête aux pieds, que les enfants n'écoutaient pas de musique, que les hommes laissaient pousser leur barbe, qu'ils ne parlaient pas aux femmes et qu'ils retroussaient le bas de leurs pantalons pour qu'il ne touche pas la terre, car c'était impur. Personne n'osait défier les islamistes armés, même lorsqu'ils fouettaient des femmes et des enfants sur la grande place du marché ou coupaient les mains des voleurs.

Cette région du nord du Mali recèlerait un important potentiel pétrolier, gazier et minier. Pour certains analystes, il semble évident que c'est la véritable raison de l'occupation du Nord par les indépendantistes touaregs et les islamistes. Les explorations menées dans le massif montagneux l'Adrar des Ifoghas (région de Kidal) auraient révélé des sols propices à la présence d'or et d'uranium. Il y a plus encore. Al-Quaïda remplit ses coffres grâce à de lucratives prises d'otages et au narcotrafic. De quoi attiser les appétits!

Après de nombreuses tergiversations, l'ONU a voté, en décembre 2012, une résolution qui ouvrait la voie à une intervention internationale contre les rebelles maliens. Il s'agissait d'une intervention qui devait être menée par des forces africaines, soutenues par la communauté internationale. En janvier 2013, ce fut l'escalade des forces rebelles. Les djihadistes maliens se sont lancés à l'assaut du Sud. Ils ont atteint la ville de Konna, tout près de Mopti. Devant cette nouvelle offensive, le président intérimaire du Mali, Dioncounda Traoré, l'ancien président de l'Assemblée nationale du Mali, a appelé la France à l'aide, qui a accepté, car l'armée malienne s'est révélée inapte pour faire face à la supériorité militaire que les groupes islamiques étaient en train d'accumuler dans le Nord. L'intervention militaire française paraissait d'autant plus incontournable qu'il était devenu impossible de discuter avec les islamistes qui contrôlaient le nord du Mali. L'ex-diplomate canadien Robert Fowler, qui a été l'otage d'AQMI pendant quatre mois, était catégorique: "J'ai connu ces gens, il n'y a pas de négociations possibles avec eux, tout ce qu'ils veulent, c'est établir le domaine de Dieu dans le monde entier." L'intervention de la France semble avoir soulagé beaucoup d'observateurs. On a entendu à Bamako des propos du genre: "Merci la France, vous nous avez sauvés des barbus!" Les journaux locaux rapportent même que des parents ont donné à leurs enfants le prénom "Hollande", en l'honneur du président français! Les femmes délaissent le voile.

La crise malienne est devenue une catastrophe humanitaire et un sérieux problème de sécurité pour les pays occidentaux. Plus de 400 000 personnes ont fui le nord du Mali, trouvant refuge au sud et dans les pays voisins. Il est certain que cette crise va desservir la cause des Touaregs qui, pourtant, ont des raisons légitimes de se plaindre. Partout dans le pays, les témoignages et les images d'exactions commises par l'armée malienne se multiplient: les Touaregs et les Arabes, ceux qu'on appelle les "peaux pâles", seraient les principales victimes. Les Français et l'armée malienne ont repris les principales villes du Nord, à l'exception de Kidal. Cette ville du désert est aussi le foyer de la rébellion touarègue. La vague qui a fini par plonger la moitié du Mali dans la guerre religieuse a commencé à Kidal, lorsque le Mouvement national pour la libération de l'Azawad (MNLA) a entrepris sa conquête du Nord, en s'associant avec les islamistes. Les fusils et les bombes ne suffiront peut-être pas pour venir à bout des rebelles de Kidal. Il faudra probablement négocier avec les Touaregs et finir par trouver une réponse à leurs aspirations nationales. Va-t-on enfin reconnaître aux Touaregs le droit de se sédentariser dans leur territoire historique, le nord du pays? Par ailleurs, le Mali demeure l'un des pays les plus pauvres et les moins développés du monde. En 2011, il occupait le 175 e rang sur 187 pays pour ce qui est de l'Indice du développement humain (IDH) établi par le Programme des Nations unies pour le développement. Comme si ce n'était pas assez, le Mali souffre aussi d'une corruption endémique. Il figure ainsi à la 127 e place sur 177 du classement mondial de l'indice de la perception de la corruption, publié par Transparency International.

Le 4 septembre 2014, Ibrahim Boubacar Keïta (surnommé "IBK") était élu avec 77,6 % des voix comme 5 e président de la République. En moins d'un an, ce vieux routier de la politique malienne semble avoir dilapidé son capital de sympathie. Depuis son élection, il a multiplié les déplacements internationaux, pendant que les Maliens n'ont guère constaté de changements concrets dans leur vie quotidienne. Ce nouveau président, qui voulait enrayer la corruption, ne semble pas donner l'exemple. La présence massive des membres de sa famille dans les rouages du pouvoir fait jaser : son fils Karim est président de la Commission de la défense à l'Assemblée, le beau-père de Karim est président de cette même Assemblée, un beau-frère est ministre de la Solidarité, un neveu est ministre de l'Industrie et de la Promotion des investissements, etc. La famille d'abord! Aujourd'hui, la crise la plus grave au Mali, ce n'est pas celle du Nord, avec les séparatistes touaregs et les groupes terroristes, mais bien celle de la gouvernance au Sud.

4 La politique linguistique

Article 2 (abrogé)

Tous les Maliens naissent et demeurent libres et égaux en droits et en devoirs. Toute discrimination fondée sur l'origine sociale, la couleur, la langue, la race, le sexe, la religion et l'opinion politique est prohibée.

Article 25 (abrogé)

1) Le français est la langue d'expression officielle.

2) La loi fixe les modalités de promotion et d'officialisation des langues nationales.

Cependant, la Constitution de 2012 présente un énoncé plus simple qu'en 1992 en mentionnant "langue officielle" et non plus "langue d'expression officielle":

Article 1er

L'État du Mali est une république indépendante et souveraine, démocratique, laïque et sociale.

La capitale de la république du Mali est Bamako.

L'emblème national est composé de trois bandes verticales et égales de couleurs vert, or et rouge.

L'hymne de la république est "Le Mali".

La devise de la république est "Un peuple, Un but, Une foi".

La langue officielle est le français.

4.1 Les langues nationales

La Constitution ne mentionne pas quelles sont les langues nationales. La Constitution de 2012 présente des énoncés plus élaborés en ce qui concerne les langues nationales:

.et de développer leurs propres cultures tout en respectant celles des autres. Article 9

Toute personne à droit à la culture.

Article 10

Toutes les communautés composant la nation malienne jouissent de

L'État doit promouvoir
L'État à le devoir de sauvegarder et de promouvoir les valeurs nationales des civilisations tant matérielles que spirituelles ainsi que les langues et les traditions nationales la liberté d'utiliser leurs langues parlées et écrites le développement des langues nationales d'intercommunication.

Comme la Constitution ne mentionne pas quelles sont les langues nationales, il faut se rabattre sur l'article 1 er du Décret n° 159 PG-RM du 19 juillet 1982, qui identifie 13 langues nationales: le bambara (ou bamanankan), le bobo (bomu), le bozo, le dogon (dogo-so), le peul (fulfuldé), le soninké (soninké), le songoy (songaï), le sénoufo-minianka (syenara-mamara) et le tamasheq (tamalayt).

Article 1 er

L'alphabet figurant au tableau I est adopté pour la transcription des langues nationales suivantes : bambara (bamanan), bobo (bomu), bozo, dogen (dogo-so), peul (fulfulde), soni (soninke), songhoy (sonoy), sénoufo-minianka (syenara-mamara), tamasheq (tamalayt).

Mais d'autres langues sont également reconnues: l' arabe hasanya, le kasonkan, le madenkan et le maninkakan (maninka). Évidemment, on retrouve la même formulation dans le Décret n° 92 - 073 / P-CTSP portant promulgation de la Constitution (1991) concernant la langue officielle: "Le français est la langue d'expression officielle."

Par ailleurs, la loi n° 96- 049 du 23 août 1996 portant modalités de promotion de treize langues nationales (aujourd'hui abrogée) indiquait les mêmes langues qui doivent bénéficier des mêmes droits dans le respect des diversités culturelles et de l'unité nationale. Par cette loi, l'État reconnaît aux collectivités et aux citoyens le droit d'initier ou de participer à des actions de promotion des langues nationales à travers des activités culturelles, scientifiques et techniques dans le cadre du respect de la réglementation en vigueur. Dans le cadre de l'application de cette loi, parmi ces 13 langues, onze sont appelées "instrumentées" et sont utilisées dans l'alphabétisation. Il s'agit du bamanankan (bambara), du bomu (bobo), du bozo (bozo), du dogoso (dogon), du fulfuldé (peul), du mamara (minianka), du soninké (sarakolé), du sonoy (songhoï), du syenara (sénoufo), du tamasayt (tamasheq) et du xaasongaxanno (khassonké). Les deux autres langues, c'est-à-dire le hasanya (maure) et le maninkakan (malinké), ne disposaient pas entièrement d'outils, mais des recherches et des expérimentations étaient en cours pour le malinké.

