# data[].attributes.attachment_link.readable_text
MUMBAI (AsiaNews) - In India i dalit - cioè le persone che nel sistema sociale e religioso induista sono i paria, i fuori casta, gli ultimi degli ultimi - "non tollerano più lo sfruttamento e il dominio delle caste elevate". Lo afferma ad AsiaNews padre Devasagaya Raj, segretario dell'ufficio per i dalit e i tribali della Conferenza episcopale Indiana (Cbci). Egli interviene sulle proteste dei dalit del Maharashtra che hanno bloccato per giorni la città di Mumbai. Scaturite da uno scontro tra ex "intoccabili" e radicali indù vicino Pune, esse mettono in luce che "le caste dominanti vogliono mantenere il sistema delle caste del Manudharma ("leggi di Manu", il trattato di diritto indù che raccoglie le regole del vivere umano, compresa la divisione in caste della società, ndr). Esse non credono nell'uguaglianza delle persone. Perciò quando i dalit affermano che i loro diritti sono uguali a quelli degli altri, (le caste elevate) tentano di reprimerli con la violenza".

La protesta risale alla scorsa settimana. E' accaduto quando gli ex "fuori casta" hanno sfidato l'ideologia della supremazia dei gruppi radicali, sostenendo il loro diritto a vivere "da uguali" in India. Il primo gennaio, come ogni anno, circa 300mila di loro si sono radunati nel villaggio di Bhima-Koregaon, vicino Pune, per celebrare il 200mo anniversario della battaglia combattuta nell'omonimo villaggio. Nel 1918 l'esercito della corona britannica sconfisse l'armata del governo locale dominato da Peshwa Bajirao II, della casta elevata maratha. La storia racconta che la vittoria degli inglesi fu dovuta alla partecipazione di soldati della comunità mahar, tra quelle considerate "intoccabili". Per questo il primo gennaio è considerato dai dalit il giorno della vittoria contro i loro padroni. Quest'anno le celebrazioni sono state interrotte da centinaia di radicali indù che sventolavano bandiere color zafferano (il colore dei nazionalisti.

La scintilla che ha fatto scoppiare la protesta. Gli estremisti indù hanno disperso i dalit con il lancio di pietre. Questa è stata la scintilla che ha fatto scoppiare la protesta violenta da ambo le parti. Negli scontri, con diverse decine di auto danneggiate e date alle fiamme, è rimasto ucciso un ragazzo della casta elevata maratha di 28 anni, colpito da un sasso mentre assisteva alla scena. Da Pune, le proteste si sono trasferite nella vicina Mumbai, dove il 3 gennaio migliaia di dalit hanno bloccato i binari della ferrovia, interrotto le corse dei mezzi pubblici e provocato il blocco dell'intera megalopoli. Secondo p. Raj, "la vittoria dei mahar 200 anni fa disturba la gerarchia sociale. Per questo [i radicali indù] hanno attaccato i dalit. Le proteste del Maharashtra dimostrano che essi non sono più disposti a tollerare l'oppressione".

Le caste abolite nel 1950, ma vive nella prassi quotidiana. In India la divisione in caste è stata abolita dalla Costituzione nel 1950, ma la discriminazione dei dalit è ancora radicata nella società. Ad essi vengono riservati i lavori più umili e le mansioni considerate più degradanti, come la raccolta manuale degli escrementi. Dati del governo riportano che su 1,2 miliardi di abitanti, 201 milioni appartengono alle comunità svantaggiate. Circa il 60% dei 25 milioni di cristiani indiani sono dalit. Nel 2016 i vescovi hanno ammesso che la discriminazione è presente anche nella Chiesa cattolica e approvato un piano per superare la loro emarginazione.

L'approfondimento quotidiano lo trovi su Rep: editoriali, analisi, interviste e reportage.
La selezione dei migliori articoli di Repubblica da leggere e ascoltare.

Saperne di più è una tua scelta

Sostieni il giornalismo! Abbonati a Repubblica

di VINCENZO NIGRO

di CONCHITA SANNINO

# data[].attributes.attachment_link.title
India, i dalit non tollerano più l'egemonia delle caste dominanti: e sono oltre 200 milioni

# data[].attributes.attachment_link.description
MUMBAI (AsiaNews) - In India i dalit - cioè le persone che nel sistema sociale e religioso induista sono i paria, i fuori casta, gli ultimi degli ultimi - "non tollerano più lo sfruttamento e il dominio delle caste elevate". Lo afferma ad AsiaNews padre Devasagaya Raj, segretario dell'ufficio per i dalit e i tribali della Conferenza episcopale Indiana (Cbci).

