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Imagem da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem.

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Olá alunos,

Através deste mural virtual vamos falar sobre um assunto muito importante e significativo para a nossa sociedade: o patrimônio histórico e cultural. Mas afinal, o que é o patrimônio histórico e cultural?

O patrimônio histórico e cultural refere-se a todos os bens materiais e imateriais que possuem um valor histórico, cultural e artístico para uma determinada sociedade. Isso inclui monumentos, prédios, sítios arqueológicos, obras de arte, manifestações culturais, tradições, festas populares, entre outros.

Esses bens são considerados patrimônio porque são parte da nossa história, da nossa identidade e da nossa memória coletiva. Eles nos ajudam a compreender quem somos, de onde viemos e para onde estamos indo. Além disso, o patrimônio histórico e cultural é um bem comum a ser preservado e protegido para as futuras gerações.

Portanto, é essencial que aprendamos a valorizar e respeitar o nosso patrimônio, contribuindo para a sua preservação e promoção. Através do conhecimento e do cuidado com o nosso patrimônio histórico e cultural, podemos fortalecer a nossa identidade, estimular o turismo cultural e promover a educação e a cidadania.

Vamos juntos explorar e aprender mais sobre o nosso rico patrimônio histórico e cultural? Espero que este tema nos motive a refletir sobre a importância da preservação e valorização do nosso passado para construirmos um futuro melhor.

Vamos lá!

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Imagem do busto de Antônio Domingues Álvares e Agostinha Sanches de Carvalho.

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Patrimônio histórico e cultural é o conjunto de bens materiais e imateriais que possuem significado e importância para uma determinada sociedade ou comunidade. Esses bens representam a história, a identidade, as tradições e os valores de um povo, sendo considerados como parte essencial de sua herança cultural.

Os bens materiais do patrimônio histórico e cultural são os monumentos, prédios, sítios arqueológicos, objetos, documentos, obras de arte, entre outros, que são preservados e protegidos para que possam ser transmitidos às gerações futuras. Já os bens imateriais incluem as manifestações culturais, como músicas, danças, festas, rituais, formas de expressão linguística, conhecimentos tradicionais e práticas sociais.

A preservação do patrimônio histórico e cultural é importante para manter viva a memória e a identidade de um povo, promover o respeito à diversidade cultural e incentivar a valorização das tradições locais. Além disso, o patrimônio cultural pode contribuir para o desenvolvimento econômico, a promoção do turismo, a educação e a valorização dos vínculos sociais.

É fundamental que as autoridades públicas, as instituições culturais e a sociedade em geral se envolvam na proteção e na promoção do patrimônio histórico e cultural, por meio da elaboração de políticas de preservação, do incentivo à pesquisa e à educação patrimonial, da realização de atividades culturais e do estímulo à participação da população na conservação desses bens.

Em resumo, o patrimônio histórico e cultural é um conjunto de bens que representam a identidade e a história de um povo, sendo essencial para a preservação da diversidade cultural e para o enriquecimento da sociedade como um todo. Sua proteção e valorização são fundamentais para garantir a continuidade e a transmissão das tradições e dos valores que fazem parte da nossa herança cultural.

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Imagem do Casarão da Fazenda Almas, na década de 1990.

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Por que é importante e fundamental estudar o patrimônio?

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Por que é importante e fundamental estudar o patrimônio?

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É importante para cada indivíduo estudar e preservar o patrimônio histórico de sua comunidade, cidade, estado e país por diversos motivos:

1. Preservar a identidade cultural: O patrimônio histórico reflete a história, cultura e tradições de um povo. Preservar esses elementos ajuda a manter viva a identidade cultural da comunidade e a fortalecer o senso de pertencimento.

2. Valorizar a história: Estudar e preservar o patrimônio histórico contribui para a valorização da história do local, permitindo que as futuras gerações compreendam e apreciem a evolução da sociedade ao longo do tempo.

3. Estimular o turismo cultural: O patrimônio histórico é um importante atrativo turístico, que pode gerar emprego e renda para a comunidade. Ao preservar esses locais, também se está contribuindo para o desenvolvimento econômico da região.

4. Proteger o meio ambiente: Muitos locais históricos estão inseridos em ambientes naturais preservados. Ao preservar o patrimônio histórico, também se está contribuindo para a proteção do meio ambiente e da biodiversidade.

5. Promover a educação: Estudar o patrimônio histórico pode ser uma forma de educação não formal, contribuindo para o enriquecimento cultural e intelectual dos indivíduos. Também pode ser uma forma de estimular o aprendizado e o interesse pela história e pela preservação de bens culturais.

Por todos esses motivos, é fundamental que cada indivíduo se engaje na preservação do patrimônio histórico de sua comunidade, cidade, estado e país, contribuindo para a valorização da cultura e da história local e para o bem-estar da sociedade como um todo.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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Durante muitos anos vem sendo ensinado nas escolas municipais que o Alferes Antônio Domingues Álvares e a sua esposa, Agostinha Sanches de Carvalho, foram os primeiros habitantes das terras que constituíram a primitiva área do território boa-viagense.

Ao fazermos esta simples observação não temos qualquer propósito de contestar que realmente foram eles os fundadores dessa cidade, todavia precisamos compreender o contexto histórico em que viveram e qual o interesse na perpetuação desse mito que de certa forma já está sacralizado na cabeça de muitas pessoas.
Antes de nos aprofundarmos neste assunto julgamos oportuno lembrar que a cidade de Boa Viagem, que está localizada no Sertão Central do Estado do Ceará, se originou de uma fazenda e que, antes deles, outras pessoas já estavam estabelecidas por aqui tentando explorar as riquezas que essas terras poderiam produzir.
Para entendermos a origem histórica desse Município precisamos compreender a forma como se deu a sua colonização, daí então chegaremos a conclusão, observados os elementos, de que a decisão do deslocamento desse casal em fuga para essa região não foi obra do acaso e sim algo cuidadosamente premeditado.
Um pouco tempo antes, no início da colonização das terras brasileiras, o governo português fez de tudo para não onerar o tesouro real com novas dívidas, a corte desejava fazer riqueza para o seu país com a sua nova colônia sem ter a obrigação de investir nenhuma de suas "patacas", estudava a possibilidade de ter grandes lucros com um baixo investimento:

"Povoar a sua nova conquista era fundamental para Portugal manter os seus domínios americanos e resistir às incursões estrangeiras. Mas, para povoar, era preciso apresentar uma alternativa de enriquecimento e de poder que não onerasse a Coroa." (CAMPOS & GARCIA MIRANDA, 2005: p. 205)

