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Finalmente, comentaremos el papel del intelectual. De algún modo, hay una semejanza interesante entre las Epistemologías del Sur y la Escuela de Frankfurt. Esta última surgió en un momento en que la traición de la clase obrera estaba en el horizonte, con el propio Stalin en la cabeza.
La Escuela de Frankfurt pensaba que como había una distancia enorme entre la teoría y la práctica, la única solución para el pensamiento crítico era refugiarse en la torre de marfil. A la torre de marfil se le conoce como el resguardo donde la teoría puede mantenerse pura.
Por eso en mi trabajo siempre comento que nosotros no necesitamos teorías de vanguardia, sino que hacen falta teorías de retaguardia.

La misión del intelectual está en el terreno que trabaja con los movimientos. Tampoco es el intelectual orgánico de Gramsci, es otra cosa más compleja, porque los sujetos son también mucho más complejos que antes.

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Para la Escuela de Frankfurt el elemento central es el individuo autónomo del liberalismo, que es exactamente cuando el individuo se humaniza, distanciándose de la naturaleza, negándola, la dialéctica de Horkheimer y Adorno plantea que cuando el hombre intenta hacer eso perversamente, dialécticamente, se vuelve a la barbarie.
En las Epistemologías del Sur el individuo autónomo no puede ser el individuo liberal que es corrompido, Constitutivamente el individuo liberal es ya una trampa; por ello, para entenderlo, es necesario dejar atrás el colonialismo. Si para la Escuela de Frankfurt el capitalismo es muy importante, para las Epistemologías del Sur, el colonialismo es tan importante como el capitalismo.

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el futuro, esto es, sobre el presente incumplido, en su momento de incumplimiento. Las epistemologias del sur surgen de un periodo de transicion.

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Las Epistemologías del Sur son profundamente históricas, pero parten de historias no precisamente universales de occidente, dichas historias que son aparte de las de occidente constituyen el trabajo presente y futuro de las epistemologias del sur.

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Por un lado, hablamos de un trabajo teórico-empírico sobre el presente, esto es, el presente como un pasado
incompleto. El procedimiento para ello es la sociología de las ausencias

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¿Cuál es el trabajo de las Epistemologías del Sur?

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¿Cuál es el trabajo de las Epistemologías del Sur?

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Para las Epistemologías del Sur, el universalismo europeo es un particularismo que, a través de formas de poder en especial militar logró transformar todas las otras culturas en particulares, gracias a esto se aspira al universalismo. Las Epistemologías del Sur son el instrumento más eficaz contra la guerra. En la Escuela de Frankfurt la utopía era muy desesperada, era casi solamente una nota a pie de página.  Desde las Epistemologías del Sur se crítica el progreso visto desde esta forma de totalidad europea, como lo comprenden estos dos grandes intelectuales que son Adorno y Horkheimer. Sousa se pregunta respecto a sus teorías: ¿Cuáles son las ausencias que no estoy mirando? ¿Cuáles son las emergencias que no estoy valorando en mi trabajo?

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Tanto la Escuela de Frankfurt como las Epistemologías del Sur, están viviendo un periodo de transición muy distinto. El trasfondo sociopolítico de la Escuela de Frankfurt fue el nazismo, el fascismo y el autoritarismo. Esto ha sido una posición muy criticada. La Escuela de Frankfurt tiene autores muy bien definidos y una “escuela”, mientras que las Epistemologías del Sur tienen muchos formuladores, y no quiere ser una escuela. La cuestión de la “actualidad” de la revolución es distinta para ambas tradiciones, aunque sí existe un aspecto similar. Para ambas tradiciones se trata de una relación de interioridad.

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Cuando formulé esta teoría estaba mirando, simplemente, la realidad de las sociedades. metropolitanas. Por eso hay un doble pensamiento, y por eso este es un pensamiento abismal.

Ahora, aquí mismo, los obreros, los ciudadanos, son invitados a ser autónomos, libres en su trabajo; pero esto significa precariedad, ante lo cual, el pensamiento abismal muestra que las Epistemologías del Sur no tienen confianza en el liberalismo, son eslabones posibles, pero no necesarios.

Por otra parte, hay otro tema en relación con las Epistemologías del Sur: para estas, los griegos no representaron el comienzo.

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¿Cuáles son las diferencias entre estas propuestas?

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¿Cuáles son las diferencias entre estas propuestas?

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El contexto intelectual planteado en cuatro áreas de interés

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El contexto intelectual planteado en cuatro áreas de interés

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¿Cuál es el punto de partida de las Epistemologías del Sur?

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¿Cuál es el punto de partida de las Epistemologías del Sur?

