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El aprendizaje dialógico es el marco a partir del cual se llevan a cabo las actuaciones de éxito en comunidades de aprendizaje. Desde esta perspectiva del aprendizaje, basada en un concepción comunicativa, se entiende que las personas aprendemos a partir de las interacciones con otras personas.

En el momento en que nos comunicamos, y entablamos un diálogo con otras personas, damos significado a nuestra realidad. Así que construimos el conocimiento primeramente desde un plano intersubjetivo, es decir, desde lo social; y progresivamente lo interiorizamos como un conocimiento propio (intrasubjetivo).

Según la concepción dialógica del aprendizaje, para aprender las personas necesitamos de situaciones de interacción. Pero no solo necesitamos un gran número de interacciones, y que estas sean diversas, sino que además el diálogo que se establezca tiene que estar basado en una relación de igualdad y no de poder, lo que significa que todos y todas tenemos conocimiento que aportar, reconociendo así, la inteligencia cultural en todas las personas.

Mediante el diálogo transformamos las relaciones, nuestro entorno y nuestro propio conocimiento. De manera que "El aprendizaje dialógico se produce en interacciones que aumentan el aprendizaje instrumental, favorecen la creación de sentido personal y social, están guiadas por principios solidarios y en las que la igualdad y la diferencia son valores compatibles y mutuamente enriquecedores". (En Aubert, A.; Flecha, A.; García, C.; Flecha, R.; Racionero, S. (2008). Aprendizaje Dialógico en la Sociedad de la información. Barcelona: Hipatia).

LIBROS

Aubert, A.; Flecha, A.; García, C.; Flecha, R.; Racionero, S. (2008). Aprendizaje dialógico en la Sociedad de la Información. Barcelona: Hipatia Editorial.

FLECHA, R. (1997). Compartiendo palabras: el aprendizaje de las personas adultas a través del diálogo. Barcelona: Paidós.

Racionero, S; Ortega, S; García, R; Flecha, R. (2012). Aprendiendo contigo. Barcelona: Hipatia Editorial. ISBN: 978-84-938226-3-7.

ARTÍCULOS

Aubert, A.; Gracía, C. y Racionero, S. (2009). El Aprendizaje dialógico. Cultura y Educación. 21, 2, 129-139. Accede

En este artículo se explica en qué consiste el aprendizaje dialógico y se detallan sus siete principios, ilustrados con ejemplos de comunidades de aprendizaje en las que estos principios se están llevando a la práctica con mejoras en el aprendizaje de todo el alumnado, la creación de sentido y la convivencia.

Racionero, S; Padrós, M. (2010). The Dialogic Turn in Educational Psychology. Journal of Psychodidactics. Vol.15, 2. Accede
Este artículo presenta el giro dialógico en psicología de la educación, que consiste en pasar de concepciones simbólicas de la mente y perspectivas internalistas centradas en esquemas mentales de conocimiento previo a teories que ven la intersubjetividad y la comunicación como los principales factores en el aprendizaje.

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El aprendizaje dialógico es el marco a partir del cual se llevan a cabo las actuaciones de éxito en comunidades de aprendizaje. Desde esta perspectiva del aprendizaje, basada en un concepción comunicativa, se entiende que las personas aprendemos a partir de las interacciones con otras personas.

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"En el sur del continente, tierra de Evita y el Che, nos encontramos compañeras y compañeros de la Coordinación Política del ALBA Movimientos entre los días 15 y 17 de mayo de 2017, con el objetivo de perfilar el programa político para la integración de los pueblos."

Con estas palabras comenzó la conferencia de prensa realizada por la Articulación Continental de los Movimientos Sociales hacia el ALBA el pasado miércoles en Buenos Aires (Argentina), donde presentaron una serie de medidas concertadas en el marco de los diferentes encuentros durante la semana.

"Nuestro continente enfrenta una disputa de proyectos hegemónicos donde las derechas locales intentan a cualquier precio romper de manera definitiva con las alternativas soberanistas, populares y revolucionarias para consolidar la posición del imperialismo yanqui en la región (...). Para el debate de nuestros pueblos, la articulación en nuestras organizaciones de base, para promover las luchas en las calles y la disputa de los programas institucionales de gobierno, estamos proponiendo el desarrollo de seis ejes estratégicos: 1. El internacionalismo solidario, 2. La batalla ideológica y cultural, 3. La defensa de los derechos de la madre tierra y la soberanía de los pueblos, 4. Nueva economía para el buen vivir, 5. La democratización y la construcción de poder popular y 6. Los feminismos populares".

Además, la articulación lanza como contraofensiva a la injerencia mediática e imperialista en la crisis venezolana la campaña "Venezuela Corazón de Nuestra América", siendo la solidaridad y el internacionalismo parte de las enseñanzas que dejó el líder histórico de la Revolución Cubana.

En el marco de esta cátedra creada por el ALBA se llevó a cabo un panel con la participación de referentes políticos y líderes y lideresas sociales de distintas organizaciones de América Latina: Bolivia, Perú, Colombia, Venezuela, Cuba y Argentina dejaron constancia de la coyuntura que vive cada uno de los países. Así, con el objetivo de encontrar puntos comunes y lazos para fortalecer la articulación continental de los pueblos de Nuestra América, las organizaciones sociales y demás asistentes conversaron sobre la importancia de visibilizar problemáticas silenciadas por los medios masivos de comunicación y la necesidad de repuntar en la movilización, justo en un momento donde la represión avanza y las oligarquías de la región se radicalizan.

Desde Colombia, militantes del Congreso de los Pueblos y la Marcha Patriótica, abordaron un balance de las principales problemáticas que aquejan a su pueblo, principalmente la agudización del terrorismo de Estado: asesinato selectivo de líderes sociales y defensores de derechos humanos (más de 150 en 14 meses, 43 durante 2017 -uno cada dos días-), aumento de la criminalización de la protesta y judicialización de líderes sociales, la avanzada del paramilitarismo (negado por el Gobierno), el incumplimiento del gobierno de Juan Manuel Santos en el acuerdo de paz firmado con las FARC-EP (y el asesinato de varios guerrilleros amnistiados), la profundización de las políticas extractivistas, entre otros. Igualmente denunciaron que en el país se mantiene privados de la libertad a más de 9500 prisioneros y prisioneras políticas, la mayoría acusados arbitrariamente bajo el modelo de los 'montajes judiciales'. En ese sentido, asistentes argentinos exigieron la libertad del estudiante Mateo Gutiérrez (a quien conocieron en Cuba en jornadas de solidaridad), joven bogotano de 20 años quien lleva encarcelado bajo el mismo modelo desde el 23 de febrero.

A su vez, reiteraron que existen siete bases militares que permanecen en directo control yanqui, demostrando el papel geoestratégico de Colombia no solo para mantener la doctrina del enemigo interno, sino también para organizar la logística e inteligencia militar necesaria para atacar a Venezuela y demás países de gobiernos progresistas. Los integrantes de dichas organizaciones cerraron sus intervenciones bajo las consignas "la paz de Colombia es la paz del continente" y "la paz son cambios", invitando además a respaldar los diálogos entre la guerrilla del ELN y el Gobierno, quienes transitan por la segunda fase de conversaciones en Quito (Ecuador) con el fin de acordar la solución al conflicto armado que aqueja al país hace más de medio siglo.

Por su parte, la Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora y La Araña Feminista, pasaron a analizar la situación actual en la República Bolivariana de Venezuela. Entre la ya conocida injerencia imperialista, la guerra económica, las 'guarimbas' y la batalla mediática, aprovecharon para contar cuál es la situación real del país y cuáles son los retos actuales del movimiento popular. Otro de los puntos analizados fue el papel del movimiento feminista, del cual se celebra que sea un eje transversal dentro del ALBA "en el marco de la lucha contra el machismo y el patriarcado capitalista". "América Latina está reflejando un feminismo que es socialista, de las bases, de los pueblos en lucha. La patria socialista se construye desde nuestros cuerpos, nuestros corazones, nosotras creemos que esa es la manera de derrotar la agenda violenta de la derecha, de las transnacionales, del bloqueo económico del capital internacional financiero".