Nesse tempo o Brasil foi fatiado e criteriosamente dividido entre aqueles que tinham prestígio e recursos disponíveis para explorar ao máximo às terras recém "descobertas", visto que, nessa época, o comércio com o Oriente parecia ser bem mais lucrativo e a coroa portuguesa temia perder a sua nova conquista para as outras nações europeias.
A Capitania do Ceará foi criada em 1535 e era a menor entre as demais, possuía apenas 600 quilômetros de extensão ao longo do litoral e tinha como marco de limite o Rio da Cruz, em Camocim, ao Rio Jaguaribe, que se estende praticamente por toda a lateral da chapada do Apodi.
O primeiro donatário da Capitania do Ceará foi Antônio Cardoso de Barros, um fidalgo português que pouco se empenhou em promover o seu povoamento, tendo em vista que nessa época tinha outras ocupações comerciais e não se preocupou em investir em algo que, em longo prazo, não lhe daria o retorno financeiro desejado.
Esse fato fez com que, durante muitos anos, o litoral cearense ficasse a mercê dos corsários franceses, que rotineiramente negociavam com os selvagens no intuito de ganhar-lhes a confiança e ter-lhes como aliados em uma possível incursão militar.
A Capitania ficou em completo abandono até o ano de 1603, quando Pero Coelho de Sousa conseguiu autorização real para reconquistar e desenvolver o território cearense recebendo, por conta disso, o título de capitão-mor.
O primeiro objetivo desse novo explorador era impedir o comércio indígena com os invasores franceses e, logo em seguida, após ganhar-lhes a confiança, construir um núcleo de povoamento às margens do Rio Ceará usufruindo do potencial hídrico do Rio Jaguaribe a fim de partir para a colonização de seus afluentes.

Dentro de pouco tempo parte desse plano conseguiu obter êxito e uma pequena vila foi erguida com o nome de Fortim de São Tiago da Nova Lisboa, mas infelizmente, em 1605, uma terrível seca se abateu sobre essa Capitania e fez com que os seus habitantes, desesperados, se refugiassem no Forte dos Reis Magos, que está localizado no litoral do Rio Grande do Norte.
Frustrada essa tentativa uma nova investida foi feita por volta de 1607, dessa vez comandada pelos jesuítas Pe. Francisco Pinto e Pe. Luiz Figueira, que no dia 11 de janeiro celebraram o primeiro ofício cristão em nossas terras.
Nessa tentativa, dessa vez pela serra da Ibiapaba, os silvícolas da tribo Tocarijus trucidaram o Pe. Pinto esmagando-lhe à cabeça e por muito pouco o Pe. Luiz Figueira e os outros colonos conseguiram escapar do mesmo destino:

"Os índios nunca se conformaram com a tomada de suas terras, caças, pescas, frutos e raízes. Hostilizaram sempre. Os colonos viviam a morrer de fome por terras. E quando estas passaram do domínio público a propriedade privada, foi um Deus-nos-acuda a busca desenfreada por sesmarias." (FERNANDES VIEIRA, 1977: p. 29)

Por fim a colonização do Ceará só obteve êxito a partir de 1611, quando Martim Soares Moreno, um dos colonos da frustrada tentativa feita por Pero Coelho de Sousa, anos antes, conseguiu conquistar a simpatia do Cacique Jacauna e fazer dele um importante aliado contra os holandeses.
Graças a esse aliado os portugueses conseguiram expulsar os invasores e conquistaram uma importante defesa para o nosso litoral, o Forte de Schoonenborch, uma importante posição de defesa que havia sido construído com os destroços de um forte abandonado, denominado de São Sebastião.
Depois desses episódios percebeu-se que as terras cearenses não eram próprias para o cultivo da cana-de-açúcar, mas possuíam forte potencial para a extração das drogas do Sertão e para a criação de gado às margens dos grandes rios:

"Nenhum povo tinha tanta facilidade para se adaptar em regiões tropicais do que o português. O clima mais árido ou mais frio não o amolecia. A terra mais adusta não enlanguescia e se por ali não existiam louras angélicas com quem se deitar, as negras e as mulatas serviam. A cultura de seu povo mandava que ele se adaptasse naturalmente às condições sociais do lugar, onde quer que se encontrasse. Não tivesse preconceito de raça! A miscigenação imediata com as mulheres de cor, vigorosas mestiças, dóceis indiazinhas e rebolentas negrinhas, era uma questão de força e necessidade. Até dizia com os interesses políticos e econômicos de seu Estado. Considerasse seu igual todo aquele que não fosse herege, que não descresse de Deus e não dirigisse em orações aos santos. Facilmente poderia ele conhecer um marrano ou um doente religioso: o padre estava sempre ao seu lado para saber da ortodoxia católica de alguma pessoa." (FERNANDES VIEIRA, 1977: p. 27)

Até o século XVII a criação de gado bovino no Brasil desenvolveu-se nas regiões canavieiras, próximas do litoral, para atender às necessidades dos engenhos. Além de fornecer a carne e o couro o gado era utilizado como meio de transporte e força de tração para moer a cana-de-açúcar.
Aos poucos esses canaviais foram ocupando maiores extensões de terras, obrigando aos criadores de gado a penetrar o Sertão com os seus rebanhos e criando novos laços de relacionamento social.
Avançando pelo Sertão, os criadores atingiram o Rio São Francisco e não tardou muito até chegarem ao Rio Jaguaribe e aos seus afluentes, onde constituíram fazendas e pequenos núcleos de povoamento em terras que posteriormente lhes eram cedidas em cartas de sesmarias:

"Metade da história do Ceará é contada através dele. Não se pode falar do Ceará sem se tocar no Rio Jaguaribe. Ele é longo, desce com toda a beleza na época invernosa para o mar devorador e insaciável. Durante o verão fica estorricado, transformando-se em um imenso lençol de areia. O homem que eternamente luta com ele na disputa dos terrenos de aluvião, e por causa da cheias perde a sua lavoura, pode então plantar uma vazante." (FERNANDES VIEIRA, 1977: p. 12)

