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Parigi, cinquemila anni di storia: è un viaggio nel tempo attraverso immagini aeree, animazioni tridimensionali e ricostruzioni la nuova serie in tre episodi dedicati alla capitale francese che Rai Cultura propone da giovedì 2 febbraio alle 21.10 su Rai Storia per "a.C.d.C.", con l'introduzione del professor Alessandro Barbero.

In primo piano, la storia dei fatti e dei personaggi che hanno disegnato il destino di questa città dall'eredità architettonica impareggiabile. Dal modo in cui Parigi è diventata capitale, al suo sviluppo urbanistico e architettonico fino alle grandi rivoluzioni, la storia della Ville Lumière permette di ripercorrere la storia di Francia. Nella prima puntata la nascita di una città che non smette mai di sorprendere: dal villaggio del neolitico alla Lutezia celtica e gallo-romana, attraverso il medioevo e l'era moderna, Parigi ha solcato i secoli resistendo alle prove del tempo.

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Storia di Parigi. Le origini della Capitale

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Parigi, cinquemila anni di storia: è un viaggio nel tempo attraverso immagini aeree, animazioni tridimensionali e ricostruzioni la nuova serie in tre episodi dedicati alla capitale francese che Rai Cultura propone da giovedì 2 febbraio alle 21.10 su Rai Storia per "a.C.d.C.", con l'introduzione del professor Alessandro Barbero.

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LA LETTERATURA FRANCESE DELLE ORIGINI - ppt video online scaricare

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La nascita della lingua francese L'evoluzione della lingua IV secolo: latino volgare V secolo: evoluzione della lingua popolare VI-VII secolo: lingua romanza VIII secolo: latino e lingua romanza IX-XIII secolo: lingua d'oil e lingua d'oc Il contesto storico V-VIII secolo: i Merovingi VIII-X secolo: i Carolingi X-XIV: i Capetingi

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Letteratura medievale francese - Wikipedia

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Il primo testo letterario è invece la Cantilène de sainte Eulalie (Cantilena di Sant'Eulalia), scritta probabilmente tra l' 881 e l' 882 in antico francese, di argomento religioso: si tratta dell'adattamento di un poema latino realizzato per un'occasione liturgica a cui segue, dopo pochi anni, un'importante Passion du Christ (Passione di Cristo).

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La storia di Pietro Abelardo, filosofo e teologo, e di Eloisa si svolse a Parigi tra il 1117 e il 1119. Abelardo fu prima maestro e tutore di Eloisa, poi suo amante. Abelardo sposò Eloisa, chiedendo al padre della stessa, Fulberto, di mantenere il segreto sulla relazione a tutela della propria carriera. Ma la famiglia di Eloisa non mantenne il segreto e Abelardo convinse Eloisa a ritirarsi nel monastero di Argenteuil. La famiglia, pensando che Abelardo volesse sbarazzarsi della moglie, lo fece castrare. Gli amanti continuarono la loro relazione attraverso le lettere, Abelardo nella Badia di San Dionigi ed Eloisa nel monastero del Paraclète di Troyes. La lettera qui pubblicata è tratta da Lettere d'amore di uomini e donne straordinari (Piano B Edizioni).

Tu sai, mio carissimo - e lo sanno tutti - quanto ho perduto perdendo te; e come quella disgraziata storia e quel tradimento a tutti noto abbiano strappato insieme a te anche me a me stessa, e come il dolore sia incomparabilmente più forte per il modo in cui ti ho perso che per la perdita medesima. E poi, quanto più profonda è la radice del male, tanto più forti saranno i rimedi del conforto, che non devono venire da nessuno se non da te; e poiché tu solo sei la causa del male, tu solo puoi guarirmi. Tu sei il solo, infatti, che possa affliggermi, e il solo che possa allietarmi o consolarmi. E sei anche il solo a dovermi particolarmente tanto, visto che ho seguito ogni tuo comando al punto che - non volendo in alcun modo arrecarti dispiacere - sono giunta a perdere me stessa, pur di obbedirti. Ma ciò che più conta è che il mio amore fu a condurmi a una follia tale che ha allontanato da sé senza la speranza di poterlo riavere mai più l'oggetto stesso del suo desiderio. (...). E Dio sa che in te non ho mai amato altro che te stesso: che solo te ho desiderato, non ciò che tu possedevi.