Asimismo resaltaron la importancia de Fidel para la revolución bolivariana: "Chávez se inspiró en él, fue su amigo, su defensor y la tarea es seguir el pensamiento filosófico-político de ambos líderes, para estudiarlos y practicarlos". Las dos venezolanas, aunque críticas con su mismo proyecto, señalaron la importancia de apoyar la Constituyente que propone el gobierno de Nicolás Maduro, teniendo por delante el desafío de unir al movimiento popular venezolano a pesar de la desinformación y el cerco mediático internacional.

Por otro lado, la representante de la Asociación Nacional de Pequeños Agricultores (ANAP), aportó su experiencia en el proceso revolucionario cubano, celebrando a su vez el aniversario del acto donde Fidel entregó personalmente, el 17 de mayo de 1959 (después del triunfo de la revolución), el primer título de tierra como parte de la reforma agraria. Celebró también la importancia de la liberación de Oscar López Rivera, militante puertorriqueño encarcelado en Estados Unidos desde hace 36 años.

El vocero por Perú demarcó el recrudecimiento del neoliberalismo que impera en el país desde hace varias décadas, siendo esta una de las razones de la eliminación física y política de la izquierda en el país. Por su parte, el integrante del Movimiento al Socialismo (MAS) de Bolivia hizo un recuento de las disputas en su país desde que llegaron al poder: "Como movimiento campesino e indígena empezamos a hablar, a pensar, a alcanzar el poder, y vimos que no era suficiente la tierra, quedarnos como simples pastores o cuidadores. Los campesinos hemos alcanzado al poder, eso pertenece hoy a la mayoría del pueblo y no a la oligarquía. Gracias a la lucha y el apoyo del continente hemos logrado este triunfo. Y ahora es el turno de Bolivia y nos toca nosotros apoyar a Colombia, a Venezuela, a Argentina. Todos los representantes de los movimientos nos hemos reunido para empezar las batallas, no dejaremos solos a los pueblos, hay que defender la democracia en Venezuela y apoyar a Colombia en su proceso de paz".

Una de las conclusiones finales que comentaron fue "que no hubo como tal un retroceso de los movimientos populares en América Latina, pero sí un avance marcado de la derecha en detrimento de los gobiernos progresistas".

x Mateo Munin Prado / Sergio Segura

www.lahaine.org

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Movimientos sociales hacia el ALBA: "Nuestra patria es América"

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"En el sur del continente, tierra de Evita y el Che, nos encontramos compañeras y compañeros de la Coordinación Política del ALBA Movimientos entre los días 15 y 17 de mayo de 2017, con el objetivo de perfilar el programa político para la integración de los pueblos."

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Francisco Garrido.

La crisis está afectando a la correlación de fuerzas y de peso dentro de los movimientos sociales. Los movimientos de carácter más reivindicativo (ecologistas, feministas, sindicalistas) están perdiendo peso en favor de los movimientos de carácter más asistencial. Los movimientos más reivindicativos son más políticos, más alternativos y más globales. Aquellos que son mas asistenciales son menos políticos, más sectoriales, y por qué no decirlo, más conservadores. Se trata de atender la satisfacción inmediata de necesidades básicas mas allá de cambar las condiciones que hagan posible esa satisfacción de forma estructura y universal.

Este giro está obligado por las circunstancias y no forma parte de ningún capricho ideológico. Los problemas sociales son tan acuciantes y tan concretos e inmediatos que no se puede volver la cabeza para otro lado o postergar las soluciones para un tiempo pretérito. El "aquí y ahora" de la solidaridad manda sobre él "para todos y para siempre" de los derechos. Solidaridad frente a derechos parecen ser los dos polos en confrontación.

¿Pero es esto así? ¿Debe confrontarse la solidaridad concreta frente a la reivindicación universalista de los derechos? Creo que no y que esta visión es el resultado de una peligrosa deriva hacia una visión, que Marx llamó "socialismo clerical" de la crisis y del capitalismo dodne todo son actitudes morales e individuales, puro paternalismo. El hecho de que el eje se haya desplazado de lo reivindicativo hacia lo asistencial nos acerca a un territorio donde la iglesia (las iglesias) sabe moverse como pez en el agua. La aversión al Estado mana de esas mismas fuentes clericales que aspiran a sustituir lo público por espacios privados de solidaridad limitada.

El negocio de los pobres, la desigualdad y la vulnerabilidad social siempre ha sido un negocio muy rentable para la iglesia. La gestión de esas ineficiencias sociales junto con el gobierno de los "países bajos" (sexualidad, reproducción, familia) son los dos grades campos de acción del poder pastoral. Por eso en estos mese vemos como resurgen movimientos cristianos de base o de cúpula en medio de movimientos sociales que nada tiene que ver con el "socialismo clerical".

Otra consecuencia indeseable de esta basculación hacia el asistencialismo es el empobrecimiento de la agenda política de los movimientos. La ecología, el feminismo, los derechos civiles pierden presencia y terreno, sino desaparecen como el asunto del cambio climático o la cooperación internacional, en favor de una agenda grosera y demagógica de hambre, caridad, santones, demonización de la política y otras aberraciones. La democracia, que ahora todavía, gracias al 15M, sigue en primera línea, acabará desapareciendo si esta hegemonía del "socialismo clerical" sigue avanzando. El paternalismo está en la esencia del poder pastoral.

Los estudios sociales sobre las religiones nos dicen que las variables que más correlacionan con la adhesión a las iglesias son la inseguridad social y la desigualdad. Allí donde crece la vulnerabilidad y la desigualdad crece también la afiliación religiosa. No hay peor enemigo de la religión que el Estado de Bienestar. Y ellos los saben y por eso ayudan encarecidamente a los pirómanos (neoliberales) a prender fuego a los derechos sociales para luego ofrecer sus servicios como bomberos de la solidaridad. Los salafistas llevan tiempo haciendo esto en el mundo islámico con muy buenos resultados, para ellos.

La alternativa no es ahondar en esta división entre derechos y solidaridad, sino articular creativamente las dos dimensiones pues los derechos no son sino la institucionalización de la solidaridad y esta no es sino el sentimiento social que impulsa y pone en práctica los derechos. Experiencias exitosas de este tipo las hay ya. Son los casos de Stop Desahucios, el movimiento de huertos urbanos o de cooperativas de consumo y producción. Necesitamos ahora más que nunca al ecologismo, al feminismo. Nuestra agenda política ha de ser más rica y compleja que antes. La lucha por la hegemonía ideológica dentro de este cambio adaptativo de los movimientos sociales es fundamental. Si no, la fuerza de la indignación terminará trabajando para el aquellos que son causantes y responsables del horro social que estamos viviendo.

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La crisis y los movimientos sociales: la hegemonía en el cambio

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Francisco Garrido. La crisis está afectando a la correlación de fuerzas y de peso dentro de los movimientos sociales. Los movimientos de carácter más reivindicativo (ecologistas, feministas, sindicalistas) están perdiendo peso en favor de los movimientos de carácter más asistencial. Los movimientos más reivindicativos son más políticos, más alternativos y más globales.

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Durante la última dictadura militar en Argentina, se utilizó un mecanismo de censura que consistió en perseguir y torturar autores, en la prohibición de libros y canciones, en el cierre de editoriales y vaciamiento de bibliotecas. A esta operación se la llamó "Operación Claridad". Muchos de los libros fueron censurados a través de decretos o incluyéndolos en listas negras, a través del Ministerio del Interior de Albano Hardindeguy, y a través del propio presidente de facto, Jorge R. Videla.

Los años '70 marcaron un período de lucha y resistencia que tuvo repercusión directa en las creaciones de índole cultural, y los cuentos infantiles no fueron la excepción. Esto los llevó a generar sospechas por parte de los represores: se los creía difusores de ideas peligrosas que atentaban contra los valores de "la moral, la familia y la patria" que se pretendían imponer; por ello, se los prohibió.

