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La ponctuation subtile . Comment s exprimer plus finement en donnant plus de sens avec la ponctuation inconnue … 

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La ponctuation subtile . Comment s exprimer plus finement en donnant plus de sens avec la ponctuation inconnue … 

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C’est en 2019, en association avec Sybille Saint Girons, que j'utilise pour la première fois l’expression “Architecture de coopération”.

Architecturer, c’est l’art de concevoir et de construire des édifices.

La coopération, c’est agir à plusieurs de manière coordonnée et volontaire.

=> Une architecture de coopération c’est ce qui permet de se coordonner en gardant le pouvoir sur soi.

Une telle organisation est rare et sophistiquée à grande échelle, mais un savoir-faire se développe pour les créer depuis plusieurs années de façon invisible mais concrète par Frédérique Assal Pôles en pomme 🍎

David Doutreleau, BienSurTerre.fr

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https://instercoop.fr/portfolio-item/maturite-cooperative-definition/

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Maturité coopérative - Institut des Territoires Coopératifs

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La maturité coopérative est la capacité à développer des aptitudes coopératives durables et inconditionnelles.

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Mouldi est un rituel lancé par notre collectif. Ds la vie tout est géré par lundi mardi mercredi...et bien nous avons créé le mouldi le jour où l on fait la moule...on filtre on ne fait rien de ce que nous impise notre vie quotidienne on reprend des reves passions style j ai toubours reve de remonter une moto et bien ce jour pris indépendamment de ta volonté mais au hasard pose dans ton agenda par une tierce personne sans reflexion juste hasard. Ce jour t apparaitra ou 3 selon Qté...au fil de ton année de facon impromptue. Tu es ds ton boulot on te demande de caler un rdv important tu feuillettes tu tombes dessus normalement tu ne peux rien y deposer c est mouldi....

Ce jour là ce n est pas pour rattraper le temps qu on a pas pour notre course effréné quotidienne mais pour filtrer vivre au rythme de ce jour ....une vrai pause imposée

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Bst CADRAGE + CHARTE COOPÉRATION SEREINE VIERGE 

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La coopération intégrant l’idée de faire « œuvre commune », cela permet de construire ensemble. Elle implique donc une responsabilité mutuelle et permanente.

La coopération réunie des identités qui sont autonomes et responsables, (telles que des institutions distinctes par exemple) poussées par un intérêt commun, et qui vont explorer ensemble des possibilités novatrices qui permettent de répondre à un besoin qui est partagé par tous et qu’une personne ne peut réaliser seule.

La coopération est le lieu où des liens se créent par un engagement mutuel vers un objectif commun. Elle suppose des règles de travail partagées, des responsabilités assumées. La coopération engendre des stratégies de résolutions des contraintes et problèmes rencontrés qui permettent de créer de la compétence propre par-delà
l’objectif ciblé.

La coopération ne peut être imposée, cela serait une dictature. Nous pouvons uniquement œuvrer à installer des conditions favorables à la coopération. Sybille Saint Girons

A notre connaissance, peu de personnes travaillent sur le design d'architectures de coopération de façon holistique.

Une bibliothèque pour discerner, tisser des architectures de coopération
Cet espace a pour intention de recenser les éléments de solutions favorables à la coopération, qu'ils soient bruts, intuitifs, ou raffinés par des experts.

Concrètement, il s'agit d'une bibliothèque transdisciplinaire, une grille de lecture holistique.

En utilisant cette grille de lecture, il devient possible de sélectionner des outils dans différentes disciplines, et de les assembler pour créer son propre système.

C'est en tissant entre ses disciplines qu'une  architecture de coopération apparaît.

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Coopérer suppose une compréhension commune suffisante pour que les actions individuelles soit dirigées vers l'oeuvre commune.

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Un outil autogéré.
Chacun est invité à ajouter du contenu, affiner les éléments en sourçant avec un lien éclairant ou une personne ressource.

Conseil scientifique, Recherche/Action
Cette bibliothèque devrait permettre de :

Soutenir des audits d'architecture organisationnelle,

Soutenir le design d'architecture de coopération

Susciter des séries d'interviews d'experts

Lancer des débats, des travaux de recherche

etc.

Afin d'inscrire ces actions dans une démarche de recherche continue, ou simplement d'échanger rejoignez le fil telegram du conseil scientifique:
https://t.me/joinchat/qOyCnHJ3VNlkYmM0

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[BST] Conseil Scientifique architecture de coopération

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La coopération est un sujet de recherche qui a été exploré dans différentes disciplines.

Il s'agit ici de retracer l'histoire de ces recherches comme héritage de la logique d' "architecture de coopération".

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1 MICROPOLITIQUE DES GROUPES Pour une écologie des pratiques collectives David VERCAUTEREN Éditions HB, 2007, Politique(s) 240 Pages ISBN : Publication électronique : Thierry Müller, et Olivier Crabbé ont collaboré avec David Vercauteren à l'écriture de cet ouvrage. Tout trois ont participé, entre autres, au Collectif sans ticket et sont membres du Groupe de Recherche et de Formation Autonome (GReFA).

2 2 SOMMAIRE Introduction...6 Une culture des précédents...6 Qui est (dé)possédé? Qui est séparé?...7 Savoir royal, savoir nomade...8 Cheminement...9 Un vent du sud...11 Une étrange schizophrénie...13 L option choisie...15 Artifices...18 Assembler...21 Deux axes imbriqués...21 A. La charpente...22 B. Le mouvement interne...23 La Borde Une histoire transversale Les modifications La bascule...25 Question de rapports...28 Auto- dissolution...29 Le début ou la fin...29 Deux cas de figures illustrent cette approche Passage : la "mue"...31 Du jeu...32 Évaluer "Évaluation contrôle" "Évaluation signe"...35 Un signe d une mauvaise volonté...36 Préparer et expérimenter...37 Préparer...38 Expérimenter...38 vendredi samedi dimanche...38 Événement...40 Les signes...40 Aion...41 La fêlure...42 Des lignes...42

3 3 Décider...44 Un mode n est pas l autre...44 Les absents ont toujours tort...45 Mémoire...46 Bricoler...47 Cartographie des pratiques décisionnelles d un groupe...47 Détours...49 Se perdre...49 Fantômes...51 Une histoire n est pas l autre...53 D une prise à l autre...54 Micro-politiques...56 Prendre en compte...56 "C est un front secondaire!"...57 La capture de l affect...58 La création d une culture de soi...60 Parler...63 Le "nous parlons"...63 La magie des mots...65 Corps et paroles...65 Pouvoir...69 Le pouvoir comme...70 relation...70 Repères...71 Un regard...72 Problémer...75 À la recherche de l objet...75 Repère 1 : Situation...77 Repère 2 : s impliquer-s expliquer...78 Repère 3 : le point de vue...78 Repère 4 : quels critères?...80 Programmer...82 Deux semaines de tournée et sept représentations furent prévues Puissance...85 Les rapports...85 Les rencontres...86 Les notions communes...87 Réunion...90

4 4 Passages et repères Préparer La réunion...91 Rôles...94 Milieu...94 Dix et plus...95 Princesses, serpents et facilitateurs...96 Memento...99 Scission Quelques traits Ça psychologise Ça ru-moralise Échapper Silence Souci de soi Transformer Savoir et technique de soi Lier Subsides Il existe trois grandes catégories de subsides "Rencontre culturelle" Le double discours "Cela fait signe de quoi, toute cette histoire" Théories (effets des) Annexes Bibliographie sommaire Petit lexique VISUEL / TABLEAUX MURAUX REPÉRAGES AGENCEMENT RÔLES ATTENTION NOTIONS Rôle Les Corbeaux Les Grâces Dragons Serpents...133

5 5 Araignées...134

6 6 INTRODUCTION Tant que l histoire des pratiques collectives ne sera pas racontée par celles et ceux qui la vivent et la construisent, ce sont les historiens qui s en chargeront. (Proverbe du pays des deux lacs) Jadis, dans les groupes, habitait un personnage dont le nom variait selon les territoires. Ici il se faisait appeler "l ancêtre" ; là-bas, "celui qui se souvient" ; plus loin encore, "l appeleur de mémoire" Souvent installé à la périphérie du groupe, il contait inlassablement de petites et de grandes histoires. Elles relataient tantôt des situations, des "pentes", des dangers dans lesquels le groupe avait été embarqué, comme bien d autres avant lui et autour de lui, tantôt des réussites et des inventions qui avaient permis d accroître les forces collectives. L ancêtre transmettait également des manières pragmatiques de construire un devenir commun. UNE CULTURE DES PRÉCÉDENTS Bien sûr, nous ignorons si de tels personnages ont jamais existé [1]. Peu importe finalement car le pouvoir de cette courte fiction a ceci d intéressant qu il nous invite d abord à une question : qu est-ce qui a bien pu se passer pour que, dans nos collectivités, les savoirs qui auraient pu constituer une culture des précédents soient aussi peu présents? Notre histoire nous entraîne ensuite dans une perspective indéterminée : que pourrait-il se passer si une attention était désormais portée à ces savoirs que fabriquent les réussites, les inventions et les échecs des groupes? Et si l ancêtre ou l appeleur de mémoire se mettaient à exister!? Ce livre se situe donc là, à la frontière de ces deux questions où aujourd hui nous nous tenons, en proie au désir et à la nécessité. Nécessité, car nous avons besoin d une culture des précédents non seulement pour les savoirs qui pourraient la composer mais aussi pour la respiration, pour le dehors qu elle serait susceptible de nous offrir : nous ne serions plus seuls au monde. De l élan nous entrerait alors dans les plumes : on se sentirait précédé, inscrit dans une histoire qui pourrait nous rendre plus fort. Et puis de l inspiration nous gagnerait : "Tiens, cette limite que l on rencontre, d autres l ont dépassée de telle ou telle manière" ou "À entendre ce récit qui nous est rapporté, nous aurions tout intérêt à aiguiser notre vigilance sur tel ou tel point. [2]" Désir ensuite. Désir d agencer le groupe au-delà des formes acquises, de le pousser sur le chemin d une expérimentation qui épouserait conjointement les signes et les forces rencontrées. Autrement dit, désir de fabriquer un territoire où se déploieraient et se cultiveraient à la fois une sensibilité aux mutations qui le parcourent, une agilité dans les capacités à "nous penser" et un art du bricolage dans nos manières de faire. Nécessité donc d un peu d air frais, d un pas de côté dans nos groupes. Nous nous retrouvons souvent enfermés dans des histoires qui tissent au fil du temps des nœuds, des goulets d étranglement. À force, ceux-ci pèsent, alourdissent les gestes et les idées, ou bien nous sommes tout simplement pris dans des routines dont on ne sait même plus qui les a inventées. Et désir de s alléger un peu la vie de toutes ces morales et théories qui viennent prescrire notre quotidien tout en nous rendant impuissants à le comprendre. Comme le suggère Michel Foucault : "N utilisez pas la pensée pour donner à une pratique une valeur de vérité ; ni l action politique pour discréditer une pensée, comme si elle n était que pure spéculation. Utilisez la pratique politique comme intensificateur de la pensée, et l analyse comme un multiplicateur des formes et domaines d intervention de l action politique. [ ] N exigez pas de la politique qu elle rétablisse les "droits" de

7 7 l individu tels que la philosophie les a définis. L individu est le produit du pouvoir. Ce qu il faut, c est "désindividualiser" par la multiplication et le déplacement les divers agencements. Le groupe ne doit pas être le lien organique qui unit les individus hiérarchisés mais un constant générateur de "désindividualisation" [3]. Désindividualiser, dépsychologiser, sortir des disjonctions exclusives ("ou bien, ou bien"), apprendre à ralentir et à se protéger (artifices), résister à l urgence et à ce qu elle implique comme manière d être ensemble autant de petits bouts de savoir glanés parci par-là. Chacune [*] d entre nous, par son expérience, a éprouvé les effets de ces logiques, de ces agencements quand ils s imposent à soi. Tantôt en les subissant, tantôt en jouant avec. Il y a là comme une intuition qui reste en rade, qui demande à s exprimer, à se déployer, à forcer le hasard contre la répétition du déjà vu, du déjà connu. Insistance cent fois énoncée, mille fois rencontrée : on n est pas groupe, on le devient. La possibilité de ce devenir est donc à construire. Pourtant nous cultivons peu cette micropolitique, cette construction d une écologie des pratiques. Comme si une force nous retenait, nous maintenait sur un sol infecté de poisons. Poisons dont le pouvoir est peut-être de briser cette insistance et de la vider de sa puissance [4]. Du moins, il y a là un signe qui doit nous faire penser : comment se faitil que, dans les groupes, la question de la micropolitique nous soit si étrangère, que nous soyons plus ou moins incapables d appréhender sur un mode non psychologisant des problèmes comme le pouvoir, les relations, la déprime? Quelle est cette force qui nous rend insensibles au devenir même de nos groupes, impuissants à comprendre les bifurcations, les changements, les brisures qui s opèrent dans nos corps et dans les processus que nous mettons en place? QUI EST (DÉ)POSSÉDÉ? QUI EST SÉPARÉ? Il nous faudra comprendre un jour le rapport entre cette force et la relative pauvreté culturelle qui a cours dans le champ de la micropolitique. Sans doute cette pauvreté estelle liée à la dépossession des savoirs et des techniques produite par le capitalisme. Depuis les sorcières, en passant par les paysans, puis par les artisans, le capitalisme s en est pris à toutes les formes de communautés d usage qui lui résistent ou qu il ne sait pas traduire en valeur d échange, c est-à-dire réduire, homogénéiser et généraliser en autant de marchandises coupées de leur sphère de production et de leur sphère de désir. Mais cette désappropriation ne s est pas réalisée par le seul "bon vouloir" du Capital. Elle a également été rendue possible par le fait que le courant majoritaire de ce que l on appelait le "mouvement ouvrier" pensait, en partie, dans les mêmes termes que ceux contre qui il se battait. Bizarre alliance autour d un socle commun : modernité, progrès et universalisme. Lénine, dirigeant de la révolution russe d octobre, incarne ce paradoxe quand il pousse ce cri en 1917 : "Nous voulons des soviets et de l électricité". Quelques décennies plus tard, Bell Hooks, féministe noire américaine, lui répondait par cette question : "Est-ce qu on peut détruire la maison du maître avec les instruments du maître?" Il y a donc là comme une hypothèse : la pauvreté culturelle actuelle à propos de la micropolitique des groupes aurait quelque chose à voir avec les processus de (dé)possessions occasionnés par le capitalisme et relayés, repris pour son propre compte, par une part significative du mouvement ouvrier. Il est possible également que notre difficulté à appréhender la question de la relation (entre la pensée et le corps, entre les modes d existence et leurs articulations collectives, entre les "artifices" et le groupe) ait un lien avec cette culture moderne qui a découpé le monde entre intérieur et extérieur, entre conscience (ou connaissance) et croyance Tout en expulsant dans le même geste

8 8 tous les corps et toutes les forces qui peuplaient ces mondes pour ne garder qu un seul être : l homme blanc, enfin libre, détaché de cette terre et de ses esprits. Nous sommes donc à la jonction de deux problèmes : le processus de (dé)possession des valeurs d usages, des savoirs et des par techniques d une communauté et cette série de séparations lesquelles l usage est coupé de sa matérialité, le geste de sa pensée, l individu de sa collectivité Ce qui nous amène à cette question : quels sont dans un groupe les effets de ce double mouvement de (dé)possession et de séparation? Un de ces effets se joue dans le rapport compliqué que nous avons à tisser entre la macropolitique et la micropolitique du groupe. Et là, la culture des précédents a transmis une vieille habitude : celle de se focaliser sur la macropolitique, c est-à-dire sur les mobiles explicites du groupe, sur les programmations à effectuer et sur les agendas à remplir. On s installe donc allégrement dans le seul champ qui vaille discussion en évacuant tranquillement les questions d ordre micropolitique. Exemple : on accordera peu d attention, et forcément d intérêt, aux effets produits par les comportements que nous avons appris à avoir en collectivité (à l école, dans nos familles, dans nos premières expériences de groupe ) sur nos réunions, sur le ton et dans les mots que nous utilisons, sur nos attitudes corporelles, sur le temps que nous nous donnons, sur l ambiance qui règne dans nos locaux ou lors de nos actions. Pourtant depuis au moins une génération, on dispose d un savoir dans le domaine : le corps est politique! Mais il semble que ce cri, lancé par les luttes féministes, ne nous ait pas encore suffisamment affectés corporellement. SAVOIR ROYAL, SAVOIR NOMADE Il se peut aussi que cette difficulté à aborder la question de la micropolitique soit liée aux savoirs particuliers qu elle convoque : savoirs relatifs aux mouvements, aux signes, aux singularités, aux affections et aux forces. Un mot dans l arabe ancien désigne cette idée, Eilm. Eilm est le savoir particulier des signes, des forces du vent, des reliefs mouvants du territoire, qui permet aux nomades de se déplacer dans le désert sans se perdre. Cette "science mineure", pour reprendre la distinction faite par Gilles Deleuze et Félix Guattari, ne se confond pas avec la "science royale". Celle-ci cherche à caractériser une chose en lui conférant une identité, une essence stable, avec des propriétés qui en découlent par déduction. La "science mineure" s intéresse elle aux conjonctures et à leurs effets : "On ne va pas d un genre à ses espèces, par différences spécifiques, ni d une essence stable aux propriétés qui en découlent, par déduction, mais d un problème aux accidents qui le conditionnent et le résolvent. [5]" Prenons un exemple de cette science royale appliquée aux groupes, celle de K. Lewin, l inventeur de la dynamique des groupes, qui, suite à des expériences de laboratoire, en aurait déduit certaines lois particulières. Il montre par exemple que tout groupe fonctionne avec un équilibre quasi stationnaire et résiste à tout changement autre que des variations autour de cet équilibre. Or ce qui intéresse précisément une science mineure, ce sont ces variations, ces lignes de singularité, qui sont autant de forces à saisir et à prolonger. On nous dit que la loi générale est dans la répétition et dans la résistance au changement. Très bien. Mais avec ce théorème, on ne comprend rien aux événements qui saisissent un groupe et qui l entraînent dans d autres devenirs. La fatigue ou la "pêche", une ambiance pourrie ou "rigolarde" ne sont pas des questions générales. Ce sont des micro-basculements singuliers, qui agissent comme autant de signes d une transformation de certains rapports traversant le groupe. La vigilance s opère là, autour de ces signes, comme l Eilm des nomades. Et ce savoir-là ne se confond pas avec les cartes routières ou le guide Michelin des autoroutes quadrillant le désert.