Non mi ripromisi patti nuziali, né prerogative di sorta; né, come ben vedesti, mi adoperai a raggiungere voluttà né volontà mie, ma tue. E se più santo e più valido sembra il nome di moglie, il nome di amica mi è sempre stato più dolce, o se non ti sdegni, di amante o concubina: poiché, quanto più mi umiliavo per te, tanto più suscitavo il tuo amore, e tanto meno offuscavo la gloria della tua superiorità. E tutto questo - nella lettera scritta all'amico per consolarlo - non lo hai, bontà tua, dimenticato del tutto; e neppure hai sdegnato esporre alcune delle ragioni con cui ho cercato di distoglierti dagli infausti talami di una nostra unione; ma hai taciuto la maggior parte delle ragioni per cui preferivo l'amore al matrimonio. Chiamo Dio come mio testimone: se lo stesso Augusto signore del mondo intero mi avesse degnato dell'onore di sposarlo, e mi avesse offerto così il dominio perpetuo del mondo, sarebbe stata per me cosa più cara e degna esser detta tua prostituta piuttosto che sua imperatrice. Perché una persona non è migliore per ricchezza o potere: questo dipende dalla fortuna, quello da meriti personali. E non può non credersi molto venale quella donna che sposa più volentieri un ricco che un povero e più che il marito ama i suoi beni. E una che si sposa per ricchezza non merita di essere amata, ma di esser pagata. Ché di sicuro una donna del genere cerca le ricchezze, non un marito, e se potesse potrebbe addirittura prostituirsi per un uomo più ricco. Cosa dimostrata chiaramente da quella discussione che la filosofa Aspasia tenne con Senofonte e sua moglie, presso il socratico Eschine: discussione che - quando lei si era riproposta di conciliare i due sposi - fu suggellata con queste parole: "Poiché non avete avuto altro ideale che trovare sulla terra un uomo migliore o una donna più amabile, certamente troverete quella perfezione che cercate nel fatto che tu, o uomo, sei il marito della più amabile delle donne, e tu donna, sei la moglie del migliore degli uomini". Opinione davvero santa e più che filosofica: attribuibile, cioè, piuttosto a Sofia che a Filosofia.

È santo quest'inganno e beata l'illusione che tra i coniugi l'amore perfetto custodisca il vincolo matrimoniale non praticando la continenza dei corpi, ma attraverso il vincolo delle loro anime. Ma ciò che per altri è illusione, forniva invece a me una verità manifesta: quello che le altre donne credono infatti di sapere dei mariti, io, e tutto il mondo con me, non solo lo credevo, ma lo sapevo, e il mio amore per te era tanto più vero quanto lontano dall'inganno. Quale re o filosofo poteva infatti uguagliare la tua fama? Quale regione o città o villaggio non anelava a vederti? Chi, dimmi, non accorreva a contemplarti quando avanzavi in pubblico, o chi non ti seguiva con lo sguardo fisso e con il collo dritto quando te ne andavi? Quale donna, o quale vergine, non ti desiderava nell'assenza? O non ardeva in tua presenza? Quale regina, o quale potentissima dama, non invidiava le mie gioie o il mio talamo?

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Eloisa ad Abelardo: "Meglio essere tua prostituta che imperatrice"

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diTu sai, mio carissimo - e lo sanno tutti - quanto ho perduto perdendo te; e come quella disgraziata storia e quel tradimento a tutti noto abbiano strappato insieme a te anche me a me stessa, e come il dolore sia incomparabilmente più forte per il modo in cui ti ho perso che per la perdita medesima.