# data[].attributes.body
due articoli sulle caste

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La struttura sociale indiana è stratificata gerarchicamente in caste in cui i gruppi e gli individui che vi appartengono vengono guidati da prescritte norme, valori e sanzioni sociali (tra cui anche la definitiva esclusione dalla comunità) tipici di quella casta, realizzando così specifici modelli di comportamento. La casta viene ereditata per nascita. Nel concetto di casta vi sono quelli di varna e jati. Varna significa colore e, ad ogni casta, ne è associato uno.

Ai B ramini (i sacerdoti, sacrificatori e conoscitori dei testi religiosi), gli appartenenti alla casta più alta nella gerarchia, venne associato il colore bianco, ai Kshatria (i guerrieri e i prinicipi) il rosso, ai Vaisia(gli agricoltori, i commercianti e gli artigiani) il giallo. Ai Shudra, i servitori degli altri tre Varna (cioè i gruppi nobili - arya - o rigenerati - dvija - ), venne associato il nero. La gerarchia dei varna configura anche il grado di purezza di ogni gruppo, partendo dai Brahmini, i più puri, fino ai Shudra, gli impuri o contaminati. Mentre le prime tre caste hanno pieno diritto di culto, ai Shudra non è sempre permesso di offrire sacrifici agli dei. L'appartenenza ad una casta determina il ruolo sociale di chi vi appartiene, quindi il tipo di professione svolta, la persona da sposare (che deve appartenere alla stessa casta - endogamia -) e persino l'alimentazione. Con l'emergere di nuovi gruppi sociali e nuove attività il sistema delle caste si è successivamente evoluto in sottocaste (jati o comunità). Non tutti gli individui appartengono ad una casta. I cosiddetti "fuori casta" ( avarna- senza colore - anche detti "paria" o "intoccabili") sono coloro che lavorano a contatto con la morte e le cose impure (ad esempio la rimozione delle carcasse di animali, la pulizia delle strade e delle latrine, la lavorazione delle pelli, l'uccisione dei topi), i barbari, i tribali (che vivono sulle montagne o nella giungla e comunque al di fuori della società) e i figli di unioni di jati diverse. Agli intoccabili è proibito entrare nei templi ed essi non possono essere cremati alla loro morte. Chi tocca un intoccabile deve immediatamente lavarsi le mani per purificarsi. Se un intoccabile osasse attingere acqua da un pozzo pubblico, l'acqua si inquinerebbe e nessun altro potrebbe usarlo.
Ogni individuo che nasce in una casta, ne assume incondizionatamente lo status e il ruolo conforme a questa identità. Ogni persona nasce quindi in un inalterabile status sociale. La casta è quindi un gruppo sociale chiuso. Questo sistema trova il suo fondamento religioso nei Veda, gli antichi testi religiosi a base dell'induismo, scritti in sanscrito (ma tramandati oralmente dalla loro antichissima origine), che hanno derivazione dal popolo degli Arii, arrivati in India settentrionale intorno al 1500 a.c. Una teoria storica fa addirittura coincidere la nascita dei varna con l'arrivo in India di questo popolo di pelle chiara, provenienti dal Nord dell'Asia e dall'europa del Sud, che trovò, al suo arrivo, altre razze che già vivevano in territorio indiano, come i Negrito, dalla pelle nera, simili agli africani, i Mongoloidi, simili ai cinesi, gli Austroloidi simili agli aborigeni australiani e i Dravidiani, i più numerosi, di origini mediterranee. Con gli Austroloidi e i Dravidiani, gli ariani ebbero la maggior parte dei loro contatti. Per il resto gli ariani non rispettarono le culture delle popolazioni locali che furono quindi costrette a diventare loro servi oppure a fuggire sulle montagne o verso sud.
Gli Ariani si organizzarono in tre gruppi, quello dei guerrieri ( Rajayana poi divenuto Rajayana Kshatria), quello dei sacerdoti, ( brahmani), che riuscirono a conquistare il potere, quello dei contadini e degli artigiani ( Vaisia).
Nel Rig Veda (1700-1100 a.c.), uno dei testi della raccolta dei Veda, è raccontato che l'uomo primordiale - Purush - ha distrutto al fine di creare una società umana. Dalle parti del suo corpo sono stati creati i varna. Cosi, in base ad una gerarchia decrescente, dalla sua testa sono stati creati i brahmani, dalle sue mani i Kshatrias, dalle sue cosce i Vaishias e dai suoi piedi i Sudras. Altra teoria religiosa sostiene che i Varna abbiano avuto origine dagli organi del corpo di Brahma, l'assoluto creatore del mondo.
Nella popolare Bhagavad-Gita ancora di più viene sottolineata l'importanza di appartenenza alla casta e dell'adempiere il proprio dovere sociale.