Un ejemplo icónico es el cuento Un elefante ocupa mucho espacio de Elsa Bornemann. En él, un elefante de circo convence a sus compañeros de realizar una huelga donde finalmente ganan los animales, cansado de hacer el ridículo para que el dueño "se llenara los bolsillos de dinero". Un fragmento central de la trama se desarrolla cuando en un momento de la medida, los animales ponen un cartel que dice: "CIRCO TOMADO POR LOS TRABAJADORES. HUELGA GENERAL DE ANIMALES".

O también el cuento El pueblo que no quería ser gris de Beatriz Doumerc y Ayax Barnes. Aquí, un rey ordena a toda la ciudad a pintarse de gris, y "uno" (es la manera en que se señala en el cuento) la pinta de otros colores inspirado por una paloma que pasaba. Así luego se ridiculiza tanto a los soldados como al rey que no podían contener el contagio de que el pueblo progresivamente se pinte entero de rojo, azul y blanco, después de que ese "uno" lo haya hecho. Finalmente, ese contagio llega al pueblo vecino, gracias a una paloma y como dice el narrador "como pueden ustedes imaginar este cuento que acá termina por otro lado vuelve a empezar".

Asimismo, el decreto que prohibió el cuento de Beatriz Doumerc y Ayax Barnes, también lo hizo con uno de Mario Lodi, La Ultrabomba, en donde un piloto de avión se niega a tirar una "ultrabomba" sobre un pueblo porque había niños y personas inocentes, de manera que vuelve al castillo y se la tira al rey y su socio.

Y... ¿Por qué?
Pero, ¿Por qué razón un gobierno de facto atraviesa el umbral de toda violencia conocida y ataca abiertamente hasta el patrimonio cultural de los más chicos? A esta habitual

pregunta se puede contestar con una cita de León Trotsky: "El Estado no es un fin en sí mismo sino que es el más perfecto medio de organización, desorganización y reorganización de las relaciones sociales".

La censura, la represión y persecución a artistas y escritores, la prohibición de circulación de libros, la tortura sistemática y los desaparecidos no son más que partes integrantes de toda una red de acciones tácticas que finalmente respondían a un objetivo mayor: disciplinar a la sociedad. La etapa de ascenso obrero y estudiantil de la década del '70, que sentó su inicio en el Cordobazo, y combatió las más furiosas burocracias sindicales, el Gran Acuerdo Nacional, el Rodrigazo, a la Triple A y toda fuerza represiva estatal sólo encontró límite frente a la dictadura más brutal que haya visto jamás nuestro país, que no tuvo reparo ni le tembló el pulso siquiera para prohibir estos cuentos infantiles.

"A veces el exceso de pensamiento puede motivar estas desviaciones" opinaba el ministro de Bienestar Social, Julio Bardi respecto de los obreros y estudiantes 'subversivos'. Lo que nunca van a decir, es que estos 'subversivos' fueron parte de una generación de militantes, intelectuales y escritores que soñaron y lucharon hasta las últimas consecuencias por un mundo más justo para todos.

Por eso este 24 de Marzo, a 40 años del golpe genocida tenemos una cita de honor, para gritar todos juntos: ¡30.000 compañeros detenidos-desaparecidos, presentes! ¡Ahora y siempre!

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Literatura infantil y censura en la dictadura

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Durante la última dictadura militar en Argentina, se utilizó un mecanismo de censura que consistió en perseguir y torturar autores, en la prohibición de libros y canciones, en el cierre de editoriales y vaciamiento de bibliotecas. A esta operación se la llamó "Operación Claridad".

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Jacobo Timerman regresó en la mañana del sábado a Argentina, tras cuatro años, tres meses y once días de exilio en Israel, España y Estados Unidos. Se ignora quién teme más su regreso: si el general Ramón Camps, ex jefe de la policía bonaerense, que le torturó y contribuyó a mantenerle 30 meses detenido sin condena judicial, y con el que desde ahora puede cruzarse en cualquier esquina porteña, o la casi totalidad de los periodistas argentinos vivos en el país y mayores de 30 años.

Regresó con pasaporte israelí, procedente de Nueva York, donde su hijo mayor organiza una publicación financiera para inversores latinoamericanos en Estados Unidos, y acompañado de su silenciosa, dulce y hermosa esposa Risha, quien visitó previamente Buenos Aires hace unas semanas. "No soy la víctima más terrible de lo ocurrido; estoy vivo y mi familia también lo está. He podido volver y creo que mi deber es ponerme al servicio de las organizaciones de derechos humanos para que me digan en qué medida puedo ayudar a llevar a la cárcel a los lunáticos criminales como el general Camps, que hicieron del genocidio una tarea diaria".Nacido en Ucrania hace 61 años, este periodista, dotado de tanto talento como soberbia intelectual, dirigió en Argentina las revistas Primera Plana y Confirmado, antes de fundar el diario La Opinión, que revolucionó la técnica, presentación y contenido de la Prensa argentina. Siempre aspiró a hacer algo más que una revista o un periódico y desde sus publicaciones contribuyó al derrocamiento del presidente radical Arturo Illia por el general Onganía en 1966 y al de Isabel Perón por el general Videla diez años más tarde. Pero nunca fue un servidor del poder, al que - antes de halagar pretendió siempre inspirar. Camps -El carnicero de Buenos Aires- cayó sobre él como una maldición. El 45% del capital de La Opinión de Jacobo Timerman estaba en manos de David Graiver, también judío, jovencísimo y hábil financiero, que llevaba la contabilidad de sus dos bancos en la cabeza y del que con fundamento se sospecha que administraba los dólares negros de los montoneros y del sector más corrupto de la oligarquía militar. Graiver murió antes del golpe de 1976 al estrellarse en México su avioneta, aunque jamás pudo identificarse con seguridad su cadáver, despiezado y calcinado.

Todo el suplicio de Timerman, relatado en Preso sin nombre, celda sin número, se origina con la fijación obsesiva del general Camps de que La Opinión se financiaba con dinero montonero y de que Timerman y Graiver eran cabezas de una conspiración sionista para marxistizar Argentina. En Ezeiza, Timerman fue destemplado con los periodistas que le preguntaron por estas cuestiones. Magnífico director de diarios, los mejores periodistas argentinos se formaron a sus órdenes. Todos tienen una palabra de elogio para su inteligencia, ninguna palabra de cariño; en la profesión se le respeta, pero se le teme más.

El lobby judío estadounidense y sus propias relaciones argentinas lograron evitar su muerte y consiguieron su liberación: fue expulsado y privado de la ciudadanía, y sus bienes, confiscados. Ahora, la redacción y talleres de La Opinión los disfruta Tiempo Argentino, de erráticas e indefinidas adscripciones políticas. Tiempo ya se ha querellado contra sus colegas La Razón y Clarín, por presuponer que el diario de Timerman fue adquirido fraudulentamente. Timerman, además de para debelar a sus torturadores, ha regresado para recuperar sus bienes.

Duda entre volver a dirigir un diario -"podría hacerlo aquí o en Madrid"- o establecer "tres hogares, en Buenos Aires, Tel Aviv y Nueva York, y escribir libremente libros y reportajes". El New York Times le ha encargado un extenso artículo sobre Argentina y el New Yorker, otro de 8.000 palabras sobre Nicaragua, a donde marchará en breve para una estancia de tres meses.

Sus mejores palabras han sido para Raúl Alfonsín: "Restituyó a los argentinos la confianza perdida en las instituciones, movilizó todo lo positivo que quedaba, incluso movilizó a los peronistas...".

* Este artículo apareció en la edición impresa del Miércoles, 11 de enero de 1984

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Jacobo Timerman regresó en la mañana del sábado a Argentina, tras cuatro años, tres meses y once días de exilio en Israel, España y Estados Unidos.