Un projet de loi a été adopté en décembre 2014, qui abrogeait et remplaçait la loi du 23 août 1996; ils s'inscrit dans le cadre de la mise en œuvre de la politique linguistique du Mali. Ce projet de loi prévoit que l'État doit assurer la promotion des langues nationales dans le cadre de la sauvegarde et du développement du patrimoine linguistique et de la diversité culturelle; il reconnaît aux collectivités territoriales et aux citoyens le droit de promouvoir les treize langues nationales; il consacre l'égalité de traitement entre les langues nationales et institue un Bureau du médiateur de la politique Linguistique chargé de contribuer à la promotion équitable des langues nationales et à leur usage dans les administrations publiques et privées.

4.1 La langue officielle de l'État

C'est à partir ce cette simple déclaration que s'établit toute la politique linguistique: "Le français est la langue d'expression officielle." Il s'agit d'une terminologie un peu ambiguë pour désigner la langue officielle. C'est pourquoi toute la législature du Mali fonctionne en français, ce qui implique les débats parlementaires, la rédaction et la promulgation des lois. L'article 4 de la Loi n° 92-001 du 23 juillet 1992 portant règlement intérieur de l'Assemblée nationale déclare que " les débats à l'Assemblée nationale se déroulent dans la langue officielle du Mali", c'est-à-dire le français :

Article 4

Les débats à l'Assemblée nationale se déroulent dans la langue officielle du Mali .

En cas de nécessité, les députés sont assistés d'interprètes dans les conditions déterminées par le Bureau de l'Assemblée nationale. Ces conditions doivent faire l'objet d'une décision du président de l'Assemblée nationale.

- La justice

L'une des difficultés du fonctionnement du système judiciaire malien, c'est qu'il est basé entièrement sur le système judiciaire français qui est très complexe, en particulier le Code civil français. Ce système a été introduit lors de l'indépendance du pays en 1960, avec pratiquement aucune adaptation au contexte malien, lequel demeure néanmoins extrêmement différent de celui de la France. Malgré un premier effort du président Keita pour adapter le droit français à la culture malienne, le système judiciaire français de l'époque a été pratiquement copié à la lettre. Cela signifie que le système français, tel qu'il a été importé à l'époque, ne s'est jamais adapté au niveau de développement et au type de société du Mali actuel.

La Loi n°01-082 du 24 août 2001 relative à l'assistance judiciaire encadre en principe l'offre par l'État de services de représentation judiciaire. Les mesures et les mécanismes sont destinés aux justiciables qui doivent se présenter devant ces instances judiciaires. Selon cette loi, l'assistance judiciaire est accordée aussi bien en demande qu'en défense, et ce, devant toutes les juridictions. Elle permet ainsi aux justiciables les plus vulnérables de bénéficier des services d'un avocat, d'un notaire, d'un huissier de justice, d'un commissaire-priseur ou même d'un expert. On ne trouve rien dans la loi un article portant sur la ou les langues employées. De toute façon, dans sa forme actuelle, la Loi relative à l'assistance judiciaire n'a jamais été opérationnelle ni même appliquée.

De plus, le système français a amené un autre facteur compliquant les difficultés d'accès à des services d'aide juridique: la langue française utilisée au sein du système judiciaire, alors que seulement 10 % de la population parle cette langue couramment. Par contre, le bambara et les 12 autres langues nationales du Mali sont parlées et comprises par au moins 80 % de la population du pays. En 2015, seulement le tiers de la population adulte était alphabétisée et ce taux atteindrait à peine les 22 % si l'on ne considère que les femmes adultes. Bref, le Mali est le pays le moins francophone d'Afrique de l'Ouest. Par ailleurs, plus de 90% de la population du Mali est de confession musulmane. Or, les Maliens sont réputés pratiquer une version dite "tolérante" de l'islam, qui admet une gouvernance démocratique et rejette les châtiments sévères de la Charia inspirés du talion (œil pour œil, dent pour dent). Les Maliens semblent avoir repris à leur compte un proverbe français qui correspond bien à leur sentiment vis-à-vis le système judiciaire: " Un mauvais arrangement vaut mieux qu'un bon procès."

Les dispositions du Code de procédure pénale (2001) énoncent que le français est la langue de la cour et que la connaissance de cette langue est nécessaire, mais qu'un justiciable peut faire appel à un interprète s'il ne parle ou ne comprend pas la langue française:

Article 263

Nul ne peut être assesseur dans la même affaire où il aura été officier de police judiciaire, témoin, interprète, expert ou partie.
Ces prescriptions doivent être respectées à peine de nullité.

Article 276

Le président de la cour d'assises interroge l'accusé dans le plus bref délai après l'arrivée de ce dernier à la maison d'arrêt et la remise des pièces au greffe.

Si l'accusé est en liberté, il doit se constituer prisonnier au plus tard la veille de l'audience. L'ordonnance de prise de corps est exécutée si, dûment convoqué par la voie administrative au greffe de la cour d'assises et sans motif légitime d'excuse, l'accusé ne se présente pas au jour fixé pour être interrogé par le président de la cour d'assises.

Le président peut déléguer un des juges membres de la cour d'assises afin de procéder à cet interrogatoire.

Il doit être fait appel à un interprète si l'accusé ne parle ou ne comprend pas la langue française.

Lorsque les assises ont lieu ailleurs qu'au siège de la cour d'assises, l'interrogatoire de l'accusé est effectué par le président du tribunal de première instance ou le juge de paix à compétence étendue du lieu de la session.

Article 330

L'interprète ne peut, même du consentement de l'accusé ou du ministère public, être pris parmi les juges composant la cour, les assesseurs, le greffier qui tient l'audience, les parties et les témoins.

Dans le cas des notaires, l' Ordonnance n° 2013-027/P-RM du 31 décembre 2013 portant statut des notaires (2013) prescrit l'emploi du français dans les actes notariés et le recours à un interprète "sous peine de nullité de l'acte":

Article 74

Lorsqu'une partie ne comprend pas la langue officielle , sa volonté manifestée dans sa langue maternelle, doit être traduite et expliquée dans la langue officielle du Mali.

Si le notaire qui reçoit l'acte ne comprend pas cette langue, la partie qui ne comprend pas la langue officielle du Mali doit, sous peine de nullité de l'acte, être assistée d'un interprète choisi par les parties ou à défaut d'entente, désigné par le président du Tribunal de première instance de la résidence du notaire.

Il en est ainsi dans le Code des personnes et de la famille (2011) qui exige qu'un acte d'état civil doit être traduit en français s'il a été rédigé dans une autre langue:

En somme, les citoyens maliens doivent recourir à un interprète s'ils ne connaissent pas suffisamment le français. Autrement dit, seul le français est permis, mais les langues maliennes (moins d'une dizaine, mais surtout le bambara) sont autorisées dans les communications orales entre le juge et l'accusé, y compris dans les cours d'appel. Le juge peut utiliser le bambara ou une autre langue qu'il connaît, mais il doit rendre sa sentence en français. Cependant, les documents écrits se font seulement en français et les juges rendent tous leurs jugements en cette langue.

- Les services administratifs

En ce qui a trait aux services administratifs, ils sont offerts partout en français, mais selon les régions les communications orales se déroulent généralement en l'une ou l'autre des langues maliennes, notamment le bambara dans le Sud. Évidemment, toute la documentation écrite paraît surtout en français, bien que certains documents soient publiés en bambara ou dans l'une ou l'autre des langues nationales.

L'article 5 du Décret n° 03 - 580 / P-RM du 30 décembre 2003 fixant les modalités d'application de la loi régissant les relations entre l'administration et les usagers des services publics interdit toute discrimination des services fondée sur l'origine sociale, la couleur, la langue, la race, le sexe, la religion et l'opinion politique ou philosophique:

Article 5

L'accès aux services publics visés aux articles 2 et 3 du présent décret est garanti et égal pour tous les usagers remplissant les mêmes conditions en vue de solliciter une prestation ou un service.

Toute discrimination fondée sur l'origine sociale, la couleur, la langue , la race, le sexe, la religion et l'opinion politique ou philosophique de l'usager est interdite.

Bien que la Loi n° 97-021 du 14 mars 1997 relative aux instruments de paiement chèque, carte de paiement, lettre de change, billet à ordre ne mentionne pas le nom de la "langue employée", il s'agit du français:

Article 110

La lettre de change contient :

1°) La dénomination de "lettre de change" insérée dans le texte même du titre et exprimée dans la langue employée pour la rédaction de ce titre ;

Article 189

Le billet à ordre contient :

Les articles 57 et 142 de la Loi n° 2016-012 du 6 mai 2016 relative aux transactions, échanges et services électroniques ne mentionnent aucune langue en particulier, mais on peut penser au français et au bambara, bien qu'une autre langue soit aussi autorisée:

Article 57

Sans préjudice des autres exigences légales ou réglementaires en matière d'information, le prestataire de services fournit au moins les informations mentionnées ci-après, formulées, sur le fond et sur la forme, de manière claire, compréhensible et non équivoque et avant que le destinataire du service ne passe une commande par voie électronique :

1. les différentes étapes techniques à suivre pour conclure le contrat ;
2. l'archivage ou non, par le prestataire de services, du contrat une fois conclu, son accessibilité ou non, ainsi que les modalités de cet archivage et les conditions de
l'accessibilité ;
3. les moyens techniques pour identifier et corriger des erreurs commises dans la saisie des données avant que la commande ne soit passée ;
4. les langues proposées pour la conclusion du contrat ; Article 142

Le prestataire de service de certification électronique satisfait aux exigences suivantes :

14. fournir par écrit à la personne qui demande la délivrance d'un certificat électronique, avant la conclusion d'un contrat de prestation de services de certification électronique et dans une langue aisément compréhensible, les informations relatives aux modalités et conditions d'utilisation du certificat et celles afférentes aux modalités de contestation et de règlements de litiges ;

L'article 59 du Décret n° 2015-0604/P-RM du 25 septembre 2015 portant Code des marchés publics et des délégations de service public impose l'usage du français au point de vue commercial, sauf indication dans l'avis et le dossier d'appel d'offres donnant la possibilité de remettre également une offre dans une autre langue:

Article 59

De la langue de la procédure

Les offres sont soumises en langue française, sauf indication dans l'avis et le dossier d'appel d'offres donnant la possibilité de remettre également une offre dans une autre langue.