Nell'induismo, l'obbedienza alle regole della casta cui si appartiene diventa un dovere religioso. L'appartenenza ad una casta, acquisita per nascita, è il risultato attuale di un comportamento passato e il buono o cattivo rispetto dei doveri di casta (secondo il principio del dharma), oggi, determinerà l'appartenenza ad una casta, superiore o inferiore, nella prossima vita (secondo il principio del kharma). Infatti, la casta nella quale un individuo nasce è il risultato delle azioni che ha commesso in una vita precedente. Così, una persona veramente virtuosa della casta Shudra (i servitori) potrebbe essere premiata con la rinascita a bramino nella sua prossima vita. Le anime possono muoversi non solo tra i diversi livelli della società umana, ma anche trasmigrare nel corpo di animali, il che spiega il vegetarismo di molti indù.
In questa visione le ineguaglianze fra gli uomini sono quindi la conseguenza di azioni nelle vite passate, ed hanno tuttavia un valore provvisorio, valgono cioè fino alla morte dell'individuo e alla sua successiva reincarnazione ( samsara), dato che è possibile essere virtuosi nel corso della vita attuale al fine di raggiungere una stazione più alta nella prossima rinascita.
Il sistema delle caste venne usato dagli inglesi, insidiatisi in India nel 1757, come mezzo di controllo sociale. Si allearono con la casta dei bramini, ripristinando alcuni privilegi che erano stati abrogati dai governanti musulmani. Tuttavia, gli inglesi resero illegittime, in quanto considerate discriminatorie, alcune usanze indiane riguardanti le caste inferiori. Nel XIX e XX secolo si parlò addirittura di abolire lo status di intoccabile e nel 1928 fu permesso ai "dalit" di entrare in un tempio. Il grande Gandhi si è battutto per l'emancipazione dei dalit, dandogli il nuovo nome di Harijan o "figli di Dio" .
Il nuovo governo indiano insediatosi a seguito dell'Indipendenza indiana, avvenuta il 15 agosto 1947, ha istituito vari leggi per proteggere le "caste e le tribù", includendovi sia gli intoccabili che i gruppi tribali che, ancora oggi, vivono stili di vita tradizionali. Queste leggi, tuttora vigenti, includono sistemi di quote per garantire l'accesso all'istruzione e ai posti di governo.
Infatti, per legge, in applicazione degli articoli 341 e 342 della Costituzione indiana del 1950, sono state formate le " Schedule Caste" e le " Schedule Tribes" ovvero gli elenchi delle caste degli intoccabili e delle tribù,. Sul sito del governo indiano http://www.indiangovernmentwebsite.com/how-do-i-obtain-caste-certificate/ è spiegato come ottenere il "certificato di casta" la cui funzione è così ivi descritta: "un certificato di casta è la prova della propria appartenenza ad una casta particolare, soprattutto nel caso in cui non si appartenga a nessuna delle "caste", come specificato nella Costituzione indiana. Il governo ha ritenuto che le Scheduled Castes and Tribes abbiano bisogno di un incoraggiamento speciale e dell'opportunità di progredire allo stesso ritmo del resto della cittadinanza. Di conseguenza, l'Indian System of Protective Discrimination ha previsto alcuni privilegi speciali concessi a questa categoria di cittadini, quali la riserva di posti nelle assemblee legislative e di Governo, la riduzione parziale o totale delle tasse scolastiche e dei college, la riserva di quote di iscrizione alle istituzioni educative, il rilassamento dei limiti massimi di età per l'accesso a determinati posti di lavoro, ecc. Per poter usufruire di questi privilegi, un cittadino appartenente ad una casta deve essere in possesso di un valido certificato di casta.". I moduli per ottenere il certificato di casta sono disponibili on-line o presso appositi uffici locali. Nel caso in cui nessuno dei familiari di chi chiede il certificato abbia già ricevuto un certificato di Casta, il governo, prima di rilasciare il certificato, opererà un'indagine locale e chiederà una prova di residenza nello Stato per un periodo minimo stabilito ed una dichiarazione giurata di appartenenza alla casta.
In India la maggior parte dei matrimoni sono combinati e per questo spesso le famiglie si rivolgono ai molti siti matrimoniali su internet, oltre alle agenzie locali, pubblicizzati anche sui giornali, per trovare il marito o la moglie perfetta per i loro figli. La ricerca parte proprio da una prima selezione basata sulla religione e la casta di appartenza. Un sito famoso è http://www.shaadi.com/matrimonials/indian-castes.