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Ssociólogos | Blog de Actualidad y Sociología

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La campaña para vender productos e ideas a las masas ha dado lugar a una cantidad sin precedentes de la investigación sobre el comportamiento humano y en la psique humana. Las ciencias cognitivas, la psicología, la sociología, la semiótica, la lingüística y otras esferas conexas eran y siguen siendo ampliamente investigada a través de estudios bien financiados.

"La publicidad es el intento deliberado de controlar la percepción del público de un tema. Los temas de publicidad son las personas, por ejemplo, los políticos y los artistas intérpretes, los bienes y servicios, organizaciones de todo tipo, y obras de arte o de entretenimiento. "

"Ningún grupo de sociólogos pueden aproximarse a los equipos de publicidad en la recolección y tratamiento de datos sociales explotables. Los equipos de anuncios tienen miles de millones para gastar anualmente en la investigación y las pruebas de reacciones, y sus productos son magníficas acumulaciones de material sobre la experiencia compartida y los sentimientos de toda la comunidad." - Marshal McLuhan, Las Extensiones del Hombre

Los resultados de estos estudios se aplican a los anuncios, películas, videos musicales y otros medios de comunicación a fin de que sean tan influyentes como sea posible. El arte de la comercialización es muy calculada y científica ya que debe llegar tanto a la persona y la conciencia colectiva. En los productos culturales de alto presupuesto, un video nunca es "sólo un vídeo," las imágenes, los símbolos y los significados están ubicados estratégicamente con el fin de generar un efecto deseado.

"Es con el conocimiento del ser humano, sus tendencias, sus deseos, sus necesidades, sus mecanismos psíquicos, sus automatismos, así como el conocimiento de la psicología social y la psicología analítica que la propaganda refina sus técnicas." - Propagandes, Jacques Ellul (traducción libre)

la propaganda de hoy casi no utiliza argumentos racionales o lógicos. Directamente se nutre de las necesidades más primarias de un ser humano y los instintos con el fin de generar una respuesta emocional e irracional. Si siempre pensamos racionalmente, probablemente no comprarían ni el 50% de lo que poseemos. Los bebés y los niños están constantemente en anuncios dirigidos a las mujeres por una razón específica: los estudios han demostrado que las imágenes de los niños disparan en la mujer una necesidad instintiva de alimentar, cuidar y proteger, en última instancia conduce a un sesgo de simpatía hacia el anuncio.

El sexo es omnipresente en los medios de comunicación, ya que se basa y mantiene la atención del espectador. Se conecta directamente a nuestra necesidad de los animales para criar y reproducirse y cuando se activa, este instinto puede eclipsar cualquier otro pensamiento racional en nuestro cerebro.

La Percepción Subliminal

¿Qué pasa si los mensajes anteriormente descritos han sido capaces de llegar directamente a la mente de los espectadores subconsciente, sin que los espectadores se den cuenta lo que está pasando? Ese es el objetivo de la percepción subliminal. La publicidad subliminal, frase fue acuñada en 1957 en los EE.UU. por el publicista investigador James Vicary, quien dijo que podría conseguir influenciar a los espectadores a "tomar Coca-Cola" y "comer palomitas de maíz" mediante el parpadeo de mensajes que aparecerían en pantalla por un tiempo tan corto que los espectadores no serían conscientes.

"La percepción subliminal es un proceso deliberado creado por técnicos de comunicaciones, por el cual uno percibe y responde a la información y las instrucciones sin ser consciente de las instrucciones" - Steve Jacobson, Control Mental en los Estados Unidos.

Esta técnica es utilizada a menudo en el marketing y todos sabemos que el sexo vende.

Aunque algunas fuentes afirman que la publicidad subliminal no es efectiva o incluso un mito urbano, el uso documentado de esta técnica en los medios de comunicación demuestra que los creadores creen en sus poderes. Estudios recientes también han demostrado su eficacia, especialmente cuando el mensaje es negativo.

"Un equipo del University College de Londres, financiado por el Wellcome Trust, descubrió que [la percepción subliminal] fue especialmente buena en inculcar pensamientos negativos. Se ha especulado mucho sobre si la gente puede procesar la información emocional inconsciente, por ejemplo imágenes, rostros y palabras ", dijo el profesor Nilli Lavie, quien dirigió la investigación. Hemos demostrado que la gente puede percibir el valor emocional de los mensajes subliminales y han demostrado de manera concluyente que la gente está mucho más en sintonía con las palabras negativas ". - Fuente

Un ejemplo famoso de mensajes subliminales en la comunicación política es el anuncio de George Bush contra Al Gore en 2000.

Inmediatamente después el nombre de Gore se menciona, al final de la palabra "burócratas" - "ratas" - parpadea en la pantalla durante una fracción de segundo.

El descubrimiento de este engaño causo un gran revuelo y aunque no hay leyes en contra de mensajes subliminales en los EE.UU. el anuncio fue retirado del aire.

Los mensajes subliminales y semi-subliminales se utilizan a menudo en las películas y videos musicales para transmitir mensajes e ideas a los espectadores.

Desensibilización

En el pasado, cuando los cambios se impusieron a las poblaciones, estas salían a las calles, protestaban y incluso causaban disturbios. La razón principal de este choque se debió al hecho de que el cambio fue anunciado claramente por los gobernantes y entendido por la población. Fue repentino y sus efectos claramente podrían ser analizados y evaluados. Hoy, cuando la élite necesita efectuar una parte de su agenda para ser aceptado por el público, lo hace a través de la desensibilización. La agenda, que podría ir en contra de los intereses del pueblo, es gradualmente y repetitivamente introducida en el mundo a través de películas (envolviéndolos dentro de la trama), videos musicales (haciéndolo "cool" y sexy") o las noticias (presentándolo como una solución a los problemas de hoy). Después de varios años de exponer a las masas a un programa en particular, la élite presenta abiertamente el concepto al mundo y debido a la programación mental, es recibido con indiferencia general y se acepta pasivamente. Esta técnica se origina de la psicoterapia.

"Las técnicas de psicoterapia, una práctica generalizada y aceptada como un medio de curar los trastornos psicológicos, son también métodos para controlar a la gente. Pueden ser utilizados sistemáticamente para influir en las actitudes y el comportamiento. La desensibilización sistemática es un método usado para disolver la ansiedad por lo que el paciente (público) ya no está preocupado por un miedo específico, un temor a la violencia, por ejemplo. [...] Las personas se adaptan a las situaciones de miedo si están expuestos a ellos lo suficiente ". - Steven Jacobson, Control Mental en los Estados Unidos

La programación predictiva se encuentra a menudo en el género de ciencia ficción. Presenta una imagen específica del futuro - el que es deseado por la élite - y en última instancia se convierte en algo inevitable la mente de los hombres. Hace una década, el público estaba siendo insensible a la guerra contra el mundo árabe. Hoy en día, la población esta siendo expuesta a la existencia de control de la mente, del transhumanismo y de una élite Illuminati. Emergiendo de las sombras, estos conceptos están ahora por doquier en la cultura popular. Esto es lo que Alice Bailey describe como la "externalización de la jerarquía": los gobernantes ocultos se revelan poco a poco.

Simbolismo Oculto en la Cultura Popular

Metrópolis - ¿Una película por la élite, para la élite?

Contrariamente a la información presentada anteriormente, la documentación sobre el simbolismo oculto es bastante difícil de encontrar. Esto no debería ser una sorpresa ya que el término "oculto", que literalmente significa "escondido". También significa "reservado para los que saben", ya que sólo se les comunican a los que se consideran dignos de la ciencia. No se enseña en las escuelas ni se discute en los medios de comunicación. Por lo tanto, se consideran marginales o ridículas incluso por la población en general.