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MILANO - Il Medioevo è ben lontano dall'essere un'epoca austera e oscura, così come c'è stata sempre raccontata da chi, venendo dopo, aveva il bisogno di dichiararsi più "luminoso" dell'epoca precedente.

Sebbene concentrata in pochi luoghi, la cultura fioriva vivace e coltissima, nutrendosi delle reti che un'istituzione capillare come la Chiesa poteva offrire. Sotto il cappello ecclesiastico non tutto era dominato da pensieri ascetici e ultraterreni, anche i sensi e le passioni erano ben vivi e presenti. Poemi e canti d'amore avevano una diffusione vastissima: non dimentichiamoci che "amor cortese" va inteso nel senso di "passioni di corte" e non di "amore gentile-puro". E a far sospirare i tanti cuori non furono solo le vicende letterarie di Tristano e Isotta, Lancillotto e Ginevra, ma anche quelle reali, mondane, di uomini e donne contemporanei.

Tra questi, la vicenda di Abelardo ed Eloisa fu sicuramente l'amore che più infiammò l'Europa del Mille, continuando a ispirare autori e poeti nei secoli successivi: dai Paolo e Francesca di Dante a Romeo e Giulietta di Shakespeare, passando per i molti rimandi di Boccaccio.

IL FILOSOFO E LA FANCIULLA - Pietro Abelardo, bretone di nascita, è considerato tutt'oggi uno dei più importanti teologi della storia della Chiesa. Sebbene oggetto di scomunica, le sue teorie sulla "Disputa degli universali" (la più importante disquisizione filosofico-teologica Medioevale) furono fonte di ispirazione fra i tanti di Graziano, Alberto Magno, Tommaso d'Aquino. In vita Abelardo fu uno dei maestri più seguiti, guadagnandosi fama e prestigio fra gli universitari di tutta Francia (fra cui si contano futuri filosofi, re e Papi). Bello e talentuoso, in una lettera lo si trova descritto così:
"Tutti si precipitavano a vederti quando apparivi in pubblico e le donne ti seguivano con gli occhi voltando indietro il capo quando ti incrociavano per la via [...] Avevi due cose in particolare che ti rendevano subito caro: la grazia della tua poesia e il fascino delle tue canzoni, talenti davvero rari per un filosofo quale tu eri [...] Eri giovane, bello, intelligente".
L'autrice di una lettera così piena di amore e ammirazione è una fanciulla appena sedicenne, Eloisa, nata attorno al 1095 nel cuore di Parigi in una famiglia benestante ed affidata dallo zio canonico alle cure del convento di Argenteuil. Qui la giovane si era distinta dalle compagne di studi per le spiccate doti per lo studio, soprattutto delle lingue classiche e dell'ebraico, e di quelle che all'epoca venivano chiamate arti liberali (grammatica, retorica, geometria ed astronomia).

GALEOTTO FU IL LIBRO - Il loro incontro avvenne nel 1116, quando lo zio della giovane decide di coltivare le doti di Eloisa facendole dare lezioni dal maestro più celebre del momento: Abelardo. Lui, quasi quarantenne, si innamora da subito della ragazza, poco più che diciassettenne: " Eloisa aveva tutto ciò che più seduce gli amanti " ricorderà il filosofo nella sua biografia, diventata da subito celebre, "Storia delle mie disgrazie".

" Col pretesto delle lezioni ci abbandonammo completamente all'amore, lo studio delle lettere ci offriva quegli angoli segreti che la passione predilige. Aperti i libri, le parole si affannavano di più intorno ad argomenti d'amore che di studio, erano più numerosi i baci che le frasi" ricorderà lei in una lettera, in cui si rivolge a lui come " mio signore, anzi padre, al mio sposo anzi fratello, la sua serva o piuttosto figlia, la sua sposa o meglio sorella... ti ho amato di un amore sconfinato... mi è sempre stato più dolce il nome di amica e quello di amante o prostituta, il mio cuore non era con me ma con te ".