Altre religioni in India come quelle dei Sikhs, Gianisti e Buddisti non riconoscono il sistema delle caste ma, in pratica, nella vita quotidiana (anche ai fini delle unioni matrimoniali) il sistema delle caste svolge un ruolo importante.

(Foto: https://nataliepeart.wordpress.com)

# data[].attributes.attachment_link.description
La struttura sociale indiana è stratificata gerarchicamente in caste in cui i gruppi e gli individui che vi appartengono vengono guidati da prescritte norme, valori e sanzioni sociali (tra cui anche la definitiva esclusione dalla comunità) tipici di quella casta, realizzando così specifici modelli di comportamento. La casta viene ereditata per nascita.

# data[].attributes.attachment_link.description
Create a new document and edit with others at the same time -- from your computer, phone or tablet. Get stuff done with or without an internet connection. Use Docs to edit Word files. Free from Google.

# data[].attributes.attachment_link.description
Create a new document and edit with others at the same time -- from your computer, phone or tablet. Get stuff done with or without an internet connection. Use Docs to edit Word files. Free from Google.

# data[].attributes.body
per Giulia F.

# data[].attributes.body
per Laura

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Geniale drammaturgo e artista profondamente innovativo, Luigi Pirandello, con la sua originalissima critica alla modernità e all'umana ipocrisia, domina il panorama letterario italiano del primo Novecento.
La sua produzione è eterogenea, nelle forme e nei temi: spazia dalla novellistica al romanzo, dalla poesia al dramma teatrale, e tocca ogni campo della modernità, con tinte sempre personalissime. Chiariamo subito un punto fondamentale: Pirandello è un inguaribile pessimista. La sua esperienza di vita è invero profondamente negativa, segnata prima dal rapporto conflittuale con il padre e poi dalla pazzia della moglie - che finirà persino in manicomio -, e in generale vessata da continue e perturbanti sfortune personali, soprattutto in campo economico. Questi fattori, uniti a una mai sopita inquietudine, lo porteranno all'elaborazione di una visione esistenziale estremamente pessimistica: l'uomo si affatica da sempre a dare un significato alla propria esistenza ma il suo è uno sforzo vano, perché la vita è un'enorme pupazzata, senza nesso, senza spiegazione mai, e di fronte alla natura - concepita sempre, sull'orma di Leopardi, come una matrigna altera e indifferente - gli uomini non sono più importanti dei ragni, delle lumache o di un qualsiasi altro animale. Gli ideali? Un auto-inganno che ciascuno insegue per fuggire l'unica, lampante evidenza: tutto è finzione e un'idea vale un'altra, giacché sono tutte quante ben lontane dalla verità. Sono false le convenzioni sociali, forzati i rapporti con gli altri e fintamente grottesche le più disparate convinzioni personali: sono forme, fallaci e mendaci, in cui cerchiamo di incatenare la vita, perché essa possa apparirci più comprensibile e meno caotica. Da qui la scissione dell'io pirandelliano: l'individuo che da persona viva e autentica diventa burattino di se stesso e degli altri, niente più che un misero personaggio pronto ad indossare maschere sempre diverse per ogni evenienza, disposto a snaturarsi e ad alienarsi nell'ansia di apparire, e di non sentirsi inutile e rifiutato. Siamo tutti uno, nessuno e centomila.
A questo gioco di coazione e finzione, a questa perpetua commedia Pirandello risponde con una sconsolata ironia. Ecco dunque l'origine della sua poetica, appunto detta dell'umorismo: l'autore, cosciente della grande e sciocca mascherata portata avanti dall'umanità tutta, non può che reagire con una sonora e sincera risata, mai gratuita e disinteressata ma sempre amara e soppesata - è il sentimento del contrario che subentra al suo avvertimento, laddove il contrario è proprio quel sovvertimento della realtà e della natura perennemente tentato dagli uomini.

