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SESIÓN 2. - España: ¿Crisol de culturas? (Lectura obligatoria) 

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SESIÓN 2. - España: ¿Crisol de culturas? (Lectura obligatoria) 

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Imagen de la estatua de Averroes en la calle Cairuán - V. MERINO

La capital volvió a exhibir esta semana su icónica imagen de urbe de convivencia. Acogió el congreso "Córdoba, ciudad de encuentro y diálogo", organizado por la UCO, entre otros. Aunque esa etiqueta de urbe acogedora y tolerante, es ya un activo para la marca de la capital, sobre todo la turística, se basa en una idea muy cuestionada: la de la armoniosa relación de las tres culturas en Córdoba durante la presencia musulmana en la península (711-1492). ABC recaba la opinión de cuatro reconocidos expertos en Historia y todos son críticos con ella, en mayor o menor medida. Este amplio análisis se puede leer íntegro en la edición de papel de nuestro periódico y en la versión digital ( Kiosko y Más).

Los reproches más duros son de Serafín Fanjul, miembro de la Real Academia de Historia y catedrático de Estudios Árabes de la Universidad Autónoma de Madrid. Señala que la "forja del mito" de Al Andalus, aludiendo al título de uno de sus libros, es "una exageración de algún momento en el que algún sultán o califa tuvieran un gesto generoso hacia un grupo de cristianos. Eso se extrapola y se considera una cosa tremenda de tolerancia". Explica que, tras la invasión musulmana, que arranca en el 711, habrá dos siglos de "cierta tolerancia de los dominadores" hacia cristianos y judíos -estos últimos, apunta, eran una comunidad pequeña-. Ello se debió a que eran "minoría" entre la población y necesitaban a los autóctonos.

"A medida que avanzaba la hegemonía musulmana" -a finales del siglo IX ya eran mayoría demográficamente-, "la tolerancia era cada vez menor", avisa. Cuando usa ese concepto, aclara que "no significaba igualdad, sino que hay alguien por encima y permite, con más o menos generosidad, que subsista el que está debajo". Señala que desde mediados del siglo IX la situación se endurece. Destaca las persecuciones que soportarán desde ese momento los cristianos: "Que no me cuenten que había armonía, cuando a los cristianos los crucificaban ", sentencia.

Ubica esta "invención" sobre el pasado musulmán en los viajeros extranjeros que acudieron a España a finales del XVIII y en el XIX buscando el "exotismo y Oriente". Luego, en el siglo XX y ahora se sostiene por "razones políticas".

Averroes y Maimónides

Gloria Lora, profesora de Historia Medieval de la Universidad de Sevilla y miembro de la Academia Andaluza de Historia, se alinea con Fanjul. Esta cordobesa apunta que, en la etapa inicial de la conquista, a los invasores "no les queda más remedio" que ser tolerantes, por una cuestión de minoría numérica. Pero eso, añade, no implicaba convivencia: " A los sometidos se les dan sus propias normas, jurídicas o fiscales, y se les obliga a vestir de otra manera ".

Y la situación se agravará para cristianos y judíos. Lora explica que, a partir de la caída del Califato de Córdoba, a finales del siglo X, y sobre todo con la llegada de los almorávides (últimos compases del siglo XI), "musulmanes muy intransigentes", ambas comunidades son "cruelmente perseguidas".

Recuerda que sólo hay que ver lo que pasó con los dos cordobeses "más universales", Averroes (musulmán) y Maimónides (judío), que tuvieron que dejar Córdoba, hostigados por los almohades (sucesores de los almorávides).

Juan Pedro Monferrer-Sala, catedrático de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad de Córdoba (UCO), se une al debate para argumentar que la idea de convivencia debe ceñirse al periodo del Califato de Córdoba (929 hasta 1051 "como mucho"). Apostilla que los conceptos de tolerancia y convivencia nacen en época moderna y, por lo tanto, quienes vivieron en Al Andalus eran ajenos a ellos.

Por ello, aclara, aplicar esos dos principios a sociedades que no los conocían es una labor de "metahistoria", con lo que se crea una historia alternativa que "no tiene nada que ver con lo que realmente se vivió ". Lo que sí sucedió es que hubo una superioridad cultural "apabullante" de Al Andalus respecto al resto de Europa. Y dicha superioridad cultural es la que "posibilitó" una construcción histórica "general que no es real". "Con una parte real, hemos construido un todo, pero el todo es imaginario", sintetiza.