9 9 (Dé)possession, séparation, difficulté d élaborer un savoir situé sont sans doute des aspects qui expliquent cette pauvreté de la culture des précédents au niveau micropolitique des groupes. Ce livre a été écrit contre cette pauvreté et dans une volonté de tordre le coup aux pratiques qui mettent à l écart la dimension micropolitique au profit d une survalorisation de la macropolitique. Dans la perspective en tout cas de suggérer un rééquilibrage des échanges. Et dans cette envie également que s ouvre une nouvelle question : que va-t-il se passer lorsque les groupes potentialiseront ces savoirs, cette culture? CHEMINEMENT Avoir quatorze ans en 1985 et être pris pour x ou y raison dans une envie de "bouger", cela passait par où? Par le hasard d une rencontre dans un bar et une invitation à venir à la prochaine réunion ; par la musique et la scène alternative avec les Béruriers Noirs ; par un "positionnement" dans ce contexte des "années d hiver", de Dallas et Dynastie, de Reagan et Thatcher ; par une réponse à la violence de l institution scolaire et des contrôles policiers incessants ; par des images de révolution plein la tête, révolutions passées, victorieuses ou réprimées, "Il pleut sur Santiago", présentes aussi avec les Sandinistes du Nicaragua, "qui ne feront plus comme avant" L amorce passe par là mais la question demeure : où aller? Une chose semble claire en tout cas : les vieilles et grandes organisations issues du mouvement ouvrier (syndicats, partis, coopératives) ne représentent plus grand chose et, si elles représentent encore quelque chose, c est du point de vue des régulations du pouvoir. Les petites ou grandes ONG n attirent guère davantage et paraissent segmentées, spécialisées et peu ou prou institutionnalisées. Un peu trop molles, en somme, par rapport à la folie qui traverse la tête. Il nous reste alors deux possibilités : créer par nous-mêmes notre propre organisation ou en rallier une parmi ce que l on appelle couramment l extrême gauche. Trop jeunes encore pour créer "notre" organisation, nous choisissons de débarquer chez les trotskistes, même si de Trotski et de la Quatrième Internationale, nous ne connaissons à peu près rien. Ce qui nous plaît, c est le discours anticapitaliste et révolutionnaire. On ne comprend rien non plus à la "dialectique" qui a cours dans l organisation à propos de l Est et de l Ouest, "où, quand même, in fine, il s agit de défendre l URSS face aux USA", ni à cette atmosphère de relatif ennui qui imbibe les locaux et les réunions. Mais on se dit, du haut de notre adolescence, que c est sans doute normal car "faire de la politique, c est du sérieux". Après deux années où nos seules interventions dans la rue se résument à aller coller des affiches pour le parti, on commence vraiment à se dire que la politique c est du sérieusement emmerdant. Une exclusion collective [6] vient mettre un point final salutaire à cette première rencontre. Ce qui nous apprend trois choses. Un : quand on commence à s organiser en dehors du parti, le parti n apprécie guère. Le proverbe ne ditil pas que le parti a toujours raison? Résister à une ligne, à une injonction qui nous dit ce qu il faut faire ou ne pas faire selon un intérêt supérieur est devenu à ce moment-là un savoir à cultiver. Deux : on ne trouve pas forcément ses alliés là où l on croit qu ils sont, ou pour le dire autrement nous rencontrons un des axiomes de base des groupes : guerre de chapelles, logique de positions, pratiques de séduction et d exclusion. Trois, nous découvrons l auto-organisation et les possibilités qu elle offre comme prise pour l action collective. À quelques-uns, on s engage peu de temps après avec les Verts pour une Gauche Alternative (VeGA). Le ton est résolument autogestionnaire. "Ça peut durer une heure, une journée, un mois ; quand on défile dans une manifestation, qu on organise un contrecours au lycée, ou que se constitue une communauté de travailleurs : dans tous les cas, l ordre social, les hiérarchies sont remises en cause. Le monde est comme qui dirait remis sur ses pieds. Pour nous, c est évident : c est à partir de ce point de vue-là que doit

10 10 d abord se penser la politique. [7]" Nous menons des actions dans les grandes surfaces, de l agit -prop, des interventions musicales En deux mots, ça vit. On découvre aussi une nouvelle organisation, née en 1986 et qui n est plus structurellement liée à l histoire du mouvement ouvrier même si elle se "revendique de l héritage des luttes sociales" mais est plutôt en lien avec les problèmes ouverts par les années : l éco-socialisme, la lutte contre le nucléaire et le modèle productiviste, le féminisme Il s agit également de tirer un trait sur cette conception d un savoir qui dit ce que doit être l avenir pour s ouvrir à un "diagnostic sur ce qui entrave la possibilité d inventer cet avenir". D avenir, il en est question dans cette période. Nous sommes en 1989, le mur de Berlin vient de tomber, un concert de louanges chante la victoire de la démocratie de marché occidentale sur la tyrannie communiste. En ex-rda, des voix s élèvent et s opposent à l unification allemande. Elles demandent du temps pour repenser un projet de société qui ne soit ni la démocratie populaire qu elles viennent de vivre, ni la démocratie représentative du capitalisme. Mais le projet, porté par le Neues Forum (Nouveau Forum), de revisiter les manières de s organiser, n intéresse visiblement pas les élites occidentales. À l instar d Helmut Kohl, ancien chancelier de la RFA, elles préfèrent acheter les "Ossies" à coups de bananes [8]. D autres, comme les "nouveaux conservateurs", ne semblent pas non plus concernés par cette proposition. Tout au contraire, sûrs de leur victoire, ils prêchent qu enfin le monde est réconcilié avec son histoire, que la vérité a éclaté : le capitalisme comme destinée de l humanité a accompli son œuvre. On peut enfin proclamer la "fin de l histoire", la "fin des utopies". Deux ans plus tard, la première guerre du Golfe éclate, inaugurant paradoxalement une nouvelle utopie, capitaliste cette fois, celle de la guerre des civilisations ou plus exactement de "la paix pour cent ans" proclamée par G. Bush père en À VeGA, le diagnostic se veut prudent : "Même si on n en mesure pas encore la complexité, les souffrances et les soubresauts, nous sommes entrés dans une période tout à fait nouvelle. Une période pour laquelle nos références, nos manières de penser et d agir, nos façons de s organiser devront être revisitées. Sans doute de fond en comble." Mais, à l image de ce qui se passe alors dans beaucoup d organisations de gauche, cette proposition n aboutira pas [9]. Pourtant, l événement de 1989 méritait largement qu on s y attarde. Ne ratifiait-il pas la fin d un type de projet d émancipation né dans et par la révolution russe de 1917, un projet expérimenté donc durant plus de soixante-dix ans? Que signifie politiquement cet échec? En mesure-t-on l impact affectif sur ceux et celles qui, pendant des années, ont lutté pour ce projet? Pour notre part, avec la fin de l expérience VeGA se clôture une certaine manière de faire de la politique. D abord, sur une conception politico-stratégique qui croit que les leviers d action se situent au niveau des hémicycles parlementaires alors qu au contraire, y règne plutôt "l impuissance", c est-à-dire la gestion majoritaire des rapports de forces. Plus profondément, à la suite de L EZLN (Armée zapatiste de libération nationale) [10], notre critique se porte sur la stratégie de la "prise du pouvoir" qui a inspiré depuis près d un siècle la plupart des projets révolutionnaires. Au nom de cette finalité, il fallait faire silence sur les pratiques collectives présentes. Or ce point de vue a permis toutes les saloperies possibles, jusqu à la création d alliances avec les pires dictatures, au nom encore une fois d un éventuel pouvoir futur. Comme le dit le dicton, "la fin justifie les moyens" [11]. Ensuite s amorce un début de critique sur la figure du militant. D un côté, elle nous fait peur, cette attitude froide et hautaine du "militant professionnel", véritable machine à encaisser les coups, sans paraître le moins du monde en être affecté. Maintenir le cap, maîtriser ses émotions, sa fragilité, l ambivalence du désir et continuer, encore et toujours, droit devant. Le corps, la sexualité, l amitié, tout est affaire de politique. Rien

11 11 n existe, publiquement du moins, en dehors de ce signifiant royal. D un autre côté, notre critique se porte sur la sérialité ou le découpage du quotidien militant. On ne comprend pas cette contradiction entre une pratique quotidienne où l on milite généralement après six heures du soir et un projet politique dont l une des ambitions est de briser les différentes formes de sérialité qui découpent en petites tranches notre quotidien : l espace, avec ses lieux de loisir, de travail, de consommation et le temps, avec celui qui est consacré à l utile et au nécessaire, et puis l autre, réservé aux activités futiles et agréables Ce que nous voulons, c est lier le geste à l acte, la parole à la pratique ; créer du commun, une culture qui réinvente et qui retisse des passerelles dans toutes ces découpes. Enfin, nous découvrons l un des paradoxes qui traversent les pratiques collectives : un groupe peut être composé d intelligences qui s avèrent capables d agir ensemble sous le mode de la soustraction de leurs potentialités, donc de diminuer d autant l intelligence collective qui constitue le groupe ou : comment, à plusieurs intelligences, se rendre capables de multiplier par x la connerie générale. Nous rencontrons là un axiome de base des réunions. UN VENT DU SUD À partir de 1994 s ouvre une petite décennie de bouillonnement. Les zapatistes inaugurent le bal, suivis peu de temps après par les grèves françaises de l hiver En Belgique, la contestation se cristallise dans un premier temps sur l appareil judiciaire puis sur les inégalités sociales et la marchandisation de la vie (marche multicolore contre la fermeture des Forges de Clabecq à Tubize, soutien aux actions menées par les travailleurs de l usine Renault-Vilvorde contre la délocalisation de leur entreprise). Dans cette période se créent en France, en Belgique et en Allemagne notamment des collectifs qui agissent sur des questions de chômage, de sans-papier, de logement ou d OGM Ces différentes activités locales ou nationales s enlaceront dans des réseaux internationaux, tels que les "marches européennes", l Action mondiale des peuples, No Border En 1999, lors du contre-sommet de l OMC (Organisation Mondiale du Commerce) à Seattle aux États-Unis, ces nouvelles formes de contestation deviendront visibles et seront dès lors qualifiées d anti ou d altermondialistes. À Bruxelles, nous nous occupons alors d auto-formation et de chômage et nous voyageons aussi dans ces "événements" (inter)nationaux ainsi que dans les milieux qu ils brassent. En 1996, nous rencontrons à Madrid un "Centre social occupé et autogéré", le Laboratorio. Rapidement, nous sommes séduis par cette tentative, un peu folle, de se réapproprier dans les espaces urbains des moyens d existence collectifs, à travers l occupation de bâtiments vides et leur réaffectation à des fins de logement, de production de travail coopératif, d activités culturelles et politiques. Le caractère autonome et expérimental de la démarche ne fait que nourrir notre désir de transplanter cette idée à Bruxelles. En 1997, nous créons le Collectif Sans Nom (CSN) et début 1998, nous ouvrons notre centre social. Le premier Paroles Nomades, journal du CSN, donne le ton : "Face à la situation de compartimentage de l espace urbain, de la mise en boîte et de l étiquetage de notre condition, du saucissonnage de notre réalité, de nos vies nous supposons que, dans cette réalité-là, il reste un peu de place pour d autres pratiques, pour d autres idées, pour une radicalité en mouvement. Nous prenons le pari autant collectivement qu individuellement qu il est possible, ici et maintenant, de construire en acte la liberté, l autonomie, la solidarité. Qu il est possible dans cette situation d ouvrir un autre devenir tentant de relier aussi bien les différents ensembles de la production humaine (le culturel, le social, le politique ) que la pluralité de la vie (les loisirs, la création, les rencontres, la militance ) Ce lieu nous l appelons Centre Social. [ ] Nous ne sommes pas à la recherche d un modèle qui nous dise ce que nous devons faire et penser. Nous nous inscrivons en dehors des grands courants de pensée et de pratique qui

12 12 ont structuré les mouvements ouvriers et sociaux depuis un siècle. Ou plutôt, pour le dire positivement, nous aimons dans le communisme cette idée du bien commun, dans l anarchisme, cette conception de la liberté, dans 68, cette ouverture et ce foisonnement, et dans tous ces lieux qui ont tenté ou qui essaient maintenant de vivre plus justement, cette espérance qu il nous est possible de construire autre chose. [12]" À travers cette expérience s affine la question qui nous occupe depuis un petit temps déjà, celle de l autonomie. L autonomie ne se confond pas avec le modèle libéral d un humain pur et sans attache ou avec sa version libérale-libertaire du tout-est-permis. Il tente, dans notre cas, d exprimer une perspective : celle de s approprier ses temps et ses espaces de vies. Au temps contraint du travail salarié, à ses modes de gestion et de prescription de la tâche et de la privatisation de la valeur ajoutée, nous cherchons à substituer un temps choisi articulé à nos besoins, organisé selon nos critères et dans une visée de valorisation collective. L espace de production n est plus lié à un espace fixe mais il peut être partout (chez soi, au café, dans des bureaux associatifs, dans la rue ) Il nous faut néanmoins des lieux qui servent "d abris", de rencontres, de création et d aide à l organisation individuelle et collective. L enjeu, ici, consiste à développer des stratégies d obtention de moyens de production et, en même temps, d obtention de revenu direct et indirect, qui permettent d échapper tant à une réinsertion forcée qu aux conditions de subsistance précaires liées aux minima sociaux. À ce choix, qui correspond aussi à un mode de vie, s agence une recherche au niveau de l expérimentation des formes d organisation collective, de création et d intervention publique. L ambition du CSN consiste en quelque sorte à fabriquer un "carrefour des luttes" où communiquent transversalement différents champs d intervention (sans-papier, chômage, OGM ) L hypothèse qui soutient cette perspective est la suivante : la classe ouvrière comme sujet central de l émancipation, l usine ou la fabrique comme lieu spécifique de la conflictualité ne sont plus, pour différentes raisons, les points d appui et de référence. Les figures comme les lieux par où passe le conflit se conjuguent aujourd hui au pluriel. Le contrôle du corps, des affects, des déplacements est devenu un lieu de tensions au même titre que les rapports de subordination et d exploitation dans le mode du travail et que les modes de destructions environnementales. Dans une telle hypothèse, la difficulté devient de construire des transversalités qui ne réduisent pas les différentes singularités autour de mots d ordres consensuels. Comme le dit Guattari, "loin de chercher un consensus abêtissant et infantilisant, il s agira à l avenir de cultiver le dissensus et la production singulière d existences" [13]. Pendant un an et demi, nous essayons de conjuguer au pluriel cette idée qui nous importe : les résistances passent par les modes d existences. Ce projet ouvre plus de questions qu il n en résout. Il permet aussi de rendre certaines questions politiques incontournables, pendant un temps du moins. Il nous radicalise sur certains points et nous rend plus agiles sur d autres. Par exemple, le problème qui est le nôtre de renouer les différentes sphères de l existence (critique de la sérialité) pose diverses questions à l usage : premièrement, comment cette ambition évite-t-elle de fabriquer un tout, une nouvelle morale, en somme, qui prescrirait ce qui serait de l ordre de la bonne attitude, de la bonne consommation alternative et bio évidemment? Autrement dit, quelles protections le groupe invente pour empêcher les différents types de prise d otage individuelle et collective? Une autre question qui fait signe de cette prétention au "tout" se joue autour de la difficulté que de telles démarches rencontrent dans l accueil de l autre, celui qui est de passage ou celle qui veut participer ponctuellement aux activités. Difficile pour cette "autre" de comprendre quelque chose ou d avoir tout simplement une prise dans un univers de groupe où l informalité et le copinage sont les opérateurs concrets d adhésion. Mais cette difficulté agit également à l intérieur du groupe. Il suffit qu un des membres ait par exemple un enfant ou soit dans l obligation de travailler pour

13 13 que sa participation au groupe devienne problématique. Elle ne peut plus partager ce quotidien où "tout" s élabore, se décide et se modifie Et les réunions, en tant que points de formalisation et de rencontre, aident peu, du fait même qu à l inverse, elles ont tendance à avaliser ce qui se raconte dans le quotidien. "Étranger le proche" dirait Deligny, pour sortir quelque peu de cette culture "auto-référencée". "Tracer pour étranger le proche, se mettre en suspens en tant que référence pour parvenir à penser l autre sans le semblabiliser, pour en finir avec les énoncés du type : "il ne peut exister que de nous imiter, il ne peut être que d être et de faire comme nous. [ ] Étranger le proche, une nécessité si l on ne veut pas (s ) asphyxier sous le poids de notre propre enfermement. [14]" Le paradoxe dans cette histoire du Collectif sans Nom se situe moins dans un tel type d enfermement que dans un trop plein d air [15]. Pour le dire rapidement, la vitesse qui s empare du groupe le propulse sur une multitude de chantiers et de rencontres. La puissance qui emporte le projet nous prend et nous dépasse à la fois. On pourrait résumer cette dimension autour de trois niveaux : 1. Ignorance par rapport au hasard. Les dés sont jetés, double six! Comment on l a fait? Personne ne le sait. Alchimie des forces qui se composent pour produire une étrange puissance. Axiome possible : un groupe est capable d agencer une force corporelle sans que la pensée n y comprenne rien. 2. Ignorance bis. Les dés se retournent tout aussi vite, sans que personne ne puisse dire qui les a bougés. Ou : à force de galoper, on ne sait plus pourquoi on le fait ni comment le faire. Axiome de base : les groupe s agitent trop et ne pensent pas assez. Axiome de base bis : l inverse est aussi vrai. 3. Fragilité d une force qui vous affecte. Ambivalence d une puissance collective qui crée dans le même geste une ligne de création et une ligne de destruction. Laquelle suit-on, ou, plus précisément, comment nous maintenons-nous sur cette crête? Axiome possible : devenir extrêmement lent dans une vitesse inouïe et épouser les signes, les affects, de telle manière qu ils se composent avec les forces du groupe. Cette explosion "chaotique" aura différents effets. Un : une inflation de sollicitations qui nous entraînent dans mille et une activités. Ce que nous appellerons par la suite le - syndrome du militantisme "saut de puce" ou comment se perdre soi-même dans trop de chantiers. Deux : une logique de l urgence permanente. Autre syndrome, celui d un temps compressant l univers des possibles pour les ramener à une seule variable : l agitation d un "tout, tout de suite". Apprendre à résister à l urgence est devenu, par la suite, un savoir à cultiver. Trois : la réaction des pouvoirs judiciaires et policiers à nos activités. Sous-estimation de l une des forces dont ils disposent : la peur. Moins la peur de la répression physique en tant que telle que celle qui s immisce "clandestinement" dans le corps d un groupe. Force qui brise, qui coupe ce dont un corps est capable et qui en même temps produit un type d affect, de violence qui se retourne sur le groupe luimême. Et dans ce cas-là, la "répression" n a plus besoin de flics ou de matons pour s exercer. Le groupe peut devenir le propre geôlier de son impuissance. UNE ÉTRANGE SCHIZOPHRÉNIE En juillet 1999, à la suite de l auto-dissolution du CSN, nous sommes quelques-uns à vouloir prolonger autrement cette expérience. Avec des Liègeois-es issu-e-s du collectif "Chômeur, pas Chien", nous relançons une tentative d expérimentation politique à travers le Collectif sans Ticket (CST). Une double exigence nous anime à l époque : lutter à partir d une situation "concrète", faire vibrer et résonner les différents problèmes rencontrés (la tarification versus la gratuité, les services publics versus la privatisation, et puis les rapports entre travailleurs et usagers, entre écologie et aménagement du territoire ), et construire un engagement qui, d une part, ne confonde pas l urgent avec l important, la morale avec l éthique, et d autre part, relie savoirs profanes et savoirs

14 14 experts, amitié et politique, esthétique et acte public, construction collective et expérimentation Voir à ce sujet : Collectif sans ticket, "Le Livre-accès", Le Cerisier, Mons, 2001 et [a href=" class="spip_url spip_out"] Notre problème est donc de deux ordres : d abord, continuer à penser la politique [16] et ses modalités d interventions à partir d une situation ; ensuite, expérimenter des formes d agencement collectifs. Ces deux aspects sont intimement liés. Mais il se fait que dans ce rapport, le premier aspect va largement dominer le second. Ou pour le dire autrement, le second n existera qu à partir de la place que lui conférera le premier. Par exemple, au cours des interventions publiques, nous cherchons à expérimenter des formes d agencement collectif et cependant notre manière de nous organiser en interne reste très "moderne". Peu, voire pas de pensée sur le processus du groupe ; il fonctionne comme on a toujours fait : naturellement. Étrange schizophrénie. On a beau savoir que la nature est infectée de pollution et que la condition de la pensée n est pas naturelle, pourtant, de cette pollution et de cette condition, on n en fait rien [17]. Schizophrénie aussi dans le fait qu il ne nous viendrait pas à l esprit de penser la politique et les rapports sociaux d un point de vue naturaliste. On aurait même tendance à qualifier de réactionnaire cette pensée qui conçoit la société à partir d un ordre naturel des choses. Mais bizarrement une partie de nos pratiques collectives s organisent implicitement à partir de postulats issus de ces pensées. Cela devient embêtant de le dire mais croire qu il suffit d un peu de bonne volonté ou d être naturel pour faire un groupe, voire un monde plus juste, c est comme dire à un ouvrier d aller pisser devant la porte de son patron pour que cesse l exploitation. En attendant donc, et à force de délaisser la pensée au profit du naturel, il nous arrive ce qui doit arriver dans ces cas-là : on s embourbe. Rien de très fâcheux. On s entend suffisamment bien pour ne pas trop s engueuler. On rencontre seulement cette vieille histoire d un tissage d expériences accumulées et pas trop réfléchies qui finissent par s entrelacer et par former une sacrée boule de nœuds. Celle-ci, à mesure que le temps passe, réduit ses mailles et commence à produire un sentiment d étouffement. On essaie bien à ce moment-là de parler ensemble. Mais chaque sujet de discussion nous emmêle dans d autres débats. On n y arrive pas. On s énerve face à cette impuissance à se comprendre, on se tait, on reste là, bêtes par rapport à ce qui nous arrive et on en conclut que "tout cela" est en définitive bien trop complexe. On tente alors de faire autrement, de prendre des résolutions, de changer telle ou telle chose. On y croit. À force de volonté, on veut forcer le destin. Mais la volonté est une bien faible force en comparaison de celles que mobilisent les habitudes. Celles-ci, les "bonnes vieilles", ont une intelligence sournoise. Elles se dissimulent pour mieux refaire surface, elles se cachent en dessous de la table en attendant de pouvoir s y réinstaller quand la bonne volonté sera fatiguée. Le problème avec cette histoire de la "pratique naturelle", c est que, lorsqu elle le devient moins, on n est pas pour autant sorti de la pensée du naturel. On étouffe, en somme, doublement : de nos habitudes et de nos manières d y faire face. Du poids du passé et de nos habitudes qui l actualisent. De la pensée qui se perd dans la "boule de nœuds" et qui est en même temps enfermée dans des habitudes de pensée. Du corps qui souffre de cet enlacement et des kystes qui le rigidifient. Un "pas de côté" vis-à-vis de cette pratique naturelle, c est ce que nous tenterons alors de faire lors des six derniers mois du CST (2003). Nous appellerons cela, faute de mieux, une évaluation. On aurait pu nommer cela aussi : l occasion de s offrir des contraintes qui nous obligent à prendre en compte l état non-naturel de nos communautés. Mais à ce moment-là, on n aurait rien compris à un tel énoncé. Il nous fallait d abord démêler des fils en vue de nous extraire et de nous décaler de nos habitudes de pensée, c est-à-dire