Come dicevo in apertura, Pirandello si distingue dai suoi contemporanei per l'acutissima analisi che fa dell'individuo e della società dei suoi tempi - l'unico che compie lo stesso processo, anche se con esiti, modi e intenti piuttosto diversi, è forse Italo Svevo.
Una visione, quella pirandelliana, che trova decisivi punti di contatto con la nostra contemporaneità.

Questa profonda critica della modernità trova un primo spazio ne Il fu Mattia Pascal (1904), dove il protagonista è
appunto Mattia, un inetto che prova a rompere la falsità della forma assumendo un'altra identità - diventa Adriano Meis -, ma che alla fine fallirà nel tentativo, ritrovandosi ancora più svuotato e infelice.

I punti del romanzo per noi interessanti sono numerosi. Vi è il "Maledetto sia Copernico!" di Mattia, che si lamenta perché da quando lo scienziato polacco ha scoperto che la Terra non è al centro dell'universo, l'uomo non può più ignorare di essere del tutto impotente di fronte alla natura: l'antropocentrismo non può più esistere. Particolarmente famoso poi è l'episodio del canarino in gabbia, quando Adriano - cioè Mattia - prova vanamente a comunicare con l'uccellino, che invece è sordo ai suoi richiami: non solo la natura è estranea all'uomo ma pure esso si illude, nella sua mania di meccanizzare e assoggettare ogni cosa, di poterla "ingabbiare" e controllare. Pirandello ci parla persino della crisi delle ideologie. È la lanterninosofia del pensionante Anselmo Paleari, secondo il quale qualsiasi illusione umana è un lanternino che proietta una luce ingannevole, luce che a volte può essere tratta da un lanternone, ovvero fondata su un'ideologia; ma il tempo di Adriano e del signor Paleari non ha alcun lanternone: tutto è soggettivo e relativo - e pensare il contrario significa ingannarsi.
La disillusione di Pirandello si fa ancora più lampante in un preciso passo del romanzo: siamo al cap.IX; Mattia-Adriano arriva a Milano e sperimenta, lui che ha sempre vissuto in campagna, il caos della città moderna. L'impressione è subito di profonda confusione:

La vita, a considerarla così, da spettatore estraneo, mi pareva ora senza costrutto e senza scopo; mi sentivo sperduto tra quel rimescolío di gente. E intanto il frastuono, il fermento continuo della città m'intronavano.

La scienza ha l'illusione di rendere migliore l'esistenza dell'uomo, e invece la complica e insieme la impoverisce:

"Oh perché gli uomini," domandavo a me stesso, smaniosamente, "si affannano così a rendere man mano più complicato il congegno della loro vita? Perché tutto questo stordimento di macchine? E che farà l'uomo quando le macchine faranno tutto? Si accorgerà allora che il così detto progresso non ha nulla a che fare con la felicità? Di tutte le invenzioni, con cui la scienza crede onestamente d'arricchire l'umanità (e la impoverisce, perché costano tanto care), che gioja in fondo proviamo noi, anche ammirandole?"

Infine Adriano incontra un signore tutto contento perché adesso col tram, in pochi minuti e con due soldini, può girare tutta Milano. Ma - pensa il protagonista - quest'uomo non si rende conto che spende tutto quello che guadagna per una gioia vana, e per sentirsi ancora più intronato?

