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Dar doble click

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La solución no viene de la exclusión de las aportaciones debidas a los objetivistas, historicistas o subjetivistas, sino de la síntesis integradora de todas ellas.
La escuela debe transmitir los valores democráticos, exigidos por cada comunidad en respuesta a las necesidades propias de cada momento histórico, y promover los valores diferenciales propios de cada educando.

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R. Marín Ibáñez establece las siguientes categorías de valores a partir de las dimensiones del hombre, que vincula las diferentes áreas curriculares:

1) Dimensión de la supervivencia:

a) Valores técnicos, o instrumentos con los cuales el hombre fortalece su acción para transformar el mundo en beneficio propio (Área tecnológica)

b) Valores vitales, que fortalecen la realidad psicobiológica del hombre: sus motivaciones primarias, tendencias, impulsos, etc. (Educación física y deporte; Educación para la salud)

2) Dimensión cultural:

a) Valores estéticos, que reflejan la armonía y la sublimación de la realidad (Expresión Plástica, Musical y Literaria).

b) Valores intelectuales, que buscan la estructura y esencia de los objetos, a partir de la realidad objetiva (Lenguaje, Matemáticas, Área de Ciencias Naturales, Área sociocultural)

c) Valores éticos, que dirigen al hombre como ser individual y social ante el deber ser (Ética, Educación cívica).

3) Dimensión trascendental:

a) La cosmovisión o comprensión global del universo, en la que el hombre integra el sentido de la vida (Filosofía)

b) La religión, o valor supremo al que el hombre puede abrirse si es entendida como plenitud de la indigencia humana y respuesta última al sentido del
mundo (Educación religiosa)

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De mayor interés, por su proyección sobre el
currículum escolar de las instituciones educativas, son los esquemas de valores de J.M. Quintana Cabanas y R. Marín Ibáñez.

1. Valores personales: la felicidad, una sana ambición (que será fuente de motivaciones); la "competencia personal" para salir airoso ante las tareas y los problemas.

2. Valores morales: la fidelidad, la capacidad de esfuerzo, la veracidad, la templanza, la responsabilidad, la autodisciplina, la obediencia a la autoridad justa y el cumplimiento del deber.

3. Valores sociales: el hábito de trabajo, la amistad, el amor y el espíritu de familia,

4. Valores trascendentes: el cultivo de las creencias y la actitud de respetuoso asombro
ante los enigmas del universo y de la vida humana.

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El filósofo alemán Max Scheler  plantea su clasificación dual en valores absolutos sensibles y espirituales:

Valores sensibles

1. Valores hedónicos
2. Valores vitales

Valores espirituales

1. Valores estéticos
2. Valores morales
3. Valores lógicos
4. Valores religiosos

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La historia como clarificadora de los valores

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La historia como clarificadora de los valores

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Es en la historia donde se crean y aparecen por la actividad del hombre y, aunque no se crean de modo absoluto, es en ella donde se clarifican y encarnan.

La relación entre los valores y la historicidad de los mismos permite conciliar la teoría objetivista, la teoría historicista y la teoría subjetivista.

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Cada persona adquiere con su esfuerzo su propio esquema de valores, de aquellos que la sociedad le ofrece en cada momento histórico, teniendo siempre como referente los valores espirituales.

Los valores que realmente influyen en la vida, de una manera consistente y duradera son aquellos que cada persona es capaz de construir por sí mismo, mediante un proceso de interacción y de confrontación crítica con las fuerzas dinamizadoras del mundo y de la cultura.

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Se defiende el respeto a los sentimientos, creencias, convicciones,
preocupaciones, aspiraciones, intereses y propósitos inherentes al mundo subjetivo
de cada persona.

El correlato didáctico que se deriva de esta tercera postura es que el educando ha de ser puesto en situación de experimentar sus propios valores y la exclusión de cualquier forma de imposición en la enseñanza.

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Los valores se derivan de las experiencias de cada persona; no hay, por tanto, valores objetivos y universales. El proceso de valoración es propio de cada persona.

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El hombre moderno debe liberarse de los viejos valores tradicionales de orientación religiosa, al igual que del espíritu de la cultura tradicional, que el hombre debe medirse con arreglo a las categorías objetivas de la acción eficiente, basada en la conquista de los éxitos materiales.

Se trata de un enfoque racionalista, secularizado, empírico y pragmático donde predominan los valores racionales y tecnológicos de la eficacia y del rendimiento, conectados con la productividad y las demandas del mercado de trabajo.

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Como defensores de la objetivación histórica de los valores, lo esencial de la educación moderna estriba en formar a unos hombres capaces de enfrentar los problemas que les plantea la civilización moderna, capaces de aprovechar las oportunidades de desarrollo cultural y humano que les ofrece el mundo actual y de saber hacia qué meta aspira y cómo alcanzarla.

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Son valores predicados desde todos los contextos sociales y fomentados desde todas las instancias educativas: la familia, la escuela, la iglesia o el estado, aunque no siempre practicados.

Se trata de una propuesta atemporal,
abstracta, escasamente operativa y con dificultades para llevarse a la práctica.

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De orientación objetivista en relación con los valores, los tradicionalistas afirman que la formación de la personalidad humana ha de fundamentarse sobre la base de los "valores absolutos", universalmente aceptados: los valores éticos, estéticos y religiosos, tales como:
la verdad, el valor, la justicia, la equidad, la libertad, la belleza, la bondad o la compasión por el prójimo.

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Una de las cuestiones principales que en este momento centra el debate axiológico, a nivel mundial, es:

¿Cuáles son los valores fundamentales a los que deben someterse los ciudadanos para no desorientarse ante el rápido y fuerte cambio de valores que afecta a la sociedad actual?

La respuesta dependerá de la postura ideológica que se adopte.