As concessões dessas sesmarias eram requeridas pelos que se diziam dispostos a obterem terras para a criação bovina, ou mesmo para aumentar a quantidade de pasto das propriedades rurais já estabelecidas.
Alegavam os requerentes que o desenvolvimento econômico da região e a consequente renda de sua majestade só se tornaria expressiva com o aumento do rebanho.
As doações, ou datas, como geralmente eram conhecidas, correspondiam normalmente a duas léguas de comprimento por meia légua de largura, sendo que uma das condições para que as terras fossem datadas era a exigência da existência de água potável.
O sesmeiro, ao receber essa concessão, possuía a carência de dois anos para por em prática várias obrigações, entre esses deveres podemos listar o compromisso de pagar os dízimos a Deus, " dos frutos que nela houvesse", catequizar os índios e se dispor à guerra quando solicitado pelo rei.
As distribuições dessas sesmarias iniciaram um intenso movimento de colonização em nossas terras e entre esses colonos, por volta de 1702, estava o casal Gil de Miranda Carneiro e Bárbara Maria de Barros, que mais tarde, em 1710, receberam a sesmaria de posse de onde hoje está a cidade de Boa Viagem:

"Em vista das palavras de outro requerimento de Gil de Miranda e Antônio Mendes Lobato, em que pedem a 25 de fevereiro de 1702, umas terras no Rio Salgado, assim concebido, que eles descobriram com outros companheiros umas terras no Distrito do Icó." (BEZERRA, 1918: p. 86)

De rio em rio o gado, mansamente, sem existir cercas que lhe impedissem a livre escolha do pasto, veio trazendo o homem branco para o Sertão do Ceará e dentro de pouco tempo, em 1710, às terras de Boa Viagem foram finalmente requisitadas em concessão:

"Concedida no Brasil uma sesmaria, o concessionário ou o sesmeiro era obrigado a demarcá-la judicialmente dentro de dois anos, e pedir depois a confirmação régia, sob pena de perder a mercê; o que se estabeleceu por lei de 1703 e 1753; mas essa disposição era geralmente desprezada. Obtida a sesmaria poucos sesmeiros a demarcavam e buscavam confirmação pelo dispêndio e dificuldade que encontravam: mas, não obstante, metiam-se de posse das terras e o futuro trazia grandes contendas e dissensões pela falta de medição e pela coincidência de outras concessões. Os pleitos eram renhidos e nos sertões eram origem de assassinatos e desordens." (ARARIPE, 2002: p. 133)

No texto lavrado da sesmaria concedida a Antônio Domingues Álvares, datado em 26 de junho de 1743, nos deixam pistas claras a respeito dos primeiros moradores de nossa região e da história da conquista e exploração dessas terras.
Através desse valioso documento deduzimos que Gil de Miranda Carneiro e a sua esposa, Bárbara Maria de Barros, nunca residiram nas terras que hoje formam o nosso Município.
Acreditamos que a sua propriedade, nas proximidades da vila do Icó, era bem mais lucrativa e promissora do que essas terras localizadas no Sertão de Canindé, que eram bem distantes dos principais centros urbanos da época e bem mais suscetíveis a grandes períodos de estiagens.
Diante disso, impossibilitado de explorar essa nova conquista, quem sabe por conta da idade ou da longa distância, essas terras foram doadas, talvez como presente de casamento, um dote, a uma de suas filhas e, posteriormente, negociadas com Antônio Domingues Álvares.
A carta de solicitação de sesmaria de Antônio Domingues Álvares é bem clara quando nos diz que Phelipe Rodrigues e Barbosa de Barros, genro de Gil de Miranda Carneiro, durante alguns anos, morou com a sua esposa onde hoje está o Município de Boa Viagem, mas não nos revela os motivos que o fizeram vender essa propriedade, nem o seu valor, nem a quantidade de semoventes e tão pouco as benfeitorias realizadas durantes os anos de sua residência por aqui:

"... Senhor Capitão mayor e governador, diz Antônio Domingues Álvares que elle está possuhindo e dominando três légoas de terra de Cumprido e huma de Largo meya pera cada Banda, em hum Riacho chamado de Crateús do poente para o nascente, e vem fazer Barra em outro a que chamão de fundo Cruz, e dahy correm ambos juntos a desagoar no Rio Quixeramobim, as quais terras forão concedidas no anno de mil setecentos e doze.... Gil de Miranda Carneiro e sua esposa Bárbara Maria de Barros passaram a três léguas de terras a uma de suas filhas e a seu genro Phelipe Rodrigues e Barbosa de Barros, dos quais os ouve o suppte por compra, e os sobreditos as posssuhirão e tiverão sempre povoada com gados, e o suppllicante desde quando os comprou..." (NASCIMENTO, 2002: p. 51-52)

Hipoteticamente acreditamos que no Arraial de Nossa Senhora do Ó, posteriormente chamada de vila do Icó, todos tinham conhecimento das terras de Gil de Miranda Carneiro no Sertão de nossa Capitania.
Certos dessa hipótese, podemos deduzir também que Antônio Domingues Álvares, quando esteve nessa vila, provavelmente entre 1725 e 1730, de alguma forma tomou conhecimento da existência dessas terras e, possivelmente, tenha até tido algum contato com algum dos membros da família de Gil de Miranda Carneiro.
Acreditamos ainda que ele passou muitos dias perambulando pela vila do Icó, quem sabe até sendo um hospede de Gil de Miranda, espreitando uma simples oportunidade de falar com a sua amada Agostinha.
Confiamos ainda que Antônio Domingues Álvares sabia da existência dessas terras ou, quem sabe, Agostinha tinha amizade com a esposa de Phelipe Rodrigues, a filha de Gil de Miranda Carneiro, e que esses lhe dariam refúgio por algum tempo em sua propriedade após a planejada fuga.
Todas essas suposições nunca nos serão respondidas, mas o benefício da dúvida sempre estará do nosso lado e reforçará ainda mais os muitos mistérios que envolvem a vida desse simples casal.
Ainda nessa época, como sabemos, o Sertão era famoso por ser um ótimo local para quem quisesse se esconder da lei, era uma excelente opção de refúgio para criminosos que fugiam do alcance da justiça:

"Da Serra dos Cocos, dos Cariris Novos, da Chapada do Araripe, da Serra da Joaninha, da Serra Grande, das Várzeas do Icó, chegavam constantemente toda sorte de criminosos. Eram delinquentes primários que praticavam alguma vingança, eram cabras procurados pela milícia, eram recomendados de algum parente, jagunços de coronéis amigos, mas fora das graças dos políticos da Província ou da Corte, a quem o poderoso fazendeiro protegia seguramente contra toda e qualquer perseguição, pessoal ou legal." (FERNANDES VIEIRA, 1977: p. 94)