Il en est ainsi dans le Code du travail (1992), alors que le français est obligatoire "à peine de nullité":

Article 27

Les contrats mentionnés à l'article L.26 doivent être rédigés en langue française , établis en quatre exemplaires et comporter les mentions suivantes :

- les nom, prénoms, sexe, date et lieu de naissance, filiation, résidence, profession et nationalité du travailleur,
- les nom, prénoms, ou raison sociale et adresse de l'employeur.

Lorsque le lieu d'emploi est distinct du lieu de la résidence du travailleur :
- a) le lieu de provenance d'où le travailleur se rend, aux frais de l'employeur, au lieu d'emploi,
- b) le lieu où le travailleur a le droit de se rendre en congé réglementaire et d'être rapatrié en fin de contrat aux frais de l'employeur;
[...]

Article 73

La convention collective doit être écrite en langue française à peine de nullité. Elle est établie sur papier libre et signée par chacune des parties contractantes.

Elle est soumise au visa du Ministre chargé du travail qui exigera le retrait des dispositions contraires à la législation et à la réglementation en vigueur.

Bien que le français soit nécessaire, on utilise davantage les langues maliennes locales, surtout le bambara, dans les soins donnés aux patients dans les hôpitaux, dispensaires et cliniques publiques. Dans les régions plus éloignées des grandes villes, le personnel des bureaux administratifs répond toujours oralement dans la langue locale ou en bambara, mais les documents écrits sont généralement unilingues français. Selon la DNSI (Direction nationale de la statistique et de l'informatique), le bambara, le malinkéle, le sarakolé, le peul, le sénoufo/minianka, le dogon, le songhaï, le bobo, le touareg, le maure et l'arabe sont les langues les plus utilisées au Mali, en plus de la langue officielle qui est le français.

4.2 Les langues nationales en éducation

La réforme de l'éducation entamée en 1962 dans l'enthousiasme de l'indépendance nouvellement acquise se voulait une rupture avec le système d'éducation colonial. Cette réforme s'était donné comme ambition d'atteindre l'enseignement universel, tout en préservant et perpétuant une culture proprement malienne. L'enseignement primaire est passé d'un cycle de six ans, sous le système colonial, à un cycle de neuf ans. L'examen marquant la fin des études primaires, célèbre pour sa fonction de sélection, a été annulé.

Toutefois, cette première réforme n'a pas atteint les résultats escomptés, notamment au sujet du programme qui mettait l'accent sur la maîtrise du français. Non seulement la part du budget de l'État consacrée à l'éducation n'est pas arrivée à couvrir les besoins pressants, mais l'accès à l'éducation primaire et secondaire est resté limité et inéquitable pour les populations rurales et périurbaines. Ainsi, le taux d'accès est demeuré à 53,9 % en général, ce qui signifie 63,6 % pour les garçons et 44,4 % pour les filles. Dans certaines régions, ces taux ne dépassent pas 25 % pour les garçons et 19 % pour les filles. Une autre lacune du système éducatif malien concerne les bas rendements en raison des redoublements et des abandons (un gaspillage se chiffrant à 25 % du budget) et le nombre insuffisant d'enseignants et d'infrastructures.
- La loi sur l'éducation
Au Mali, la politique linguistique visant à promouvoir les langues nationales est passé par l'introduction de ces langues dans l'alphabétisation des populations et dans le secteur formel de l'éducation des enfants. La Loi n° 99-046 AN RM portant loi d'orientation sur l'éducation (1999) traite très peu des langues d'enseignement. L'article 3 de cette loi a le mérite de distinguer trois types de langues:

- la langue maternelle : la langue que l'enfant parle couramment et qui est la langue dominante de son milieu de vie ;
- les langues nationales:
- la langue officielle: les langues telles que définies par la Loi n°96-049 du 23 août 1996 portant modalité de promotion des langues nationales ; la langue de l'Administration et des institutions de l'État ;

Article 3

Dans la présente loi, on entend par : ;;;
[...]
-
- Langues nationales :
- Langue officielle :
[...]

Article 10 Langue maternelle : la langue que l'enfant parle couramment et qui est la langue dominante de son milieu de vie les langues telles que définies par la loi portant modalités de promotion des langues nationales la langue de l'Administration et des institutions de l'État

L'enseignement est dispensé dans la langue officielle et dans les langues nationales. Les modalités d'utilisation des langues nationales et étrangères dans l'enseignement sont fixées par arrêtés des ministres en charge de l'éducation.

Après des années d'expérimentation de la langue maternelle comme langue d'instruction dans l'enseignement, le ministère de l'Éducation fondamentale a élaboré en 1993 un nouveau programme. L'article 12 du décret n° 93-107/P-RM du 16 avril 1993 a assigné au Ministère l'utilisation des langues nationales dans l'enseignement et, à partir de la rentrée scolaire de 1994-1995, a généralisé l'enseignement à la fois des langues nationales et du français en faisant passer le nombre des langues d'enseignement à six : le bambara, le tamasheq, le songaï, le soninké (peul) et le dogon.

Cette généralisation touchait alors plus de 300 écoles. Le principe est de ce qu'on a appelé la "Nouvelle école fondamentale" (NEF) est d'utiliser la langue maternelle de l'élève comme langue d'enseignement dans les trois premières années de l'enseignement primaire, le français étant considéré comme une matière à partir de la deuxième année. L'un des cinq principes généraux du curriculum malien étant de permettre aux élèves de devenir bilingues entre langue nationale et français. Le problème, c'est que, pour l'instant, la NEF n'a pas encore été mise en œuvre, sauf dans des écoles expérimentales, en raison de l'opposition des principaux intervenants (enseignants, étudiants, partis politiques, etc.). De plus, des tests dispensés en 5 e année à Ségou en 1997 montrent que, après quatre ans d'instruction en bambara, les enfants sont loin de maîtriser leur langue maternelle à l'écrit. Le français demeure la langue d'enseignement préférée pour des raisons de mobilité sociale, tandis que le bambara est restée la langue véhiculaire favorite. Pourtant, le ministère de l'Éducation de base a créé des organismes pouvant assurer l'exécution advenant la mise en œuvre des politiques éducatives et la documentation en langue maternelle est assez abondante; on trouve aussi des journaux et des magazines dans plusieurs langues nationales.

On peut dire que tout le système d'éducation continue de se faire en français, du primaire à l'université. Cependant, les élèves de la maternelle utilisent leur langue maternelle locale et s'initient au français parlé. Au premier cycle du primaire, on enseigne en français, mais certaines langues maliennes, notamment l'arabe coranique, sont également enseignées dans un grand nombre d'écoles. Au second cycle, seuls le français et, dans certains cas, l'arabe sont enseignés. Dans toutes les écoles primaires du pays, l'enseignement de l'anglais comme langue seconde est obligatoire, alors qu'au secondaire les élèves ont le choix entre l'anglais, l'allemand, l'arabe et le chinois. En réalité, suite à plusieurs ordonnances ministérielles, la volonté politique des autorités est de permettre l'utilisation libre des différentes langues nationales dans l'enseignement. Selon les régions, le bambara et le français sont véhicules d'enseignement dans les deux premières années du primaire. Comme on le sait, des expériences ont été tentées avec le bambara, le tamasheq, le songhaï, le peul soninké et le dogon. En 2009, il y avait dix langues nationales enseignées dans 2466 écoles:

Langue

Nombre d'écoles

Bozo

6

Fulfuldé (peul)

72

Khasonké

18

Mamara

13

Songhoi (songaï)

157

Solonké (soninké)

55

Total 2466

Le bambara constitue la langue la plus communément comprise dans le pays. Cette langue est parlée dans la région de Bamako, capitale du Mali. C'est pourquoi il y a plus d'écoles dans cette langue.

L'objectif avoué du gouvernement malien est d'utiliser la langue maternelle de l'élève pour lui donner les connaissances de base et mieux le préparer au passage de la langue maternelle à la langue étrangère, le but ultime étant que le français et les langues maliennes doivent entretenir des relations se complémentarité et non de concurrence. Il s'agit du programme dit "de pédagogie convergente", qui s'inscrit dans le cadre de la lutte contre la déperdition scolaire et la baisse constante du niveau des élèves en français. Le principe directeur est d'organiser le transfert en français des compétences acquises dans les langues nationale, c'est-à-dire "d'optimiser les avantages d'une prise en compte à l'école de compétences linguistiques propres à la culture des élèves en intégrant l'apprentissage de ces langues dans le curriculum classique". Voici le programme officiel:

PROGRAMME

DOMAINE LANGUES ET COMMUNICATION (L.C.)