15 15 de produire, à propos de notre pratique, un savoir collectif. C est autour de ces savoirs, qui nous ont souvent manqué dans nos expériences, que nous réorganisons notre travail. Il aboutira in fine à cet écrit. La première tentative d explorer ce domaine se réalise à la suite de l auto-dissolution en septembre 2003 du Collectif sans ticket. Avant de se séparer en tant que groupe, on s est donné une dernière exigence : "Ne nous quittons pas sans laisser une pierre sur le bord de la route." Cette trace a pris la forme d un écrit d une cinquantaine de pages, relatant cet essai de compréhension d une expérience collective. On l a intitulé Bruxelles, novembre Il a été transmis à ceux et celles qui ont participé au projet CST et envoyé à des ami-es. En avril 2004, après une pause [18], on reprend le fil de cette histoire là où nous l avions laissée. On relance et on rencontre en Belgique, en France et en Espagne quelques-unes des personnes à qui on avait donné Bruxelles, novembre Les rendez-vous se succèdent, une quarantaine au total ; tantôt les échanges produisent une critique du texte, tantôt ils résonnent avec d autres pratiques collectives, tantôt encore ils ouvrent de nouvelles questions. Avec ces matériaux en mains et les nouveaux problèmes qu ils abordent, nous prenons le pli de poursuivre ce travail de recherche pendant une petite année. Cette période nous permet alors de frotter nos questions avec des auteurs tels que Deleuze, Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinoza, Stengers et avec les savoirs rencontrés lors des moments d analyse de situation collective avec l intervenant-formateur P. Davreux [19]. Notre critère alors est de ne pas trop nous perdre dans leurs problèmes mais bien de prolonger les nôtres. Autrement dit, nous mettons les détours par les concepts ainsi que les problèmes qu ils charrient au service de nos questions sur les pratiques collectives. Contrebandiers? voleurs? usurpateurs? traîtres? Nous sommes sans doute tout cela à la fois par rapport à leur travail, à leurs concepts, tout en essayant pourtant de ne pas les poignarder dans le dos. Février-mars Le processus s épuise doucement, la matière est là, il s agit maintenant de l orienter vers un texte. Mais écrire, il n y en a qu un qui désire vraiment le faire, qui se sent en tout cas d attaque pour "y aller". Du coup, un léger malaise s installe. On en parle et on réorganise l activité en fonction. Deux d entre nous se lancent alors, l un directement dans l écriture, l autre dans un accompagnement soutenu. Les deux autres réceptionnent les textes au fur et à mesure de leur accouchement. Ils les critiquent et proposent des pistes. De juillet 2005 à juillet 2006, ce dispositif s enrichit des regards portés par une dizaine d autres personnes. L OPTION CHOISIE Notre travail se présente comme une mosaïque de situations-problèmes que l on peut rencontrer dans une expérience collective. Ce choix est affirmé comme tel : nous brossons des situations, nous fabriquons des bouts de problèmes, nous opérons l une ou l autre distinction, nous proposons de développer une vigilance ou des pistes ainsi que quelques artifices ou dispositifs. Notre problème n est pas d avoir raison mais de construire sur telle ou telle situation un début de carte. Fernand Deligny nous dit à ce propos : "Les cartes ne sont pas des instruments d observation, ce sont des instruments d évaluation. [20]" La "culture des précédents" ne désigne pas autre chose : évaluer la différence qualitative et intensive de nos modes d existence en les rapportant aux situations-problèmes qui les ont précédés. Si ce livre a une ambition, elle se situe là : faire circuler des récits en vue de nourrir des cultures de la fabrication collective. Et notre limite se situe au même endroit : nous sommes capables aujourd hui d écrire et de penser sur les situations collectives que nous avons traversées et que l on nous a transmises. Ni plus, ni moins. Nous n avons donc pas la volonté d être exhaustifs, ni même d avoir fait le tour des "entrées" visitées. Nous en sommes là, à cette frontière, entre quelque chose de plus ou moins connu et notre propre ignorance. Et c est à partir

16 16 de cette limite que nous avons essayé d écrire. Un dernier mot encore concernant le livre. Les récits qui le parcourent sont fictifs ou, comme le dit l adage : "toute ressemblance avec des faits ou des personnes ayant existé est purement fortuite" exceptions faites pour trois récits qui s inspirent directement de l expérience du Collectif sans Ticket et un autre qui parcourt explicitement une tranche de vie de l histoire de la clinique La Borde en France. Exception faite également pour un texte écrit par un personnage fictif, qui tente, sous le titre "Théories (effets de)", de mettre en évidence l un des décalages qu a connu notre pensée depuis ce premier jet que constitua Bruxelles, novembre [1] P.Clastres,La société contre l Etat, éd. de Minuit, Paris [2] Séminaire sur "Les usages et les enclosures" organisé par le CST/GReFA en mai 2002, à Bruxelles : interro_liens_callback [3] M. Foucault, "Dits et Ecrits, III", éd. "Gallimard", Paris,1994, p.135 [4] P.Pignarre-I.Stengers, "La sorcellerie capitaliste", "La Découverte", Paris, 2005 [6] Pour l anecdote, de retour d un week-end à la mer, la dizaine de jeunes que nous étions ont eu droit à la gare de Gand à un tabassage en règle mené par les forces de l ordre. Nous nous sommes auto-organisés et, par voie de presse, nous avons publiquement dénoncé cet acte policier. Il se fait que de la moitié des jeunes impliqués dans cette histoire n émanaient pas d une organisation politique. Il nous semblait donc logique de le faire en dehors du parti. [7] Cette citation et celles qui suivent sont tirées des brochures publiées par VeGA. [8] Référence à la première campagne électorale qui suivit la réunification de l Allemagne, où H.Kohl distribuait gratuitement ce fruit rare aux ex- Allemands de l Est surnommés les ossies. [9] Peut-être que la composition du groupe de VeGA (ex-trotskistes, ex-maoïstes, féministes, écologistes radicaux, anarchistes ) rendait compliqué l abord de ces questions alors que certains voulaient préserver avant tout l unité face à la différence constitutive du mouvement. Il se peut aussi, plus prosaïquement, que l échec de la stratégie électorale et la dette financière qui en a découlé aient rendu impossible une telle réflexion. [10] L EZLN s est fait connaître le 1er janvier 1994 dans le sud-est Mexicain en occupant sept villes du Chiapas. Leurs revendications portent sur les droits et le maintien des cultures des peuples indigènes, et l une de leurs pratiques est celle de l autogouvernement. Voir G. Munoz Ramirez "20 et 10, le feu et la parole", éd. Nautilus, 2004 [11] Il est noté l arrière-goût militaire de cette perspective de la prise du pouvoir. Par exemple, il semble difficile d évoquer le "grand soir" sans que rapidement se glisse dans la discussion la question de savoir qui seront ceux qui vont être "liquidés" ou qui devront être "rééduqués", ce jour-là ou peu après. [12] Avancées, journal mensuel, Novembre 1998, p.18 [13] F. Guattari, "Les trois Ecologies", éd. Galilée, 1989 [14] G. Vella, "Etranger le proche", in Multitudes, revue n 24, Printemps 2006, p

17 17 [15] Au Centre social, ces questions étaient présentes au niveau même de l organisation. Par contre, au niveau de sa "scène publique", il y avait peu d auto-référencialité. Ce lieu était bigarré. Diverses cultures s y côtoyaient étrangement, prises, au moins, dans une affinité commune de résistance aux pratiques et aux lois racistes de l Etat Belge. Cette diversité, on la devait au travail de sape mené par le Collectif contre les Expulsions. Hommage à lui. [16] En septembre 1999, nous créons le groupe de recherche et de formation autonome (GReFA) qui a pour objet, a travers des formations et des séminaires, de prolonger ces questions. Lors du premier cycle de formation portant sur la critique de l économie politique, nous formulons ces questions dans le texte de présentation "( ) Comment se fait-il que nous ayons "hérité" d un rapport de force aussi défavorable ( )? Où sont donc passées les transmissions collectives de génération à génération, celles des savoirs mineurs, cette mémoire des combats, et de leurs limites et de leur nécessaire réactualisation? Enfin, toutes ces petites choses grâce auxquelles ceux qui reprennent le relais de la rébellion ne se retrouvent pas démunis, obligés de recommencer "à zéro", de commettre les mêmes conneries, les mêmes types de schémas de pensée et de pratique." [17] C est là que l on se dit que le concept de "prise de conscience" ("ah si les gens savaient") offre de biens maigres prises. [18] De fait, le CST s est encore manifesté depuis : nous avons dû répondre par voie de presse aux poursuites engagées contre nous par le Tribunal correctionnel pour (entre autre)"association de malfaiteur", à la demande du Parquet et de la STIB (socièté des transports publics bruxellois). [19] Depuis la fin des années 60, Pierre Davreux prolonge, à sa manière, une des traditions de "l éducation populaire" née dans la résistance qui se nomme Entraînement Mantal (EM). Formateur en EM et intervenant dans le secteur associatif belge, français et québécois, il anime aussi une association "la Talvére" situé dans le Bordelais. [20] Revue Recherches n 18, "Cahier de l immuable, 1/voix et voir", éd. "Recherches", Paris, 1975, p.43

18 18 ARTIFICES L artifice désigne simultanément une "technique", un "métier" et une "adresse". Il est un composé d art et de faire. L artifice conjugue "habileté", "talent" et "ruse" du côté de l art ; "métier", "technique" et "moyen, méthode" du côté du faire. Entre la technique et l habileté, l artifice est avant tout un entre-deux, une manière chaque fois singulière de répondre à des problèmes rencontrés. Il est invention de procédés et d usages qui contraignent le groupe à la fois à modifier certaines habitudes et à s ouvrir à de nouvelles potentialités. Son terrain de prédilection se situe entre ce que nous sommes ou ce que nous ne sommes déjà plus et ce que nous sommes en train de devenir. Entre la part d histoire et la part d actuel, dirait Deleuze. L artifice s immisce là. Il tente de faire fuir les agencements qui, dans une situation donnée, bloquent, enferment les capacités d agir. Si sa première question semble être "comment détraquer les segments durs qui strient le corps d un groupe (routine, bureaucratie, pouvoir, fixité des rôles et du langage )?", ce n est qu en fonction d une autre interrogation, plus exigeante et plus importante à la fois : "comment construire et affirmer de nouveaux modes d existence collective?" Prolongeons, dans un premier temps, cette façon de voir l artifice autour de cinq aspects et ensuite explorons trois "pentes", trois dangers qui le guettent. Les artifices participent à une culture. La richesse d une culture se joue en partie dans sa capacité à manipuler des arts de faire, que cela soit sous une forme esthétique, technique ou intellectuelle. La création d une culture singulière consiste, sur un versant au moins, à se protéger et à tenter de se guérir des poisons injectés par le systèmemonde capitaliste. La fabrication d artifices oblige à prendre en compte ce problème et donc le caractère non-naturel de nos communautés, à considérer qu à des degrés divers, nous sommes toutes et tous malades de vivre dans une situation imbibée par le capitalisme. Et ses poisons circulent d autant plus facilement dans nos corps lorsque nous nous imaginons extérieurs à ce système et que nos modes de "faire groupe" se conjuguent à une idée de spontanéité, d authenticité, de "bonne volonté". Ce qui est "naturel", "spontané", dans la situation où nous vivons, c est la destruction du commun et la production d un individu libre et sans attache. Et ceci n est pas une question abstraite : on n est pas groupe, on le devient. Décider de "faire groupe" implique donc d en fabriquer la possibilité. L artifice se conçoit à travers la contraction de nouvelles habitudes ou coutumes. D une part, il est ce qui intervient sur le cycle périodique des habitudes prises. Nous parlons de celles qui, à force de se répéter, usent et fatiguent le corps et qui ont cette force particulière de "coller à la peau", de relancer, malgré tout, "la machine", de préserver l état de la situation. D autre part, l artifice est ce qui contraint à modifier l agencement fatigue/préservation de l identique par la contraction d une nouvelle habitude. Comme dit Bergson : "Avoir des habitudes est naturel, mais les habitudes que nous contractons ne sont pas naturelles." L artifice ne produit pas un objet auquel croire mais un objet qui fait croire en ce qu il libère de nouvelles possibilités. On ne peut pas savoir à l avance si l artifice choisi ou créé va produire quelque chose. On entre dans une zone d indétermination. Il s agit de croire en sa force pour voir, d un côté, si celle-ci ouvre de nouveaux agencements et, d un autre côté si, à l usage, ceux-ci nous conviennent. La question n est donc pas de

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MICROPOLITIQUE DES GROUPES - PDF Téléchargement Gratuit

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1 MICROPOLITIQUE DES GROUPES Pour une écologie des pratiques collectives David VERCAUTEREN Éditions HB, 2007, Politique(s) 240 Pages ISBN : Publication électronique : Thierry Müller, et Olivier Crabbé ont collaboré avec David Vercauteren à l'écriture de cet ouvrage. Tout trois ont participé, entre autres, au Collectif sans ticket et sont membres du Groupe de Recherche et de Formation Autonome (GReFA).

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Description

Christine MARSAN, Marine SIMON, Jérôme LAVENS, Gauthier CHAPELLE, Sybille SAINT GIRONS, Thomas Emmanuel GÉRARD, Éric JULIEN

Co-créons en conscience le monde de demain

Voici un ouvrage SUR l'Intelligence Collective, écrit EN Intelligence Collective !

Dans un système incitant au repli sur soi et à l'individualisme, il est bon de retrouver le sens de la coopération, du collectif et du partage ! L'Intelligence Collective, c'est la capacité résultant de la mise en commun d'idées qui permet de créer et d'inventer. De la diversité des regards et des approches naissent la richesse et l'innovation !

Quels en sont les principes, le fonctionnement, les règles, les approches ? Comment la mettre en œuvre dans des projets collectifs ?
Les auteurs répondent à ces questions et partagent avec nous de nombreux témoignages et cas vécus, leurs expériences, leurs connaissances et leurs pratiques. Ils nous livrent des outils concrets permettant de faire émerger l'Intelligence Collective.

Consultants, coachs, managers, dirigeants, associations, institutions, collectivités, écoles, ONG et groupes en tous genres trouveront ici des solutions et des idées pour nourrir leur recherche d'innovation organisationnelle et sociétale.

" Le défi que nous nous sommes fixés a été de CO-rédiger un livre sur l'Intelligence Collective : devenir nous-mêmes une matière première d'expérimentation, écrire ce livre en intelligence coopérative et non pas en intelligence collectée. Car comment parler d'Intelligence Collective en écrivant seul ? Comment parler du CO sans expérimenter et incarner ce CO ? " Les auteurs

Un apprentissage de l'Intelligence Collective par diverses approches et modes d'apprentissages : expériences et retours d'expériences, théories et pratiques, enseignements, témoignages et réalisations, etc.
* Christine MARSAN : * Marine SIMON : consultante senior, facilitatrice et formatrice en Intelligence Collective, elle accompagne depuis des années des entreprises, ONG, régions, écoles... engagés dans une démarche de futur durable. Elle est auteur de Quelle chance, une tuile ! aux éditions Le Souffle d'Or (2014). * Jérôme LAVENS : ingénieur biochimiste, il est responsable Process & Développement industriel au sein de la société CHAMTOR. Il fait le lien entre l'intelligence collective et la capacité d'innovation dans une entreprise. * Gauthier CHAPELLE : agronome, biologiste, environnementaliste et spécialisé en biomimétisme, il a fondé l'association Biomimicry Europa en 2006 et le bureau d'étude Greenloop en 2007. * Thomas Emmanuel GÉRARD : Juriste et communicant de formation, il est coach de dirigeants et managers, facilitateur en intelligence collective et consultant. * Sybille SAINT GIRONS : actualisatrice de richesses, présidente et co-fondatrice de Valeureux, associée dans Community Forge, elle développe des stratégies pour fluidifier la coopération au sein des communautés, en France et en Europe. * Éric JULIEN : Géographe, il a fait ses études à Science Po. Il a co-fondé le cabinet NovaSens conseils, spécialisé dans l'ingénierie du changement. Depuis 25 ans, il accompagne les sociétés " racines " dans l'invention d'un futur qui leur soit propre. Il est co-fondateur de l'École de la nature et des savoirs, (Drôme), et de Klub terre, Agir ensemble. psycho-sociologue, son approche de l'Intelligence Coopérative est de sensibiliser les organisations aux mutations profondes de notre société (économie circulaire, de fonctionnalité, DD, RSE, incidences des innovations technologiques sur les usages et les comportements..). Ce qui se traduit par une recomposition des modèles actuels (business modèles ou modèles industriels) et par le fait d'apprécier la maturité des organisations à opérer de réelles transformations. Sa spécificité est de rendre visible les phénomènes invisibles de la complexité et de la systémie de manière à réussir la mise en place de l'intelligence coopérative au sein des organisations.
Livre en couleurs

Collection Société civile

ISBN : 978 2 36429 052 5

Format : 20 x 22 cm

Prix public : 25 €

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Intelligence Collective (L') | Les éditions Yves Michel

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Voici un ouvrage SUR l'Intelligence Collective, écrit EN Intelligence Collective ! Dans un système incitant au repli sur soi et à l'individualisme, il est bon de retrouver le sens de la coopération, du collectif et du partage ! L'Intelligence Collective, c'est la capacité résultant de la mise en commun d'idées qui permet de créer et d'inventer.

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Donner à voir des architectures de coopération.
Plus que nommer les exemples, les analyser pour mettre en lumière leur structure.

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Cette bibliothèque est une ébauche.

Le choix des colonnes crée une grille de lecture. Il en existe sûrement d'autres, et celle-ci est certainement incomplète et certains éléments pourraient être mieux classés, complétés.

C'est un champ de recherche à part entière qui est devant nous.

Cet espace "no name" est une invitation à proposer d'autres regards, à ajouter du contenu, de bons contacts, etc.

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Les mots sont les maux de l'âme. Ou pas?

Enfin, comment être sûr qu'on se comprend suffisamment pour maintenir une bonne entente sur le long terme?

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L'information c'est le pouvoir?

Comment produire et diffuser de l'information en cohérence avec l'intention de coopérer?
Quelle place donner à cette question dans une architecture collective?

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Un projet ou une démarche?
Quels outils de coordination?
Quels implicites se glissent dans les choix d'outils?

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En quoi la recherche peut soutenir la coopération?
Quelle forme lui donner?

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« Code Is Law » ou  « Law Is Code » ?

Comment les structures juridiques influent sur nos comportements?
Quelles sont les différentes formes qui existent?
Quelles tendances et perspectives?

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L'argent est un outil.
Comme avec un marteau, on peut taper sur un clou ou sur la tête de son voisin.

C'est cependant un outil vecteur de valeurs profondément ancrées.

Il s'agit ici de rendre compte de ces valeurs et de la grande diversité des solutions qu'il est possible de mettre en place.

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Dans quelle mesure les espaces autour de nous favorisent ou empêchent la coopération?

Open space ou bureau fermé?
La carotte aide le poireau, quels bons voisinages orchestrer?

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Si le système d'information est le système nerveux d'un groupe, que nous dit sa composition du groupe?

Comment examiner un Système d'Information du point de vue de l'architecture de coopération?
Quels outils existent pour faire quoi?
Quelles perspectives d'usage? (Civic Tech, Lowtech, Big Data etc.)

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On a réussi à se rassembler!

Comment animer, faciliter, mener cette rencontre.
Quels outils pour quelles intentions?