A famosa e importante carta de sesmaria nos revela ainda que, depois de estabelecido, anos mais tarde, provavelmente depois de ter feito as pazes com o seu sogro, Antônio Domingues escreveu ao capitão-mor de nossa Capitania, João de Teyve Barreto e Menezes, no intuito de legalizar a situação de suas terras frente ao Governo Lusitano e alegou que a primeira carta de sesmaria, a que foi entregue a Gil de Miranda Carneiro, já não existia mais:

"... e o suplicante desde quando os comprou, pagando todos dízimos a Deus e porque a dita data se perdeo, e buscando o suplicante nos Livros dos Registros a não acha, e pera melhor conservação de seu dereyto pede a vossa Senhoria lha conceda por nova data em nome de sua majestade que Deus goarde as ditas três legoas de terra..." (NASCIMENTO, 2002: p. 52)

Essa carta nos informa ainda de sua prosperidade e o curso de como adquiriu essa gleba, porém não nos diz se a sua aquisição foi imediata ou se morou durante algum tempo com a família de Phelipe Rodrigues.
Outro tema que nos inquieta e nos desperta o interesse é o fato de que ele tenha se referido à inexistência dessa primeira carta de sesmaria, entretanto descobrimos que essa concessão, em conformidade com o que escreveu o historiador Antônio Bezerra, foi autorizada no dia 7 de novembro de 1710 e não em 1712, como equivocadamente ele alegou.
Vale a pena deixar claro também que, embora solicitando ao governo e depois passando a possuir essas duas cartas de sesmaria esse casal habitava na localidade denominada de Espírito Santo, hoje dentro dos limites do Município de Monsenhor Tabosa:

"Inicialmente, a sesmaria que tinha 3 léguas de terras, e possuía como título a Fazenda Espírito Santo, passara pela seguinte tramitação: Calixto Lopes da Silva requereu a Data de Espírito Santo em 1732. No mesmo documento, de Petição e Concessão, vem a transformação do dito imóvel (Espírito Santo) do poder de Calixto Lopes da Silva para Antônio Domingues Álvares, cujo teor escriturístico não explicita se a transferência da Fazenda Espírito Santo fora por efeito de herança, ou compra... Do 2º proprietário, Antônio Domingues Álvares, a Fazenda Espírito Santo passou às mãos de Antônio Ribeiro Campos, agora sim, por efeito de herança em virtude de Antônio Ribeiro Campos ser genro de Antônio Domingues Álvares." (LIMA, 1994: p. 17-18)

Nessa época, sem a existência de cercas de arame farpado, o pecuarista precisava de grandes extensões territoriais para o seu gado e essa astuciosa forma de ampliar os seus limites geográficos tinha por objetivo fornecer uma maior quantidade de pastos ao seu rebanho.

Com o passar dos anos e a divisão em heranças essas terras, como também a dos outros sesmeiros que estavam dentro dos limites do Município de Boa Viagem, foram sendo divididas entre os parentes, agregados e os forasteiros que foram se estabelecendo paulatinamente nessa região.
A FORMAÇÃO ROMÂNTICA:
Como já foi mencionado anteriormente, a partir da metade do século XVI, a máquina estatal portuguesa foi se tornando cada vez mais dependente dos negócios atlânticos, pois a crise do comércio com o Oriente pôde aos poucos ser compensada pelo florescimento das atividades açucareiras na América do Sul e pelo tráfico de escravos negros oriundos da costa africana.
O eixo geográfico e econômico do Império português foi se deslocando gradativamente para o Oceano Atlântico, gerando possibilidade de altíssimos lucros para Coroa lusitana.
Nessa época a metrópole portuguesa vivia uma situação de contrastes sociais em suas ruas, ao mesmo tempo em que a aristocracia se fortalecia com os negócios de ultramar e grandes comerciantes associados ao Estado enriqueciam, a maior parte da população empobrecia.
Nesse contexto de crise social a vastidão e a fertilidade das terras americanas se constituíam em um forte atrativo para a vinda de europeus empobrecidos para o Continente Americano.
O Velho Mundo já não era mais capaz de dar o sustento a todos os seus filhos e alguns deles, portugueses, espanhóis, ingleses, franceses e outros, eram forçados a ir buscar subsistência longe de suas pátrias, principalmente aqueles que tinham o sangue judeu correndo por suas veias:

"Mais atingidos pela crise inflacionária, aos pobres do reino português restava um último motivo de orgulho, oriundo da hegemonia da mentalidade aristocrática: a identidade cristã. Os seus olhares rancorosos se voltaram para as comunidades que viviam nos bairros judaicos, as judiarias, e para os cristãos novos, vistos sempre com desconfiança. Ataques a essas comunidades e denúncias de seus membros ao Tribunal do Santo Ofício eram práticas correntes da população empobrecida e de mercadores cristãos-velhos, estes motivados por interesses e rivalidades mercantis. Por ironia, tantos judeus e cristãos-novos quanto os cristãos-velhos tinham na América uma alternativa para as dificuldades verificadas na Metrópole. Por sua extensão e possibilidades de enriquecimento, a América tornou-se um lugar de refúgio para a comunidade judaica portuguesa." (CAMPOS & GARCIA MIRANDA, 2005: p. 211)

No início do século XVIII uma família de judeus-portugueses emigrou de sua terra natal com destino à colônia portuguesa na América do Sul na intenção de obter melhores condições de vida e o principal, construírem fortuna:

"Na primeira metade do século XVIII o português Manuel da Rocha Franco, casado com Maria Sanches de Carvalho, seu cunhado Domingos Sanches de Carvalho e as sete filhas do casal: Antônia Franco de Carvalho, Senhorinha de Carvalho, Anacleta Sanches de Carvalho, Eugênia Gonçalves de Carvalho, Agostinha Sanches de Carvalho, Lina de Carvalho e Bernardina Sanches de Carvalho emigraram de Portugal com destino ao Brasil." (NASCIMENTO, 2002: p. 49)

Quando essa família chegou ao Brasil logo fixou residência na vila de Olinda, que está localizada no litoral da Capitania de Pernambuco, onde, não sabemos por qual motivo, visto que, nessa época, a mineração na região das Minas Gerais parecia ser bem mais lucrativa, Manuel da Rocha Franco decidiu começar a exploração de uma mina de cal:

"Viviam em Pernambuco muitas famílias de cristãos-novos, expulsos de Portugal e Espanha, vindos de Amsterdã. Algumas levas, por autodefesa, abraçaram o Cristianismo, mas nunca dispensaram suas práticas judaicas, embora ocultamente. Outras haviam fugido para evitar as perseguições do Santo Ofício." (FERNANDES VIEIRA, 1977: p. 30)

