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Prudenza

La prudenza (in latino prudentia) dispone la ragione pratica a discernere, in ogni circostanza, il nostro vero bene e a scegliere i mezzi adeguati per attuarlo. Da un punto di vista strettamente biblico la prudenza evoca essenzialmente il dono della Sapienza, cioè la capacità di vedere ogni cosa alla luce di Dio, facendosi istruire da Lui circa le decisioni da prendere. Concretamente la prudenza consiste nel discernimento, cioè nella capacità di distinguere il vero dal falso e il bene dal male, smascherando -attraverso questa stessa virtù- le false verità (a volte difficilmente identificabili) approfondendo ciò che si vede. L'uomo prudente allora non è tanto l'indeciso, il cauto, il titubante, ma al contrario è uno che sa decidere con sano realismo, non si fa trascinare dai facili entusiasmi, non tentenna e non ha paura di osare e di andare contro una cultura lontana dalla legge di Dio.
Arte Sacra: Prudenza e Giustizia (Perugino, Collegio del Cambio, Perugia)

Giustizia

La giustizia (in latino iustitia) consiste nella volontà costante e ferma di dare a Dio e al prossimo ciò che è loro dovuto e quindi, per mezzo di essa, intendiamo e conseguentemente operiamo ciò che è bene nei riguardi di Dio, di noi stessi e del prossimo. È la più importante tra le virtù cardinali perché "chi pratica la giustizia è giusto come Egli [Cristo] è giusto" (1Giovanni 3,7) mentre "chi non pratica la giustizia non è da Dio" (1Giovanni 3,10) come dice San Giovanni.

Fortezza

La fortezza (in latino fortitudo) assicura, nelle difficoltà, la fermezza e la costanza nella ricerca del bene. La fortezza è la capacità di resistere alle avversità, di non scoraggiarsi dinanzi ai contrattempi, di perseverare nel cammino di perfezione, cioè di andare avanti ad ogni costo, senza lasciarsi vincere dalla pigrizia, dalla viltà, dalla paura. La fortezza si oppone alla pusillanimità che, come insegna Tommaso d'Aquino, è il difetto di chi non sfrutta al massimo le proprie possibilità, cioè non si esprime nella pienezza delle sue potenzialità, facendosi cullare dalla pigrizia o accontentandosi di condurre un'esistenza vuota.

Arte Sacra:Fortezza e Temperanza (Perugino, Collegio del Cambio, Perugia)

Temperanza

La temperanza (in latino temperantia) modera l'attrattiva dei piaceri sensibili e rende capaci di equilibrio nell'uso della materia. Se l'uomo, come l'animale, seguisse liberamente le proprie pulsioni, prodotto del peccato originale, finirebbe per diventare schiavo delle sue bramosie e delle sue passioni, giacché la parte animale dell'uomo è molto sensibile, se non controllata costantemente, alla degenerazione e all'abuso. Occorre allora un impegno ascetico, che alleni la volontà e l'intelligenza ad evitare e a valutare ciò che può nuocere loro tramite il rapporto con Dio. Questa autoeducazione della volontà è precisamente la virtù della temperanza. Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che "la temperanza è la virtù morale che modera l'attrattiva dei piaceri e rende capaci di equilibrio nell'uso dei beni creati. Essa assicura il dominio della volontà sugli istinti e mantiene i desideri entro i limiti dell'onestà" (N° 1809). In senso specificamente cristiano la temperanza diventa imitazione di Gesù, il quale è modello di equilibrio, perché sa essere temperante in tutti i suoi rapporti e in tutte le sue azioni.

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E' lecito superare i limiti dell'intelligenza?

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E' lecito superare i limiti dell'intelligenza?

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RIFLETTI QUANDO FERMARSI

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Durante il WEB SUMMIT di Lisbona nel 2017 Stephen Hawking avvertì che l'intelligenza artificiale poteva essere "la cosa peggiore che dovesse capitare all'umanità". Dal fatto che ciò che un'intelligenza artificiale potrebbe imparare è potenzialmente infinito, secondo Hawking si potrà dedurre che l'intelligenza potrebbe superare i limiti del cervello umano. Hawking affermò che la creazione di intelligenza artificiale poteva essere il più grande ma allo stesso tempo il peggiore evento della nostra civiltà.

"In teoria i computer possono emulare l'intelligenza umana e perfino superarla. Il successo nella creazione dell'intelligenza artificiale potrebbe essere il più grande evento nella storia della nostra civiltà. O il peggiore. Non lo sappiamo. Non possiamo sapere se l'Intelligenza Artificiale ci aiuterà o ci distruggerà".