El conocimiento oculto no es, sin embargo, considerado ridículo en los círculos ocultistas. Se considera intemporal y sagrado. Hay una larga tradición de conocimiento hermético y oculto que se enseña a través de sociedades secretas procedentes de los antiguos egipcios, a los místicos orientales, a los Caballeros Templarios y hoy en día en los Masones. Incluso si la naturaleza y la profundidad de sus conocimientos hayan sido probablemente modificados y alterados a lo largo de los siglos, las escuelas de misterio han mantenido sus principales características, que son altamente simbólicas, ritualísticas y metafísicas. Estas características, que son una parte intrincada de las civilizaciones antiguas, han sido totalmente evacuadas de la sociedad moderna para ser reemplasadas por el materialismo pragmático. Por esta razón, existe una importante brecha de entendimiento entre la persona pragmática promedio y el establecimiento ritualístico.

"Si esta doctrina interior fuera siempre ocultada de las masas, de los cuales un código simple había sido ideado, ¿no es muy probable que los exponentes de todos los aspectos de la civilización moderna - filosóficos, éticos, religiosos y científicos son ignorantes del verdadero significado de las teorías y principios de las cuales sebasan sus creencias? ¿Las artes y las ciencias que la raza a heredado de las antiguas naciones ocultas debajo de su exterior son tan grandes que sólo el intelecto más iluminado puede captar su significado? Este es indudablemente el caso". - Manly P. Hall, Enseñanzas Secretas de Todas las Edades

El "código simple", ideado para las masas solian ser las religiones organizadas, ahora se está convirtiendo en el Templo de los medios de comunicación y predica en un materialismo extremo de todo los días, abandono espiritual y centrado en sí mismo, la existencia individualista. Esto es exactamente lo contrario de los atributos necesarios para convertirse en una persona verdaderamente libre, según lo enseñado por todas las grandes escuelas filosóficas del pensamiento. ¿Es una población idiotizada más fácil de engañar y manipular?

"A estos esclavos ciegos se les dice que son "libres" y "muy educados", incluso a medida que marchan detrás de señales que a un campesino medieval harían correr y gritar del pánico. Los símbolos que el hombre moderno abraza con la confianza ingenua de un niño sería equivalente a la lectura de un anuncio... "Por aquí, a tu muerte y esclavitud", a la comprensión de los campesinos tradicionales de la antigüedad" - Michael A. Hoffman II, sociedades secretas y Guerra Psicológica

En Conclusión

Este artículo examina los principales pensadores en el campo de los medios de comunicación, la estructura de poder de los medios y las técnicas utilizadas para manipular a las masas. Creo que esta información es vital para la comprensión del "por qué" en los temas tratados en The Vigilant Citizen. La "masa de la población" versus la "clase dominante" descrita en muchos artículos no es una "teoría de la conspiración" (de nuevo, no me gusta ese término), sino una realidad que ha sido claramente plasmada en las obras de algunos de los hombres más influyentes del siglo 20.

Lippman, Lasswell y Bernays han declarado que el público no está en condiciones de decidir su propio destino, que es el objetivo inherente a la democracia. En su lugar, pidió una criptocracia, un gobierno oculto, una clase dirigente a cargo del "rebaño desconcertado". A medida que sus ideas siguen siendo aplicados en la sociedad, cada vez es más evidente que una población ignorante no es un obstáculo que los gobernantes deban solucionar. Es algo que es deseable y de hecho, es necesario para asegurar el liderazgo absoluto. Una población ignorante no sabe sus derechos, no busca una mayor comprensión de cuestiones y no da importancia a su propio gobierno. Simplemente sigue las tendencias. La cultura popular abastece a la ignorancia y la alimenta de forma continua sirviendo de entretenimiento idiotizador y destacando celebridades para ser idolatradas. Mucha gente me pregunta: "¿Hay una manera de detener esto?" Sí, la hay. Dejar de comprar su basura y leer un libro.

"Si una nación espera ser ignorante y libre, espera lo que nunca fué y nunca será" - Thomas Jefferson

Fuente: [vigilant citizen]

Visto en: Libertadparalahumanidad.wordpress.com

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Técnicas de Manipulación utilizadas por los medios masivos

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La campaña para vender productos e ideas a las masas ha dado lugar a una cantidad sin precedentes de la investigación sobre el comportamiento humano y en la psique humana. Las ciencias cognitivas, la psicología, la sociología, la semiótica, la lingüística y otras esferas conexas eran y siguen siendo ampliamente investigada a través de estudios bien financiados.

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Horacio Guarany murió a los 91 años Fuente: Archivo

El cantante, que murió a los 91 años; hablaba en la nota de las alegrías de su vida y sobre su dura niñez

Horacio Guarany murió hoy a los 91 años, tras varias internaciones debido a un problema cardíaco crónico. Lo recordamos con la última entrevista que mantuvo con LA NACION en la que hablaba de su participación en El grito en la sangre, film argentino que se estrenó en 2014. Guarany le contaba a este medio, entre otras cosas, cuál era el balance que hacía de su vida hasta ese momento y aseguraba que las tristezas de la niñez lo hicieron fuerte.

"Toda mi vida en general, no sólo la artística, ha sido una gran felicidad para mí -dijo- . Alguien me enseñó alguna vez que lo importante es saber vivir. No hace falta tener títulos, dinero o fama (...) Cuando vos odiás a alguien, el veneno te mata a vos. Yo tuve la desgracia de nacer muy pobre. Cada tanto, mis padres me entregaban a alguna familia para que me cuidara porque ellos no podían hacerse cargo. El dolor que me produjo eso se transformó en riqueza, finalmente. La falta de cariño, la falta de respeto al niño me terminó dando fortaleza y experiencia para escribir esas canciones que me llevaron a ser uno de los artistas más queridos del país".

Aquí, la nota completa con el querido folklorista:

La historia de venganza basada en una antigua creencia popular. De eso se trata básicamente El grito en la sangre, película argentina con un protagonista inusual, el folklorista Horacio Guarany, que se estrena esta semana en todo el país. Hay una pequeña tradición local de películas gauchescas, y Guarany está involucrado en ella: una de sus escasas apariciones en el cine fue en La vuelta de Martín Fierro, largometraje que Enrique Dawi dirigió en 1974 (las otras fueron en películas relacionadas con la música: Si se calla el cantor y Argentinísima). A los 88 años, el creador de "Si se calla el cantor" goza de una vitalidad y un sentido del humor envidiables. Llega puntualmente al encuentro con LA NACION y no para de hacer bromas y rememorar anécdotas. Cuando se le pregunta si siempre tuvo esa memoria, replica al instante: "La pierdo cuando debo plata", y de inmediato lanza una sonora carcajada.

-¿Cómo nació el proyecto de la película?

-A mí me gusta mucho escribir. En un libro que edité con historias criollas y creencias de los paisanos, había un relato sobre un gaucho asesinado a traición. Según la tradición, esa muerte debe ser vengada por el hijo mayor. En esta historia, el hijo sale a recorrer el campo con ese objetivo y vive muchas peripecias. Un día le alcancé el libro a la gente de San Luis Cine, a ellos les gustó mucho y nos ayudaron a hacer la película. Primero lo fui a ver a Leonardo Favio, amigo de muchos años, pero él no pudo hacerse cargo del proyecto, estaba con otras cosas. Fue Leonardo quien me recomendó a Fernando Musa. "Fernando te puede hacer una gran película", me dijo. Y creo que lo hizo, aprovechó muy bien un libro humilde pero sincero.

-¿Cómo se sintió actuando?

Muy bien, tiene una magia especial trabajar en cine. Ya me había pasado antes. Es una sensación distinta a la que te provoca escribir una poesía o cantar en un escenario, son vibraciones diferentes. Pero uno siempre se eleva si siente el arte. Quizá yo no sea un gran artista, pero me siento como si lo fuera. Sin el arte no podría vivir, y creo que eso se nota en cada trabajo que hago. Acá no sólo actué, también hice la música. Tuve la suerte de encontrar una música que, aunque suene un poco engrupido, es muy buena. Me salió, alguien me la mandó de no sé dónde.

-¿Quiere trabajar de nuevo en cine?

Hacer una película es como conocer a una gran mujer, tener un gran amor y, de repente, no verla más. Ahora ya extraño esa emoción profunda que me provoca trabajar en cine. Sí, claro que quiero hacer otra.