O negócio com a pequena mina de cal, ao que nos parece, não ia tão bem, o ramo da pecuária parecia ser bem mais lucrativo do que o da construção civil. Sobre esse assunto Nascimento (2002: 49), em sua obra Memórias de Minha Terra, nos informa que os sogros de Manuel da Rocha Franco eram "Agostinho de Carvalho e Ana Gonçalves de Carvalho, os quais, em Pernambuco, constituíram a grande família dos Carvalhos" e estes eram prósperos pecuaristas da região, bem como senhores de escravos:

"Originários da Ilha de Itamaracá, Rocha e Franco, do bisavô Manuel da Rocha Franco, que tinha um irmão Capitão-mor na Ribeira do Acaraú, eram famílias que existiam em França desde tempos remotos. Arnaldo da Rocha foi companheiro de D. Galdim Pires, mestre da Ordem do Templo. Teve esta família armas em Portugal... Sanches, da bisavó, Maria Sanches de Carvalho, vinha de D. Diniz, rei de Portugal, que teve dois filhos: D. Afonso e Fernão. Carvalho foi uma família que teve, além do brasão de armas, solar e muitas terras em Coimbra." (FERNANDES VIEIRA, 1977: p. 62)

Embora acreditemos que a causa da migração da família de Manuel da Rocha Franco para o Brasil seja o mesmo da maioria dos outros portugueses, fazer fortuna, para alguns o real motivo está fortemente ligado ao romance de uma de suas filhas, Agostinha Sanches de Carvalho, com o Alferes Antônio Domingues Álvares, um jovem de sangue judeu-português:

"Os chamados cristãos-novos ou judeus convertidos ao catolicismo foram, a rigor, o principal alvo da ação inquisitorial portuguesa por mais de duzentos anos e os mais estigmatizados, ao menos do ponto de vista jurídico, pela obsessão da 'pureza de sangue' que grassava em Portugal." (SOUZA, 1997: p. 239)

Apesar do jovem alferes ter sangue marrano não acreditamos que o verdadeiro motivo esteja ligado simplesmente a sua ascendência judaica, pois a família da esposa de Manoel da Rocha Franco, como afirma Nascimento (2002: 49), "a grande família dos Carvalhos, a que pertenciam muitos judeu-portugueses", também tinha em suas veias o sangue do povo de Israel:

"A partir do século XV a situação dos judeus tornou-se particularmente difícil na península ibérica. Em 1492, ano da primeira viagem de Colombo, foi anunciada a obrigatoriedade da conversão dos judeus ao Cristianismo na Espanha. As perseguições levaram milhares de judeus a fugirem para outras regiões europeias, principalmente para Portugal e França. Pouco tempo depois, a onda de segregação e violências, também se estendeu para terra lusitana, que também culminou na imposição da fé cristã às comunidades judaicas, em 1495. Criavam-se na península ibérica duas novas características sociais: o cristão-velho, que havia gerações professava a religião cristã, e o cristão-novo, judeu recentemente convertido ou que tinha algum parente judeu entre os seus avós e bisavós. Entre os cristãos-novos, duas diferenciações: o converso, sempre suspeito de judaísmo, e o marrano, que mantinha a sua fé original mas praticava exteriormente a religião cristã apenas para sobreviver." (CAMPOS & GARCIA MIRANDA, 2005: p. 176)

Supomos que o romance não era permitido pelos pais de Agostinha pelo fato de Antônio Domingues Álvares ser um jovem que não possuía recursos financeiros suficientes para dar-lhe uma vida digna.
Contudo, se a nossa opinião não estiver correta, se o verdadeiro motivo estiver ligado ao preconceito racial, ambicionava a todo o custo esconder o seu parentesco com o povo judeu, em outras palavras, tinha vergonha da descendência de sua esposa.
Por essa razão procurava a todo o custo "purificar" o sangue de sua família através do casamento de suas herdeiras. Ele desejava realizar o enlace matrimonial de suas filhas com homens que as projetassem socialmente, se porventura permitisse tal união estaria selando o seu futuro, Agostinha seria uma excluída social pelo fato de ter optado em relacionar-se com um descendente de judeu.
Pouco tempo depois, informado do paradeiro da família Rocha Franco, chegou ao porto do Recife uma embarcação de bandeira lusa que trazia a bordo, entre os seus passageiros, Antônio Domingues Álvares, que, meses antes, havia dado baixa de seu posto de alferes no exército português, e que, decidido pela paixão, viera ao encontro de sua amada na longínqua colônia portuguesa na América do Sul:

"Alferes é um posto ou uma graduação militar existente nas forças armadas de alguns países. Normalmente corresponde a um posto das categorias de oficial subalterno ou de cadete oficial. Originalmente o alferes era o encarregado do transporte da bandeira ou estandarte de um exército, unidade militar, ordem de cavalaria ou outra instituição militar, civil ou religiosa. Posteriormente transformou-se em um posto militar, ao qual já não estava necessariamente inerente o exercício da função de porta-bandeira. No entanto, em diversas forças armadas, continua a manter-se a tradição dos alferes mais novos de cada unidade serem designados para a função de porta-bandeiras." (S.N.T)

Constantemente informado com as notícias que vinham das docas e decidido a mudar de ramo o velho patriarca decidiu embrenhar-se no Sertão com a sua família na intenção de cumprir o propósito que o trouxe ao Brasil, prosperar financeiramente:

"O Sr. Manuel da Rocha Franco tratou de liquidar seus negócios em Olinda e partiu para o Ceará, fugindo pela segunda vez do judeu, que pretendia fazer parte de sua família, deparando com uma bela chapada, onde surgia uma vila, denominada de Icó." (NASCIMENTO, 2002: p. 49)

A família de Manoel da Rocha Franco, saindo de Olinda, fixou residência próximo ao Rio Salgado, nas proximidades do Arraial Novo dos Icós, posteriormente denominado simplesmente de vila do Icó, um povoado localizado no território da Capitania do Ceará, voltando os seus esforços para o plantio de cereais e a criação de gado.
Depois de estabelecidos começaram a prosperar financeiramente e as suas filhas, depois de algum tempo, foram se casando com pessoas de influência política e econômica dessa região.
Para o cauteloso patriarca tudo indicava que Antônio Domingues Álvares esquecera a bela Agostinha. A enorme distância entre Olinda e o Icó, mais de 650 quilômetros, fazia com que se acreditasse que nunca mais se ouviria falar daquele mancebo, por isso, estava tranquilo na esperança de não mais sofrer o assédio do insistente rapaz.