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• Que esta gran diversidad del mundo, que puede ser y debe ser activada

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• Que la diversidad del mundo es infinita

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• Que  la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo.

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Para desarrollar las Epistemologías del Sur partimos de tres premisas:

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Injusticia cognitiva. La exclusividad de rigor que deriva de occidente es errada. Esto tiene como base un problema epistemológico, por esto partimos por las Epistemologías del Sur.

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Al analizar las diferentes epistemologías se hace referencia a un Sur no demográfico sino metafórico: el Sur anti imperial.

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En conclusión, el contexto intelectual presenta cuatro grandes áreas de interés:

1) Preguntas fuertes y respuestas débiles

2)  Contradicción entre medidas urgentes y cambio civilizatorio,

3) Pérdida de los sustantivos

4) Relación fantasmal entre la teoría y la práctica

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-  La primera: concierne al hecho de que vivimos en un tiempo de preguntas fuertes y respuestas débiles.
-  La segunda: área hace referencia a las grandes contradicciones que existen en la actualidad, y que los más jóvenes pueden sentir muy bien.

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-  La tercera: tiene relación con lo que llamo la pérdida de los sustantivos, la teoría crítica tuvo palabras que sólo usaban los teóricos críticos, los pensadores de las alternativas, palabras como.

-  La cuarta situación es lo que llamo la relación fantasmal entre la teoría y la práctica, quienes han producido cambios progresistas.

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Las Epistemologías del Sur reflexionan creativamente sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico crítico del presente que, obviamente, tiene como su elemento constitutivo la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre

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Reflexionan creativamente sobre esta realidad para ofrecer un diagnóstico crítico del presente, tiene como su elemento constitutivo la posibilidad de reconstruir, formular y legitimar alternativas para una sociedad más justa y libre.

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Sousa afirma que las epistemologías del Sur son la demanda de nuevos procesos de producción de conocimiento válidos a partir de las prácticas de grupos sociales que han sido vulnerados a causa del capitalismo y otras naturalizaciones de desigualdad. Que intentan bloquear la imaginación emancipadora.

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Es autor de más de una decena de libros como: Sociología jurídica crítica (2009), Refundación del Estado en América Latina. Perspectivas desde una epistemología del Sur (2010), Si Dios fuese un activista de los derechos humanos (2014) y Democracia al borde del caos. Ensayo contra la autoflagelación (2014).

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Asimismo, existen otras oportunidades que se formulan de otra manera: poscapitalistas, vocación poscapitalista,  oportunidades posoccidentales, como lo que estamos viendo en el mundo árabe. No sabemos lo que van a ser; tampoco cuál será finalmente su orientación política, pero está claro que esta lucha por algo.

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La socialdemocracia, el keynesianismo, el Estado de bienestar son formas de evitar imaginar un futuro poscapitalista; ofrecen una solución dentro del capitalismo, ¿cómo podemos imaginar ese fin? Quizá sea peor de lo que tenemos ahora, y eso crea temor: ¿Cómo se puede garantizar que sea mejor? ¿Socialismo o barbarie? ¿Cuál es la alternativa? ¿Será el socialismo?

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Este foro también se preocupa por el desgobierno que existe, la desregulación de los capitales financieros que han creado esta crisis. El problema se plantea así: "tan difícil es imaginar el fin del capitalismo como difícil es también imaginar que este no tendrá fin".

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Diagnósticos dependen de la posición política que uno tenga y también de la región del mundo en la que uno viva.
Es evidente su preocupación por buscar una solución a esta crisis, pero, ¿cuál esta gran preocupación? ¿Por qué no financian ellos mismos las soluciones?. Por otro lado, el Foro Social Mundial se preocupa por las injusticias en general, además añade a ellas una gran inquietud por traer a la discusión "conocimientos-otros".

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Necesario situar el contexto en el que nos encontramos.

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A lo largo de su carrera, ha sido distinguido con diversos galardones, entre ellos:
- El Premio Gulbenkian de Ciencia (1996)
- El Premio de Ensayo Ezequiel Martínez Estrada de la Casa de las Américas en Cuba (2006)
- El Premio Adam Podgórecki, de la Asociación Internacional de Sociología (2009)
- El Premio Fundación Xavier de Salas (2010)
- El Premio México de Ciencia y Tecnología (2010)
- El Premio Harry J. Kalven Jr. de la Law and Society Association (2011).

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Es Catedrático de Sociología en la Universidad de Coimbra y Distinguished Legal Scholar en Universidad de Wisconsin-Madison.
Actualmente dirige el Centro de Estudios Sociales en la Universidad de Coimbra y coordina el Observatorio Permanente de la Justicia Portuguesa