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Répondre à la question: comment prendre des décisions ensemble.

Holoptisme, autodétermination, consentement, etc.

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Il semble que la coopération ne soit possible qu'avec un bon niveau de confiance entre les coopérateurs.

Cette rubrique recense les éléments concernant un climat socio-affectif.

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Les systèmes participatifs de garantie (SPG) sont des systèmes d'assurance-qualité ancrés localement. Ils regroupent des organisations et des fonctionnements qui unissent leurs efforts pour offrir aux consommateurs ou aux usagers une forme alternative de garantie.

" Les systèmes participatifs de garantie sont des systèmes d'assurance qualité orientés localement. Ils certifient les producteurs sur la base d'une participation active des acteurs concernés et sont construits sur une base de confiance, de réseaux et d'échanges de connaissances. " (définition IFOAM, 2008).

Les Systèmes participatifs de garantie représentent une alternative à la certification par tiers particulièrement adaptés aux marchés locaux et aux filières courtes. La commercialisation se faisait principalement dans les circuits courts (maximum un intermédiaire) comme les marchés locaux, la ferme ou les magasins de proximité. Ils peuvent aussi complémenter la certification par tiers avec un label privé apportant des garanties et une transparence supplémentaires. Les SPG permettent une participation directe des producteurs, des consommateurs et d'autres acteurs dans :

Les SPG sont aussi parfois désignés sous le terme générique de " certification participative ",.

Cette approche est liée à celle du développement d' écosociolabels tels que FSC ou MSC qui incluent dans leur conseil d'administration et dans leur mode de fonctionnement et de décision un collège d' ONG, et d' environnementalistes, représentants de la sphère sociale et citoyenne (pour 1/3 de leur composition), avec une forte volonté de transparence.

Constatant qu'un certain nombre de labels environnementaux commerciaux et dits de " qualité " n'étaient que partiels dans la liste des critères garantis, et qu'ils sont souvent peu transparents, et basés sur des chartes ou des recommandations, manquant de ce fait de crédibilité et d'utilité, des acteurs ONG, certificateurs, ont envisagé d'ouvrir le processus de garantie au contrôle citoyen. Ce contrôle n'est pas exclusif des procédures existantes ( écolabel, démarche qualité, label de qualité), mais offre une garantie supplémentaire et permet au citoyen de ne plus être face à une entité incertaine lorsqu'il veut vérifier que les produits correspondent bien à ses attentes ou à ce qu'en disent les étiquettes et/ou publicités .

Le mouvement de l'agriculture biologique a été un pionnier dans la mise en œuvre et la définition des SPG. La certification biologique a démarré dans plusieurs parties du monde dans les années 1970 et 80 sur la base de systèmes associatifs très voisins de ce qui s'appelle maintenant les SPG. Certaines de ces associations continuent de pratiquer la certification participative, comme Nature & Progrès en France. Même si la certification par tiers (conforme aux exigences de la norme ISO 65) est devenue la forme dominante de certification dans le secteur alimentaire, ainsi que dans bien d'autres secteurs, les systèmes de certification alternatifs n'ont jamais cessé d'exister.

En 2004, IFOAM, la Fédération Internationale des Mouvements d'Agriculture Biologique, et MAELA, le Mouvement pour l'Agro-Écologie d'Amérique Latine, ont co organisé le premier Atelier international sur la certification alternative, qui s'est tenu à Torres au Brésil. C'est lors de cet atelier que le concept de " Participatory Guarantee Systems " (Systèmes participatifs de garantie) a été adopté. Au cours de cet atelier, un groupe de travail international sur les SPG a été établi. Plus tard, ce groupe de travail est devenu un organe officiel de l'IFOAM. Il a travaillé à définir plus en détail les SPG et en a établi les éléments clefs et les caractéristiques principales dans un document intitulé " Une vision et des idéaux communs ".

Depuis lors, IFOAM a soutenu de façon continue le développement des SPG au sein du secteur biologique. En parallèle, d'autres secteurs se sont intéressés au concept pour certifier une variété de produits ou de processus. Néanmoins, IFOAM et le mouvement de l'agriculture biologique restent leader dans le concept des SPG au niveau mondial, et plaident maintenant pour que les gouvernements des pays où le secteur biologique est réglementé reconnaissent les SPG comme un système valide de certification locale.

L'objectif est d'améliorer la qualité des produits, en visant une qualité totale, incluant les qualités organoleptiques et sanitaires des produits, mais aussi et plus largement le respect des principes du développement soutenable, la cohérence écologique, sociale et économique du processus de production (voire de distribution et de recyclage des déchets) dans le respect de l'humain et de la nature.

Cette approche vise aussi la relocalisation de l'économie, pour restaurer les emplois locaux et limiter le gaspillage lié aux transports distants.

Elle s'appuie toujours sur l'implication des citoyens dans la garantie.

Pour ce faire, les SPG reconnaissent quelques principes fondamentaux :

" Les systèmes participatifs de garantie ont ceci en commun avec les systèmes de certification par tiers : ils ont pour objectifs de fournir une garantie crédible aux consommateurs demandeurs de produits biologiques. La différence est dans l'approche. Comme le suggère le nom de ces systèmes, la participation directe des paysans et même des consommateurs dans la certification est non seulement encouragée mais parfois exigée. Une telle implication est tout à fait réaliste dans un contexte de petites fermes et de vente directe sur les marchés locaux, contexte pour lequel ces systèmes sont en général les mieux adaptés. Une participation active de la part des partenaires leur donne davantage d'autonomie et de responsabilités, ce qui exige que les programmes de SPG mettent la priorité sur la formation et le renforcement des capacités, à la fois pour les producteurs et les consommateurs. Cette participation permet aux programmes de SPG d'être moins lourds en termes de travail administratif et de documentation, ce qui compte pour beaucoup quand il s'agit d'intégrer les petits paysans dans un système de production biologique. Tandis que les systèmes existants de certification par tiers partent de l'idée que les paysans doivent prouver qu'ils sont conformes avant d'être certifiés, les systèmes de garantie participatifs, au contraire, se basent sur la confiance. Ils se bâtissent sur la transparence, dans un contexte qui réduit au minimum les niveaux hiérarchiques et administratifs. "

Éléments de base

Vision commune : " Une des forces du système participatif de garantie réside dans le fait que les paysans et les consommateurs concernés ont une vision commune des principes du programme. Alors que le niveau de participation aux programmes de SPG est très variable, ils prospèrent du fait de la conscience lucide de leur utilité, de leur manière de fonctionner et surtout de QUI en profite."

Participation : " La certification participative se base sur l'engagement de ceux qui sont impliqués dans la production et dans la consommation des produits concernés. Les principes et règles qui gouvernent la production biologique sont conçus et mis en œuvre avec la participation de tous les partenaires : producteurs, conseillers et consommateurs. La crédibilité de la qualité de la production découle de ce processus participatif. "

Transparence : " Toutes les parties prenantes, y compris les paysans, doivent comprendre comment fonctionne le processus de garantie et comment sont prises les décisions. Nul besoin pour chacun de connaître en détail le processus, mais chacun doit savoir comment fonctionne le système et notamment selon quels critères sont prises les décisions de certification, et en particulier pourquoi telle ou telle ferme ne peut pas être certifiée. Ceci implique l'existence d'une documentation de base concernant le SPG et sa disponibilité pour tout partenaire intéressé.

Les informations délicates du point de vue commercial qui sont compilées lors de l'opération du SPG sont à traiter de manière confidentielle. Mais cette confidentialité ne doit pas être utilisée dans le but de compromettre le principe de transparence. Cela paraît contradictoire mais la limite doit être établie, entre d'un côté, l'information privée et délicate commercialement et, de l'autre côté, la transparence de l'information. "

Confiance : une approche basée sur l'intégrité : " Les promoteurs des SPG tiennent à l'idée que les paysans sont dignes de confiance et que le système de certification en agriculture biologique doit se baser sur cette confiance. Le système doit être le reflet de cette confiance qui émane des mécanismes de contrôle social et culturel, en permettant une vue d'ensemble de l'intégrité biologique de la production. Ainsi, on reconnaît et valorise toute une gamme de mécanismes quantitatifs et qualitatifs, qui sont localement et culturellement spécifiques, afin de mesurer et démontrer l'intégrité biologique des produits. Ces mécanismes sont intégrés au processus de certification. "

Processus d'apprentissage : " L'intention de la plupart des SPG va plus loin que la délivrance d'un certificat, ils veulent être aussi un soutien à la collectivité sociale, à sa pérennité et à son développement agricole, de manière à revaloriser à la fois le travail et le statut des paysans.

Il est important que ce processus de certification incite à la construction d'un réseau par tous ceux qui y sont impliqués, de la production à la consommation du produit. Engager les paysans, les conseillers et les consommateurs dans l'élaboration et la vérification des principes et règles du SPG conduit non seulement à rendre crédible le produit biologique, mais contribue également à un processus continu d'apprentissage qui développe les capacités des collectivités impliquées. "

Horizontalité : " Le concept d'horizontalité exprime le partage du pouvoir entre les différentes parties prenantes. La vérification de la qualité biologique d'un produit ou d'un processus de production n'est pas concentrée dans les mains d'une élite. La certification participative engage tous les concernés au même niveau de responsabilité pour évaluer le produit et sa méthode de production. "

Caractéristiques clefs

Normes établies par les partenaires à travers un processus démocratique et participatif, mais toujours en accord avec les critères communément acceptés pour définir la qualité biologique du produit. Les normes doivent stimuler la créativité, qualité qui est une caractéristique du paysan bio, plutôt que l'inhiber.

Organisation issue de la base : la certification participative doit être perçue comme le résultat d'une dynamique sociale, basée sur l'organisation active de tous les partenaires.

Approprié à l'agriculture paysanne : la nature participative et la structure horizontale des programmes de SPG permettent aux mécanismes de certification d'être mieux adaptés et moins coûteux, de mettre en valeur les citoyens, afin qu'ils viennent à la rencontre des paysans.

Principes et valeurs qui mettent en valeur l'existence et le bien-être des familles paysannes tout en faisant la promotion de l'agriculture bio.

Documentation du système et des procédures : bien que la documentation soit minime, le système exige des paysans la démonstration de leur intégrité et de leur engagement auprès de la méthode agrobiologique, engagement que le SPG doit documenter.

Mécanismes pour vérifier la conformité du paysan par rapport aux normes établies, mécanismes susceptibles de stimuler la participation, l'organisation et l'apprentissage de tous les partenaires.

Mécanismes de soutien aux paysans dans leur production biologique et dans leur certification comme producteurs bio, y compris des conseillers de terrain, des bulletins, des visites de ferme, des sites Internet, etc.

Un document signé en gage d'honneur, par exemple, une déclaration d'adhésion aux normes établies.

Une marque ou un sceau, signe du statut biologique

Conséquences claires et définies à l'avance, pour tout paysan non conforme aux règles, toute mesure prise étant documentée et/ou rendue publique d'une manière ou d'une autre.

Un appel a été lancé en 2008 par divers acteurs, en faveur de l'application de cette approche, par exemple pour les domaines du textile écologique, de l'écoconstruction et des transactions commerciales, " qui soient justes partout dans le monde, de façon à garantir la souveraineté des peuples pour les besoins essentiels de l'être humain ".

Dans le domaine du bâtiment, l'association EnvirobatBDM, a mis en place depuis 2009 le label environnemental Bâtiments durables méditerranéens, qui fonctionne en suivant les règles des systèmes participatifs de garantie. Ce label est actuellement mis en œuvre en région Provence-Alpes-Côte d'Azur, en région Occitanie et en région Ile de France. Dans cette dernière, Il est dénommé Bâtiments Durables Franciliens.

Bibliographie

Liens internes

Notes et références

1. " Durant les deux premières phases de son développement, on peut observer que les acteurs de l'agriculture biologique fonctionnent bien en réseau, mais plus au sens de M. Granovetter (1995) ou de L. Karpik (1989), que de Callon (1991). La coordination entre eux repose sur une convention composite que l'on qualifiera d' inspirée-domestique, qui permet au marché de fonctionner, c'est-à-dire aux échanges de se réaliser sans qu'il y ait de doute sur l'identité des produits. " B. Sylvander (1997) Le rôle de la certification dans les changements de régime de coordination : l'agriculture biologique, du réseau à l'industrie [2]

2. La mission du groupe de travail : Le groupe de travail SGP va faciliter et encourager le développement des systèmes de garantie participatifs à travers le monde. Bien que nous nous efforcions d'identifier et de synthétiser les éléments caractéristiques d'un SGP, nous garderons une attitude ouverte aux divers fonctionnements possibles pour un SGP [3]

3. Fédération Nature & Progrès (N&P), Minga créée en 1999 dans le domaine du Commerce équitable, SABD (Syndicat d'Agriculture Bio-dynamique, est créé en 1973), Alliance Provenc qui soutient l'agriculture paysanne et les AMAP, le Syndicat S.I.M.P.L.E.S. (créé en 1982, regroupant des producteurs-cueilleurs de plantes médicinales aromatiques, alimentaires, cosmétiques et tinctoriales, l'A.T.E.L.I.E.R. (Association Textile Européenne de Liaison, d'Innovation, d'Échange et de Recherche, crée en 1989), le Réseau Ecobâtir, ARESO - Association Régionale des Éco-constructeurs du Sud-Ouest

Lien externe

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Système participatif de garantie - Wikipédia

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Les systèmes participatifs de garantie (SPG) sont des systèmes d'assurance-qualité ancrés localement. Ils regroupent des organisations et des fonctionnements qui unissent leurs efforts pour offrir aux consommateurs ou aux usagers une forme alternative de garantie. " Les systèmes participatifs de garantie sont des systèmes d'assurance qualité orientés localement.

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Faire des tests, prendre des initiatives

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La posture individuelle peut favoriser ou non la coopération.

Quelles sont les postures existantes?
Comment évaluer, ajuster sa posture?
Comment influencer la posture des autres?

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La création d'une oeuvre collective pose la question de la propriété intellectuelle, des droits d'auteurs.

Cette rubrique recense les outils et usages.

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Le Triangle Compassionnel de Karpman : de la manipulation à la compassion (pourquoi nous jouons à des jeux psychologiques et comment en sortir)

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Le Triangle Compassionnel de Karpman : de la manipulation à la compassion (pourquoi nous jouons à des jeux psychologiques et comment en sortir)

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Le Triangle Compassionnel de Karpman : de la manipulation à la compassion (pourquoi nous jouons à des jeux psychologiques et comment en sortir)

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Le Triangle Compassionnel de Karpman : de la manipulation à la compassion (pourquoi nous jouons à des jeux psychologiques et comment en sortir)

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Porter attention à énergétiser des rôles, sinon l'ensemble est affaiblie

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Porter attention à énergétiser des rôles, sinon l'ensemble est affaiblie

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Ce livret est naît de la systématisation et coopération lors de formation entre pairs. Formation et livret sont au carrefour de 3 chemins : - la pédagogie active (rendre acteur.trice l'apprenant;e de la construction de son savoir, ou le ou la participant.e acteur.trice de son projet) et les méthodes d'animation participative - l'éducation populaire émancipatrice, avec la volonté de chercher à atteindre l'équité de participation, en déconstruisant les conditionnements et en combattant les oppressions (gap de participation en fonction du genre par exemple) - la culture geek, avec la coopération numérique à distance (outils de l'association framasoft par exemple)

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Livret animation participative en visio v avril 2021

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Partant du principe qu’« on ne naît pas groupe, on le devient », David Vercauteren examine les conditions de possibilité d’un véritable fonctionnement collectif des collectifs militants. Il se dégage ainsi de la problématique macropolitique qui a dominé jusqu’à présent pour se focaliser sur les aspects micropolitiques de groupes envisagés comme des écosystèmes. La question n’est plus : quelle est la finalité d’un groupe, son objet ou son domaine d’intervention ? mais : quel est son impensé ? comment peut-il développer une « culture des précédents », une mémoire des réussites et des échecs passés, tout en maintenant intacte l’envie d’expérimenter et de produire des formes inédites ? À travers une série de « situations-problèmes », ce livre invite les militants à envisager de nouvelles formes d’organisation politique. Mais avant tout, il s’adresse à tout lecteur soucieux de sortir des habitudes psychologisantes et individualisantes dans lesquelles la raison néolibérale voudrait aujourd’hui nous enfermer.

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1 MICROPOLITIQUE DES GROUPES Pour une écologie des pratiques collectives David VERCAUTEREN Éditions HB, 2007, Politique(s) 240 Pages ISBN : Publication électronique : Thierry Müller, et Olivier Crabbé ont collaboré avec David Vercauteren à l'écriture de cet ouvrage. Tout trois ont participé, entre autres, au Collectif sans ticket et sont membres du Groupe de Recherche et de Formation Autonome (GReFA).

2 2 SOMMAIRE Introduction...6 Une culture des précédents...6 Qui est (dé)possédé? Qui est séparé?...7 Savoir royal, savoir nomade...8 Cheminement...9 Un vent du sud...11 Une étrange schizophrénie...13 L option choisie...15 Artifices...18 Assembler...21 Deux axes imbriqués...21 A. La charpente...22 B. Le mouvement interne...23 La Borde Une histoire transversale Les modifications La bascule...25 Question de rapports...28 Auto- dissolution...29 Le début ou la fin...29 Deux cas de figures illustrent cette approche Passage : la "mue"...31 Du jeu...32 Évaluer "Évaluation contrôle" "Évaluation signe"...35 Un signe d une mauvaise volonté...36 Préparer et expérimenter...37 Préparer...38 Expérimenter...38 vendredi samedi dimanche...38 Événement...40 Les signes...40 Aion...41 La fêlure...42 Des lignes...42

3 3 Décider...44 Un mode n est pas l autre...44 Les absents ont toujours tort...45 Mémoire...46 Bricoler...47 Cartographie des pratiques décisionnelles d un groupe...47 Détours...49 Se perdre...49 Fantômes...51 Une histoire n est pas l autre...53 D une prise à l autre...54 Micro-politiques...56 Prendre en compte...56 "C est un front secondaire!"...57 La capture de l affect...58 La création d une culture de soi...60 Parler...63 Le "nous parlons"...63 La magie des mots...65 Corps et paroles...65 Pouvoir...69 Le pouvoir comme...70 relation...70 Repères...71 Un regard...72 Problémer...75 À la recherche de l objet...75 Repère 1 : Situation...77 Repère 2 : s impliquer-s expliquer...78 Repère 3 : le point de vue...78 Repère 4 : quels critères?...80 Programmer...82 Deux semaines de tournée et sept représentations furent prévues Puissance...85 Les rapports...85 Les rencontres...86 Les notions communes...87 Réunion...90

4 4 Passages et repères Préparer La réunion...91 Rôles...94 Milieu...94 Dix et plus...95 Princesses, serpents et facilitateurs...96 Memento...99 Scission Quelques traits Ça psychologise Ça ru-moralise Échapper Silence Souci de soi Transformer Savoir et technique de soi Lier Subsides Il existe trois grandes catégories de subsides "Rencontre culturelle" Le double discours "Cela fait signe de quoi, toute cette histoire" Théories (effets des) Annexes Bibliographie sommaire Petit lexique VISUEL / TABLEAUX MURAUX REPÉRAGES AGENCEMENT RÔLES ATTENTION NOTIONS Rôle Les Corbeaux Les Grâces Dragons Serpents...133