Définition.
La langue est un système de signes linguistiques vocaux ou graphiques qui permet la communication entre les individus.

Dans une perspective sociolinguistique, la langue remplit deux fonctions sociales fondamentales :

1. la communication : c'est au moyen de la langue que les acteurs sociaux échangent et mettent en commun leurs idées, sentiments, pensées, etc.
2. l'identification : de par son double aspect individuel et collectif, la langue sert de marqueur identitaire quant aux caractéristiques de l'individu et à ses appartenances sociales.

La communication est tout processus d'échange d'informations. Elle peut être considérée comme un processus de mise en commun d'informations et de connaissances.

En réalité, sur le fond, la communication cherche à répondre aux objectifs suivants :

- faire passer une information, une connaissance ou une émotion ;
- créer une norme commune pour se comprendre ;
- créer une relation pour dialoguer fréquemment ou relancer le dialogue ;
- obtenir une influence pour inciter l'autre à agir selon sa volonté ;
- donner son identité, sa personnalité à un tiers, pour être connu. (cf.wikipedia.org)

" La communication peut se faire au moyen d'une langue (communication verbale) ou par un autre moyen (communication non verbale), utilisant un canal autre que la voix ou l'écriture : le geste les rayons lumineux, des impressions tactiles, des systèmes mécaniques ou électriques divers, etc." Grammaire et Linguistique, G. PETIOT, 2000 , p 98

Contribution du domaine Langues et Communication à la formation de l'élève.

Le domaine Langues et Communication comprend l'ensemble des langues que l'élève étudie pour satisfaire, de plus en plus, au moyen des TIC (Techniques de l'Information et de la Communication), ses besoins de communication personnels, scolaires et sociaux. Ces langues, moyens de communication, peuvent être en même temps objets d'étude :elles deviennent alors des disciplines.

L'appropriation par l'apprenant de la dimension esthétique, des normes de fonctionnement des langues érigées en disciplines, constitue la spécificité du domaine L.C. Si tous les domaines utilisent la langue, seul celui de L.C en étudie la structuration, les normes de fonctionnement et la beauté formelle.

Les langues constituent un outil privilégié de développement des habiletés de recherche et de découverte dans les différents domaines. Les langues, au niveau de l'enseignement secondaire général, sont :

- l es langues nationales ;
- le français ;
- la langue vivante I ;
- la langue vivante II.

Le français est la langue officielle et, d'une manière générale, le médium d'enseignement des autres domaines de formation au Mali. Les langues, en tant que disciplines, ont comme axes d'apprentissage, la communication orale (écouter et parler) et la communication écrite (lire et écrire).

Le domaine L.C. confère à l'apprenant, à travers la langue, un instrument essentiel de communication, un outil indispensable à la socialisation, un instrument essentiel de la construction de la pensée et de la personnalité, un véhicule du patrimoine culturel et un moyen d'ouverture sur les cultures du monde. Les compétences du domaine L.C. sont les suivantes : communiquer oralement selon des modalités variées, lire des textes variés, écrire des textes variés.

Depuis plusieurs années, notons qu'il y a un a un effort significatif pour promouvoir l' alphabétisation dans les langues nationales . Le 24 juillet 1986, la loi no 86 AN-RAM créait la Direction nationale de l'alphabétisation fonctionnelle et de la linguistique appliquée (DNAFLA). Concernant la scolarisation au Mali, il existe un certain nombre d'"écoles communautaires" dans lesquelles l'instruction est en langue nationale pour les premières trois années. Enfin, il existe un mouvement au Mali pour encourager l'utilisation d'un alphabet du nom de "n'ko", un système d'écriture phonétique (s'écrivant de droite à gauche) capable de transcrire toutes les langues maliennes, en particulier les langues à tons. Aujourd'hui, le Mali compte plus de 8000 centres d'alphabétisation répartis entre 6132 villages. Le nombre d'alphabétisés, sortis de ces centres est officiellement évalué à 1,2 million de personnes. Pour assurer la promotion des langues et améliorer le taux d'alphabétisation de la population malienne qui oscillait alors autour des 30 %, le gouvernement a créé la Direction nationale de l'alphabétisation fonctionnelle et de la linguistique appliquée (DNAFLA). La mission de cette institution est de faire la promotion des langues retenues et de faire d'elles des outils de développement. Le programme a permis la production de syllabaires, de dictionnaires, de lexiques, de brochures et manuels de formation dans les différentes langues retenues. En 2012, le taux d'analphabétisme s'élevait à 75 %, une véritable catastrophe.

Enfin, le Décret n° 96-044/P-RM fixant les avantages accordés au personnel diplomatique, administratif et technique dans les missions diplomatiques et consulaires du Mali autorise le personnel diplomatique d'envoyer ses enfants dans les écoles de langue française:

Article 16

Les frais de scolarité pour des études, du niveau préscolaire au baccalauréat sont accordés aux enfants du personnel diplomatique, administratif et technique en service dans les missions diplomatiques et consulaires. À cet effet, il sera constitué un dossier comprenant :

- un acte de naissance,
- un certificat d'adoption, le cas échéant,
- un certificat de fréquentation scolaire,
- un relevé des frais d'études pour une année scolaire délivré par l'établissement.

Pour bénéficier de la prise en charge par le budget d'État, les enfants devront être inscrits dans des établissements publics ou privés d'enseignement général, technique ou professionnel de langue française.

Dans tous les cas, ces établissements doivent être situés dans les pays constituant la juridiction de l'Ambassade concernée.

La situation malienne doit tenir compte du nombre de locuteurs très différent et avec un niveau d'instrumentation variable. De plus, le bilinguisme des enseignants n'est pas uniforme. Parfois, c'est la maîtrise du français qui laisse à désirer ou c'est celle de la langue nationale à enseigner, car ce n'est pas leur langue maternelle. Enfin, la langue nationale enseignée n'est pas forcément la langue maternelle de l'élève, pour diverses raisons (fonctionnaires mutés, migrations intérieures, choix des parents, etc.).
4.3 Les médias et la vie économique
Du côté des médias électroniques, les émissions radiophoniques sont diffusées dans un grand nombre dans les langues maliennes, mais le français demeure la langue de prestige. L 'ORTM (Office de radiodiffusion télévision du Mali) diffuse ses informations en français dans une proportion de 80 %, les 20 % restants sont consacrés à quelques magazines, quelques sketchs et micro-programmes de sensibilisation. L'insuffisance de la production en plusieurs langues nationales est due à l'absence de budget et un manque de formation professionnelle des intervenants concernés. Il existe au Mali quelque 17 stations de radio qui émettent quotidiennement, dont 14 sont des radios privées; et la liste ne cesse de s'allonger. Les différentes radios couvrent presque totalement l'ensemble du territoire; seul le nord du pays n'est pas pourvu de stations (Tombouctou, Gao, Kidal).

Parmi les 17 stations en fonction, cinq ont une vocation essentiellement rurale. Elles diffusent presque toutes dans les langues nationales en plus du français. La radio rurale nationale a été lancée au Mali en 1967 et, très tôt, elle a acquis une grande audience auprès des populations concernées. Un programme de relance de cette radio est actuellement en cours d'exécution, financé par la FAO (formation) et par l'UNICEF (équipement). Des radios rurales locales fonctionnent à Kayes depuis août 1988 et à Douentza depuis le mois de juillet 1993. D'autres seront installées à Kadiolo, Bandiagara, Nioro et Kidal. Malheureusement, ces stations régionales demeurent sans statut, sans budget, avec un personnel insuffisant. Les langues nationales les plus diffusées sont le bambara, l'arabe hasanya, le ségou, le dogon, le kinbakka,

Presque toute la presse écrite du pays est en français, mais l'édition en langues nationales prend de plus en plus d'importance. Lapresse écrite en françaisest donc en pleine mutation. Il existe aussi une presse communautaire - les "journaux de proximité" - relativement importante, qui diffuse généralement en langue nationale. Ainsi, le Kabaaru est publié en peul, le Xibare en sononké, le Jekabaara, le Kote et le Nieta en bambara. Mais la transcription dans les autres langues nationales pose des problèmes techniques. Ces journaux comptent en moyenne moins de 20 pages et sont diffusés entre 2000 et 20 000 exemplaires. Ils servent souvent de support pour l'alphabétisation de certaines communautés.

Dans la vie économique, deux langues prennent la plus large place: le français d'abord, puis le bambara. Dans toute information ou toute transaction écrite, seul le français est utilisé, mais à l'oral le bambara exerce une forte concurrence au français. En somme, on peut dire que le Mali respecte les prescriptions de l' article 1er de la Constitution.

Au Mali où le français a pris la place dans toutes les manifestations officielles de l'État, il ne subsiste néanmoins aucun conflit ni aucune frustration de nature linguistique. Pourtant, dans ce pays, les brassages interethniques sont très anciens et très développés. Pour la plupart des Maliens, la situation paraît normale, et ce, d'autant plus que toutes les langues nationales sont à égalité par rapport au français, langue officielle. Quoi qu'il en soit, si l'harmonie constitue un atout dans un pays multilingue, et le Mali y est parvenu. Il faut souligner aussi l'ouverture des Maliens envers les autres langues que le français. En effet, au Mali, non seulement le bambara reste-t-il la première langue nationale d'importante, mais l'État semble avoir pris soin de ne pas négliger l'arabe et l'anglais. N'oublions pas qu'en Afrique trois langues assurent la quasi-totalité des fonctions officielles de la communication interethnique: le français, l'anglais et l'arabe.