Algum tempo depois, atento a qualquer informação que o levassem ao destino de sua amada, desiludido pela esperança de ter as bênçãos de seu sogro, Antônio Domingues descobriu o roteiro daqueles que tanto procurava e decidiu que dessa vez não iria mais falar com o patriarca e sim iria propor uma fuga a sua querida Agostinha.
Depois disso, certificado da veracidade das informações recebidas, Antônio Domingues passou alguns dias escondido em algum lugar nas proximidades da fazenda de seu futuro sogro espreitando uma oportunidade de falar com a sua amada:

"Certo dia, Agostinha ordenou à sua negrinha de companhia que fosse ao mato apanhar alguns espinhos de mandacaru, objetivando facilitar o trabalho manual de coser rendas em sua almofada." (NASCIMENTO, 2002: p. 49)

A tão esperada oportunidade surgiu quando esse se encontrou com uma escrava que estava a colher espinhos de mandacaru no meio do mato, hábito muito comum naquela época.
Insistentemente pediu a jovem mucama, que talvez o conhecesse, que entregasse um bilhete para sua ama e que logo à noite esperava a resposta daquela missiva no mesmo local. Movida pelo amor e pela longa saudade Agostinha foi ao encontro do seu amado, acompanhada de sua escrava, pronta para a cautelosa e planejada fuga:

"Sem perda de tempo, montaram num fogoso cavalo. A história não nos revela se havia outro animal, o que podemos presumir é que Agostinha viajou na garupa e sua mucama na lua da sela fugindo rumo ao imprevisível." (NASCIMENTO, 2002: p. 50)

O jovem casal, depois de uma longa e fatigante viagem, dirigiu-se para a vila da Mocha, posteriormente denominada de Oeiras, na época o principal povoado da Capitania do Piauí, distante mais de 450 quilômetros de sua origem, na intenção de se casarem, pois sabiam que ali havia alguns padres jesuítas que estavam realizando as Santas Missões.
Mas o intento não ocorreu como esperavam, por falta dos documentos apropriados tiveram de adiar o casamento para outra oportunidade. Diante dessa nova dificuldade tomaram outros rumos, cavalgaram por mais 400 quilômetros até chegarem aos Sertões do Quixeramobim, que está localizado na Capitania do Ceará.
Pouco sabemos se a decisão de vir por essas bandas foi proposital ou obra do acaso, sabemos apenas que ao se aproximarem do local onde hoje está à vila de Domingos da Costa, temerosos de serem encontrados pelos jagunços que foram enviados a mando do pai de Agostinha, pressentiram que estavam sendo seguidos.
Para dificultar ainda mais a desesperada fuga, o cavalo que os conduzia morreu pela fadiga da longa e cansativa viagem próximo a uma lagoa, que era banhada no período de chuvas pelas águas do Riacho Crateú.

A tradição oral conta que, em desespero, e temendo serem alcançados pelos supostos jagunços, Agostinha prometeu que se escapassem de seus perseguidores mandariam construir, naquele local, uma capela em homenagem a Nossa Senhora da Boa Viagem.
Para quem conhece um pouco da história religiosa da humanidade é bem complexo imaginarmos esse momento, tendo em vista que os dois tinham sangue judeu, povo que, historicamente, possui uma forte aversão à idolatria.
Sobre a vida religiosa desse casal, que é cercada de mistério, infelizmente não sabemos muito, ou quase nada, tudo o que se fala sobre isso, hoje, é montado em cima de conjecturas e suposições piegas que muitas vezes até aumentam a intensidade desse clamor, algo que interessa profundamente à confissão romana.
Se esse clamor foi algo de dentro do coração, ou apenas o reflexo de piedade por conta do desespero, não temos como mensurar, o que sabemos e que alguns anos depois eles cumpriram a promessa.
Era muito comum a um marrano, naquela época, valer-se de um santo publicamente, possuir um padroeiro ou, na melhor das hipóteses, construir uma capela, como uma forma de fugir da incriminação social que os podia levar para as chamadas da fogueira do Santo Ofício.
Isso servia até de prova para afirmar a catolicidade da pessoa frente às outras, no intuito de sair das vistas do tribunal eclesiástico, principalmente para um cristão-novo e os seus descendentes.
Antes disso, conta-se que um dos jagunços, ao chegar às proximidades onde hoje está à vila de Domingos da Costa, sofreu de contrações espasmódicas dos músculos, se contorcendo em dores por conta do tétano.
Por conta desse motivo, os jagunços regressaram urgentemente para a vila do Icó, deixando o casal fugitivo viver em paz até uma nova oportunidade de serem encontrados.
Depois de algum tempo, tranquilizado pelo fim da perseguição, Antônio Domingues Álvares resolveu retornar ao Recife, na Capitania de Pernambuco, no intuito de conseguir a documentação necessária para a realização de seu tão sonhado enlace matrimonial.

Nesse período, durante a sua ausência, não sabemos por quanto tempo e nem o local exato de seu esconderijo, Antônio Domingues deixou a sua amada e a pequena mucama escondidas.
Algumas fontes nos relatam que elas ficaram em uma casinha de taipa, próxima à casa de um fazendeiro de sua confiança, provavelmente Phelipe Rodrigues e Barbosa de Barros, o genro de Gil de Miranda Carneiro, nas proximidades do Riacho Crateú e da mesma lagoa onde falecera o seu possante cavalo algum tempo antes.
Alguns anos mais tarde, essa referida lagoa recebeu a alcunha de "Lagoa do Cavalo Morto", em terras que eram pertencentes ao Município de Santo Antônio de Quixeramobim.
Nesse período de breve afastamento, um fato marcou muito o início da vida conjugal desse jovem casal, de uma forma lastimável, a pequena mucama, que nunca teve o seu nome revelado, foi morta por uma onça:

"Certa noite, Agostinha ouvindo uma pancada na porta, ordenou que sua acompanhante fosse examinar o que ocorria. Infelizmente era uma onça, que devorou a mucama. Ao regressar, Domingues encontrou Agostinha chorosa e abatida, com o triste acontecimento, que também muito o abalou." (NASCIMENTO, 2002: p. 51)

Contemporâneos dessa história nos dão conta de que, finda tristeza pelo trágico incidente, os noivos finalmente conseguiram se casar e algum tempo depois conseguiram celebrar as pazes dentro da família.
Algum tempo depois, segundo relatos do Prof. Manoel Ximenes de Aragão, o casal prosperou financeiramente com os lucros da pecuária, e por volta de 1772 doaram terras e gado para formação do patrimônio e a construção da Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem, que posteriormente foi elevada à condição de igreja matriz paroquial.
Ainda sobre esses fantásticos e românticos acontecimentos, ficamos surpresos com a escassa historiografia local produzida durante todos esses anos sobre esse misterioso casal, fato que suscita divergências no meio acadêmico.