5 5 Araignées...134

6 6 INTRODUCTION Tant que l histoire des pratiques collectives ne sera pas racontée par celles et ceux qui la vivent et la construisent, ce sont les historiens qui s en chargeront. (Proverbe du pays des deux lacs) Jadis, dans les groupes, habitait un personnage dont le nom variait selon les territoires. Ici il se faisait appeler "l ancêtre" ; là-bas, "celui qui se souvient" ; plus loin encore, "l appeleur de mémoire" Souvent installé à la périphérie du groupe, il contait inlassablement de petites et de grandes histoires. Elles relataient tantôt des situations, des "pentes", des dangers dans lesquels le groupe avait été embarqué, comme bien d autres avant lui et autour de lui, tantôt des réussites et des inventions qui avaient permis d accroître les forces collectives. L ancêtre transmettait également des manières pragmatiques de construire un devenir commun. UNE CULTURE DES PRÉCÉDENTS Bien sûr, nous ignorons si de tels personnages ont jamais existé [1]. Peu importe finalement car le pouvoir de cette courte fiction a ceci d intéressant qu il nous invite d abord à une question : qu est-ce qui a bien pu se passer pour que, dans nos collectivités, les savoirs qui auraient pu constituer une culture des précédents soient aussi peu présents? Notre histoire nous entraîne ensuite dans une perspective indéterminée : que pourrait-il se passer si une attention était désormais portée à ces savoirs que fabriquent les réussites, les inventions et les échecs des groupes? Et si l ancêtre ou l appeleur de mémoire se mettaient à exister!? Ce livre se situe donc là, à la frontière de ces deux questions où aujourd hui nous nous tenons, en proie au désir et à la nécessité. Nécessité, car nous avons besoin d une culture des précédents non seulement pour les savoirs qui pourraient la composer mais aussi pour la respiration, pour le dehors qu elle serait susceptible de nous offrir : nous ne serions plus seuls au monde. De l élan nous entrerait alors dans les plumes : on se sentirait précédé, inscrit dans une histoire qui pourrait nous rendre plus fort. Et puis de l inspiration nous gagnerait : "Tiens, cette limite que l on rencontre, d autres l ont dépassée de telle ou telle manière" ou "À entendre ce récit qui nous est rapporté, nous aurions tout intérêt à aiguiser notre vigilance sur tel ou tel point. [2]" Désir ensuite. Désir d agencer le groupe au-delà des formes acquises, de le pousser sur le chemin d une expérimentation qui épouserait conjointement les signes et les forces rencontrées. Autrement dit, désir de fabriquer un territoire où se déploieraient et se cultiveraient à la fois une sensibilité aux mutations qui le parcourent, une agilité dans les capacités à "nous penser" et un art du bricolage dans nos manières de faire. Nécessité donc d un peu d air frais, d un pas de côté dans nos groupes. Nous nous retrouvons souvent enfermés dans des histoires qui tissent au fil du temps des nœuds, des goulets d étranglement. À force, ceux-ci pèsent, alourdissent les gestes et les idées, ou bien nous sommes tout simplement pris dans des routines dont on ne sait même plus qui les a inventées. Et désir de s alléger un peu la vie de toutes ces morales et théories qui viennent prescrire notre quotidien tout en nous rendant impuissants à le comprendre. Comme le suggère Michel Foucault : "N utilisez pas la pensée pour donner à une pratique une valeur de vérité ; ni l action politique pour discréditer une pensée, comme si elle n était que pure spéculation. Utilisez la pratique politique comme intensificateur de la pensée, et l analyse comme un multiplicateur des formes et domaines d intervention de l action politique. [ ] N exigez pas de la politique qu elle rétablisse les "droits" de

7 7 l individu tels que la philosophie les a définis. L individu est le produit du pouvoir. Ce qu il faut, c est "désindividualiser" par la multiplication et le déplacement les divers agencements. Le groupe ne doit pas être le lien organique qui unit les individus hiérarchisés mais un constant générateur de "désindividualisation" [3]. Désindividualiser, dépsychologiser, sortir des disjonctions exclusives ("ou bien, ou bien"), apprendre à ralentir et à se protéger (artifices), résister à l urgence et à ce qu elle implique comme manière d être ensemble autant de petits bouts de savoir glanés parci par-là. Chacune [*] d entre nous, par son expérience, a éprouvé les effets de ces logiques, de ces agencements quand ils s imposent à soi. Tantôt en les subissant, tantôt en jouant avec. Il y a là comme une intuition qui reste en rade, qui demande à s exprimer, à se déployer, à forcer le hasard contre la répétition du déjà vu, du déjà connu. Insistance cent fois énoncée, mille fois rencontrée : on n est pas groupe, on le devient. La possibilité de ce devenir est donc à construire. Pourtant nous cultivons peu cette micropolitique, cette construction d une écologie des pratiques. Comme si une force nous retenait, nous maintenait sur un sol infecté de poisons. Poisons dont le pouvoir est peut-être de briser cette insistance et de la vider de sa puissance [4]. Du moins, il y a là un signe qui doit nous faire penser : comment se faitil que, dans les groupes, la question de la micropolitique nous soit si étrangère, que nous soyons plus ou moins incapables d appréhender sur un mode non psychologisant des problèmes comme le pouvoir, les relations, la déprime? Quelle est cette force qui nous rend insensibles au devenir même de nos groupes, impuissants à comprendre les bifurcations, les changements, les brisures qui s opèrent dans nos corps et dans les processus que nous mettons en place? QUI EST (DÉ)POSSÉDÉ? QUI EST SÉPARÉ? Il nous faudra comprendre un jour le rapport entre cette force et la relative pauvreté culturelle qui a cours dans le champ de la micropolitique. Sans doute cette pauvreté estelle liée à la dépossession des savoirs et des techniques produite par le capitalisme. Depuis les sorcières, en passant par les paysans, puis par les artisans, le capitalisme s en est pris à toutes les formes de communautés d usage qui lui résistent ou qu il ne sait pas traduire en valeur d échange, c est-à-dire réduire, homogénéiser et généraliser en autant de marchandises coupées de leur sphère de production et de leur sphère de désir. Mais cette désappropriation ne s est pas réalisée par le seul "bon vouloir" du Capital. Elle a également été rendue possible par le fait que le courant majoritaire de ce que l on appelait le "mouvement ouvrier" pensait, en partie, dans les mêmes termes que ceux contre qui il se battait. Bizarre alliance autour d un socle commun : modernité, progrès et universalisme. Lénine, dirigeant de la révolution russe d octobre, incarne ce paradoxe quand il pousse ce cri en 1917 : "Nous voulons des soviets et de l électricité". Quelques décennies plus tard, Bell Hooks, féministe noire américaine, lui répondait par cette question : "Est-ce qu on peut détruire la maison du maître avec les instruments du maître?" Il y a donc là comme une hypothèse : la pauvreté culturelle actuelle à propos de la micropolitique des groupes aurait quelque chose à voir avec les processus de (dé)possessions occasionnés par le capitalisme et relayés, repris pour son propre compte, par une part significative du mouvement ouvrier. Il est possible également que notre difficulté à appréhender la question de la relation (entre la pensée et le corps, entre les modes d existence et leurs articulations collectives, entre les "artifices" et le groupe) ait un lien avec cette culture moderne qui a découpé le monde entre intérieur et extérieur, entre conscience (ou connaissance) et croyance Tout en expulsant dans le même geste

8 8 tous les corps et toutes les forces qui peuplaient ces mondes pour ne garder qu un seul être : l homme blanc, enfin libre, détaché de cette terre et de ses esprits. Nous sommes donc à la jonction de deux problèmes : le processus de (dé)possession des valeurs d usages, des savoirs et des par techniques d une communauté et cette série de séparations lesquelles l usage est coupé de sa matérialité, le geste de sa pensée, l individu de sa collectivité Ce qui nous amène à cette question : quels sont dans un groupe les effets de ce double mouvement de (dé)possession et de séparation? Un de ces effets se joue dans le rapport compliqué que nous avons à tisser entre la macropolitique et la micropolitique du groupe. Et là, la culture des précédents a transmis une vieille habitude : celle de se focaliser sur la macropolitique, c est-à-dire sur les mobiles explicites du groupe, sur les programmations à effectuer et sur les agendas à remplir. On s installe donc allégrement dans le seul champ qui vaille discussion en évacuant tranquillement les questions d ordre micropolitique. Exemple : on accordera peu d attention, et forcément d intérêt, aux effets produits par les comportements que nous avons appris à avoir en collectivité (à l école, dans nos familles, dans nos premières expériences de groupe ) sur nos réunions, sur le ton et dans les mots que nous utilisons, sur nos attitudes corporelles, sur le temps que nous nous donnons, sur l ambiance qui règne dans nos locaux ou lors de nos actions. Pourtant depuis au moins une génération, on dispose d un savoir dans le domaine : le corps est politique! Mais il semble que ce cri, lancé par les luttes féministes, ne nous ait pas encore suffisamment affectés corporellement. SAVOIR ROYAL, SAVOIR NOMADE Il se peut aussi que cette difficulté à aborder la question de la micropolitique soit liée aux savoirs particuliers qu elle convoque : savoirs relatifs aux mouvements, aux signes, aux singularités, aux affections et aux forces. Un mot dans l arabe ancien désigne cette idée, Eilm. Eilm est le savoir particulier des signes, des forces du vent, des reliefs mouvants du territoire, qui permet aux nomades de se déplacer dans le désert sans se perdre. Cette "science mineure", pour reprendre la distinction faite par Gilles Deleuze et Félix Guattari, ne se confond pas avec la "science royale". Celle-ci cherche à caractériser une chose en lui conférant une identité, une essence stable, avec des propriétés qui en découlent par déduction. La "science mineure" s intéresse elle aux conjonctures et à leurs effets : "On ne va pas d un genre à ses espèces, par différences spécifiques, ni d une essence stable aux propriétés qui en découlent, par déduction, mais d un problème aux accidents qui le conditionnent et le résolvent. [5]" Prenons un exemple de cette science royale appliquée aux groupes, celle de K. Lewin, l inventeur de la dynamique des groupes, qui, suite à des expériences de laboratoire, en aurait déduit certaines lois particulières. Il montre par exemple que tout groupe fonctionne avec un équilibre quasi stationnaire et résiste à tout changement autre que des variations autour de cet équilibre. Or ce qui intéresse précisément une science mineure, ce sont ces variations, ces lignes de singularité, qui sont autant de forces à saisir et à prolonger. On nous dit que la loi générale est dans la répétition et dans la résistance au changement. Très bien. Mais avec ce théorème, on ne comprend rien aux événements qui saisissent un groupe et qui l entraînent dans d autres devenirs. La fatigue ou la "pêche", une ambiance pourrie ou "rigolarde" ne sont pas des questions générales. Ce sont des micro-basculements singuliers, qui agissent comme autant de signes d une transformation de certains rapports traversant le groupe. La vigilance s opère là, autour de ces signes, comme l Eilm des nomades. Et ce savoir-là ne se confond pas avec les cartes routières ou le guide Michelin des autoroutes quadrillant le désert.

9 9 (Dé)possession, séparation, difficulté d élaborer un savoir situé sont sans doute des aspects qui expliquent cette pauvreté de la culture des précédents au niveau micropolitique des groupes. Ce livre a été écrit contre cette pauvreté et dans une volonté de tordre le coup aux pratiques qui mettent à l écart la dimension micropolitique au profit d une survalorisation de la macropolitique. Dans la perspective en tout cas de suggérer un rééquilibrage des échanges. Et dans cette envie également que s ouvre une nouvelle question : que va-t-il se passer lorsque les groupes potentialiseront ces savoirs, cette culture? CHEMINEMENT Avoir quatorze ans en 1985 et être pris pour x ou y raison dans une envie de "bouger", cela passait par où? Par le hasard d une rencontre dans un bar et une invitation à venir à la prochaine réunion ; par la musique et la scène alternative avec les Béruriers Noirs ; par un "positionnement" dans ce contexte des "années d hiver", de Dallas et Dynastie, de Reagan et Thatcher ; par une réponse à la violence de l institution scolaire et des contrôles policiers incessants ; par des images de révolution plein la tête, révolutions passées, victorieuses ou réprimées, "Il pleut sur Santiago", présentes aussi avec les Sandinistes du Nicaragua, "qui ne feront plus comme avant" L amorce passe par là mais la question demeure : où aller? Une chose semble claire en tout cas : les vieilles et grandes organisations issues du mouvement ouvrier (syndicats, partis, coopératives) ne représentent plus grand chose et, si elles représentent encore quelque chose, c est du point de vue des régulations du pouvoir. Les petites ou grandes ONG n attirent guère davantage et paraissent segmentées, spécialisées et peu ou prou institutionnalisées. Un peu trop molles, en somme, par rapport à la folie qui traverse la tête. Il nous reste alors deux possibilités : créer par nous-mêmes notre propre organisation ou en rallier une parmi ce que l on appelle couramment l extrême gauche. Trop jeunes encore pour créer "notre" organisation, nous choisissons de débarquer chez les trotskistes, même si de Trotski et de la Quatrième Internationale, nous ne connaissons à peu près rien. Ce qui nous plaît, c est le discours anticapitaliste et révolutionnaire. On ne comprend rien non plus à la "dialectique" qui a cours dans l organisation à propos de l Est et de l Ouest, "où, quand même, in fine, il s agit de défendre l URSS face aux USA", ni à cette atmosphère de relatif ennui qui imbibe les locaux et les réunions. Mais on se dit, du haut de notre adolescence, que c est sans doute normal car "faire de la politique, c est du sérieux". Après deux années où nos seules interventions dans la rue se résument à aller coller des affiches pour le parti, on commence vraiment à se dire que la politique c est du sérieusement emmerdant. Une exclusion collective [6] vient mettre un point final salutaire à cette première rencontre. Ce qui nous apprend trois choses. Un : quand on commence à s organiser en dehors du parti, le parti n apprécie guère. Le proverbe ne ditil pas que le parti a toujours raison? Résister à une ligne, à une injonction qui nous dit ce qu il faut faire ou ne pas faire selon un intérêt supérieur est devenu à ce moment-là un savoir à cultiver. Deux : on ne trouve pas forcément ses alliés là où l on croit qu ils sont, ou pour le dire autrement nous rencontrons un des axiomes de base des groupes : guerre de chapelles, logique de positions, pratiques de séduction et d exclusion. Trois, nous découvrons l auto-organisation et les possibilités qu elle offre comme prise pour l action collective. À quelques-uns, on s engage peu de temps après avec les Verts pour une Gauche Alternative (VeGA). Le ton est résolument autogestionnaire. "Ça peut durer une heure, une journée, un mois ; quand on défile dans une manifestation, qu on organise un contrecours au lycée, ou que se constitue une communauté de travailleurs : dans tous les cas, l ordre social, les hiérarchies sont remises en cause. Le monde est comme qui dirait remis sur ses pieds. Pour nous, c est évident : c est à partir de ce point de vue-là que doit

10 10 d abord se penser la politique. [7]" Nous menons des actions dans les grandes surfaces, de l agit -prop, des interventions musicales En deux mots, ça vit. On découvre aussi une nouvelle organisation, née en 1986 et qui n est plus structurellement liée à l histoire du mouvement ouvrier même si elle se "revendique de l héritage des luttes sociales" mais est plutôt en lien avec les problèmes ouverts par les années : l éco-socialisme, la lutte contre le nucléaire et le modèle productiviste, le féminisme Il s agit également de tirer un trait sur cette conception d un savoir qui dit ce que doit être l avenir pour s ouvrir à un "diagnostic sur ce qui entrave la possibilité d inventer cet avenir". D avenir, il en est question dans cette période. Nous sommes en 1989, le mur de Berlin vient de tomber, un concert de louanges chante la victoire de la démocratie de marché occidentale sur la tyrannie communiste. En ex-rda, des voix s élèvent et s opposent à l unification allemande. Elles demandent du temps pour repenser un projet de société qui ne soit ni la démocratie populaire qu elles viennent de vivre, ni la démocratie représentative du capitalisme. Mais le projet, porté par le Neues Forum (Nouveau Forum), de revisiter les manières de s organiser, n intéresse visiblement pas les élites occidentales. À l instar d Helmut Kohl, ancien chancelier de la RFA, elles préfèrent acheter les "Ossies" à coups de bananes [8]. D autres, comme les "nouveaux conservateurs", ne semblent pas non plus concernés par cette proposition. Tout au contraire, sûrs de leur victoire, ils prêchent qu enfin le monde est réconcilié avec son histoire, que la vérité a éclaté : le capitalisme comme destinée de l humanité a accompli son œuvre. On peut enfin proclamer la "fin de l histoire", la "fin des utopies". Deux ans plus tard, la première guerre du Golfe éclate, inaugurant paradoxalement une nouvelle utopie, capitaliste cette fois, celle de la guerre des civilisations ou plus exactement de "la paix pour cent ans" proclamée par G. Bush père en À VeGA, le diagnostic se veut prudent : "Même si on n en mesure pas encore la complexité, les souffrances et les soubresauts, nous sommes entrés dans une période tout à fait nouvelle. Une période pour laquelle nos références, nos manières de penser et d agir, nos façons de s organiser devront être revisitées. Sans doute de fond en comble." Mais, à l image de ce qui se passe alors dans beaucoup d organisations de gauche, cette proposition n aboutira pas [9]. Pourtant, l événement de 1989 méritait largement qu on s y attarde. Ne ratifiait-il pas la fin d un type de projet d émancipation né dans et par la révolution russe de 1917, un projet expérimenté donc durant plus de soixante-dix ans? Que signifie politiquement cet échec? En mesure-t-on l impact affectif sur ceux et celles qui, pendant des années, ont lutté pour ce projet? Pour notre part, avec la fin de l expérience VeGA se clôture une certaine manière de faire de la politique. D abord, sur une conception politico-stratégique qui croit que les leviers d action se situent au niveau des hémicycles parlementaires alors qu au contraire, y règne plutôt "l impuissance", c est-à-dire la gestion majoritaire des rapports de forces. Plus profondément, à la suite de L EZLN (Armée zapatiste de libération nationale) [10], notre critique se porte sur la stratégie de la "prise du pouvoir" qui a inspiré depuis près d un siècle la plupart des projets révolutionnaires. Au nom de cette finalité, il fallait faire silence sur les pratiques collectives présentes. Or ce point de vue a permis toutes les saloperies possibles, jusqu à la création d alliances avec les pires dictatures, au nom encore une fois d un éventuel pouvoir futur. Comme le dit le dicton, "la fin justifie les moyens" [11]. Ensuite s amorce un début de critique sur la figure du militant. D un côté, elle nous fait peur, cette attitude froide et hautaine du "militant professionnel", véritable machine à encaisser les coups, sans paraître le moins du monde en être affecté. Maintenir le cap, maîtriser ses émotions, sa fragilité, l ambivalence du désir et continuer, encore et toujours, droit devant. Le corps, la sexualité, l amitié, tout est affaire de politique. Rien

11 11 n existe, publiquement du moins, en dehors de ce signifiant royal. D un autre côté, notre critique se porte sur la sérialité ou le découpage du quotidien militant. On ne comprend pas cette contradiction entre une pratique quotidienne où l on milite généralement après six heures du soir et un projet politique dont l une des ambitions est de briser les différentes formes de sérialité qui découpent en petites tranches notre quotidien : l espace, avec ses lieux de loisir, de travail, de consommation et le temps, avec celui qui est consacré à l utile et au nécessaire, et puis l autre, réservé aux activités futiles et agréables Ce que nous voulons, c est lier le geste à l acte, la parole à la pratique ; créer du commun, une culture qui réinvente et qui retisse des passerelles dans toutes ces découpes. Enfin, nous découvrons l un des paradoxes qui traversent les pratiques collectives : un groupe peut être composé d intelligences qui s avèrent capables d agir ensemble sous le mode de la soustraction de leurs potentialités, donc de diminuer d autant l intelligence collective qui constitue le groupe ou : comment, à plusieurs intelligences, se rendre capables de multiplier par x la connerie générale. Nous rencontrons là un axiome de base des réunions. UN VENT DU SUD À partir de 1994 s ouvre une petite décennie de bouillonnement. Les zapatistes inaugurent le bal, suivis peu de temps après par les grèves françaises de l hiver En Belgique, la contestation se cristallise dans un premier temps sur l appareil judiciaire puis sur les inégalités sociales et la marchandisation de la vie (marche multicolore contre la fermeture des Forges de Clabecq à Tubize, soutien aux actions menées par les travailleurs de l usine Renault-Vilvorde contre la délocalisation de leur entreprise). Dans cette période se créent en France, en Belgique et en Allemagne notamment des collectifs qui agissent sur des questions de chômage, de sans-papier, de logement ou d OGM Ces différentes activités locales ou nationales s enlaceront dans des réseaux internationaux, tels que les "marches européennes", l Action mondiale des peuples, No Border En 1999, lors du contre-sommet de l OMC (Organisation Mondiale du Commerce) à Seattle aux États-Unis, ces nouvelles formes de contestation deviendront visibles et seront dès lors qualifiées d anti ou d altermondialistes. À Bruxelles, nous nous occupons alors d auto-formation et de chômage et nous voyageons aussi dans ces "événements" (inter)nationaux ainsi que dans les milieux qu ils brassent. En 1996, nous rencontrons à Madrid un "Centre social occupé et autogéré", le Laboratorio. Rapidement, nous sommes séduis par cette tentative, un peu folle, de se réapproprier dans les espaces urbains des moyens d existence collectifs, à travers l occupation de bâtiments vides et leur réaffectation à des fins de logement, de production de travail coopératif, d activités culturelles et politiques. Le caractère autonome et expérimental de la démarche ne fait que nourrir notre désir de transplanter cette idée à Bruxelles. En 1997, nous créons le Collectif Sans Nom (CSN) et début 1998, nous ouvrons notre centre social. Le premier Paroles Nomades, journal du CSN, donne le ton : "Face à la situation de compartimentage de l espace urbain, de la mise en boîte et de l étiquetage de notre condition, du saucissonnage de notre réalité, de nos vies nous supposons que, dans cette réalité-là, il reste un peu de place pour d autres pratiques, pour d autres idées, pour une radicalité en mouvement. Nous prenons le pari autant collectivement qu individuellement qu il est possible, ici et maintenant, de construire en acte la liberté, l autonomie, la solidarité. Qu il est possible dans cette situation d ouvrir un autre devenir tentant de relier aussi bien les différents ensembles de la production humaine (le culturel, le social, le politique ) que la pluralité de la vie (les loisirs, la création, les rencontres, la militance ) Ce lieu nous l appelons Centre Social. [ ] Nous ne sommes pas à la recherche d un modèle qui nous dise ce que nous devons faire et penser. Nous nous inscrivons en dehors des grands courants de pensée et de pratique qui