Eloisa prende i voti, divenendo badessa. Abelardo si dedica completamente alla vita intellettuale, rispettando rigidamente la regola ecclesiastica. Qui le loro strade si dividono, ma non si dimenticano: "Il piacere che ho conosciuto è stato così forte che non posso odiarlo" scriverà lei all'amato anni dopo.

Lui è irremovibile e cerca di convincerla che l'amore terreno è stato un errore puerile: " La mia morte, ben più eloquente di me, ti dirà che cosa si ama quando si ama un uomo". Eloisa negli anni si dimosterà ben più ferma di lui nel mantenere intatto l'amore " Perché la sublimazione si dovrebbe raggiungere soltanto annichilendo i sensi e il sentimento d'amore che si prova verso un'altra persona? ".

Abelardo ed Eloisa, la tragica storia d'amore che ispirò "Romeo e Giulietta" ultima modifica: da

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Abelardo ed Eloisa, la tragica storia d'amore che ispirò "Romeo e Giulietta"

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MILANO - Il Medioevo è ben lontano dall'essere un'epoca austera e oscura, così come c'è stata sempre raccontata da chi, venendo dopo, aveva il bisogno di dichiararsi più "luminoso" dell'epoca precedente. Sebbene concentrata in pochi luoghi, la cultura fioriva vivace e coltissima, nutrendosi delle reti che un'istituzione capillare come la Chiesa poteva offrire.

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Riassunto della storia d'amore tra Abelardo ed Eloisa. Scritto da Eleonora Olla; classe III F; A.S 2013/2014.

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Lucio Colletti su Abelardo ed Eloisa (Rai cultura)

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Lucio Colletti su Abelardo ed Eloisa (Rai cultura)

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Il portale sulla letteratura di Rai Cultura

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Perché Lucio Colletti ha scelto di parlare con Antonio Debenedetti dell`epistolario di Abelardo ed Eloisa? È un libro frequentato e dibattuto dagli studiosi, da sempre impegnati a discuterne l'autenticità, ma poco noto al grande pubblico. Colletti confessa una certa "stanchezza per la letteratura" sopraggiunta con la consapevolezza, maturata negli anni, che la vita è "infinitamente più fantastica delle opere di immaginazione". La preferenza da lui accordata all'epistolario, rispetto ad altre opere letterarie, dipende dal fatto che quest'ultimo, pur avendo come oggetto l'amore tragico tra Abelardo ed Eloisa, è ricco di riferimenti storico-culturali straordinari.
Nella Parigi dell'XI secolo, Pietro Abelardo, filosofo e teologo, verso i trentacinque anni incontra la sedicenne Eloisa, giovane bella e dotata di una straordinaria grazia intellettuale, e con lei vive la prima e unica passione erotica della sua vita, il "peccato". Ne segue la punizione, con Eloisa che, incinta, si chiude in convento, mentre Abelardo viene fatto evirare dallo zio di lei, Fulberto. Colletti è colpito dal "personaggio femminile straordinario" di Eloisa. Sullo sfondo delle lotte scismatiche di quello scorcio di Medioevo, si svolge la lotta tra quest`uomo e questa donna: lui che cerca per lettera di recuperare la loro "passione infelice" su un piano etico-religioso, lei che non riesce a rinunciare a un amore "ormai impossibile", esprimendo una disperazione che costituisce il fascino maggiore dell`epistolario.

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Perché Lucio Colletti ha scelto di parlare con Antonio Debenedetti dell`epistolario di Abelardo ed Eloisa? È un libro frequentato e dibattuto dagli studiosi, da sempre impegnati a discuterne l'autenticità, ma poco noto al grande pubblico. Colletti confessa una certa "stanchezza per la letteratura" sopraggiunta con la consapevolezza, maturata negli anni, che la vita è "infinitamente più fantastica delle opere di immaginazione".

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Molti filosofi hanno parlato dell'amore. Per Platone Eros è un sentimento che ci può condurre alla contemplazione delle idee eterne; per Schopenhauer è uno stratagemma con cui la volontà di vivere (l'energia che sta alla base della realtà) si perpetua attraverso gli esseri viventi. Molti filosofi si sono innamorati e sposati.