"Muitos historiadores de Boa Viagem parecem pouco interessados em pesquisa árdua e séria, atendo-se a lenda romântica - tipo Romeu e Julieta - e por isso inconsistente e até ridícula, em torno da origem do Município." (FERNANDES MENDES, 2015: p. 24)

Sobre os seus descendentes, alguns relatos afirmam que eles geraram poucos filhos, algo bastante incomum para essa época, sendo eles: Lina Alves de Carvalho, Maria do Ó de Carvalho, Izabel da Silva de Carvalho, Ana do Nascimento Vidal, Ana Gonçalves de Carvalho, Antônio Domingues de Álvares Júnior, Francisco Domingues Álvares e Luciano Domingues Carvalho.
Com relação a morte do casal, o mistério que os cerca envolve o local de seus túmulos, onde Agostinha, que faleceu antes de seu esposo, possivelmente tenha sido sepultada no Município de Saboeiro, onde residia uma de suas filhas.
Já Antônio Domingues, que na velhice ficou sendo cuidado por uma de suas filhas na localidade do Espírito Santo, acreditamos que esteja em algum local próximo à Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem, onde em um passado longínquo existia um cemitério:

"Dizia a octogenária, triste e chorosa, talvez relembrando os seus falecidos sepultados ao lado da capelinha: Senhora Raimunda, esta morte, esta morte!" (NASCIMENTO, 2002: p. 54)

Sobre a sua residência, como falamos anteriormente, algumas fontes nos afirmam que o casal não residia na vila de Cavalo Morto, primeiro topônimo de Boa Viagem, e sim em um local na zona rural denominado de Espírito Santo, hoje dentro dos limites geográficos do Município de Monsenhor Tabosa, que antigamente pertencia ao Município de Boa Viagem:

"Vimos também o 2º proprietário da Fazenda Espírito Santo fora Antônio Domingues Álvares, não se sabendo, porém, com exatidão, se o mesmo adquirira as terras do Espírito Santo por espólio de Calixto Lopes da Silva, compra, ou benesse da coroa real... O certo é que Calixto Lopes da Silva e Antônio Domingues Álvares são, na ordem cronológica, os 2 desbravadores oficiais das terras que hoje perfazem o topo e as ilhargas da Serra das Matas." (LIMA, 1994: p. 23)

Como foi visto, o pedido de concessão dessas terras seguiu o padrão legal exigido pelo governo, o que nos leva a crer ter existido um escritório especializado para formalizar esse tipo de petição.

"Eram as sesmarias outorgadas mediante pedido escrito em que o pretendente declarava o seu nome ou o do beneficiário, o lugar de sua moradia, a localização geográfica da terra solicitada e o objetivo que tinha em mente, este, em geral, na região nordestina, visando a criação de gados." (TORRES VIANA, 2020: p. 46, apud OLIVEIRA, 2006)

Nessa época, precisando de uma grande quantidade de terras para servir de pasto ao seu gado, solicitou do governo a possessão de duas sesmarias, a de Boa Viagem e outra denominada de Capitão-mor, residindo com a sua família durante muitos anos na localidade de Espírito Santo, fora de suas possessões, onde acreditamos ter falecido depois de provar a viuvez.
A FORMAÇÃO SOCIAL E ECONÔMICA:
Como fica fácil de perceber, semelhantemente a cidade de Roma, capital italiana, a cidade de Boa Viagem possui uma história romântica que é cheia de mistérios, mas o Município não se tornou o que é por conta de sua lírica história de formação, ninguém moraria nele se ele não oferecesse as condições básicas necessárias para a subsistência de seus habitantes.
Na realidade, ao contrário do que muitos pensam, quando esse casal por aqui chegou essa terra já era bem habitada, já existindo pessoas que de alguma forma exploravam os recursos naturais existentes nessa região:

"Não sabemos, com precisão, o dia, mês e ano em que Antônio Domingues e Agostinha chegaram a esta terra que, aliás, já era habitada por algumas pessoas. Em 1712, para ratificar o que estamos dizendo, o casal Gil de Miranda Carneiro e sua mulher Bárbara Maria de Barros recebeu uma concessão de três léguas de terra, no Riacho Crateú (primeiro nome de Boa Viagem). Essa concessão foi repassada, em 26 de junho de 1743, pelo Capitão-mor João de Teyve Barreto e Menezes, Governador do Ciará Grande, a Antônio Domingues, nosso segundo donatário, aqui chegando antes de 1743, considerado o fundador desta terra, em vista a construção da capela, por volta de 1772. A partir dessa data foi mudado o nome, de Riacho do Cavalo Morto para Boa Viagem, em virtude da boa e feliz viagem empreendida pelos nossos fugitivos." (NASCIMENTO, 2002: p. 54)

Algum tempo depois, nesse povoado, como em qualquer comunidade interiorana, a construção de uma capela se tornou em um marco de grande importância para a sua população.

Essa pequena e simples edificação religiosa, muitas vezes tosca, serviu durante muitos anos como ponto de referência para àqueles que não conheciam a região e de orgulho para os moradores das proximidades que rotineiramente a frequentavam.
O templo se constituiu em um ponto de encontro das pessoas que muitas vezes demoravam a se ver, local onde se ficava a par das novidades dos grandes centros, das fofocas da localidade e dos flertes entre os jovens.
O deslocamento mensal de um pároco, ou de outros religiosos para essa comunidade, se constituía em uma novidade impar e era celebrada por todos como símbolo de status e prestígio da comunidade frente ao bispo da diocese.
Aos poucos, com o passar dos anos, foram sendo construídas pequenas casas no entorno da pequena capela e o pequeno núcleo urbano foi paulatinamente sendo formado.
Depois disso, as casas soltas passaram a formar pequenas ruas e essas se tornaram em uma pequena vila, com um pequeno e sortido comércio que conseguia a façanha de atrair os poucos sertanejos que moravam em suas proximidades.
Para essa pequena vila veio residir, depois de muito tempo, boticários, mesinheiras, parteiras, ferreiros, professores, advogados e uma série de profissionais liberais que são necessários ao progresso de uma inexpressiva localidade do interior cearense.
A cidade de Boa Viagem começou assim, aos poucos deixou de ser uma pequenina fazenda e se tornou em uma imponente cidade, desde o início a sua economia girou em torno da agricultura e da pecuária, foi um grande curral desbravado por muitos vaqueiros e tangerinos, servindo durante muitos anos como um criatório de gado ao céu aberto para produzir as famosas "charqueadas cearenses".
Como sabemos, ainda nessa época, a coroa portuguesa não permitia a criação de gado no litoral nordestino, pois essa prejudicava o plantio da cana-de-açúcar, até então o principal produto da balança comercial da Colônia.
Nesse intuito, buscando aumentar a área de plantio, desde cedo se percebeu que o litoral cearense não servia para o desenvolvimento desse precioso produto. Diante desses problemas uma das saídas encontradas pelos criadores de gado foi trazer os rebanhos para o Ceará.