12 12 ont structuré les mouvements ouvriers et sociaux depuis un siècle. Ou plutôt, pour le dire positivement, nous aimons dans le communisme cette idée du bien commun, dans l anarchisme, cette conception de la liberté, dans 68, cette ouverture et ce foisonnement, et dans tous ces lieux qui ont tenté ou qui essaient maintenant de vivre plus justement, cette espérance qu il nous est possible de construire autre chose. [12]" À travers cette expérience s affine la question qui nous occupe depuis un petit temps déjà, celle de l autonomie. L autonomie ne se confond pas avec le modèle libéral d un humain pur et sans attache ou avec sa version libérale-libertaire du tout-est-permis. Il tente, dans notre cas, d exprimer une perspective : celle de s approprier ses temps et ses espaces de vies. Au temps contraint du travail salarié, à ses modes de gestion et de prescription de la tâche et de la privatisation de la valeur ajoutée, nous cherchons à substituer un temps choisi articulé à nos besoins, organisé selon nos critères et dans une visée de valorisation collective. L espace de production n est plus lié à un espace fixe mais il peut être partout (chez soi, au café, dans des bureaux associatifs, dans la rue ) Il nous faut néanmoins des lieux qui servent "d abris", de rencontres, de création et d aide à l organisation individuelle et collective. L enjeu, ici, consiste à développer des stratégies d obtention de moyens de production et, en même temps, d obtention de revenu direct et indirect, qui permettent d échapper tant à une réinsertion forcée qu aux conditions de subsistance précaires liées aux minima sociaux. À ce choix, qui correspond aussi à un mode de vie, s agence une recherche au niveau de l expérimentation des formes d organisation collective, de création et d intervention publique. L ambition du CSN consiste en quelque sorte à fabriquer un "carrefour des luttes" où communiquent transversalement différents champs d intervention (sans-papier, chômage, OGM ) L hypothèse qui soutient cette perspective est la suivante : la classe ouvrière comme sujet central de l émancipation, l usine ou la fabrique comme lieu spécifique de la conflictualité ne sont plus, pour différentes raisons, les points d appui et de référence. Les figures comme les lieux par où passe le conflit se conjuguent aujourd hui au pluriel. Le contrôle du corps, des affects, des déplacements est devenu un lieu de tensions au même titre que les rapports de subordination et d exploitation dans le mode du travail et que les modes de destructions environnementales. Dans une telle hypothèse, la difficulté devient de construire des transversalités qui ne réduisent pas les différentes singularités autour de mots d ordres consensuels. Comme le dit Guattari, "loin de chercher un consensus abêtissant et infantilisant, il s agira à l avenir de cultiver le dissensus et la production singulière d existences" [13]. Pendant un an et demi, nous essayons de conjuguer au pluriel cette idée qui nous importe : les résistances passent par les modes d existences. Ce projet ouvre plus de questions qu il n en résout. Il permet aussi de rendre certaines questions politiques incontournables, pendant un temps du moins. Il nous radicalise sur certains points et nous rend plus agiles sur d autres. Par exemple, le problème qui est le nôtre de renouer les différentes sphères de l existence (critique de la sérialité) pose diverses questions à l usage : premièrement, comment cette ambition évite-t-elle de fabriquer un tout, une nouvelle morale, en somme, qui prescrirait ce qui serait de l ordre de la bonne attitude, de la bonne consommation alternative et bio évidemment? Autrement dit, quelles protections le groupe invente pour empêcher les différents types de prise d otage individuelle et collective? Une autre question qui fait signe de cette prétention au "tout" se joue autour de la difficulté que de telles démarches rencontrent dans l accueil de l autre, celui qui est de passage ou celle qui veut participer ponctuellement aux activités. Difficile pour cette "autre" de comprendre quelque chose ou d avoir tout simplement une prise dans un univers de groupe où l informalité et le copinage sont les opérateurs concrets d adhésion. Mais cette difficulté agit également à l intérieur du groupe. Il suffit qu un des membres ait par exemple un enfant ou soit dans l obligation de travailler pour

13 13 que sa participation au groupe devienne problématique. Elle ne peut plus partager ce quotidien où "tout" s élabore, se décide et se modifie Et les réunions, en tant que points de formalisation et de rencontre, aident peu, du fait même qu à l inverse, elles ont tendance à avaliser ce qui se raconte dans le quotidien. "Étranger le proche" dirait Deligny, pour sortir quelque peu de cette culture "auto-référencée". "Tracer pour étranger le proche, se mettre en suspens en tant que référence pour parvenir à penser l autre sans le semblabiliser, pour en finir avec les énoncés du type : "il ne peut exister que de nous imiter, il ne peut être que d être et de faire comme nous. [ ] Étranger le proche, une nécessité si l on ne veut pas (s ) asphyxier sous le poids de notre propre enfermement. [14]" Le paradoxe dans cette histoire du Collectif sans Nom se situe moins dans un tel type d enfermement que dans un trop plein d air [15]. Pour le dire rapidement, la vitesse qui s empare du groupe le propulse sur une multitude de chantiers et de rencontres. La puissance qui emporte le projet nous prend et nous dépasse à la fois. On pourrait résumer cette dimension autour de trois niveaux : 1. Ignorance par rapport au hasard. Les dés sont jetés, double six! Comment on l a fait? Personne ne le sait. Alchimie des forces qui se composent pour produire une étrange puissance. Axiome possible : un groupe est capable d agencer une force corporelle sans que la pensée n y comprenne rien. 2. Ignorance bis. Les dés se retournent tout aussi vite, sans que personne ne puisse dire qui les a bougés. Ou : à force de galoper, on ne sait plus pourquoi on le fait ni comment le faire. Axiome de base : les groupe s agitent trop et ne pensent pas assez. Axiome de base bis : l inverse est aussi vrai. 3. Fragilité d une force qui vous affecte. Ambivalence d une puissance collective qui crée dans le même geste une ligne de création et une ligne de destruction. Laquelle suit-on, ou, plus précisément, comment nous maintenons-nous sur cette crête? Axiome possible : devenir extrêmement lent dans une vitesse inouïe et épouser les signes, les affects, de telle manière qu ils se composent avec les forces du groupe. Cette explosion "chaotique" aura différents effets. Un : une inflation de sollicitations qui nous entraînent dans mille et une activités. Ce que nous appellerons par la suite le - syndrome du militantisme "saut de puce" ou comment se perdre soi-même dans trop de chantiers. Deux : une logique de l urgence permanente. Autre syndrome, celui d un temps compressant l univers des possibles pour les ramener à une seule variable : l agitation d un "tout, tout de suite". Apprendre à résister à l urgence est devenu, par la suite, un savoir à cultiver. Trois : la réaction des pouvoirs judiciaires et policiers à nos activités. Sous-estimation de l une des forces dont ils disposent : la peur. Moins la peur de la répression physique en tant que telle que celle qui s immisce "clandestinement" dans le corps d un groupe. Force qui brise, qui coupe ce dont un corps est capable et qui en même temps produit un type d affect, de violence qui se retourne sur le groupe luimême. Et dans ce cas-là, la "répression" n a plus besoin de flics ou de matons pour s exercer. Le groupe peut devenir le propre geôlier de son impuissance. UNE ÉTRANGE SCHIZOPHRÉNIE En juillet 1999, à la suite de l auto-dissolution du CSN, nous sommes quelques-uns à vouloir prolonger autrement cette expérience. Avec des Liègeois-es issu-e-s du collectif "Chômeur, pas Chien", nous relançons une tentative d expérimentation politique à travers le Collectif sans Ticket (CST). Une double exigence nous anime à l époque : lutter à partir d une situation "concrète", faire vibrer et résonner les différents problèmes rencontrés (la tarification versus la gratuité, les services publics versus la privatisation, et puis les rapports entre travailleurs et usagers, entre écologie et aménagement du territoire ), et construire un engagement qui, d une part, ne confonde pas l urgent avec l important, la morale avec l éthique, et d autre part, relie savoirs profanes et savoirs

14 14 experts, amitié et politique, esthétique et acte public, construction collective et expérimentation Voir à ce sujet : Collectif sans ticket, "Le Livre-accès", Le Cerisier, Mons, 2001 et [a href=" class="spip_url spip_out"] Notre problème est donc de deux ordres : d abord, continuer à penser la politique [16] et ses modalités d interventions à partir d une situation ; ensuite, expérimenter des formes d agencement collectifs. Ces deux aspects sont intimement liés. Mais il se fait que dans ce rapport, le premier aspect va largement dominer le second. Ou pour le dire autrement, le second n existera qu à partir de la place que lui conférera le premier. Par exemple, au cours des interventions publiques, nous cherchons à expérimenter des formes d agencement collectif et cependant notre manière de nous organiser en interne reste très "moderne". Peu, voire pas de pensée sur le processus du groupe ; il fonctionne comme on a toujours fait : naturellement. Étrange schizophrénie. On a beau savoir que la nature est infectée de pollution et que la condition de la pensée n est pas naturelle, pourtant, de cette pollution et de cette condition, on n en fait rien [17]. Schizophrénie aussi dans le fait qu il ne nous viendrait pas à l esprit de penser la politique et les rapports sociaux d un point de vue naturaliste. On aurait même tendance à qualifier de réactionnaire cette pensée qui conçoit la société à partir d un ordre naturel des choses. Mais bizarrement une partie de nos pratiques collectives s organisent implicitement à partir de postulats issus de ces pensées. Cela devient embêtant de le dire mais croire qu il suffit d un peu de bonne volonté ou d être naturel pour faire un groupe, voire un monde plus juste, c est comme dire à un ouvrier d aller pisser devant la porte de son patron pour que cesse l exploitation. En attendant donc, et à force de délaisser la pensée au profit du naturel, il nous arrive ce qui doit arriver dans ces cas-là : on s embourbe. Rien de très fâcheux. On s entend suffisamment bien pour ne pas trop s engueuler. On rencontre seulement cette vieille histoire d un tissage d expériences accumulées et pas trop réfléchies qui finissent par s entrelacer et par former une sacrée boule de nœuds. Celle-ci, à mesure que le temps passe, réduit ses mailles et commence à produire un sentiment d étouffement. On essaie bien à ce moment-là de parler ensemble. Mais chaque sujet de discussion nous emmêle dans d autres débats. On n y arrive pas. On s énerve face à cette impuissance à se comprendre, on se tait, on reste là, bêtes par rapport à ce qui nous arrive et on en conclut que "tout cela" est en définitive bien trop complexe. On tente alors de faire autrement, de prendre des résolutions, de changer telle ou telle chose. On y croit. À force de volonté, on veut forcer le destin. Mais la volonté est une bien faible force en comparaison de celles que mobilisent les habitudes. Celles-ci, les "bonnes vieilles", ont une intelligence sournoise. Elles se dissimulent pour mieux refaire surface, elles se cachent en dessous de la table en attendant de pouvoir s y réinstaller quand la bonne volonté sera fatiguée. Le problème avec cette histoire de la "pratique naturelle", c est que, lorsqu elle le devient moins, on n est pas pour autant sorti de la pensée du naturel. On étouffe, en somme, doublement : de nos habitudes et de nos manières d y faire face. Du poids du passé et de nos habitudes qui l actualisent. De la pensée qui se perd dans la "boule de nœuds" et qui est en même temps enfermée dans des habitudes de pensée. Du corps qui souffre de cet enlacement et des kystes qui le rigidifient. Un "pas de côté" vis-à-vis de cette pratique naturelle, c est ce que nous tenterons alors de faire lors des six derniers mois du CST (2003). Nous appellerons cela, faute de mieux, une évaluation. On aurait pu nommer cela aussi : l occasion de s offrir des contraintes qui nous obligent à prendre en compte l état non-naturel de nos communautés. Mais à ce moment-là, on n aurait rien compris à un tel énoncé. Il nous fallait d abord démêler des fils en vue de nous extraire et de nous décaler de nos habitudes de pensée, c est-à-dire

15 15 de produire, à propos de notre pratique, un savoir collectif. C est autour de ces savoirs, qui nous ont souvent manqué dans nos expériences, que nous réorganisons notre travail. Il aboutira in fine à cet écrit. La première tentative d explorer ce domaine se réalise à la suite de l auto-dissolution en septembre 2003 du Collectif sans ticket. Avant de se séparer en tant que groupe, on s est donné une dernière exigence : "Ne nous quittons pas sans laisser une pierre sur le bord de la route." Cette trace a pris la forme d un écrit d une cinquantaine de pages, relatant cet essai de compréhension d une expérience collective. On l a intitulé Bruxelles, novembre Il a été transmis à ceux et celles qui ont participé au projet CST et envoyé à des ami-es. En avril 2004, après une pause [18], on reprend le fil de cette histoire là où nous l avions laissée. On relance et on rencontre en Belgique, en France et en Espagne quelques-unes des personnes à qui on avait donné Bruxelles, novembre Les rendez-vous se succèdent, une quarantaine au total ; tantôt les échanges produisent une critique du texte, tantôt ils résonnent avec d autres pratiques collectives, tantôt encore ils ouvrent de nouvelles questions. Avec ces matériaux en mains et les nouveaux problèmes qu ils abordent, nous prenons le pli de poursuivre ce travail de recherche pendant une petite année. Cette période nous permet alors de frotter nos questions avec des auteurs tels que Deleuze, Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinoza, Stengers et avec les savoirs rencontrés lors des moments d analyse de situation collective avec l intervenant-formateur P. Davreux [19]. Notre critère alors est de ne pas trop nous perdre dans leurs problèmes mais bien de prolonger les nôtres. Autrement dit, nous mettons les détours par les concepts ainsi que les problèmes qu ils charrient au service de nos questions sur les pratiques collectives. Contrebandiers? voleurs? usurpateurs? traîtres? Nous sommes sans doute tout cela à la fois par rapport à leur travail, à leurs concepts, tout en essayant pourtant de ne pas les poignarder dans le dos. Février-mars Le processus s épuise doucement, la matière est là, il s agit maintenant de l orienter vers un texte. Mais écrire, il n y en a qu un qui désire vraiment le faire, qui se sent en tout cas d attaque pour "y aller". Du coup, un léger malaise s installe. On en parle et on réorganise l activité en fonction. Deux d entre nous se lancent alors, l un directement dans l écriture, l autre dans un accompagnement soutenu. Les deux autres réceptionnent les textes au fur et à mesure de leur accouchement. Ils les critiquent et proposent des pistes. De juillet 2005 à juillet 2006, ce dispositif s enrichit des regards portés par une dizaine d autres personnes. L OPTION CHOISIE Notre travail se présente comme une mosaïque de situations-problèmes que l on peut rencontrer dans une expérience collective. Ce choix est affirmé comme tel : nous brossons des situations, nous fabriquons des bouts de problèmes, nous opérons l une ou l autre distinction, nous proposons de développer une vigilance ou des pistes ainsi que quelques artifices ou dispositifs. Notre problème n est pas d avoir raison mais de construire sur telle ou telle situation un début de carte. Fernand Deligny nous dit à ce propos : "Les cartes ne sont pas des instruments d observation, ce sont des instruments d évaluation. [20]" La "culture des précédents" ne désigne pas autre chose : évaluer la différence qualitative et intensive de nos modes d existence en les rapportant aux situations-problèmes qui les ont précédés. Si ce livre a une ambition, elle se situe là : faire circuler des récits en vue de nourrir des cultures de la fabrication collective. Et notre limite se situe au même endroit : nous sommes capables aujourd hui d écrire et de penser sur les situations collectives que nous avons traversées et que l on nous a transmises. Ni plus, ni moins. Nous n avons donc pas la volonté d être exhaustifs, ni même d avoir fait le tour des "entrées" visitées. Nous en sommes là, à cette frontière, entre quelque chose de plus ou moins connu et notre propre ignorance. Et c est à partir

16 16 de cette limite que nous avons essayé d écrire. Un dernier mot encore concernant le livre. Les récits qui le parcourent sont fictifs ou, comme le dit l adage : "toute ressemblance avec des faits ou des personnes ayant existé est purement fortuite" exceptions faites pour trois récits qui s inspirent directement de l expérience du Collectif sans Ticket et un autre qui parcourt explicitement une tranche de vie de l histoire de la clinique La Borde en France. Exception faite également pour un texte écrit par un personnage fictif, qui tente, sous le titre "Théories (effets de)", de mettre en évidence l un des décalages qu a connu notre pensée depuis ce premier jet que constitua Bruxelles, novembre [1] P.Clastres,La société contre l Etat, éd. de Minuit, Paris [2] Séminaire sur "Les usages et les enclosures" organisé par le CST/GReFA en mai 2002, à Bruxelles : interro_liens_callback [3] M. Foucault, "Dits et Ecrits, III", éd. "Gallimard", Paris,1994, p.135 [4] P.Pignarre-I.Stengers, "La sorcellerie capitaliste", "La Découverte", Paris, 2005 [6] Pour l anecdote, de retour d un week-end à la mer, la dizaine de jeunes que nous étions ont eu droit à la gare de Gand à un tabassage en règle mené par les forces de l ordre. Nous nous sommes auto-organisés et, par voie de presse, nous avons publiquement dénoncé cet acte policier. Il se fait que de la moitié des jeunes impliqués dans cette histoire n émanaient pas d une organisation politique. Il nous semblait donc logique de le faire en dehors du parti. [7] Cette citation et celles qui suivent sont tirées des brochures publiées par VeGA. [8] Référence à la première campagne électorale qui suivit la réunification de l Allemagne, où H.Kohl distribuait gratuitement ce fruit rare aux ex- Allemands de l Est surnommés les ossies. [9] Peut-être que la composition du groupe de VeGA (ex-trotskistes, ex-maoïstes, féministes, écologistes radicaux, anarchistes ) rendait compliqué l abord de ces questions alors que certains voulaient préserver avant tout l unité face à la différence constitutive du mouvement. Il se peut aussi, plus prosaïquement, que l échec de la stratégie électorale et la dette financière qui en a découlé aient rendu impossible une telle réflexion. [10] L EZLN s est fait connaître le 1er janvier 1994 dans le sud-est Mexicain en occupant sept villes du Chiapas. Leurs revendications portent sur les droits et le maintien des cultures des peuples indigènes, et l une de leurs pratiques est celle de l autogouvernement. Voir G. Munoz Ramirez "20 et 10, le feu et la parole", éd. Nautilus, 2004 [11] Il est noté l arrière-goût militaire de cette perspective de la prise du pouvoir. Par exemple, il semble difficile d évoquer le "grand soir" sans que rapidement se glisse dans la discussion la question de savoir qui seront ceux qui vont être "liquidés" ou qui devront être "rééduqués", ce jour-là ou peu après. [12] Avancées, journal mensuel, Novembre 1998, p.18 [13] F. Guattari, "Les trois Ecologies", éd. Galilée, 1989 [14] G. Vella, "Etranger le proche", in Multitudes, revue n 24, Printemps 2006, p