Así, puntualiza que en el Califato se permite la práctica del cristianismo y el judaísmo, pero con unos "condicionamientos" establecidos por el islam, la religión dominante. Eso sí, advierte de que el periodo del Califato y el de taifas fueron para "la, entre comillas, convivencia infinitamente más positivos que la etapa posterior de los almorávides y los almohades".

Por último, entra en liza José Luis Corral, catedrático de Historia Medieval en la Universidad de Zaragoza y escritor. Plantea un escenario hasta el siglo XI. En él, los musulmanes entendían que judíos y cristianos "podían practicar libremente sus creencias, siempre bajo su dominio político y con el islam como religión principal". Recuerda que el corán "ofrece protección y cuidado a las gentes del libro, lo que incluye a las otras dos comunidades".

Eso sí, cuando se producían situaciones de tensión política y social, explica este historiador, es "cuando la tolerancia se quebraba". "Y eso sucede sobre todo a lo largo del siglo XI. Aparecen los invasores almorávides norteafricanos, con un islam mucho más puro, mucho menos transigente y menos tolerante con judíos y cristianos", reflexiona. Los almorávides y, luego, los almohades marcan "una fractura" entre las tres culturas.

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La Córdoba de las tres culturas: cuando el mito no puede convivir con la realidad

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La capital volvió a exhibir esta semana su icónica imagen de urbe de convivencia. Acogió el congreso "Córdoba, ciudad de encuentro y diálogo" , organizado por la UCO, entre otros.

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SESIÓN 2.- España: ¿Crisol de culturas? (Lectura obligatoria)

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SESIÓN 2.- España: ¿Crisol de culturas? (Lectura obligatoria)

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Historia, arte, patrimonio, cultura, gastronomía y artesanía se mezclan en Toledo. Iglesias, sinagogas y mezquitas conviven en la ciudad de las Tres Culturas, donde tres grandes religiones como la cristiana, la judía y la musulmana han sabido dejar lo mejor de sí mismas como invitación perpetua a la convivencia. Desde Santiago del Arrabal, joya de los cristianos labrada por manos de alarifes mudéjares, hasta San Juan de los Reyes, emblema del triunfo de los Reyes Católicos sobre el Islam, en plena judería, convierten a Toledo en una de las ciudades más interesantes y sorprendentes de España.

Bañada por el río Tajo, empapada de El Greco, Cervantes o Garcilaso; rodeada de gastronomía y artesanía e invadida de historia, arte y cultura, los primeros indicios de su existencia datan del siglo IV a. C, mientras que su nombre se remonta a la época romana bajo la denominación de Toletum.

Conquistada por los pueblos germánicos e invadida por los musulmanes, Toledo se convirtió en un importante centro intelectual europeo en torno al siglo XII, gracias a la instalación de la Escuela de Traductores. Desde entonces la ciudad de Toledo continuó creciendo gracias a su industria textil, de armas, de sedas, de monedas y otras artesanías, hasta llegar a ser en el siglo XVI una de las principales ciudades de Castilla.

Toledo es convivencia: Judíos, Musulmanes y Cristianos

En Toledo la madinat al Yahud, la ciudad de los judíos, cierra el trazado urbano de una medina musulmana jalonada de conventos e iglesias, muchas de ellas construidas sobre anteriores mezquitas. Éste es, quizás, el mensaje más auténtico que lanza Toledo a quien acude a visitarlo: la convivencia es posible. Y sumamente enriquecedora.

La ciudad posee un Casco Histórico, delimitado por el río Tajo y amurallada, de gran valor. La muralla que rodea el casco antiguo es de origen romano, pero su fijación actual es de obra de los árabes. La muralla poseía numerosas puertas, algunas de las cuales se conservan en buen estado como la Puerta del Sol, la Puerta Bisagra Y la Puerta del Cambrón. El único edificio anterior a la reconquista cristiana que se conserva en buen estado es la Mezquita del Cristo de la Luz, del siglo X.