-¿Alguna vez sintió que su trabajo artístico se volvía rutinario?

-Nunca lo sentí. Yo trabajo a mi ritmo, eso sí. Ahora estoy corrigiendo un libro que empecé hace seis años. Canciones no escribo más, hice tantas que ya no hace falta que haga otras. Me salen muy fácil, tengo como una maquinita interna para hacerlas, pero ya hice las suficientes.

-¿Cuántas escribió?

No llevo la cuenta. Es como si me preguntaras con cuántas mujeres estuve o cuántos vasos de vino me tomé en mi vida. Las canciones se hacen, no se cuentan.

-¿Hizo un balance de su vida artística?

Toda mi vida en general, no sólo la artística, ha sido una gran felicidad para mí. Vivir es una gran felicidad. Alguien me enseñó alguna vez que lo importante es saber vivir. No hace falta tener títulos, dinero o fama. Mejor es saber vivir en el sentido mas profundo del término. Los chicos aprenden matemática e historia, pero nadie les está enseñando qué es la vida. Antes que nada, uno debe saber para qué vive, insisto.

-¿No recuerda momentos amargos?

Sí, como todos, pero eso no me provocó odio. El odio es un veneno mortal. Cuando vos odiás a alguien, el veneno te mata a vos. Yo tuve la desgracia de nacer muy pobre. Mi viejo trabajaba como hachero de la empresa británica La Forestal, fue explotado ahí. Cada tanto, mis padres me entregaban a alguna familia para que me cuidara porque ellos no podían hacerse cargo. El dolor que me produjo eso se transformó en riqueza, finalmente. La falta de cariño, la falta de respeto al niño me terminó dando fortaleza y experiencia para escribir esas canciones que me llevaron a ser uno de los artistas más queridos del país.

-¿Quiénes son referentes importantes para usted?

José Hernández, Nicolás Guillén, Armando Tejada Gómez, Manuel Castilla... Pero el músico que más te inspira es el que llevás adentro. La riqueza de mi obra la logré observando a la gente, aprendiendo un poco de cada uno. Me he llenado de cosas importantes caminando por el país y el mundo. Y me he llenado de alegría, sobre todo. La risa es vida, el que no se ríe se está matando solo.

-¿Cómo ve la actualidad argentina?

La veo confusa, como se ve el mundo. Todo está distorsionado. El hombre, con una avaricia tremenda, ha destruido los valores naturales de la vida. Lo único que importa es el dinero. Hemos intentado cambiar la naturaleza con tal de obtener más ganancias. Veo una gran violencia y una gran confusión. Hay mucha crítica interesada y también mucho aplauso interesado.

-¿Qué cuenta pendiente tiene, qué siente que le falta conseguir?

Todo. Recién empiezo.

Una verdadera fuerza de la naturaleza

Fernando Mussa elogia la composición de Guarany. Director de películas como Chiche bombón y Fuga de cerebros, Fernando Musa asegura que El grito en la sangre es "una película gauchesca que tiene relación directa con un género que, en la Argentina, tiene una larga historia antes de que a algunos se les ocurriera hablar de western nacional". Sostiene que se trata de "una película que, aunque respeta esa tradición, luce muy moderna". Y elogia sin reservas a Guarany: "Horacio es una fuerza de la naturaleza, ese arte que destila arriba del escenario aparece en la película. Era un material difícil para mí, pero cuando empecé a caminar la película, encontré un enorme sustento en Horacio, un tipo que conoce muy bien todo lo gauchesco. Hay una línea muy delgada entre lo verdadero y lo caricaturesco en este terreno, y él me ayudó a transitarla muy bien. Fue dócil y tremendamente generoso".

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la última entrevista de horacio guarany con la nacion - el cantante

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que murió a los 91 años; hablaba en la nota de las alegrías de su vida y sobre su dura niñez - la muerte de horacio guarany

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La última entrevista de Horacio Guarany con LA NACION

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La última entrevista de Horacio Guarany con LA NACION - El cantante, que murió a los 91 años; hablaba en la nota de las alegrías de su vida y sobre su dura niñez - La muerte de Horacio Guarany, Canal Espectáculos, Horacio Guarany, Personajes - LA NACION

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El 3 de marzo de 1816 la heroína boliviana Juana Azurduy de Padilla, al frente de 200 mujeres indias a caballo, derrotaba a las tropas españolas en Bolivia, liberaba a su esposo el general Manuel Ascensio Padilla que estaba prisionero desde 1814 y era nombrada teniente coronel, siendo así la primera mujer con rango militar en el mundo.

Azurduy, símbolo del compromiso de las mujeres latinoamericanas por las luchas independentistas, nació el 12 de julio de 1780 en Toroca, departamento de Potosí, mientras estallaba y se expandía la rebelión de Tupac Amaru. Quedó huérfana muy pequeña y pasó su infancia en un convento de monjas de su provincia natal.

En 1802 a los 22 años se casó con el general Manuel Ascensio Padilla, con quien tuvo cinco hijos y el 25 de mayo de 1809 cuando estalla la revolución independentista, ambos se unieron a los ejércitos populares creados tras la destitución del virrey y lucharon en las guerras que comenzaron en Chuquisaca y La Paz.

A lo largo de los años, la figura de esta revolucionaria supo expresar la hermandad que une a los pueblos de Bolivia y Argentina, cuando colaboró junto a su esposo con las tropas enviadas desde Buenos Aires en la organización del escuadrón "Los Leales" para liberar el Alto Perú.

Además, Juana Azurduy estuvo al frente de un ejército de indias, mestizas y criollas, apodadas "Las amazonas", dispuestas a dar la vida por la liberación de sus pueblos. Este proceso fue fundamental para resquebrajar el poder virreinal en la región del Alto Perú.

Juana Azurduy también tuvo un gran protagonismo en su país: ayudó a crear una milicia de más de diez mil indios, comandó varios de sus escuadrones y libró más de treinta combates.

En 1810, se incorporó al ejército libertador del argentino Manuel Belgrano, quien llegó a entregarle su propia espada en reconocimiento a su labor y la convirtió en la primera mujer en integrar el Ejército Argentino.

En agosto de 1816, se unió a la guerrilla del argentino Martín Miguel de Güemes y liberó el norte de Argentina del control realista.

Juana y su marido vivieron momentos extremadamente críticos en medio de la lucha, tanto que sus cuatro hijos mayores Manuel, Mariano, Juliana y Mercedes murieron de hambre.

Poco tiempo después, Juana que esperaba a su quinto hijo, fue herida durante la batalla de La Laguna y quedó viuda cuando su esposo intentó rescatarla.

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Juana Azurduy, una mujer revolucionaria que unió a Bolivia y Argentina

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El 3 de marzo de 1816 la heroína boliviana Juana Azurduy de Padilla, al frente de 200 mujeres indias a caballo, derrotaba a las tropas españolas en Bolivia, liberaba a su esposo el general Manuel Ascensio Padilla que estaba prisionero desde 1814 y era nombrada teniente coronel, siendo así la primera mujer con rango militar en el mundo.

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Por Alejandro Duchini - Para LA GACETA - Buenos Aires

"Hay un fusilado que vive", se lee, como un certero latigazo de pura literatura, en el inicio del prólogo de Operación masacre, uno de los libros más emblemáticos del periodismo argentino publicado hace 60 años. Lo que se conoce ahora como no ficción en estado puro. Su autor, Rodolfo Walsh, de quien este 25 de marzo se cumplen 40 años de su secuestro y desaparición en manos de la dictadura militar, es el paradigma del periodismo de investigación en Argentina. Fue también un brillante escritor. Aunque su obra literaria tal vez haya sido eclipsada por la periodística, hay que destacar que no fue menor. El fallecido Ricardo Piglia se encargó de colocarla en el lugar que se merece. Su trabajo Las tres vanguardias - Saer, Puig, Walsh (Eterna cadencia), da cuenta de eso.