Difficile non vedere, in queste precise e sconsolate parole, anche il nostro tempo: la nostra realtà cittadina, con le sue grandi concentrazioni di persone e il suo traffico incessante, il suo grigiore e i suoi rumori assordanti; il mito neo-positivistico della scienza come motore dell'umanità e fonte di ogni progresso; il nostro vivere quotidiano, sempre più caotico e svuotato, votato a una tecnologia che di certo non ci ha reso più felici ma piuttosto più stupidi.
In Quaderni di Serafino Gubbio Operatore (1925) assistiamo a un inasprimento del pensiero pirandelliano. Il protagonista, Serafino Gubbio, è operatore presso la casa cinematografica Kosmograph. Il suo lavoro? Girare la
manovella della macchina da presa, senza sosta. Un lavoro meccanico e ripetitivo, un'immersione continua nel mondo delle macchine: Serafino è un uomo alienato dal suo lavoro, e poco a poco ne diventa persino schiavo:

L'uomo che prima, poeta, deificava i suoi sentimenti e li adorava, buttati via i sentimenti, ingombro non solo inutile ma anche dannoso, e divenuto saggio e industre, s'è messo a fabbricar di ferro, d'acciajo le sue nuove divinità ed è diventato servo e schiavo di esse. Viva la macchina che meccanizza la vita!

Serafino si sente trascinato dalla mostruosa gestazione meccanica che è diventata la sua vita e quella di tutti gli altri. Tutto è troppo veloce:

Servo la mia macchinetta, in quanto la giro perché possa mangiare. Ma l'anima, a me, non mi serve. Mi serve la mano, cioè serve alla macchina. [...] Si va, si vola. E il vento della corsa dà un'ansia vigile ilare e acuta e si porta via tutti i pensieri. Avanti! Avanti perché non s'abbia tempo né modo d'avvertire il peso della tristezza, l'avvilimento della vergogna, che restano dentro, in fondo. Fuori è un balenio continuo, uno sbarbàglio incessante: tutto guizza e scompare. Il battito del cuore non s'avverte, non s'avverte il pulsar delle arterie.

Ogni rumore diventa un ronzio, e in nessun momento ci si può fermare a pensare e a considerare cosa sia divenuta la propria vita: il mito futurista della velocità è palesemente rovesciato e parodiato. L'uomo si perde. Lo sviluppo tecnologico è un gorgo inquietante.

Ad un certo punto un passante chiede a Serafino se per il suo lavoro, se a girare una manovella, non sarebbe più efficiente una macchina. Ancora non si può, dice il protagonista, che aggiunge:

Non dubito però, che col tempo - sissignore - si arriverà a sopprimermi. La macchinetta - anche questa macchinetta, come altre macchinette, girerà da sé. Ma che cosa farà poi l'uomo quando tutte le macchinette gireranno da sé, questo, caro signore, resta ancora da vedere.

La vicenda si conclude nel peggiore dei modi. Serafino è a tal punto schiavizzato dalla macchina da presa, che filma, sconvolto eppure impotente, la casuale morte dell'attrice Vania Nestoroff sulla scena. Non riesce a reagire, e dunque continua a girare la manovella, meccanicamente. La disumanizzazione è infine compiuta: Serafino è ora impassibile e privo di emozioni, ridotto al silenzio di cosa, e quindi incapace di proferire parola e di fare alcunché se non il suo lavoro di cine-operatore.

Così, con questo triste epilogo, si chiude la storia di Serafino: nella sconfitta dell'uomo e nella vittoria della tecnologia e dell'industria. Laddove trionfa la macchina, perisce l'umanità o meglio, l'anima si dissolve e scompare. In questo scenario, anche la parola - nostra caratteristica peculiare - è distrutta: le persone e le masse sono sempre più silenziose, perdute nella loro alienazione. Vi ricorda qualcosa?
Pirandello ci dice che la forma ha infine vinto sulla vita, e che il nostro quotidiano teatro di falsità, futili svaghi e folli corse verso il futuro non potrà mai donarci la felicità.

Meglio dunque fermarsi a riflettere e magari attardarsi sul sentiero della ragione, piuttosto che correre alla cieca verso l'oscurità e perdersi definitivamente, soffocati dalle proprie maschere, soli e infelici.

# data[].attributes.attachment_link.description
Geniale drammaturgo e artista profondamente innovativo, Luigi Pirandello, con la sua originalissima critica alla modernità e all'umana ipocrisia, domina il panorama letterario italiano del primo Novecento. La sua produzione è eterogenea, nelle forme e nei temi: spazia dalla novellistica al romanzo, dalla poesia al dramma teatrale, e tocca ogni campo della modernità, con tinte sempre personalissime.