Il n'en demeure pas moins que la Mali pratique une politique linguistique limitée à l'enseignement. C'est ce qu'on appelle une politique sectorielle parce qu'elle est limitée à un domaine particulier, celui de l'éducation. De fait, le Mali a fait beaucoup d'efforts pour promouvoir les langues nationales, car ces langues constituent les principales langues d'enseignement primaire et langues d'alphabétisation des adultes. Cependant, la principale langue d'instruction à l'université demeure le français. Qui plus est, comme le français est plus élevé dans la hiérarchie linguistique, les 13 langues nationales reconnues ne peuvent avoir le même prestige que la langue officielle. À long terme, il faudrait laisser plus de place au bambara. Mais le Mali est un pays très pauvre, et le coût du multilinguisme paraîtrait sans doute trop élevé. Par ailleurs, en ce qui concerne la langue officielle, on peut parler d'une politique de non-intervention.

En somme, du fait que le Mali demeure un pays pauvre, la promotion de toutes les langues nationales semble utopique. La promotion de plusieurs langues africaines exigerait l'alphabétisation dans toutes ces langues nationales, qui encore exigerait une instruction de la part des enseignants dans toutes les langues différentes. Le Mali n'a sûrement pas les moyens ni financiers ni en personnel pour mener à terme de grandes réformes de ce type. De plus, le multilinguisme étendu à l'échelle du pays poserait les problèmes dans les organismes publics et les coûts de traduction pourraient être très élevés. En fait, le multilinguisme malien risque à long terme de se limiter à un nombre restreint de langues plus importantes, notamment le bambara connu par quelque 80 % de la populartion.

Dernière mise à jour: 15 févr. 2018

Bibliographie

CRDI. " Langues d'instruction / Languages of Instruction " dans http://www.idrc.ca/books/focus/829/chp01_f.html Implications pour les politiques d'éducation en Afrique / Policy Implications for Education in Africa, Groupe de travail sur la recherche en éducation et l'analyse des politiques, Association pour le développement de l'éducation en Afrique, Institut international de planification de l'éducation,1997, [ ].

DANIOKO, Charles Abdoulaye. ""Enquête sur la langue au Mali", Bamako, étude non publiée.

ENCYCLOPÉDIE MICROSOFT ENCARTA, 2004, art. "Mali", pour la partie historique.

GAUTHIER, François, Jacques LECLERC et Jacques MAURAIS. Langues et constitutions, Montréal/Paris, Office de la langue française / Conseil international de la langue française, 1993, 131 p

SANGARE, Mahamadou. "Les langues locales et l'identité africaine", Sikasso, sans date,
[ http://www.kanjamadi.com/MahamadSangare.html].

# data[].attributes.attachment_link.description
République du Mali Capitale: Bamako Population: 17,9 millions (est. 2017) Langue officielle: français Groupe majoritaire: aucun Groupes minoritaires: bambara (25,1%), sénoufo (12,2%), songaï (8,0%), peul (8,5%), maninka (7,9%), soninké (7,9%), dogon (5,5%), arabe hasanya (5%), bozo (4,6%), tamasheq (2,8%), tamajaq (2,1%), poular (2%), bomu (1,5%), khasonké (1,3%), tadaksahak (0,8%), dioula (0,5%), wolof (0,3%), marka (0,2 %), mossi (0,2%), kagoro (0,2%), siamou (0,1%), etc.

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La république du Mali est limitée au nord par l'Algérie, le Niger et le Burkina à l'est, la Côte d'Ivoire et la Guinée au sud, le Sénégal et la Mauritanie à l'ouest . selon l'avis de nos experts .. Le Mali est un pays relativement grand, puisque sa s

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RAPPORT 2015 SUR LA LIBERTÉ DE RELIGION DANS LE MONDE - MALI

Résumé analytique

La Constitution interdit la discrimination religieuse et accorde à toute personne le droit à la liberté de religion dans le respect de la loi. Les violations de la liberté de religion sont considérées comme des crimes au regard de la loi. Des groupes terroristes ont prôné la violence et lancé des attaques au nom d'une interprétation extrémiste de l'islam à l'encontre de civils, de membres des forces de sécurité ou des forces de maintien de la paix et d'autres qu'ils auraient considéré, selon les rapports, comme n'adhérant pas à leurs croyances religieuses. Un attentat perpétré le 20 novembre et plus tard revendiqué par Al-Mourabitoun, Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI), Ansar al-Dine et le Front de libération du Macina (FLM) a fait 19 morts, tous des civils, à l'hôtel Radisson de Bamako. Les auteurs de l'attentat auraient épargné les victimes en mesure de réciter des passages du Coran. Bien que les responsables du ministère de la Justice aient fait état de ressources insuffisantes, le gouvernement a poursuivi ses efforts visant à enquêter sur les exactions commises par des groupes extrémistes violents.

Des chefs religieux musulmans et non musulmans ont condamné souvent et collectivement les interprétations extrémistes de la charia. En janvier, des dirigeants religieux, dont des musulmans, des protestants et des catholiques, se sont rendus en France pour condamner les interprétations violentes de la loi islamique, collectivement lancé un appel à la paix entre tous et organisé des prières nationales en faveur de la paix.

L'ambassadeur des États-Unis et des représentants de l'ambassade ont transmis en privé des messages de tolérance religieuse à des dirigeants du gouvernement et, conjointement avec des interlocuteurs de la société civile, formulé ces messages dans des discours prononcés lors de manifestations interconfessionnelles organisées par l'ambassade et à d'autres occasions. L'ambassade des États-Unis a appuyé des programmes de formation visant à promouvoir la tolérance religieuse et contrecarrer les messages véhiculés par les extrémistes violents ; elle a évoqué la question de liberté de religion avec des dirigeants religieux, des organisations de défense des droits de l'homme et la société civile tout au long de l'année. Ainsi, l'ambassade des États-Unis a défrayé et organisé la visite d'un imam d'une université américaine durant le ramadan pour que celui-ci dirige des ateliers et prononce des discours sur la tolérance et l'islam.

Section I. Démographie religieuse

Selon les estimations du gouvernement des États-Unis, la population totale s'élève à 16,9 millions d'habitants (estimations de juillet 2015). Selon le gouvernement des États-Unis, les musulmans constitueraient environ 95 % de la population. Presque tous les musulmans sont des sunnites et la plupart d'entre eux sont d'obédience soufiste. Les groupes qui, ensemble, constituent moins de 5 % de la population incluent les chrétiens, parmi lesquels environ les deux tiers sont catholiques et un tiers protestants, des groupes pratiquant des croyances religieuses autochtones et ceux qui n'adhèrent à aucune religion. Les groupes qui pratiquent des religions autochtones sont dispersés dans l'ensemble du pays, mais particulièrement actifs dans les zones rurales. De nombreux musulmans et chrétiens suivent également certains préceptes des croyances autochtones. Il y a moins d'un millier de personnes à Bamako et un nombre inconnu en dehors de la capitale qui sont associées au groupe musulman Dawa al Tabligh.

Section II. Situation du respect de la liberté de religion par le gouvernement

Cadre juridique

La Constitution définit le pays comme un État laïque et elle garantit la liberté de religion dans le respect de la loi.

En vertu du code pénal, tout acte de discrimination basé sur la religion ou tout acte qui entrave l'exercice de la liberté de religion ou du culte est punissable d'une peine pouvant aller jusqu'à cinq ans de prison ou d'une interdiction de séjour pouvant durer jusqu'à dix ans.

Le code pénal précise également que toute persécution d'un groupe de personnes pour des motifs d'ordre religieux constitue un crime contre l'humanité. Aucune prescription n'est prévue pour ces crimes, qui peuvent faire l'objet de procès devant la Cour pénale internationale (CPI).

La loi exige l'enregistrement de toutes les associations publiques, y compris les groupes religieux, à l'exception des groupes pratiquant des croyances religieuses autochtones ; cet enregistrement ne confère pas d'avantages fiscaux ou autres, et le fait de ne pas s'enregistrer n'est pas pénalisé. Afin de se faire enregistrer, les candidats doivent soumettre les documents suivants en double exemplaire : déclaration d'intention de créer une association, copie certifiée conforme des statuts, politiques et règlements, copies certifiées conformes du procès-verbal de la première réunion de l'assemblée générale de l'association et liste des noms des dirigeants de l'association accompagnée de spécimens de la signature de trois des dirigeants. Après examen, le ministère de l'Administration territoriale octroie le certificat d'enregistrement.

La Constitution interdit l'instruction religieuse dans les écoles publiques tandis que les écoles privées ne font pas l'objet d'une telle interdiction. Les écoles religieuses, dénommées localement medersas (une variante de la madrassah), enseignent la religion mais sont tenues d'observer le programme d'enseignement standard établi par les pouvoirs publics, quoiqu'elles soient financées par des fonds privés. Les écoles informelles, connues localement sous le nom d'écoles coraniques, ne suivent pas de programme d'enseignement établi par les pouvoirs publics et proposent exclusivement une instruction religieuse.