Hawking ci avverte che urge imparare a gestire i rischi potenziali, dell'intelligenza artificiale altrimenti potremmo rischiare il peggior evento della storia della nostra civiltà. L'intelligenza artificiale porta con sé pericoli, come potenti armi automatiche, nucleari o biologiche, o nuovi modi per consentire a pochi di opprimere le moltitudini e capace di distruggere l'economia. Quindi bisogna "attuare delle buone pratiche e capacità manageriali efficaci". "Io sono un ottimista - diceva Hawking - e credo nella possibilità di creare un intelligenza artificiale per il bene del mondo. Dobbiamo semplicemente diventare più consapevoli dei pericoli, identificarli, impiegare i migliori esempi e il miglior management e prepararci per tempo alle conseguenze.

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Durante il WEB SUMMIT di Lisbona nel 2017 Stephen Hawking avvertì che l'intelligenza artificiale poteva essere "la cosa peggiore che dovesse capitare all'umanità". Dal fatto che ciò che un'intelligenza artificiale potrebbe imparare è potenzialmente infinito, secondo Hawking si potrà dedurre che l'intelligenza potrebbe superare i limiti del cervello umano.

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Relativismo etico di Hobbes  HOBBES, IL BENE E IL MALE

Hobbes è sostenitore di un relativismo etico addirittura piú radicale di quello dei sofisti, che facevano coincidere il bene con il bene dello stato. Il bene, per Hobbes, si identifica con il piacere e l'utile per ciascuno: è quindi impossibile qualsiasi forma di convenzione in campo morale. Trattando del problema etico Hobbes da un lato mostra in concreto come egli opera con le parole, e dall'altro apre la via alla soluzione politica che intende proporre: accettare la volontà di un singolo (il sovrano) come legge universale.

Th. Hobbes, Leviatano, I, cap. VI

Ma qualunque sia l'oggetto dell'appetito o desiderio di un uomo, questi lo chiamerà per conto suo bene e l'oggetto del suo odio e della sua avversione male; mentre l'oggetto del disprezzo sarà chiamato da lui vile e non degno di considerazione. Infatti queste parole: bene, male e spregevole, sono sempre usate in relazione alla persona che le usa, non essendoci niente che sia tale in se stesso e in senso assoluto e nemmeno una comune regola del bene e del male che si possa ricavare dalla natura stessa delle cose; una regola del genere deriva solo dall'individuo stesso là dove non esiste Stato, o, se c'è invece uno Stato costituito, essa deriva dalla persona che lo rappresenta, o da un arbitro o giudice che gli uomini in disaccordo consentiranno a istituire, decidendo di innalzare la sua decisione a regola del bene e del male.

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Hobbes, Thomas

Il teorico del potere assoluto dello Stato

Vissuto nella prima metà del Seicento, il filosofo inglese Thomas Hobbes fu il primo teorico dello Stato moderno. Sua principale preoccupazione fu quella di costruire una concezione dello Stato che ne rafforzasse il potere: per Hobbes il potere statuale deve essere unico, in quanto non tollera la presenza di un potere religioso parallelo o superiore, e unitario, cioè non articolato in vari poteri indipendenti e separati
Un grande disegno filosofico e politico
Thomas Hobbes nacque a Malmesbury nel 1588. Scrisse che lo avevano partorito sua madre e la paura: infatti in quei giorni in Inghilterra si attendeva con terrore l'arrivo della Invincibile armata, la flotta inviata dalla Spagna in guerra con gli Inglesi. E in effetti il tema della paura della morte e del grande pericolo della guerra è un tema fondamentale nella filosofia di Hobbes.

Il suo disegno era quello di una grande opera filosofica, da intitolarsi Elementi di filosofia, articolata in tre parti autonome: Sul corpo, Sull'uomo, Sul cittadino. Il piano fu attuato molto lentamente e il primo titolo pubblicato, nel 1642, fu Sul cittadino. Tale scelta corrispondeva agli interessi predominanti di Hobbes, che erano quelli politici, rafforzati anche dallo svolgersi in contemporanea della prima Rivoluzione inglese. Nel 1651 pubblicò il Leviatano, la sua opera politica più importante e più famosa.

Dopo una vita lunga e tranquilla, come precettore e segretario al servizio della famiglia Cavendish, morì a Hardwick nel 1679.
Lo stato di natura è uno stato di guerra
Hobbes, seguendo il modello assiomatico della geometria, parte da definizioni chiare e indiscutibili e procede poi attraverso un ordinato processo deduttivo. In politica il punto di partenza è dato dalla materia stessa da cui sono costituiti gli Stati, cioè gli uomini. Sulla base di una concezione rigorosamente materialistica e meccanicistica il filosofo spiega che l'uomo è mosso da bisogni e pulsioni fondamentali, che vengono ridotti sostanzialmente a due. La prima pulsione è l'istinto di sopravvivenza: per l'uomo, infatti, la vita rappresenta il sommo bene, perché senza di essa non è possibile godere di nessun altro bene; la seconda è la naturale aggressività che spinge ciascun individuo a confrontarsi e a lottare contro gli altri.