No se conocerá a Walsh ni al periodismo argentino sin leer Operación masacre, Caso Satanowsky o ¿Quién mató a Rosendo? Todos de Ediciones de la flor. Tampoco se puede evitar El violento oficio de escribir, de la misma editorial y publicado en 1995 gracias a un gran trabajo de recopilación y edición de Daniel Link y de allegados a Walsh. Reúne su obra periodística: 1953 a 1977. Contiene artículos brillantes. Su prodigiosa visión desde las tierras yerbateras en La Argentina ya no toma mate o su descripción de las calles del barrio porteño de Mataderos en El matadero son un ejemplo. También su serie de notas de denuncia La secta de la picana. El violento oficio de escribir cierra con su Carta abierta de Rodolfo Walsh a la Junta militar, en la que denunciaba, a un año del golpe de Estado, las atrocidades del gobierno de facto. El 24 de marzo del 77 la repartió a periodistas nacionales y corresponsales extranjeros. Un día después lo delataron y fue emboscado en la zona de San Juan y Entre Ríos, en el centro de Buenos Aires (San Cristóbal), por un grupo de tareas comandado por Alfredo Astiz y Jorge "Tigre" Acosta. Testimonios señalan que fue herido de muerte y secuestrado. Nunca más se supo de Walsh.

Su denuncia emblemática

"La censura de prensa, la persecución a intelectuales, el allanamiento de mi casa en el Tigre, el asesinato de amigos queridos y la pérdida de una hija que murió combatiéndolos, son algunos de los hechos que me obligan a esta forma de expresión clandestina después de haber opinado libremente como escritor y periodista durante casi 30 años. El primer aniversario de esta Junta Militar ha motivado un balance de la acción de gobierno en documentos y discursos oficiales, donde lo que ustedes llaman aciertos son errores, los que reconocen como errores son crímenes y lo que omiten son calamidades", comienza aquel texto. "Quince mil desaparecidos, diez mil presos, cuatro mil muertos, decenas de miles de desterrados son la cifra que desnuda ese terror. Colmadas las cárceles ordinarias, crearon ustedes en las principales guarniciones del país virtuales campos de concentración donde no entra ningún juez, abogado, periodista, observador internacional. El secreto militar de los procedimientos, invocado como necesidad de la investigación, convierten a la mayoría de las detenciones en secuestros que permiten la tortura sin límites y el fusilamiento sin juicio", agrega.

Daniel Link recuerda en El violento oficio de escribir que eligió ese título porque Walsh había escrito: "En 1964 decidí que de todos mis oficios terrestres, el violento oficio de escritor era el que más me convenía". En el prólogo de esas mismas páginas, Rogelio García Lupo lo refería así: "Walsh no podía escribir de otra manera que como lo hizo siempre, extraordinariamente bien, pero no redactó sus artículos de prensa pensando que estaba labrando una obra literaria. Escribía rápido, sobre todo en la época de la agencia Prensa Latina, cuando las teletipos de La Habana engullían centenares de páginas cada hora. Corregía poco porque sabía que las entrelíneas y los remiendos molestaban a los operadores de las máquinas. Y a causa de estas urgencias y de su obsesión por la exactitud, cuando Walsh escribía, aunque fuera una página, su poder de concentración desconcertaba". García Lupo recordaba además que para Walsh "las dos cualidades esenciales del periodista son exactitud y rapidez" y que ese "orden correlativo no excluye que ambas se ejerciten al unísono".

"En 1965, Truman Capote se atribuía con bombos y platillos la creación de la novela de no ficción con A sangre fría. Las escuelas de periodismo y los críticos literarios de Estados Unidos y Europa dieron y siguen dando por buena su bravata. Pero desde finales de los 80, un pequeño pero muy activo grupo de escritores y periodistas argentinos se abocan la tarea de presentar Operación masacre como el verdadero nacimiento del género", escribe el cronista argentino Roberto Herrscher en su Periodismo narrativo (Marea editorial) cuando refiere la influencia de Walsh. En estas páginas, Herrscher también cita que Eduardo Galeano dijo de Walsh que fue un "historiador de su tiempo" y "el mejor narrador argentino de su generación". "Walsh es uno de esos escritores que le devuelven a uno la fe en el oficio", dijo además el uruguayo, según cita Herrscher. Las casi 14 páginas que le dedica a Walsh en su Periodismo narrativo son muy recomendables, al igual que el libro en su totalidad.

Un contador de historias

"La primera vez que vi un libro de Walsh, paradójicamente, era un libro que yo estaba editando. Corría el año 1983, en Ediciones de la Flor, cuando Daniel Divinsky se aprestaba a reeditar toda la obra de Walsh, que estuvo prohibida durante la dictadura. Antes, sólo referencias vagas a Walsh y su Carta abierta me habían llegado. Pero sólo en 1983, como tantos otros jóvenes, pude leerlo. Y la casualidad quería que fuera ése mi primer trabajo de envergadura en el mundo editorial: supervisar la reedición de Operación masacre. Y luego los magistrales cuentos de Walsh, que conocí primero por la edición mexicana de su Obra literaria y luego por las reediciones que Ediciones de la Flor fue realizando. Por supuesto, en 1984 ya estaba enseñando los cuentos de Walsh en la Facultad de Filosofía y Letras. Mi segunda publicación importante fue un artículo sobre Walsh que me pidió Eduardo Rinesi en 1988 para Graffitti, la revista que dirigía en Rosario. De modo que me resultó lógico que hacia mediados de los 90, cuando ya había decidido abandonar un proyecto de doctorado organizado alrededor de la obra de Walsh, se me ofreciera la posibilidad de editar la obra periodística, y luego el Diario de Walsh. Un Diario de escritor. ¿Puede haber manjar más suculento? Pensaba en Kafka, pensaba en Thomas Mann, pensaba en Peter Handke, pensaba inclusive en Katherine Mansfield. Los demás especialistas en Rodolfo Walsh también habían notado la necesidad de establecer, palabra por palabra, una obra saqueada, mutilada y yo tenía ahora, ahí delante, los manuscritos del Diario de Walsh. 'Es como el diario de un adicto, y esa adicción es la literatura', dijo Ricardo Piglia cuando leyó la versión original", recuerda a LA GACETA Daniel Link, quien al cierre de esta charla realizaba su Clase magistral Rodolfo Walsh: inteligencia de izquierda, en el marco del Ciclo de letras 2017, en el Centro Cultural San Martín. El encuentro fue uno de los tantos homenajes que se realizan este año en honor a Walsh. Entre otros, se destaca la Muestra Rodolfo Walsh en la Biblioteca Nacional, a partir del 28 de marzo.

Para Ricardo Piglia, prologuista, editor y entrevistador de la muy buena edición de los Cuentos completos de Rodolfo Walsh de Ediciones de la flor (2013), el autor de Operación masacre "era un escritor demasiado consciente de la particularidad de la ficción como para intentar definir su eficacia de un modo directo y explícito, pero, a la vez, su conciencia de las exigencias sociales y la urgencia de la intervención política lo hicieron poner en cuestión rápidamente la autonomía del mundo literario y la figura del hombre de letras".
Lo escribe en el ya mencionado Las tres vanguardias. Y agrega: "Operación masacre -para nombrar su libro más emblemático- se ha convertido con el tiempo en una respuesta al viejo debate sobre el compromiso del escritor y la eficacia de la literatura".

"Walsh encuentra un modo de contar una experiencia extrema y transmitir un acontecimiento imposible", opina Piglia.

Variaciones en rojo (1953), Cuentos para tahúres (1962), Los oficios terrestres (1965) y Un kilo de oro (1967) componen su obra literaria. Fotos, Cartas y Esa mujer son tal vez sus relatos más conocidos. Pero si hay que elegir uno en particular, no se pierdan Irlandeses detrás de un gato. Es una historia tremenda. Allí Walsh resume el origen del protagonista de manera genial: "(...) su padre, al que nunca amó ni siquiera conoció bien, un hombre perdido para siempre en las arenas movedizas del agrio recuerdo y la invectiva, su memoria pisoteada por los hombres que siguieron, un fantasma apenado que tal vez espiaba a través de los agujeros de la ácida memoria a la mujer que fue su esposa y después, sin explicación, se volvió la puta del pueblo, pero una puta piadosa, una verdadera puta católica que llevaba al cuello una cadena de oro con la medalla de la Virgen María". Y el protagonista, ante la barra de chicos que le quieren pelear, los descolocará con un lapidario "mi madre es una puta"; declaración similar, en algún punto, a la de "hay un fusilado que vive" en Operación masacre. Frases contundentes, disparadas en el momento y lugar menos esperado.