Ma nessuno per il suo amore ha pagato una pena tanto pesante quanto quella di Pietro Abelardo.
Abelardo cade vittima della passione
Abelardo (1079-1142) è stato uno dei massimi logici e teologici del Medioevo. Fin da giovanissimo mostrò di avere un intelletto molto acuto. Rinunciò a ereditare il titolo nobiliare paterno e si dedicò allo studio. Com'era d'uso all'epoca, girò per le scuole migliori della Francia settentrionale e riuscì a inimicarsi vari maestri confutandone le teorie. Quando era già famoso come logico, decise di studiare teologia. In un settore di studi molto conservatore, apportò novità sostanziali: un'analisi testuale basata sulla logica, il confronto tra le autorità, l'uso di parallelismi.

Qui trovi una sintesi del pensiero di Abelardo

Ormai giunto all'apice della carriera, famoso per la logica e la teologia che insegnava nella sua scuola a Parigi, era però dominato, dice lo stesso Abelardo, dalla superbia e dalla lussuria.

Proprio in quel periodo sentì parlare una giovane e bella donna di nome Eloisa, che viveva presso lo zio Fulberto, un canonico della cattedrale. Era anche una persona colta, cosa non usuale per una donna della sua epoca.

Abelardo usò il suo ingegno per conquistare la ragazza (probabilmente sedicenne). Fece sapere a Fulberto che avrebbe voluto essere ospitato a casa sua, che era vicina alla scuola, per evitare le noie di una casa da amministrare. Fulberto colse la palla al balzo e si offrì di accoglierlo a casa sua e gli chiese di impartire lezioni private alla nipote, che era la sua pupilla.

Abelardo non se lo fece ripetete due volte e di lì a qualche giorno, a colpi di cultura, seduceva Eloisa e le mani - confessa nella sua autobiografia, La storia delle mie disgrazie ( Historia mearum calamitatum) - correvano ai seni più spesso che ha libri.

La lussuria si trasformò in amore. Abelardo era svagato e gli studenti si accorsero che il maestro non era più quello di un tempo. Ben presto tutti capirono che cosa stava succedendo e alla fine lo capì anche Fulberto. Abelardo fece fagotto con il cuore straziato, ma qualche tempo dopo Eloisa gli scrisse di essere rimasta incinta.
Un matrimonio riparatore
Abelardo fece fuggire la ragazza dalla casa dello zio e la portò in Normandia, dai suoi parenti, dove Eloisa mise al mondo un bambino, Astrolabio ("colui che abbraccia le stelle").

Nel frattempo Abelardo preparava un matrimonio riparatore per frenare l'ira di Fuberto. Eloisa però non era d'accordo. Probabilmente il matrimonio l'avrebbe fatta apparire un'approfittatrice, che aveva sedotto un grande filosofo, ma questo contraddiceva i fatti: "te ho desiderato con purezza, non i tuoi beni", argomenta ad anni di distanza. In fondo il matrimonio, tra XI e XII secolo, era un vincolo di alleanza tra famiglie e non c'entrava nulla con i sentimenti.

Eloisa, inoltre, pensava che il matrimonio avrebbe danneggiato Abelardo, umiliandolo e sottraendolo alla filosofia. Ricordava ad Abelardo che i grandi filosofi si erano tenuti lontani dal matrimonio e avevano praticato la continenza. Dato che questi ragionamenti non facevano breccia nella decisione di Abelardo, proponeva un'altra considerazione più pragmatica: "Chi, intento alle meditazioni di argomenti sacri o filosofici potrebbe sopportare i pianti dei bambini?".