Hobbes rifiuta la vecchia definizione aristotelica ( Aristotele) dell'uomo "animale politico", naturalmente socievole e portato per istinto a fare vita di gruppo. Il comportamento dell'uomo, al contrario, è determinato da istinti egoistici, che lo spingono a competere con gli altri e a sopraffarli; riprendendo un'immagine del poeta latino Plauto, il filosofo scrive che "l'uomo è lupo per l'altro uomo".

Inoltre ciascuno, essendo per natura uguale all'altro, ha il diritto di fare tutto ciò che reputa necessario per proteggere sé stesso. Di conseguenza, ipotizzando uno stato di natura in cui tutti vivano nella più totale libertà, spinti solo dai desideri e dalle passioni, senza leggi da rispettare, senza istituzioni politiche, senza tribunali o forme di potere organizzate, allora dobbiamo immaginare i rapporti tra tali uomini come rapporti di guerra. Tale stato di anarchia e violenza costituisce la peggiore delle guerre, quella di tutti contro tutti.

Ma in una tale situazione viene in soccorso dell'uomo la ragione, che gli suggerisce regole (le leggi di natura) per uscire dal massimo pericolo. La prima legge di natura è cercare la pace; a tal fine sarà necessario abbandonare quel diritto di tutti a tutto che innesca continui conflitti (seconda legge). Questo potrà essere fatto tramite un accordo tra gli individui: pertanto la terza legge imporrà di mantenere la parola data e di rispettare i patti.
La fondazione dello Stato tramite un patto
È per la via del patto, quindi, che gli uomini abbandonano lo stato di natura e fondano quella che Hobbes chiama "società politica" e che noi oggi definiamo Stato. È necessario infatti istituire un potere unico, lo Stato, che non riconoscerà un altro potere superiore a sé (per esempio, quello religioso) e che garantirà l'ordine interno e la difesa contro i nemici esterni. Perché questo meccanismo possa funzionare è necessario che tale potere sia centralizzato e racchiuso nelle mani di uno solo, il sovrano, che provvederà quindi, senza dividerlo, a emettere leggi scritte, a farle rispettare e a giudicare i trasgressori ( assolutismo). Il sovrano potrà farlo perché, tramite il patto di unione, gli individui (futuri cittadini) gli hanno ceduto tutti i loro diritti naturali, con l'esclusione del diritto alla vita che vogliono ora vedere garantito.

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Hobbes, Thomas in "Enciclopedia dei ragazzi"

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Il teorico del potere assoluto dello Stato Vissuto nella prima metà del Seicento, il filosofo inglese Thomas Hobbes fu il primo teorico dello Stato moderno.

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LA GIUSTIZIA METTE ORDINE NELLE RELAZIONI

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LA GIUSTIZIA METTE ORDINE NELLE RELAZIONI

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INCLINAZIONE COSTANTE PERPETUA DELLA VOLONTÀ NEL DARE A CIASCUNO CIÒ CHE STRETTAMENTE GLI APPARTIENE.

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Concetto di giustizia nella scrittura corrisponde ad equità 

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Concetto di giustizia nella scrittura corrisponde ad equità 

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Essere Autentici

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Don Fabio Rosini - Le quattro virtù cardinali - La Giustizia

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Fare filosofia per Socrate vuol dire dialogare: DIALOGARE CON SÈ STESSI E CON GLI ALTRI

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2. Socrate: sapere di non sapere, ironia e maieutica.

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Padre dell'etica / della morale
Filosofo dell'uomo / della virtù / dell'indagine

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1. Socrate: le fonti, il conosci te stesso e la gara di bellezza.

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La Conoscenza e la presunzione del Sapere - Socrate

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Provided to YouTube by Kontor New Media Balletto delle virtù / Ballo di Mantova · Angelo Branduardi Futuro Antico VI ℗ Lungomare S.r.l. ℗ Sottosopra Srl - Lungomare Srl Released on: 2010-01-18 Artist: Angelo Branduardi Arranger: Angelo Branduardi Arranger: Francesca Torelli Composer: Stefano Landi Lyricist: G. B.

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introduzione

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attività extra

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La fede è la virtù per la quale l'uomo crede in Dio e a tutto ciò che egli gli ha rivelato e che la Chiesa gli propone a credere, perché secondo la dottrina cristiana cattolica Dio è la stessa Verità.

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Concettualmente enunciate dai filosofi antichi, in particolare da Platone, presso il cattolicesimo riguardano l'animo umano (a differenza perciò delle virtù teologali, che invece riguardano Dio) regolando la condotta in conformità alla fede, nonché alla ragione e possono sia essere infuse da Dio sia essere acquisite con la pratica.

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presentato da Roberto Benigni