La loi définit le mariage comme un acte laïque et ne reconnaît pas le mariage religieux. Les couples qui souhaitent faire reconnaître leur union par la loi doivent aussi se marier en civil. Ce sont les coutumes religieuses du défunt qui déterminent les droits de succession. Les tribunaux civils ordinaires tiennent compte de ces coutumes lorsqu'ils tranchent les affaires portées devant eux mais il arrive souvent que celles-ci soient réglées de manière informelle par des moyens traditionnels.

Il n'est pas fait mention de l'appartenance religieuse sur les passeports ni les documents nationaux d'identité.

Pratiques gouvernementales

Les autorités ont continué d'enquêter sur les actes d'extrémistes violents, qui ont fait appliquer des interprétations rigoureuses de la charia par des exécutions, des amputations et des flagellations lorsqu'ils occupaient le nord en 2012. À la fin de l'année, le gouvernement n'avait instruit aucune affaire de grande notoriété. Le ministère de la Justice a fait état de ressources inadéquates et de la situation de sécurité prévalant dans le nord du pays pour expliquer le retard dans l'avancement des enquêtes judiciaires.

Le gouvernement a continué de collaborer avec les enquêteurs de la CPI pour poursuivre les auteurs de crimes commis contre le patrimoine religieux et culturel du pays. En septembre, Ahmad al-Faqi al-Mahdi, également connu sous le nom d'Abou Tourab, a été arrêté au Niger et déféré devant la chambre préliminaire de la CPI à La Haye. Il aurait été impliqué dans la destruction en 2012 de neuf mausolées et d'une mosquée à Tombouctou. L'affaire faisait partie d'une enquête lancée par la CPI en vertu d'une requête déposée en juillet 2012 par les autorités locales.

À la fin de l'année, l'enquête sur les crimes qu'aurait commis Houka Ag Alhousseini n'avait pas encore abouti au procès, soi-disant à cause d'obstacles rencontrés dans la collecte de preuves suffisantes. Des forces de sécurité maliennes et internationales ont déclaré qu'elles soupçonnaient Ag Alhousseini d'avoir fait office de juge pour l'AQMI lors de son occupation de Tombouctou et d'avoir, à ce poste, ordonné des flagellations et des amputations. Il a été mis en liberté provisoire par les autorités en août 2014. De même, aucun progrès n'a été accompli dans l'enquête sur les crimes qu'aurait commis Sidi Amar ould Daka, connu sous le nom de Yoro, soupçonné par les forces de sécurité maliennes et internationales d'avoir ordonné des flagellations et des amputations lorsqu'il dirigeait la " force de police " du Mouvement pour l'unicité et le jihad en Afrique de l'Ouest durant son occupation de Gao entre 2012 et 2013.

Avant de prendre d'importantes décisions sur des questions nationales qui pourraient prêter à controverse, par exemple la désignation cette année de membres à la Commission Vérité, Justice et Réconciliation, le gouvernement a consulté le Haut Conseil islamique du Mali, un organe qui représente tous les groupes islamiques importants, et le Comité des sages, qui comprend l'archevêque catholique de Bamako et des dignitaires protestants et musulmans.

Le ministre des Affaires religieuses et du Culte était responsable d'encourager la tolérance religieuse et de coordonner les activités religieuses nationales telles que les pèlerinages et les fêtes religieuses. Le ministre pouvait interdire les publications religieuses qu'il jugeait diffamatoires à l'encontre d'une autre religion, mais il n'a pris aucune mesure en ce sens pendant l'année.

Exactions commises par des forces étrangères et des acteurs non étatiques

Des groupes extrémistes violents comme Ansar al-Dine, l'AQMI, le FLM et Al-Mourabitoun ont continué leurs attaques contre les forces de sécurité, les forces de maintien de la paix et les civils à travers le pays et contre d'autres personnes qu'ils auraient considéré comme n'adhérant pas à leur vision de la religion. Par exemple, Al-Mourabitoun et le FLM ont tous deux revendiqué l'attentat commis le 20 novembre contre l'hôtel Radisson à Bamako qui a causé la mort de 19 civils. Certaines personnes prises en otage durant l'attentat ont signalé que les agresseurs défiaient les victimes de prouver leur religion musulmane en récitant des passages du Coran et tuaient ceux qui n'étaient pas en mesure de le faire. Le 10 août, des militants inconnus ont décapité le chef du village de Tondo près de Timissa dans la région de Ségou ; ce chef traditionnel avait mené des activités de vulgarisation contre les djihadistes.

Section III. Situation du respect de la liberté de religion par la société

Des chefs religieux musulmans et non musulmans ont condamné souvent et collectivement les interprétations extrémistes de l'islam. Ainsi, en janvier, des dirigeants religieux, dont des musulmans, des protestants et des catholiques, se sont rendus en France pour condamner les interprétations violentes de la loi islamique, collectivement lancé un appel à la paix entre tous les Maliens et organisé des prières nationales en faveur de la paix.

Des membres de groupes religieux ont fréquemment assisté aux cérémonies religieuses d'autres groupes religieux, en particulier à des baptêmes, des mariages et des funérailles.

Section IV. Politique du gouvernement des États-Unis

L'ambassadeur des États-Unis et des représentants de l'ambassade ont évoqué la liberté de religion avec des responsables du gouvernement et souligné les possibilités, pour le Mali, de prendre l'exemple de son passé de tolérance religieuse pour promouvoir la paix dans la région. L'ambassade s'est entretenue avec un large éventail de dirigeants religieux et d'organisations de défense des droits de l'homme. Des responsables de l'ambassade ont appelé leurs interlocuteurs à défendre la cause de la tolérance et de la paix entre les religions et organisé des activités pour mettre en avant l'importance de la tolérance et de la liberté en matière de religion.

Cette année, les messages de l'ambassade des États-Unis les plus partagés sur les médias sociaux comprenaient des messages de l'ambassadeur à l'occasion des fêtes du ramadan, d'Aïd al-Fitr et d'Aïd al-Adha. Ces messages ont mis en évidence le rôle de leader que remplit ce pays dans le monde musulman, en prônant une culture de tolérance et de respect de la diversité.

Durant le ramadan, des membres du personnel de l'ambassade ont réitéré ce message de respect de la diversité et de la tolérance dans la religion en pratiquant l'usage des dons de riz et de sucre à des dizaines de mosquées des environs et à des associations islamiques à travers le pays, y compris un don fait par l'ambassadeur au Haut Conseil islamique.

Au moyen d'un don à une organisation non gouvernementale (ONG) locale, l'ambassade des États-Unis a apporté son soutien à un partenariat avec le ministère de l'Éducation dans le but de rédiger et de produire plus de 16 000 exemplaires des manuels d'instruction civique en arabe à l'intention d'écoles religieuses de langue arabe à travers le pays. Ces manuels, établis pour des élèves du CM2 jusqu'à la 3 e, présentaient des leçons d'initiation à l'instruction civique, à la liberté de religion et à la tolérance des autres, des matières qui étaient auparavant absentes de ces écoles de langue arabe. Une partie du don a été destinée à la réalisation de programmes de formation à l'intention des enseignants et administrateurs pour leur montrer comment utiliser les manuels afin d'assurer l'instruction civique.

L'ambassade des États-Unis a défrayé et organisé la visite, durant le ramadan, d'un imam d'une université américaine qui a mené les prières du vendredi pour plus de 1 500 fidèles dans une mosquée de Bamako et prononcé un sermon sur le thème " Le regard de l'islam sur la paix et la réconciliation ". Pendant un iftar organisé par l'ambassadeur, l'imam a discuté de la tolérance religieuse avec des dignitaires religieux, des activistes d'associations caritatives islamiques et des ONG du pays ainsi qu'avec le ministre des Affaires religieuses et du Culte.

Durant sa visite, l'imam a mené un atelier organisé en coordination avec le Haut conseil islamique auquel ont assisté environ 150 imams ; cet atelier était consacré au point de vue de l'islam sur l'extrémisme violent et à la manière dont les imams, en tant que chefs communautaires, jouent un rôle et ont pour devoir de combattre l'idéologie de l'extrémisme au sein de leurs communautés et dans leurs mosquées. Il s'est également rendu dans la plus grande mosquée du pays pour y donner une conférence pendant le ramadan sur le thème " Tolérance et islam ". L'ambassade a amplifié le message de l'imam par le biais de la télévision, de la radio et des médias sociaux en bambara, en français, en anglais et en arabe.

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Population

11 626 219 habitants.

Langue officielle

Le français est la langue officielle : enseigné à l'école et langue de l'administration, il est parlé et compris partout.

Langue parlée

La variété des ethnies reflète une diversité de langues, de dialectes et de cultures. Nous pouvons notamment citer les plus courants : le bamara, le peul, le songhoï et le tamasheq (parlé par les nomades qui se déplacent dans le nord du pays).

Peuple

Le Mali qui est un carrefour géographique est également un carrefour humain. Il existe effectivement de nombreuses ethnies. Nous pouvons notamment citer : - les Bambaras : ils représentent à eux seuls l'ethnie la plus nombreuse du pays (3 millions de personnes). - les Malinkés : ils habitent dans les monts mandingues et sont agriculteurs ou chasseurs (350 000 personnes). - les Bozos : ils vivent le long du fleuve et sont pêcheurs (300 000 personnes). - les Bobos : ils vivent dans la région de San. - les Dogons : au nombre de 300 000 personne, cette ethnie est l'une des plus connue de l'Afrique occidentale. - les Touaregs, les Peuls...