Ma fu tutto inutile. Alla fine si sposarono, in segreto. In seguito, però, Abelardo scoprì che Fulberto andava raccontando del matrimonio e maltrattava la ragazza, che invece negava di essersi sposata. A quel punto Abelardo portò Eloisa in un convento, l'Argenteuil, per proteggerla. Fulberto credette di essere stato ingannato e che la ragazza avesse preso i voti. Si trattava di una questione d rispetto e di orgoglio. Assoldò alcuni sicari perché colpissero Abelardo là dove aveva peccato, ossia negli organi sessuali. La spedizione punitiva ebbe successo. Abelardo sopravvisse al danno e al disonore; i sicari furono catturati, castrati e accecati; Fulberto, il mandante, venne blandamente punito dalla giustizia (era verosimilmente membro di una famiglia influente).

Un vecchio maestro e avversario di Abelardo, Roscellino, si tolse un sassolino dalla scarpa e affermò che, poiché un ente, per essere tale, deve possedere tutte le sue parti essenziali, ormai non era più corretto chiamare Pietro Abelardo con il suo nome, perché il poveretto era un uomo incompiuto, simile a un casa senza il tetto.
Abelardo ed Eloisa abbracciano la vita monastica
A quel punto Abelardo ed Eloisa intrapresero entrambi la via monastica. Invece di chiudersi in un umile silenzio Abelardo continuò a insegnare, scrivere e farsi notare per le proprie tesi. A causa di queste fu condannato ben due volte, ai concili di Soissons (1121) e di Sens (1141). In questa seconda occasione si scontrò con Bernardo di Clairvaux, importante esponente dell'ordine dei cistercensi.

Eloisa si dedicò alla gestione di un monastero, il Paracleto, che in origine era un oratorio fondato da Abelardo. Se stiamo alle lettere che scrisse ad Abelardo nel corso degli anni e che sono andate a costituire un celebre epistolario, non gradiva il suo ruolo e il suo destino. I complimenti che riceveva per la sua correttezza come badessa non erano meritati, perché a distanza di anni "la mente conserva ancora la stessa volontà di peccare e arde ancora dei desideri di prima".*

Qui trovi un ritratto di Eloisa tracciato dal filosofo italiano Lucio Colletti

Abelardo, invece, ci rivela l'epistolario, aveva ormai volto le spalle a quella vicenda, e pur senza dimenticare Eloisa e, anzi, aiutandola a distanza, aveva ripreso le sue battaglie teologiche, fin quando la morte non lo colse, mentre, ospite di un monastero vicino a Chalon-sur-Saone, ancora si dedicava alla filosofia e alla teologia (così scrisse Pietro il Venerabile, abate del monastero di Cluny, a Eloisa, qualche tempo dopo).

Abelardo affrontò le vicissitudini del suo amore più con il piglio dell'uomo di mondo che con quello del filosofo. Ciononostante, o forse proprio per questo, contribui a dare vita a una storia che viene raccontata da secoli.

Qui puoi vedere il monumento funebre dedicato ad Abelardo ed Eloisa al cimitero: scrivi "Abelard" nel motore di ricerca e clicca sulla croce messa in risalto

* Citazioni tratte da Abelardo ed Eloisa. Epistolario, a cura di I. Pagani, Utet, Torino 2004
Immagine di apertura: Edmund Leighton, Abelardo ed Eloisa (via Wikimedia Commons) Immagine per il box: Jean Vignaud, Abelard and Heloisa, surprised by master Fulbert (via Wikimedia Commons)

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La calamità dell'amore: Abelardo ed Eloisa | Zanichelli Aula di lettere

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Molti filosofi hanno parlato dell'amore. Per Platone Eros è un sentimento che ci può condurre alla contemplazione delle idee eterne; per Schopenhauer è uno stratagemma con cui la volontà di vivere (l'energia che sta alla base della realtà) si perpetua attraverso gli esseri viventi. Molti filosofi si sono innamorati e sposati.

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Abelardo ed Eloisa sono una coppia amorosa entrata a far parte dell' immaginario collettivo europeo, al pari di Tristano e Isotta, Paolo e Francesca, Romeo e Giulietta, ma rispetto a tali vicende ha fondamento storico: lei colta e bella fanciulla nella Parigi del XII secolo, lui tra i più illustri studiosi dell'epoca.