Durante la dominación musulmana los cristianos tenían sus propias iglesias abiertas al culto, que recibían la denominación de mudéjares. Las más importantes iglesias mudéjares son las de Santiago del arrabal, construida en el siglo XIII, la iglesia de san Vicente y la de Santo tomé. Esta última conserva en su interior el cuadro del Greco El entierro del Conde Orgaz.

También mudéjares son las sinagogas. De las muchas que tuvo Toledo, sólo se conservan en la actualidad dos. La más antigua, hoy llamada de Santa María la Blanca, fue construida a finales del siglo XII en el Barrio Judío. Inspirada en el arte almohade fue transformada en 1550 en iglesia cristiana. La otra sinagoga, la Sinagoga del Tránsito, data del siglo XIV y alberga en su interior el Museo Sefardí.

Del estilo gótico hay que destacar la Catedral, cuyas características de construcción la convierten en una de las catedrales más originales de cuantas se erigieron en España en el periodo del arte Gótico. Se comenzó en el siglo XIII y se terminó en 1493, tras la conquista de Granada, aunque recibió añadidos posteriores. Una de sus características más destacadas es el Transparente, una de las obras más importantes del barroco español. La Catedral posee 22 capillas y numerosas dependencias, así como gran número de obras de arte de los artistas del momento.

Toledo es leyenda y misterio

"Peñascosa pesadumbre. Gloria de España y luz de sus ciudades", dijo de ella Cervantes. Adentrarse en las calles de Toledo, subir y bajar por el dédalo de su trazado urbano tras las huellas de Garcilaso, de El Greco o de los judíos, moros y cristianos que aquí dieron ejemplo al mundo de cohabitación, es una aventura que cobra todo su sentido cuando después, desde los cigarrales y desde las ermitas, la impronta de la ciudad se manifiesta como una estampa, como un sueño de arquitecturas labrado en la roca viva.

Hoy, junto al castillo de San Servando, el Parador o las ermitas, señalan una ruta panorámica alrededor del río Tajo, donde contemplar la belleza de Toledo lejos de la actividad de la ciudad y aprovechando las mejores miradas de conjunto. Casi como cuando El Greco pintó su Vista y plano de Toledo. Increíble la vista panorámica nocturna con Toledo iluminado. Contemplar el espectáculo del atardecer sobre la ciudad es una experiencia que no se olvida. Pero es necesario complementar este deslumbramiento visual con la experiencia de recorrer las calles de Toledo, de perderse por ellas, de día o de noche, como hicieron los Caballeros de la Orden de Toledo de la Generación del 27.

Pasar de largo la frontera de los 100.000 habitantes, la mayor parte de ellos situados ya en los alrededores de la ciudad histórica, tampoco le ha impedido seguir siendo la vieja ciudad medieval, aupada sobre una roca que el Tajo abraza como amante celosa; la urbe jalonada de torres, iglesias y palacios que preside un amplio territorio rural, unos montes donde la caza y los productos de la tierra siguen aprovisionando con generosidad al toledano y al viajero que hasta aquí se llega. En Toledo, tradiciones de enorme arraigo histórico, como la procesión del Corpus, el rito mozárabe o la Semana Santa, declarada Fiesta de Interés Turística Internacional, conviven con enorme naturalidad con los usos y costumbres de la modernidad.

A la imagen panorámica del Toledo de El Greco o de los señores musulmanes que se extasiaron con la estampa de la ciudad desde los cigarrales, es necesario añadir la leyenda y el misterio que Bécquer descubrió en sus recorridos por este laberinto de piedra que sube y baja adaptándose al terreno, que se despliega en escaleras, callejones sin salida y cobertizos inquietantes, y, eso sí, regresar después al bullicio de zoco perpetuo de sus calles comerciales, donde el ambiente de mercado oriental no se termina nunca de marchar. Sólo así es posible captar, en la multiplicidad de sus perfiles, el espíritu único y especial de una ciudad como Toledo.

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Toledo - Web Oficial de Turismo Ayto. Toledo

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Historia, arte, patrimonio, cultura, gastronomía y artesanía se mezclan en Toledo. Iglesias, sinagogas y mezquitas conviven en la ciudad de las Tres Culturas, donde tres grandes religiones como la cristiana, la judía y la musulmana han sabido dejar lo mejor de sí mismas como invitación perpetua a la convivencia.

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