Réligion

Au Mali, plus de 90% des habitants sont musulmans; 1% sont chrétiens (parmi eux, les Dogons et les Bobos). Quant au reste de la population (soit 9%), elle reste encore animiste.

Fête Nationale

22 septembre : Fête de L’indépendance Nationale (obtenue en 1960).

Calendrier des Fêtes

1er janvier : Nouvel an. 20 janvier : Fête de l’Armée Nationale. 26 mars : Journée des Martyrs. Lundi de Pâques. 1er mai : Fête du Travail. 25 décembre : Fête de Noël. Il faut noter que les fêtes de Ramadan et de Tabaski sont fériées mais les dates varient selon les années.

Histoire

L'histoire du Mali se caractérise par une succession de grands empires (l'Empire du Ghana, du Mali, l'Empire Songhaï, les Royaumes Bambaras, le Royaume de Macina, le Royaume Toucouleur, les Royaumes Sénoufo) jusqu'à la période coloniale. Dès le début du XIXème siècle, et ce, jusqu'en 1959, ce pays qui avait pour nom le Soudan français est une ancienne colonie française. C'est à partir de 1960 qu'il devient indépendant et porte son nom qu'on lui connaît actuellement. Après 23 ans de dictature sous l'égide de Moussa Traoré (de 1968 à 1991), le Mali devient un pays démocratique et moderne le 26 mars 1991.

Politique

Le Mali est subdivisé en 8 régions administratives (Gao, Kayes, Kidal, Koulikoro, Mopti, Ségou, Sikasso et Tombouctou ) et un District, celui de Bamako. Concernant sa manière de gouverner, le Mali s'est beaucoup inspiré de la Vème République de la France. La constitution du 12 janvier 1992 (approuvée par référendum par 99,76% des votants) consacre un régime présidentiel. Le Président de la République est élu pour cinq ans au suffrage universel direct et au scrutin majoritaire à deux tours. Il n’est rééligible qu’une seule fois. Il nomme ensuite un Premier Ministre qui sera chargé de constituer un gouvernement. Le parlement est constitué d’une seule chambre, l’Assemblée nationale. Les députés sont élus pour un mandat de 5 ans au suffrage universel direct.

Célébrité

Hommes Politiques : Modibo Keita (1915-1977) : Premier président de la république du Mali, il s'est attelé à la construction d'une société nouvelle et d'une économie nationale indépendante. Figure de proue de l'Afrique des années soixante, il a marqué très fortement l'esprit de ses compatriotes qui lui vouent un grand attachement. Moussa TRAORE (1936) : militaire et homme politique malien, il est président de la république du Mali de 1968 à 1991. Le 19 novembre 1968 Il participe au coup d’Etat qui renverse le président Modibo Keïta et gouverne en dictateur, s’appuyant sur le seul parti politique légal, l’Union démocratique du peuple malien (UDPM), fondé en 1979. Mode : Alphadi (1957) : c'est le plus célèbre styliste du continent. Avec vingt ans de métier dans le domaine de la mode, des défilés organisés dans le monde entier, des boutiques en Afrique, aux Etats unis, en Europe, et surtout une griffe internationalement respectée. Miroir de son pays et de l'Afrique, Alphadi connaît la valeur et la richesse des Hommes et des traditions qui l'ont nourri. Il puise son inspiration à travers la diversité des cultures africaines. Ses créations demeurent toujours respectueuses de l'identité africaine. Il veut porter haut et fort à travers le monde les couleurs de l'Afrique dans le domaine de la couture. Mohamed DIA : né en 1973, ce styliste malien qui vit en région parisienne a crée une collection de vêtements, très prisée des jeunes, qui porte son nom. Sport : Jean TIGANA : né en 1955, ce footballeur malien joue dans l'équipe de Lyon, puis celle de Bordeaux. C'est en 1984, 1985, et 1987 qu'il remporte avec ses coéquipiers le titre de champion de France.

Savoir-vivre

Le pourboire est laissé à votre appréciation. Pour toutes les personnes intervenant dans le cadre des prestations achetées par notre intermédiaire, vous avez l’assurance qu’il ne se substituera jamais au salaire. Néanmoins, il est d’usage dans la quasi-totalité des pays au monde de donner un pourboire lorsque l’on a été satisfait du service. Au restaurant, 15% du montant de l'addition sont dans la norme. Aux chauffeurs, on laissera l'équivalent de 2 à 4 euros par jour et par personne et le double aux guides. A l'hôtel, compter 5 euros par nuit pour le personnel et 1 euro par bagage pour les bagagistes. Quelques chiffres peuvent également servir de repères : un guide est payé entre 10 000 et 15 000 francs CFA (15 et 22 euro environ) par jour de travail ; un cuisinier, entre 5 000 et 10 000 francs CFA (7,5 et 15 euro environ) par jour de travail. Si le cas se présente, on évitera en revanche d'encourager la mendicité, notamment celle des enfants, en faisant des distributions « sauvages » dans la rue. Si l'on souhaite apporter son aide en fournissant du matériel scolaire, des vêtements ou des médicaments, il est préférable de les remettre au directeur de l’école, au chef du village ou au dispensaire le plus proche, qui sauront en faire bénéficier les plus démunis.

Achat

Les productions artisanales varient d’une ethnie à l’autre. Selon les ethnies, les objets seront en métal, en cuir, en fibres séchées, tressées ou tissées et bien sûr en bois. Les artisans utilisent également la pierre tendre beige rosée (provenant de la région du lac Victoria) nommée pierre de savon, pour la fabrication de petits objets (cendriers, petits animaux...). Vous trouverez aussi des pierres semi-précieuses notamment la malachite verte, l’hématite (pierre noire très lourde), l’œil de tigre, le quartz rose... La production de vannerie est très importante (sacs, paniers, couffins). On trouve encore une riche tradition de décoration de calebasse, des épices, des bijoux en or et en argent filigranés, des tissus imprimés... Vous aurez souvent l’occasion de « troquer » contre des objets artisanaux, n’hésitez donc pas à emmener des T-shirts, chaussures, brosses à dents, rasoirs jetables, etc. que vous pourrez facilement échanger.

La cuisine malienne se prépare essentiellement à base de mil, de riz, de céréales et de semoule, auxquels sont ajoutés les poissons (carpe, perche du Nil...) ou les viandes (mouton, poulet, boeuf...) et les légumes. Parmi les spécialités, vous pourrez apprécier : - le mafé : poulet ou viande cuite avec des légumes dans une sauce à base d'arachide. Il est toutefois important de mettre en avant le fait qu'à chaque ethnie, correspond un ou plusieurs plats typiques. Selon la période de l'année, il existe différentes sortes de fruits : mangues (de mars à juillet), pastèque (d'octobre à janvier). En juillet et août, on trouve les nîms ou zabans, fruits aux graines très acidulées, mais vraiment très rafraîchissants.

Boisson

Il est recommandé de boire de l’eau en bouteille capsulée. L’eau du robinet étant impropre à la consommation, on boira donc de l’eau minérale en bouteille. On s’abstiendra également de consommer des glaçons. En ce qui concerne l’eau minérale, on vérifiera que la bouteille n’a pas été ouverte. La boisson traditionnelle du Mali est le thé qui se consomme en trois étapes : d'abord très fort, puis légèrement édulcoré et enfin très sucré.

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Culture Mali : langues, religions, cuisine - Voyageurs du Monde

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Introduit au XI e siècle, l'islam sunnite, teinté d'animisme, est la religion de 90 % des 15,5 millions de Maliens. Environ 9 % ont conservé des croyances animistes. Le christianisme, à la fois catholique et protestant, représente 1 % de la population.

Dotée d'une prestigieuse université coranique et d'autres medersas, Tombouctou a été aux XV e et XVI e siècles une capitale intellectuelle et spirituelle et un centre de propagation de l'islam en Afrique.

Deux groupes se partagent le Mali : les Subsahariens au Sud et les Arabo-Berbères au Nord. Parmi ces derniers se distinguent les Touaregs, appartenant à l'ethnie amazigh (Berbères) et parlant le tamasheq ou le tamajaq. La population touarègue est estimée à 1,5 million de personnes.

Près de 40 % des habitants du pays appartiennent à l'ethnie mandingue, en majorité des Bambaras qui vivent surtout dans le district de la capitale, Bamako. Ils sont suivis par les Peuls (près de 14 %).

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Introduit au XI e siècle, l'islam sunnite, teinté d'animisme, est la religion de 90 % des 15,5 millions de Maliens. Environ 9 % ont conservé des croyances animistes. Le christianisme, à la fois catholique et protestant, représente 1 % de la population.