Influencia

Acerca de sus influencias literarias y periodísticas, Link sostiene que "la crítica encuentra dificultades para hablar de la obra de Walsh. En un primer movimiento, Walsh es un escritor que todavía no ha escrito su novela, una novela que todos le reclaman a lo largo de la primera mitad de la década del 70. Hay dos entrevistas particularmente obvias en ese sentido: La novela geológica y Lobo estás. Después, ya muerto, el segundo movimiento: la recuperación de la obra de Walsh. ¿Pero bajo qué forma esa obra es recuperada? Están quienes recuperan los cuentos policiales: serían la manifestación más perfecta del género en Argentina. Están quienes recuperan las grandes investigaciones, como ejemplo perfecto del 'periodismo comprometido'. Luego están, todavía, quienes recuperan 'la literatura de Walsh', sus cuentos, también el 'momento más alto' del relato breve en Argentina. Pero la obra, ¿cómo y bajo qué máscaras habría de ser recuperada? Evidentemente hay allí una dificultad. Walsh escribe ficción y no ficción, y esta oscilación es previa a la aparición de una nueva categoría, el non-fiction. ¿Es la obra de Walsh, en definitiva, la obra de un periodista, de un militante político, de un escritor? ¿Y cómo se articulan la política, el periodismo y la literatura en esa obra?".

"Walsh entiende esas contradicciones y las hace pasar por su propio cuerpo. Es más: tal vez sea esa misma tensión, además de un hambre de justicia, la que lo lleve a la militancia política. 'Yo ya no escribo más', exclama con mayúsculas en su Diario. Por fortuna siguió haciéndolo. Su Carta abierta de Rodolfo Walsh a la Junta militar es uno de los más grandes monumentos de la literatura política argentina y, me atrevería a decir, del mundo contemporáneo", agrega Link antes de destacar de su obra "Un oscuro día de justicia y la serie de cuentos de los irlandeses. Fotos es muy bueno, también, y Operación masacre es, tal vez, tan memorable que aplasta todo lo demás".

A 40 años de la desaparición de Walsh, sus textos siguen tan vigentes y únicos que es imposible no volver a ellos u olvidarlos. Sirven, servirán siempre, como ejemplo del mejor periodismo. Y de la mejor literatura.

© LA GACETA

Alejandro Duchini - Periodista.

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El 25 de marzo de 1977, un día después de hacer pública su Carta abierta a la Junta militar, fue emboscado y secuestrado por un grupo de tareas. Dejó algunos de los textos más influyentes de la literatura y el periodismo argentinos. Inventó un nuevo género, patentado años más tarde por Truman Capote.

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Qué decían los diarios del 24 de marzo de 1976

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Las crónicas del 25 de marzo no hablan de

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Las religiones no se llevan bien con las mujeres, que viven en un estado de permanente minoría de edad, justificado por la apelación a revelaciones divinas, a preceptos inamovibles o a la supuesta voluntad del fundador. Apenas hay excepciones al respecto. A ellas no se les permite el acceso al ámbito de lo sagrado, que es una especie de sanctasanctórum al que sólo llegan los varones. No son consideradas sujetos morales con capacidad de actuar responsablemente. Su conciencia está sometida a las leyes religiosas. Su libertad se ve tutelada por los varones. Su sexualidad es controlada por una moral represiva impuesta por los clérigos y moralistas de vía estrecha.

Y, sin embargo, ¡qué paradoja!, las mujeres suelen ser las más fieles seguidoras de las orientaciones religiosas, las que más participan en los ritos sagrados, las que inculcan con más tesón los sentimientos religiosos a sus hijos e hijas, las que de manera más eficaz ayudan a mantener intactos los sistemas de creencias religiosas y las que más contribuyen a reproducir la organización patriarcal de las religiones.

El islam es una de las religiones más cuestionadas por su carácter patriarcal y androcéntrico en sus textos sagrados, en la interpretación de los mismos, en la legislación y en la organización interna. Y ello en todos los ámbitos: el político, el religioso, el cultural, el familiar, el laboral, etcétera. En muchas de las sociedades musulmanas la situación de las mujeres no se caracteriza precisamente por su emancipación ni por la igualdad de derechos con los varones. Las demás religiones también suelen caracterizarse por una ideología y un funcionamiento patriarcales similares a los del islam, pero no son tan criticadas como éste.

La pregunta que el estudioso del islam se plantea es si la discriminación de las mujeres resulta inherente al islam. Ésa es, a decir verdad, la idea más extendida en el imaginario de Occidente. Y del imaginario se pasa fácilmente a convertirse en una tesis irrefutable.

Pero las cosas no son tan simples. En el seno del islam se están desarrollando importantes tendencias feministas que cuestionan la interpretación patriarcal del Corán y la consideran contraria a la praxis del Profeta. Creen, más bien, que el Corán defiende la igualdad entre hombres y mujeres, y que, leído desde la perspectiva de género, es un importante instrumento a favor de la liberación de la mujer. Y no van descaminadas. Veamos por qué.

En la Arabia preislámica las mujeres carecían de reconocimiento jurídico y eran consideradas inferiores a los varones. Era tal la ofensa que suponía el nacimiento de una niña en aquella sociedad, que algunos padres llegaban incluso a matarla al nacer, como constata el Corán, que condena rotundamente esa práctica (16, 58-59). En un clima así, el Corán supone un avance importante, ya que considera a las mujeres sujetos y les reconoce los mismos derechos y deberes que a los hombres, como demuestra el lenguaje inclusivo de este texto: "Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosna, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios" (33, 35).

Hay, con todo, en el Corán restos patriarcales que defienden la superioridad del varón, su función protectora de la mujer y que vinculan la virtud de las mujeres con la devoción, la obediencia y la actitud sumisa hacia los maridos. La rebeldía debe ser castigada: "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas. Y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. ¡Amonestad a aquéllas que temáis que se rebelen, dejadles solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis con ellas" (4,34) (traducción de Julio Cortés).

Hay teólogas feministas musulmanas que creen que los textos que justifican el sometimiento de la mujer al varón deben entenderse en sentido metafórico y que la traducción "¡pegadles!" resulta incorrecta. En cualquier caso entienden que dichos textos discriminatorios no pueden considerarse normativos aquí y ahora.

Al expandirse el islam fuera de la Península Arábiga, se incorporaron costumbres discriminatorias de las mujeres contrarias al texto sagrado y se introdujeron en la Sharía (Ley Islámica). Es precisamente esta ley la que debe ser revisada -e incluso derogada-, a la luz de los derechos humanos y desde la perspectiva de género. En esa dirección va el feminismo islámico que lucha por recuperar la tradición igualitaria de los orígenes y por liberar a las mujeres de las costumbres patriarcales que tienen a las mujeres sometidas y excluidas de los espacios de responsabilidad en la religión, la cultura, la política, el ejercicio de la ciudadanía y la vida cotidiana. Tal sumisión poco tiene o nada tiene que ver con la religión.

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Islam. Cultura, religión y política (Trotta, Madrid, 2009).

* Este artículo apareció en la edición impresa del Lunes, 24 de agosto de 2009

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Tribuna | Mujeres en el islam: tradición o emancipación

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Mujeres en el islam tradición o emancipación. Las religiones no se llevan bien con las mujeres, que viven en un estado de permanente minoría de edad, justificado por la apelación a revelaciones divinas, a preceptos inamovibles o a la supuesta voluntad del fundador. Apenas hay excepciones al respecto.