17 17 [15] Au Centre social, ces questions étaient présentes au niveau même de l organisation. Par contre, au niveau de sa "scène publique", il y avait peu d auto-référencialité. Ce lieu était bigarré. Diverses cultures s y côtoyaient étrangement, prises, au moins, dans une affinité commune de résistance aux pratiques et aux lois racistes de l Etat Belge. Cette diversité, on la devait au travail de sape mené par le Collectif contre les Expulsions. Hommage à lui. [16] En septembre 1999, nous créons le groupe de recherche et de formation autonome (GReFA) qui a pour objet, a travers des formations et des séminaires, de prolonger ces questions. Lors du premier cycle de formation portant sur la critique de l économie politique, nous formulons ces questions dans le texte de présentation "( ) Comment se fait-il que nous ayons "hérité" d un rapport de force aussi défavorable ( )? Où sont donc passées les transmissions collectives de génération à génération, celles des savoirs mineurs, cette mémoire des combats, et de leurs limites et de leur nécessaire réactualisation? Enfin, toutes ces petites choses grâce auxquelles ceux qui reprennent le relais de la rébellion ne se retrouvent pas démunis, obligés de recommencer "à zéro", de commettre les mêmes conneries, les mêmes types de schémas de pensée et de pratique." [17] C est là que l on se dit que le concept de "prise de conscience" ("ah si les gens savaient") offre de biens maigres prises. [18] De fait, le CST s est encore manifesté depuis : nous avons dû répondre par voie de presse aux poursuites engagées contre nous par le Tribunal correctionnel pour (entre autre)"association de malfaiteur", à la demande du Parquet et de la STIB (socièté des transports publics bruxellois). [19] Depuis la fin des années 60, Pierre Davreux prolonge, à sa manière, une des traditions de "l éducation populaire" née dans la résistance qui se nomme Entraînement Mantal (EM). Formateur en EM et intervenant dans le secteur associatif belge, français et québécois, il anime aussi une association "la Talvére" situé dans le Bordelais. [20] Revue Recherches n 18, "Cahier de l immuable, 1/voix et voir", éd. "Recherches", Paris, 1975, p.43

18 18 ARTIFICES L artifice désigne simultanément une "technique", un "métier" et une "adresse". Il est un composé d art et de faire. L artifice conjugue "habileté", "talent" et "ruse" du côté de l art ; "métier", "technique" et "moyen, méthode" du côté du faire. Entre la technique et l habileté, l artifice est avant tout un entre-deux, une manière chaque fois singulière de répondre à des problèmes rencontrés. Il est invention de procédés et d usages qui contraignent le groupe à la fois à modifier certaines habitudes et à s ouvrir à de nouvelles potentialités. Son terrain de prédilection se situe entre ce que nous sommes ou ce que nous ne sommes déjà plus et ce que nous sommes en train de devenir. Entre la part d histoire et la part d actuel, dirait Deleuze. L artifice s immisce là. Il tente de faire fuir les agencements qui, dans une situation donnée, bloquent, enferment les capacités d agir. Si sa première question semble être "comment détraquer les segments durs qui strient le corps d un groupe (routine, bureaucratie, pouvoir, fixité des rôles et du langage )?", ce n est qu en fonction d une autre interrogation, plus exigeante et plus importante à la fois : "comment construire et affirmer de nouveaux modes d existence collective?" Prolongeons, dans un premier temps, cette façon de voir l artifice autour de cinq aspects et ensuite explorons trois "pentes", trois dangers qui le guettent. Les artifices participent à une culture. La richesse d une culture se joue en partie dans sa capacité à manipuler des arts de faire, que cela soit sous une forme esthétique, technique ou intellectuelle. La création d une culture singulière consiste, sur un versant au moins, à se protéger et à tenter de se guérir des poisons injectés par le systèmemonde capitaliste. La fabrication d artifices oblige à prendre en compte ce problème et donc le caractère non-naturel de nos communautés, à considérer qu à des degrés divers, nous sommes toutes et tous malades de vivre dans une situation imbibée par le capitalisme. Et ses poisons circulent d autant plus facilement dans nos corps lorsque nous nous imaginons extérieurs à ce système et que nos modes de "faire groupe" se conjuguent à une idée de spontanéité, d authenticité, de "bonne volonté". Ce qui est "naturel", "spontané", dans la situation où nous vivons, c est la destruction du commun et la production d un individu libre et sans attache. Et ceci n est pas une question abstraite : on n est pas groupe, on le devient. Décider de "faire groupe" implique donc d en fabriquer la possibilité. L artifice se conçoit à travers la contraction de nouvelles habitudes ou coutumes. D une part, il est ce qui intervient sur le cycle périodique des habitudes prises. Nous parlons de celles qui, à force de se répéter, usent et fatiguent le corps et qui ont cette force particulière de "coller à la peau", de relancer, malgré tout, "la machine", de préserver l état de la situation. D autre part, l artifice est ce qui contraint à modifier l agencement fatigue/préservation de l identique par la contraction d une nouvelle habitude. Comme dit Bergson : "Avoir des habitudes est naturel, mais les habitudes que nous contractons ne sont pas naturelles." L artifice ne produit pas un objet auquel croire mais un objet qui fait croire en ce qu il libère de nouvelles possibilités. On ne peut pas savoir à l avance si l artifice choisi ou créé va produire quelque chose. On entre dans une zone d indétermination. Il s agit de croire en sa force pour voir, d un côté, si celle-ci ouvre de nouveaux agencements et, d un autre côté si, à l usage, ceux-ci nous conviennent. La question n est donc pas de

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MICROPOLITIQUE DES GROUPES - PDF Téléchargement Gratuit

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1 MICROPOLITIQUE DES GROUPES Pour une écologie des pratiques collectives David VERCAUTEREN Éditions HB, 2007, Politique(s) 240 Pages ISBN : Publication électronique : Thierry Müller, et Olivier Crabbé ont collaboré avec David Vercauteren à l'écriture de cet ouvrage. Tout trois ont participé, entre autres, au Collectif sans ticket et sont membres du Groupe de Recherche et de Formation Autonome (GReFA).

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SENSO et CENTRAGE pour s'accorder energétiiquement avant de rentrer dans l'opérationnel

Personnes qualifiées pour former à cette méthode ( U LAB) : Kako Dubs et Mia Boutemy

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U.Lab Paris Expérimentons la Théorie U ensemble Nous vivons une époque de bouleversements. La capacité à sentir et agir à partir du futur émergent est sans doute aujourd’hui notre premier défi de leadership. Comment cultiver la curiosité, la compassion, le courage face aux préjugés, à la colère, à l…

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Pour débloquer une situation et résoudre un dysfonctionnement, mieux vaut se réunir plutôt que de laisser les problèmes s’accumuler. L’animateur de la réunion rassemble toutes les personnes concernées et dirige le débat jusqu’à ce que des décisions soient prises.

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Autogestion

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L'Association a pour ambition de promouvoir la réflexion et l'éducation populaire sur la thématique de l'autogestion. Pensée comme une boite à outils, elle vise à mettre en commun les expériences, de façon critique, et à appuyer toute initiative s'inscrivant dans le sens d'un projet émancipateur. Elle regroupe des hommes et des femmes, syndicalistes, coopérateur-rices, associatifs, féministes, écologistes et politiques de différents horizons qui partagent cet idéal collectif et émancipateur.

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L'autogestion : qu'est-ce que c'est ? - Association Autogestion

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L'Association a pour ambition de promouvoir la réflexion et l'éducation populaire sur la thématique de l'autogestion. Pensée comme une boite à outils, elle vise à mettre en commun les expériences, de façon critique, et à appuyer toute initiative s'inscrivant dans le sens d'un projet émancipateur.

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est un rendez-vous récurrent avec les personnes d’une même équipe. Le but est de réunir tous les collaborateurs pour faire un point sur les projets en cours, les problèmes éventuels et l’humeur du moment.

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Charte de coopération sereine

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Reunion d echanges et-ou stimulation

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La sagesse des foules est une théorie émergente, popularisée notamment par James Surowiecki, qui présuppose que la perception et la résolution d'un problème sont plus efficaces par une foule que par n'importe quel individu en faisant partie ou non.

En bref, la sagesse de la foule est l'idée qu'un grand nombre d' amateurs peut mieux répondre à une question qu'un seul expert.

La sagesse des foules n'est pas une entité philosophique, mais bien un phénomène mathématique et statistiques :

Trois ingrédients doivent être réunis pour parvenir à révéler l'intelligence de la foule :

la diversité : avoir des personnes de divers milieux avec des idées originales ;

l'indépendance : permettre à ces avis divers de s'exprimer sans aucune influence ;

la décentralisation : laisser ces différents jugements s'additionner plutôt que de laisser une autorité supérieure choisir les idées qu'elle préfère.

Histoire et explications Modifier

Francis Galton, un statisticien, voulait initialement prouver qu'un groupe du " bas peuple ", même en grand effectif, ne pouvait même pas réaliser une tache aussi simple qu'estimer le poids d'un bœuf dans une foire agricole. Au cas par cas, ce fut effectivement mauvais, mais en faisant la moyenne des estimations, on atteint un résultat qui est qualifié d'excellent.

Cela s'explique par la formule suivante : erreur du groupe = erreur individuelle moyenne - diversité des prédictions

Francis Galton fut donc surpris et pris au dépourvu par ces résultats.

L'idée de sagesse des foules n'est pas nouvelle : Aristote en est certainement le précurseur. Dans son ouvrage La Politique, il écrit : " La Majorité, dont chaque membre pris à part n'est pas un homme remarquable, est cependant au-dessus des hommes supérieurs. "

Le grand problème était qu' Aristote n'a pas testé cette théorie de façon empirique, ce qui aurait pourtant été une certaine avancée démocratique.

S'intéressant à la question des assemblées qui délibèrent, Nicolas de Condorcet a mis en relief le risque que certains choix collectifs deviennent intransitifs. Mais il a défendu aussi de façon précoce l'idée de la sagesse des foules en considérant, dans son Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (chapitre CLXXX), que si chaque votant a une probabilité de chance supérieure à 50 % de prendre une bonne décision, plus l'assemblée est importante, plus la probabilité est grande qu'une décision collective, prise à la majorité, tende vers une conclusion optimale et rationnelle. C'est le théorème de Condorcet qui considère que la délibération, au sein d'un groupe nombreux, est supérieure à celle d'un groupe restreint.

Ce qui explique l'actuelle mode de la sagesse des foules, c'est la possibilité de maximiser la valeur " diversité des prédictions " dans la formule ci-dessus grâce à Internet, qui permet le rassemblement d'un grand nombre de personnes d'origines et d'opinions différentes.

Internet, par son grand nombre d'utilisateur, est aujourd'hui un véritable centre d'expérimentation pour la sagesse de la foule, comme l'a si bien illustré le projet " Twitch Play Pokémon ". Dans ce projet, tous les utilisateurs du site de streaming Twitch contrôlaient le même personnage simultanément, par un système de vote qui exécutait toutes les trente secondes l'action la plus demandée. Si l'on admet que terminer un jeu vidéo est un acte constructif, alors on a là la preuve que la sagesse des foules est un phénomène avéré ; les participants du projet " Twitch Play Pokémon " ont terminé le jeu Pokémon Rouge en 16 jours.

L'expérience a été rééditée sur des jeux comme Super Mario Bros., Metal Gear ou même Dark Souls, qui est pourtant réputé pour son extrême difficulté. Et à chaque fois, ça a fonctionné.

Dans le domaine du football le club d' Ebssfleet a en 2007 recruté son équipe grâce au vote de ses 30 000 fans-actionnaires (dont chacun avait payé sa voix 35 £). Le club a remporté le FA Trophy l' année suivante.

On peut aussi noter le cas de Wikipédia, qui voit les milliers de modifications ponctuelles de ses utilisateurs " moyennée " dans la ligne éditoriale: une information va être donnée, détaillée, améliorée et corrigée jusqu'à atteindre une neutralité et une véracité optimale. [réf. nécessaire]

En informatique, le Planning poker est une technique d'estimation s'appuyant sur une délibération collective entre les membres de l'équipe.

La sagesse des foules est une théorie contredite par de nombreux biais cognitifs et effets. Les effets de cascade de deux types : les " cascades d'information " qui se produisent lorsque les individus, en carence d'information, imitent celui qui semble savoir. Ce conformisme cognitif est à priori efficace et peu coûteux, mais il peut aussi être dangereux. Si le leader est dans l'erreur, la foule qui le suit converge vers l'erreur, ce qui peut conduire à des situations catastrophiques. La " cascade de réputation " conduit les individus à endosser le point de vue du plus grand nombre pour éviter le coût social dont doit s'acquitter tout contestataire. L'" effet de polarisation " qui consiste à adopter une attitude plus intransigeante collectivement qu'individuellement, d'où le risque de radicalisation de la foule.

Notes et références Modifier

1. ↑ (en) James Surowiecki, The wisdom of crowds : why the many are smarter than the few and how collective wisdom shapes business, economics, society and nations, Doubleday,

2. ↑ " Sagesse des foules ", sur netizen3.org, (consulté le 12 août 2016)

3. ↑ Gérald Bronner, La Démocratie des Crédules, Presses universitaires de France, (lire en ligne), p. 134 .

4. Simon Kuper et Stefan Szymanski (↑ trad. de l'anglais par Bastien Drut), Les attaquants les plus chers ne sont pas ceux qui marquent le plus et autres mystères du football décryptés [" Soccernomics "], Louvain-la-Neuve, De Boeck Supérieur, , 2e éd. (1re éd. 2011), 482 p. (ISBN 978-2-8073-0006-4 , lire en ligne), chap. 7 (" L'entraineur sert-il à quelque chose ? "), p. 164 .

5. addinquy, ↑ " En finir avec les estimations ? ", sur Software Freethinker, (consulté le 6 octobre 2020)

6. En psychologie sociale, cet effet leader concerne ceux qui ont la capacité de prise de parole publique (expert, militant, journaliste...) générant un effet d'↑ ancrage.

7. ↑ Gérald Bronner, La Démocratie des Crédules, Presses universitaires de France, , p. 135

# data[].attributes.attachment_link.description
La sagesse des foules est une théorie émergente, popularisée notamment par James Surowiecki, qui présuppose que la perception et la résolution d'un problème sont plus efficaces par une foule que par n'importe quel individu en faisant partie ou non.

# data[].attributes.body
Type de réunion le plus répandu en entreprise pour communiquer une information descendante à une équipe et transmettre des messages importants. Il faut néanmoins veiller à ne pas la faire durer : passer 30 minutes, les participants perdent en attention.

# data[].attributes.body
les 6 étapes de la facilitation de l'intelligence collective :

1 : Créer l’état COACH
C enter yourself, especially in your belly center
O pen your field of awareness
A ttend to what is going on within you and around you with mindfulness
C onnect to yourself and to the larger system(s) of which you are a part
H old whatever is happening from a state of resourcefulness and curiosity

2 :  Identifier un but commun

3 :  Créer un état de performance générative

4 :  Focaliser l’attention sur un objectif ou un problème, à partir de multiples perspectives

5 :  Maintenir ces perspectives à partir d’un état de curiosité

6 :  Permettre l’émergence de nouvelles idées et possibilités

# data[].attributes.body
l'exemple de OPTEOS à Lille

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Depuis son projet de relance en 2017, la coopérative Optéos a mis en place un dispositif de contribution qui permet à ses entrepreneur·es de participer à la prise de décisions (gouvernance partagée) et au développement de la coopérative.

Chez Optéos, le service administratif est géré (en grande partie) par deux salariées permanentes, le reste (accompagnement des coopérateurs et coopératrices, développement commercial, formation, communication...) est pris en charge par les entrepreneur·es qui assurent collectivement la gestion de la coopérative. Ces dernier·es ont alors la possibilité de choisir de se rémunérer pour cet investissement grâce au budget contributif.

Qu'est-ce qu'un budget contributif et comment fonctionne-t-il ?

La coopérative vous en dit plus sur son fonctionnement dans un article dédié : https://www.opteos.fr/actualites/opteos-la-cae-qui-tourne-au-budget-contributif/

# data[].attributes.attachment_link.title
Optéos, la CAE qui tourne au budget contributif ! - Les Communs d'Abord

# data[].attributes.attachment_link.description
Depuis son projet de relance en 2017, la coopérative Optéos a mis en place un dispositif de contribution qui permet à ses entrepreneur·es de participer à la prise de décisions (gouvernance partagée) et au développement de la coopérative. Chez Optéos, le service administratif est géré (en grande partie) par deux salariées permanentes, le reste (accompagnement [...]

# data[].attributes.body
Le positionnement individuel n'est pas une habitude culturelle.
Avoir cette question en permanence en tête peut aider :
Et moi dans tout ça ?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Nous sommes convaincus que les investisseurs ont un rôle à jouer pour accélérer la transition des modèles d'affaire des entreprises

et replacer au cœur de leurs préoccupations, préservation des générations futures et de la planète.

# data[].attributes.attachment_link.description
Nous sommes convaincus que les investisseurs ont un rôle à jouer pour accélérer la transition des modèles d'affaire des entreprises et replacer au cœur de leurs préoccupations, préservation des générations futures et de la planète.

# data[].attributes.attachment_link.title
Une Oasis dans mon village : la tuile ! - Laurent Marseault

# data[].attributes.body
Les contributions volontaires en nature correspondent au bénévolat, aux mises à disposition de personnes par des entités tierces ainsi que de biens meubles ou immeubles, auxquels il convient d'assimiler les dons en nature redistribués ou consommés en l'état par l'association ou la fondation

# data[].attributes.body
PEPITES sur ce qui marche et ce qui ne marche pas pour coopérer

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Additionnons nos forces

pour créer UNE action puissante

je partage mon idée pour UNE action

Additionnez vos forces

pour le Bien Commun, nous serons là !

Additionnons nos forces

pour inventer des solutions aux logiques de concurrence

j'invente des solutions

# data[].attributes.attachment_link.description
pour créer UNE action puissante je partage mon idée pour UNE action pour le Bien Commun, nous serons là ! pour inventer des solutions aux logiques de concurrence j'invente des solutions

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de manière constructive

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Cercles d entraide affective - Georges Dhers

Créateur et animateur de dispositifs d'intermédiation créative qui facilitent échanges et partenariats entre acteurs publics / privés / associatifs, mais aussi entre acteurs / chercheurs, et enfin entre citoyens.

Je forme aussi celles et ceux qui veulent créer et animer de tels dispositifs, ainsi que ceux et celles qui veulent créer et animer des réseaux de co-construction.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
- parce que l'isolement nuit gravement à la santé des personnes ET des organisations !
- l'objectif est de faire mieux ensemble, que seul ou seule, d'autant plus s'il s'agit de porter la vie et le futur proche d'un groupe humain.
- le rêve est préalable à la méthodologie, qui ancre tout projet dans la réalité.
- pour révéler et renforcer les talents des animateurs-trices, tant dans la partie animation pendant les rencontres que dans la partie coordination/valorisation entre les rencontres.

les personnes animant des réseaux d'entreprises, d'associations, de service public , des communautés , des clusters, des tribus, des clubs professionnels.... et celles souhaitant les animer prochainement.

par qui ?
martine viguier, consultante et intervenante professionnelle en création, animation et coordination de clubs... depuis 1 génération.
je vous propose une large palette de méthodologies, expériences et pratiques validées, assortie d'une aussi large palette de métiers et d'expériences des participant.e.s, promesse de richesses d'échanges !
la qualité des liants créent des liens de valeurs, participatifs et efficaces.
" ...organiser l'espace qui existe entre les gens. " hannah arendt
prochaines dates et thèmes 2017 :
merci à celleux qui ont répondu au doodle,
j'ai juste remis vos thématiques préférées, en ordre pédagogique progressif :
10 juillet : méthodologie de création d'un club ou d'un réseau
29, 30 ou 31 août : ancrer un club ou réseau dans son écosystème merci d'exprimer votre préférence pour la date d'août.
11 septembre : animation dynamique et participative
13 octobre : méthodologie de développement d'un club ou d'un réseau
14 novembre : création de votre charte de déontologie
12 décembre : conditions de pérennisation d'un club ou réseau

+ d'infos : je répondrai à votre question ou/et accueillerai votre inscription avec plaisir, sur : contact@martineviguier.org

la session participative et le résumé récapitulatif des apports et échanges majeurs,
l'accueil thé café jus gateaux, la pause goûter ainsi que l'apéritif gourmet et convivial clôturant chaque session thématique, sont inclus !
chacun.e ayant participé se verra de fait invité.e, dans le futur club " réseaux & co ",
en 2018.

selon les saisons, on apprécie le thé dans la véranda, le goûter sur la plage (à droite de la photo), l'apéro au coin du feu de bois ou à l'ombre de la pinède.
on peut aussi faire des cueillettes sauvages ou aromatiques, voire une pause au son des cascades... et des cigales !

besoin d'infos, expression d'avis et inscriptions sur contact@martineviguier.org

sommaire du 10 juillet, sur la méthodologie de création d'un club ou réseau :

création et raison d'être

identité marquée

positionnement fondateur et à venir

légitimité d'être, d'agir et d'avoir

organisation interne et externe

relations humaines et dynamique,

communication irl et url

formation et ambiance humaines

votre posture d'animation, coordination, valorisation

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parce que l'isolement nuit gravement à la santé des personnes ET des organisations ! - l'objectif est de faire mieux ensemble, que seul ou seule, d'autant plus s'il s'agit de porter la vie et le futur proche d'un groupe humain. - le rêve est préalable à la méthodologie, qui ancre tout projet dans la réalité.