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Vous voulez connaître le nombre et le pourcentage des religions dans Mali. Liste des populations religieuses dans Mali

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Population :
16 955 536

Superficie :
1 240 192 km²

Au cours de la période examinée dans ce rapport (2014-2016), la situation sécuritaire au Mali demeure très instable. Cette situation d'insécurité est un problème non négligeable pour les minorités religieuses dans un pays qui couvre géographiquement une grande surface, un État du Sahel au carrefour du Sahara et des régions subtropicales. Le Mali a sombré dans le chaos en mars 2012 à la suite d'un coup d'État militaire. Lorsque les djihadistes islamistes et les groupes rebelles ont menacé d'envahir l'ensemble du pays, la France, puissance coloniale au Mali jusqu'en 1960, est intervenue militairement[1]. Début 2013, les unités françaises, soutenues par les troupes africaines, ont repris le nord du pays. Les Français ont ensuite remis la responsabilité de la mission à la force de l'ONU, Minusma. Cependant, la France maintient encore une forte unité anti-terroriste au Mali. Le 15 mai 2015, le gouvernement du Mali et une partie des groupes d'insurgés armés ont signé un accord de paix à Bamako. D'autres groupes qui militent pour l'indépendance ont signé l'accord en juin 2015[2]. Un nouveau ministère de la Réconciliation et du Développement du nord cherche à promouvoir la réconciliation entre tous les groupes ethniques du pays. Alors que le sud est considéré comme relativement sécuritaire, la situation dans le nord reste vulnérable aux attaques des groupes terroristes ayant des liens étroits avec des opérations de contrebande dans la région. Au moment de la rédaction de ce rapport, les organisations islamistes, comme Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI), continuaient à terroriser la région. Ces organisations islamistes considèrent également la présence des Nations Unies comme un risque pour leurs activités criminelles[3].

Dans ce pays à majorité musulmane, la plupart des adeptes de l'islam sont sunnites. Environ 5 % de la population sont membres d'autres communautés religieuses. Parmi celles-ci, environ les deux tiers sont catholiques et le reste des communautés sont protestantes. Il y a aussi des adeptes des religions traditionnelles africaines. Certains musulmans et chrétiens incorporent les traditions indigènes dans la pratique de leur propre foi[4].

Cadre juridique de la liberté religieuse et son application effective

La Constitution du pays - considérée comme l'une des plus libérales dans le monde musulman - définit le Mali comme un État laïque qui garantit l'égalité des droits pour tous les citoyens, indépendamment de leur religion[5]. Le caractère laïc de l'Etat est consacré par l'article 2 de la Constitution de 1992 : " Tous les Maliens naissent et demeurent libres et égaux en droits et en devoirs. Toute discrimination fondée sur l'origine sociale, la couleur, la langue, la race, le sexe, la religion ou l'opinion politique est interdite. " Par ailleurs, l'article 4 stipule : " Toute personne a le droit à la liberté de pensée, de conscience, de religion, de culte, d'opinion, d'expression et de création en conformité avec la loi. " L'article 25 précise : " Le Mali est une République indépendante, souveraine, indivisible, démocratique, laïque, et sociale. "

La Constitution garantit donc clairement et sans équivoque le droit à l'exercice libre de la foi, ainsi que le droit à l'expression de la foi à travers la participation individuelle ou communautaire à des actes de culte. Dans les débats d'août 1991 qui ont eu lieu avant la rédaction et la ratification de la Constitution, quelques voix dissidentes étaient en faveur d'un État religieux islamique, mais elles n'ont pas pu gagner de terrain.

Le droit pénal suit également cette approche libérale fondamentale. En vertu du droit pénal, toute forme de discrimination basée sur la religion est punissable par la loi, de même que les violations du droit de libre exercice de la religion[6].

Incidents

La situation dans le nord du Mali demeure difficile, en particulier pour la population civile et les minorités religieuses. Ceux qui n'ont pas encore pris la fuite vivent souvent dans la peur constante. Dans une interview avec l'Aide à l'Eglise en détresse, le 21 avril 2016, le Père Germain, prêtre catholique du diocèse de Mopti au centre du Mali, a décrit la situation tendue à laquelle font face les chrétiens dans les villes du nord de Gao et de Tombouctou, où l'Église a été dans une situation précaire depuis le conflit de 2012[7] : " il y a des kamikazes et des bombes laissées ici et là. Tout le travail pastoral est interrompu pour le moment. Le seul prêtre, qui y va de temps en temps pour célébrer la messe, doit partir en avion avec une garde armée. Ou, s'il va en voiture, il lui faut une journée entière, parce que le voyage s'étale sur des distances d'au moins 600 à 700 km. Et il n'y a aucune possibilité pour le prêtre d'y résider de façon permanente. Personne n'est en sécurité. Chrétien ou non, tout le monde peut être touché par le même malheur. "

Avec optimisme, le prêtre a témoigné que les chrétiens et les musulmans vivent paisiblement " les uns à côté des autres " et que la rébellion n'a pas été motivée par la religion, comme certains l'ont suggéré, mais plutôt par la candidature de la région nord de l'Azawad en faveur de l'indépendance. Il a ajouté : " il y a deux sortes de djihadistes avec deux visions différentes : il y a ceux qui ont rejoint les rebelles afin d'obtenir l'indépendance de l'Azawad, et il y a ceux qui voulaient rendre l'ensemble du Mali islamique. Par ailleurs, ils ne partagent pas les mêmes opinions à ce sujet. "

Le prêtre a poursuivi en disant que la majorité des partisans de la charia au Mali " ont été vaincus ", que certains ont été tués, d'autres ont fui vers les pays voisins, mais que certains étaient encore dans le pays. Ces derniers, dit-il, sont liés à des bombardements en cours et à des attentats suicides. Les chrétiens sont constamment ciblés par les extrémistes, y compris dans les régions du sud du pays. Selon le Département d'État américain, le 28 septembre 2014, trois hommes sont entrés dans l'église catholique de Banakabougou dans le district de Bamako et ils ont menacé les fidèles rassemblés pour la messe[8]. La police a réussi à arrêter un des hommes en question. Toutefois, cette affaire n'a jamais été jugée, parce que le présumé agresseur a été certifié comme étant mentalement instable. En mai 2014, des jeunes ont jeté des pierres sur les chrétiens à Niamakoro, également situé dans le district de Bamako. Trois suspects ont été arrêtés et accusés de violation de la liberté religieuse. Cette affaire a fait l'objet d'un procès en septembre 2014. Le 10 novembre 2014, les trois délinquants ont été reconnus coupables et condamnés à trois mois de prison[9].

En août 2014, avant le recommencement des pourparlers de paix en Algérie entre le gouvernement et les groupes rebelles, des chefs religieux - à la fois musulmans et catholiques - se sont prononcés contre les interprétations violentes de la loi islamique. Les représentants des différentes confessions " ont conjointement lancé un appel pour la paix entre tous les musulmans, et ils ont organisé des prières nationales pour la paix. " [10]

Les dirigeants musulmans et chrétiens condamnent régulièrement la violence à laquelle les chrétiens - mais très souvent aussi les musulmans modérés - sont exposés. Ce faisant, ils défendent la longue tradition malienne de la coexistence pacifique entre les différentes religions et confessions.

En dépit des grandes souffrances, la vie chrétienne se développe dans certaines régions du Mali. Le Père Germain rapporte qu'en 2015, dans son diocèse, il y a eu 1 400 baptêmes, soit plus que le double de 2012. Il y a eu un certain nombre de conversions au catholicisme des adeptes des religions traditionnelles et le nombre des vocations dans son diocèse a augmenté.

Perspectives pour la liberté religieuse

Au Mali, de même que dans les nombreux pays d'Afrique de l'Ouest, les questions relatives à la liberté religieuse sont étroitement reliées à l'évolution de la sécurité. Si le djihadisme et la criminalité qui en découle pouvaient être freinés, la situation de la minorité chrétienne serait susceptible de s'améliorer. La coexistence religieuse a une longue tradition au Mali et elle est encore pratiquée dans de nombreuses régions du pays, en dépit de la violence. En tant que telle, la réconciliation demeure une option viable. Le Père Germain déclare : " L'Église catholique doit sensibiliser les gens en leur disant que, même si des erreurs ont été commises, la vie est en train de continuer. "[11]
[1]http://www.bbc.com/news/world-africa-13881371 [3]http://www.dw.com/de/bundeswehr-bald-im-gef%C3%A4hrlichen-norden-von-mali/a-19166952 [5]http://www.wipo.int/edocs/lexdocs/laws/en/ml/ml004en.pdf
[2] http://www.auswaertiges-amt.de/sid_1B61934C333D83BB64C2404E47D73D07/DE/Aussen politik/Laender/Laenderinfos/Mali/Innenpolitik_node.html

[4] Département d'État américain 2016 : Rapport international sur la liberté religieuse pour 2014
[11]https://de.zenit.org/articles/christen-in-mali-pater-germain-im-gespraech/
[6] Département d'État américain 2016 : Rapport international sur la liberté religieuse pour 2014

[7] https://de.zenit.org/articles/christen-in-mali-pater-germain-im-gespraech/

[8] Département d'État américain 2016 : Rapport international sur la liberté religieuse pour 2014

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Mali - L'Observatoire de la Liberté Religieuse

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Population : 16 955 536 Superficie : 1 240 192 km² Au cours de la période examinée dans ce rapport (2014-2016), la situation sécuritaire au Mali demeure très instable. Cette situation d'insécurité est un problème non négligeable pour les minorités religieuses dans un pays qui couvre géographiquement une grande surface, un État du Sahel au carrefour du Sahara et des régions subtropicales.