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A l’origine, la monnaie ne servait qu’à faciliter les échanges commerciaux. Puis la fonction spéculative a pris le pas sur la fonction d’échange, créant des mécanismes de paupérisation et d’exclusion.

L’idée des monnaies alternatives, sociales ou locales… est d’empêcher la spéculation en créant une unité d’échange parallèle servant à rémunérer des services d’utilité écologique, sociale et d’intérêt collectif de sorte que, l’accumulation de ces unités n’étant pas rémunérée, elles soient réinjectées dans le circuit économique et social.

Plusieurs expériences sont menées dans ce sens notamment au niveau européen : citons les SEL (Système d’Echange Local), les SOL (monnaie fondante), les ROBIN…

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La licence publique générale GNU, ou GNU General Public License (son seul nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement " GPL "), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution d'un logiciel libre du projet GNU. Richard Stallman, président et fondateur de la Free Software Foundation en est l'auteur. Sa dernière version est la " GNU GPL version 3 " publiée le avec le concours juridique d' Eben Moglen.

Cette licence a depuis été adoptée, en tant que document définissant le mode d'utilisation, donc d'usage et de diffusion, par de nombreux auteurs de logiciels libres, en dehors des projets GNU.

La GPL met en œuvre la notion de , un jeu de mots anglais faisant référence à la notion de copyright ( right en anglais signifie à la fois le droit, c'est-à-dire la règle juridique, et la droite, qui marque une direction) que l'on peut transposer en français en parlant de " Gauche d'auteur " ou plutôt de " Copiage Laissé " par opposition au Droit d'auteur. Pour autant le copyleft n'est pas l'antithèse du copyright, au contraire, puisque le premier s'appuie sur le second. Ainsi le copyleft comme le copyright définissent et encadrent les droits des utilisateurs de façon contraignante. Le mécanisme est identique, mais les objectifs diffèrent : le copyright garantit exclusivement les droits de l'auteur, le copyleft s'attarde tout particulièrement aux droits des utilisateurs, et vise à préserver la liberté d'utiliser, d'étudier, de modifier et de diffuser le logiciel et ses versions dérivées.

La GPL est la licence de logiciel libre la plus utilisée. En avril 2004, 74,6 % des 23 479 projets libres listés sur le site Freshmeat - devenu Freecode, en octobre 2011 - et 68,5 % des 52 183 projets libres listés sur SourceForge.net étaient publiés sous licence GPL. Certains contestent cette méthode de mesure en affirmant qu'elle relève du quantitatif (nombre de projets) et ne rend pas compte du qualitatif (utilité des logiciels), mais nul ne conteste depuis longtemps que de nombreux utilisateurs emploient une quantité croissante de logiciels diffusés sous GPL.

La GNU GPL a une licence sœur, la LGPL ( GNU Lesser General Public License et plus anciennement GNU Library General Public License), une version modifiée pour être moins contraignante quant à son utilisation dans un contexte de cohabitation avec des logiciels propriétaires. Elle a une autre licence sœur, la GFDL ( GNU Free Documentation License) qui, elle, est applicable aux manuels, livres ou autres documents écrits. Cette dernière présente toutefois des inconvénients, mis en avant par le projet Debian ; on peut choisir à sa place la GPL, qui est tout à fait applicable à un livre, article de carnet Web ou autre création.

L'esprit et l'objectif

L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique :

Liberté 0. La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage ;

Liberté 1. La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources ;

Liberté 2. La liberté de redistribuer des copies ;

Liberté 3. L'obligation de faire bénéficier la communauté des versions modifiées.

Pour la première liberté, cela exclut donc toutes limitations d'utilisation d'un programme par rapport à l' architecture (notamment le processeur et le système d'exploitation) ou à l'utilisation qui va en être faite.

La quatrième liberté passe par un choix : la deuxième autorisant de modifier un programme, il n'est pas tenu de publier une version modifiée tant qu'elle est pour un usage personnel ; en revanche, en cas de distribution d'une version modifiée, la quatrième liberté amène l'obligation à ce que les modifications soient retournées à la communauté sous la même licence.

La GNU GPL (abrégé GPL) est écrite par Richard Stallman pour être utilisée sur les programmes du projet GNU. Elle est basée sur l'assemblage des licences utilisées par GNU Emacs, GNU Debugger (GDB) et la GNU Compiler Collection (GCC). Ces licences contiennent des clauses identiques, mais elles sont spécifiques à chaque programme. Le but de Stallman est de produire une licence unique qui pourra être utilisée pour chaque projet et qui permettra au plus grand nombre d'entre eux de partager leur code source. La GPL version 1 nait en février 1989.

En 1990, il devient évident qu'une licence moins restrictive serait utile pour quelques bibliothèques logicielles. Ainsi, quand la version 2 de la GPL apparaît en juin 1991, une nouvelle licence est créée, la GNU Library General Public License (abrégé GNU LGPL ou LGPL) conservant la numérotation de version 2 afin de marquer le lien de parenté. Les numéros de versions deviennent différents en 1999 à la sortie de la version 2.1 de LGPL. La LGPL change alors de nom afin de mieux refléter l'esprit GNU, et s'appelle désormais la GNU Lesser General Public License (toujours abrégée en GNU LGPL ou LGPL).

En 2005, Richard Stallman commence l'écriture de la version 3. En 2006, la Free Software Foundation consulte le public pendant 12 mois sur les possibles changements de la GPL version 3. Le processus est géré par la Free Software Foundation, la Software Freedom Law Center et la Free Software Foundation Europe. La troisième version de la GPL est publiée le . Le premier projet à utiliser la nouvelle version de la licence est le logiciel d'archivage tar, version 1.18,, publié par la FSF elle-même. Le , 1 162 projets avaient migré vers la GPL version 3.

Les termes de la GPL autorisent toute personne à recevoir une copie d'un travail sous GPL. Chaque personne qui adhère aux termes et aux conditions de la GPL a la permission de modifier le travail, de l'étudier et de redistribuer le travail ou un travail dérivé. Cette personne peut toucher de l'argent pour ce service ou bien ne rien toucher. Ce dernier point distingue la GPL des autres licences de logiciels qui interdisent la redistribution dans un but commercial. Stallman pense que le logiciel libre ne devrait pas placer de restriction sur l'utilisation commerciale, et la GPL indique explicitement qu'un travail sous GPL peut être (re)vendu. En cas de modification, le résultat doit être placé sous la même licence.

La GPL ne donne pas à l'utilisateur des droits de redistribution sans limite. Le droit de redistribuer est garanti seulement si l'utilisateur fournit le code source de la version modifiée. En outre, les copies distribuées, incluant les modifications, doivent être aussi sous les termes de la GPL.

Cette condition est connue sous le nom de , et il obtient son origine légale du fait que le programme est " copyrighté ". Puisqu'il est copyrighté, l'utilisateur n'a aucun droit de le modifier ou de le redistribuer, sauf sous les termes du copyleft. On est obligé d'adhérer à la GPL si on souhaite exercer des droits normalement limités (voire interdits) par le copyright, comme la redistribution. Ainsi, si on distribue des copies du travail sans respecter les termes de la GPL (en gardant le code source secret par exemple), on peut être poursuivi par l'auteur original en vertu du copyright.

Le copyleft emploie ainsi le copyright pour accomplir l'opposé de son but habituel : au lieu des restrictions imposées, il accorde des droits d'utilisation. C'est pour cette raison que la GPL est décrite comme un détournement du copyright. Elle assure également qu'on n'accorde pas de droits illimités de redistribution par l'intermédiaire de n'importe quelle faille légale trouvée dans les termes du copyleft.

Beaucoup de distributeurs de programmes sous GPL fournissent le code source avec l'exécutable. Pour s'acquitter des obligations du copyleft, une autre possibilité est de fournir sur demande le code source sur un support physique, par exemple un DVD. Dans la pratique, beaucoup de programmes sous GPL sont distribués sur Internet et leur code source est disponible sur FTP, CVS, Git ... Cette distribution par Internet étant compatible avec la licence GPL.

Le copyleft s'applique uniquement quand une personne veut redistribuer le programme. On est autorisé à faire des versions modifiées privées, sans aucune obligation de divulguer les modifications effectuées sur le programme s'il n'est distribué à personne. Le copyleft s'applique uniquement au programme et non à ses sorties. Par exemple, un portail Web utilisant une version modifiée privée d'un CMS sous GPL ne sera pas obligé de livrer ses sources. Cette situation est corrigée par l' Affero General Public License, une version de la GPL 3 qui ajoute un paragraphe pour accorder aux utilisateurs d'un programme accédé par un réseau les mêmes droits que les utilisateurs d'un programme installé localement.

La GPL a été conçue comme une licence, plutôt que comme un contrat,. Dans les juridictions de droit commun (, notamment les pays anglo-saxons, membres ou issus du Commonwealth), la distinction entre une licence et un contrat est importante : les contrats relèvent du droit des contrats, tandis que les licences (et donc la GPL) relèvent du droit d'auteur (). Cependant, cette distinction n'est pas utile dans les nombreuses juridictions où il n'y a pas de différences entre les contrats et les licences, comme dans les systèmes de droit civil ( Code civil ou , notamment nombre de pays latins et de pays continentaux européens ainsi que leurs anciennes colonies). Dans les pays de droit islamique ou appliquant un double droit civil et coutumier, la distinction est aussi importante pour savoir quel droit s'applique.

Le principe appliqué par l'auteur de la GPL est le suivant :

le droit d'auteur interdit la copie, la distribution et les travaux dérivés, sans permission de l'auteur ;

une violation d'une de ces interdictions n'est pas une violation de licence, mais une violation de la loi ;

à travers la GPL, l'auteur donne unilatéralement des permissions, soigneusement limitées, mais sans contrepartie ;

ne pas respecter une des clauses de la GPL revient donc à commettre sans permission un acte interdit par le droit d'auteur, donc à violer la loi ;

comme aucune contrepartie n'est demandée à l'utilisateur, les logiciels sous GPL peuvent en principe être installés sans accepter les termes de la licence (en cliquant sur un bouton J'accepte). En effet, l'auteur ne demande rien à l'utilisateur, ce dernier n'a donc rien à accepter.

Bien que l'utilisateur n'ait rien à accepter, il doit cependant prendre garde au fait que les permissions qui lui sont accordées à travers la GPL sont très soigneusement limitées, et qu'une grande attention est nécessaire pour utiliser toute l'étendue de ces permissions sans dépasser la limite.

Facturation / " gratuité " de source

Le principe de licence libre n'interdit pas en effet de faire payer l'accès à l'œuvre, il garantit juste des libertés sur l'œuvre une fois celle-ci obtenue. Cela est d'autant moins bien compris que dans les faits, la majorité des œuvres sous licences libres sont disponibles gratuitement. D'autant que si une œuvre sous licence libre n'est au départ disponible que contre paiement, dès la première diffusion l'œuvre peut être rediffusée gratuitement en toute légalité.

Malgré de nombreux rappels de la Free Software Foundation, notamment celui sur sa propre page d'accueil, même certains membres des communautés du logiciel libre pensent que facturer un logiciel GPL est illégal. Des dizaines de sociétés, parmi lesquelles Red Hat et Novell, qui continuent à facturer des logiciels libres, prouvent quotidiennement le contraire.

Les seules mentions du prix dans la GPL apparaissent dans la section 1, qui dit que : " Vous pouvez faire payer l'acte physique de transmission d'une copie, et vous pouvez, à votre discrétion, proposer une garantie contre rémunération. ", et, dans la section 3b, stipule que le code source doit être fourni " à un tarif qui ne doit pas être supérieur à ce que vous coûte l'acte physique de réaliser une distribution source. "

La clause " la liberté ou la mort "

La section 7 de la GPL est parfois étiquetée comme la clause " la liberté ou la mort " parce qu'elle stipule que les obligations imposées par les décisions de justice ou les allégations de contrefaçon de brevet ne libèrent pas les utilisateurs des conditions de la licence. À la place, s'ils ne peuvent pas satisfaire simultanément les obligations imposées et celles de la GPL, ils doivent stopper la distribution du programme. Selon Fontana, beaucoup d'utilisateurs interprètent la section 7 de manière beaucoup trop rigoureuse. Bien que la section ne s'applique qu'aux licences de brevet qui interdisent aux utilisateurs de disposer pleinement des droits de la GPL, Fontana déclare " Quelques-uns interprètent cette section comme interdisant la distribution de code sous GPL qui serait soumis à une quelconque licence de brevet non sous-licenciable. " De plus, " d'autres se sont inquiétés de l'existence d'un brevet potentiellement applicable, ou de quelque loi ou régulation qui puisse potentiellement s'appliquer à toute personne dans un ressort particulier et qui suffise à saisir cette juridiction. " Aucune de ces interprétations n'est soutenue par le texte actuel de la licence.

L'application réelle de la licence GPL est complexe car la réalité, les intérêts de chaque partie, et les moyens de rémunération sont complexes : il faut donc analyser globalement.

La licence octroyant une redistribution libre du code source, " à un tarif qui ne soit pas supérieur à ce que vous coûte l'acte physique de réaliser une distribution source ". Et ce, même s'il a été acheté ou vendu une première fois (relation simple et unique acheteur/vendeur).

La GPL n'a pas été adaptée à un système complexe, et ne devrait pas s'y appliquer telle quelle, car une règle ou licence simple dans un système complexe peut toujours être contournée et ceci constitue tout de même une infraction à ladite licence et c'est ce manquement qu'il faut pointer du doigt et affirmer que la licence ne peut s'appliquer telle quelle dans certaines conditions de marché. En cas de manque dans la licence, c'est la législation du pays quant au droit d'auteur qui s'applique ici.

Dans un marché qui serait mixte avec des moyens de rémunération publicitaire (ex. : Google), ou d'autres rémunérations indirectes (c'est-à-dire autre que la relation achat du client), avec pour exemple concret l'achat de place sur le marché mixte et la création de monopole selon le nombre d'utilisateurs potentiels touchables par la publicité (ou dans le marché). L'actualité dans le logiciel libre pour Ubuntu et sa logithèque qui pourrait proposer des logiciels libres et des logiciels propriétaires et créer des rémunérations tierces, comment alors identifier le code source " gratuit ", constituant un marché rémunérateur mixte (du code, des applications compilées, libres et propriétaires) est en plus complexe en condition de monopole. Monopole que la GPL était censée annihiler (dans sa philosophie, et dans les dires de ses créateurs,), avec un marché ouvert tendant vers les prix les plus bas et compétitifs, c'est-à-dire un capitalisme parfait. On remarque alors que l'erreur commune, en plus de croire que la licence signifie la gratuité (même s'il faut affirmer également que la gratuité est un non-dit lié à l'intention de la licence, au niveau inconscient, c'est-à-dire que la licence a été faite pour un marché parfait qui tend vers le plus bas prix, la gratuité, si vous avez la liberté de faire ce que vous voulez du code source et compilé, de le redistribuer, de le modifier et de l'échanger comme bon vous semble), est de croire que la licence GPL vise le capitalisme parfait alors qu'elle n'est pas adaptée à un système complexe.

Compatibilité

Certaines licences libres ne peuvent pas se combiner avec la licence GPL. Les contraintes imposées par chaque licence sont parfois incompatibles et il est alors interdit de les mélanger. La Free Software Foundation publie la liste des licences considérées comme compatibles avec la GPL.

Le texte de la GPL est lui-même copyrighté, et le détenteur de ce copyright est la Free Software Foundation (FSF). Or, la FSF ne détient pas de copyright sur un travail réalisé sous la GPL, sans que l'auteur ait explicitement accordé le copyright à la FSF. À l'inverse du travail réalisé sous la GPL, la GPL n'est pas elle-même modifiable librement : copier et distribuer le texte est autorisé, mais le changer est strictement interdit. La FSF autorise la création de nouvelles licences basées sur la GPL, tant que les licences dérivées n'utilisent pas le début de la GPL sans permission.

Le tribunal de grande instance de Paris a jugé applicable la licence GPL (version 2) en France le .

Les licences CeCILL ont été mises en place afin de permettre à des établissements publics de publier leurs travaux logiciels sous licence libre rédigée selon le droit français. La licence CeCILL est compatible, depuis sa version 2, avec la licence publique générale GNU.

En Allemagne, on peut noter que le projet Netfilter a obtenu gain de cause à la suite d'une violation de GPL de la part de la société Sitecom GmbH.

Harald Welte, fondateur du projet gpl-violations.org, poursuit les sociétés et les programmeurs coupables, selon lui, d'une violation de la GPL. Il a déjà obtenu, depuis 2004, une trentaine de conciliations, après avoir engagé des poursuites dans certains cas.

Les identifiants SPDX sont maintenant GPL-1.0-only, GPL-1.0-or-later, GPL-2.0-only, GPL-2.0-or-later, GPL-3.0-only et GPL-3.0-or-later. Les anciens identifiants SPDX GPL-1.0, GPL-1.0+, GPL-2.0, GPL-2.0+, GPL-3.0 et GPL-3.0+ sont dépréciés.

Sur les autres projets Wikimedia :

Texte de la licence

Aspects juridiques

Autour de la licence

Notes et références

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Licence publique générale GNU - Wikipédia

# data[].attributes.attachment_link.description
La licence publique générale GNU, ou GNU General Public License (son seul nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement " GPL "), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution d'un logiciel libre du projet GNU. Richard Stallman, président et fondateur de la Free Software Foundation en est l'auteur.

# data[].attributes.headline
UNE REUNION EST POUR NOUS UN VOYAGE - PÔLES EN POMME

# data[].attributes.subject
UNE REUNION EST POUR NOUS UN VOYAGE - PÔLES EN POMME

# data[].attributes.body
Ici vous verrez les différentes étapes identifiées. Selon les réunions (décisionnelle-réflexive,....) certaines étapes peuvent être longue voire mise de côté mais en conscience. Elles peuvent tel un jeu de cartes, être mélangées.
Pour qu'une réunion soit constructive nous avons identifié des rôles permettant d'atteindre des objectifs précis. Ceux ci sont laissés visibles de tous et s'en empare qui veut-peut.

# data[].attributes.body
individuelle
collective
partagée

# data[].attributes.body
Comment fonctionne une association collégiale ?

Dans la gouvernance collégiale, les responsabilités sont partagées et l'autorité est distribuée entre plusieurs personnes qui n'ont pas de lien hiérarchique entre elles. Chacune est responsable d'une partie de l'activité de l'association et elles prennent ensemble les décisions importances

# data[].attributes.attachment_link.title
Les mythes et les archétypes - Hypnologie 2019 : Mythes & Rituels

# data[].attributes.body
Le financement participatif, ou crowdfunding, est un échange de fonds entre individus en dehors des circuits financiers institutionnels, afin de financer un projet via une plateforme en ligne.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Publié le 22 juin 2021

Organisée dans le cadre de la "Mobilisation Collective pour le Développement Rural", la 7ème itinérance de l'Observatoire de l'Implicite se déroulera entre le 5 septembre et le 10 octobre entre Franche-Comté et Bourgogne. Au programme : la traversée des départements du Doubs, du Jura et de Saône-et-Loire, 3 projections du film "Entre les plis", et [...] IWEBIX Webdesign

Publié le 10 décembre 2020

La coopération demande du temps, tout le monde le sait. Ce que l'on sait moins, c'est que le processus coopératif a besoin de "temps" de différente nature pour naître, se développer et perdurer. Avec le retour d'expérience de plus de 80 collectifs rencontrés lors des itinérances de l'Observatoire de l'Implicite, nous avons identifié 9 temps [...]

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Nous utilisons ce processus simple qui nous permet d'être clair pour nos réunions. TaDam = bruit du tambour...THEME/DUREE/METHODE à chaque début de réunion voir même lors de discussions. Ceci nous permet de n'avoir pas de ressenti non dits et de gagner en efficacité (temps/ résultat)
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L'agrément « Entreprise solidaire d'utilité sociale » dit « agrément ESUS » s'inscrit dans le cadre de la loi relative à l'économie sociale et solidaire de 2014 ayant pour objectif de créer un écosystème favorable au développement des entreprises de l'économie sociale et solidaire.