As boiadas cearenses eram engordadas soltas pelo Sertão e depois tangidas com destino ao porto da vila do Aracati, no litoral da Capitania, onde eram abatidas, salgadas e depois embarcadas no intuito de alimentar os habitantes dos vastos canaviais do litoral brasileiro:

"O Aracati teve início com o funcionamento das oficinas ou charqueadas do Ceará, que foram responsáveis por possibilitar a competitividade da pecuária no Estado, tendo em vista os privilégios da Zona da Mata pernambucana com a cultura canavieira. Aracati transformou-se então em produtor de carne seca e no principal porto de exportação deste produto para as regiões canavieiras, além de continuar a ser um ponto de apoio militar. A possibilidade de abate e conservação da carne, através do charque, foi a principal responsável pela ocupação e desenvolvimento das terras do Ceará. Por volta de 1740 já existiam oficinas em Aracati, inicialmente no pequeno Arraial de São José dos Barcos do Porto dos Barcos do Jaguaribe, depois elevada à categoria de vila com o nome de Santa Cruz do Aracati, hoje cidade do Aracati. O comércio de carne e couro atraía abastados senhores de locais diversos. Aracati manteve-se por longo tempo como a localidade de maior influência de formação econômica, social e política do povo cearense." (S.N.T)

Devido a sua história econômica, não fica difícil de entender que esse modo de criação de gado, e de exploração das terras cearenses, influenciou as relações político-sociais da sua gente.

Outro produto que serviu para trazer progresso ao Ceará, e em especial à nossa região, foi o algodão, ele foi o grande responsável por fixar, por muito tempo, o sertanejo a terra.
A cotonicultura se constituiu em um importante fator para o enriquecimento e o desenvolvimento do Ceará, especialmente para Boa Viagem, fato que despertou ao interesse do governo em intensificar a cobrança de impostos, que eram comumente sonegados.
Nesse tempo, devido à grande capacidade de produção e à boa qualidade de sua terra para o fornecimento dessa fibra, a nossa região recebeu certa projeção nacional, inclusive, ainda nessa época, chegou a estar entre os três maiores produtores de algodão no mundo.
Por conta disso, conforme as informações existentes no periódico O Cearense, ano 77, edição do dia 23 de agosto de 1847, 1ª página, o presidente da Província do Ceará, Inácio Correia Vasconcelos, solicitava a opinião do bispo diocesano, D. João da Purificação Marque Perdigão, em transformar a vila de Boa Viagem em freguesia:

"Para poder satisfazer a requisição da Assembleia Legislativa, desta Província eu vou rogar a V. Excia. a bondade de antepor sua opinião e juízo sobre a pretensão constante do incluso requerimento dos habitantes da povoação de Boa Viagem do Município e freguesia do Quixeramobim, para criar-se ali uma freguesia com os limites propostos no projeto sob o nº 48, de 31 de junho do ano próximo passado."

Parece que, de imediato, essa solicitação não foi respondida positivamente pois, de acordo com as informações publicadas no periódico Gazeta Oficial, de 19 de novembro de 1862, ano I, edição nº 37, página 2, ela só foi elevada à categoria de matriz pela resolução nº 1.025, de 18 de novembro de 1862, quando ela foi finalmente desmembrada da freguesia de Santo Antônio de Pádua, do Município de Quixeramobim:

"O Bacharel José Bento da Cunha Figueiredo Júnior, Cavalheiro da ordem de Cristo, e presidente da Província do Ceará. Faço saber a todos os seus habitantes que a assembleia provincial decretou e eu sancionei a seguinte resolução:
Art. 1º - Fica erecta a categoria de matriz a Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem, com a mesma denominação, desmembrada da freguesia de Santo Antônio de Quixeramobim.
Art. 2º - A freguesia terá por limites: a leste, os mesmos do Distritos de Boa Viagem; ao Norte, a freguesia de Quixeramobim pelo Rio Madalena, desde a sua foz até a fazenda deste nome e as fazendas Umary, Lages, Cachoeira e Boqueirão, na estrada de Canindé; ao Oeste os da freguesia de Quixeramobim, Ipú e Santa Quitéria; ao Sul os da freguesia de São João do Príncipe e Maria Pereira.
Art. 3º - O pároco e o coadjutor da nova freguesia perceberão as côngruas respectivas marcadas por lei, revogadas as disposições em contrário.
Mando portanto a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execução da presente resolução que as cumpram e façam cumprir tão inteiramente como nela se contem."

Pouco tempo depois, o bom desempenho econômico dessa região foi finalmente reconhecida pela Assembleia Legislativa da Província quando no dia 21 de novembro de 1864 foi criada uma nova unidade territorial que tinha como sede a vila de Boa Viagem, antiga Cavalo Morto, recebendo assim a sua emancipação política do Município de Quixeramobim, até então a principal vila da Província do Ceará em nossa região:

"Seria, contudo, na década de 1860 que haveria um incremento na procura do algodão cearense pelo mercado exterior, em consequência da desorganização da produção dos Estados Unidos, principal fornecedor dessa fibra para a Europa, envolvidos na Guerra da Secessão." (FARIAS, 1997: p. 105)

Com o passar dos anos e a crescente retomada desse mercado pelos norte-americanos, a produção algodoeira boa-viagense sofreu uma séria retração por conta das várias estiagens e do aparecimento da praga do bicudo, especialmente no final do século XX:

"O bicudo-do-algodoeiro é um besouro da família dos curculionídeos, originário da América Central, de coloração cinzenta ou castanha e mandíbulas afiadas, utilizadas para perfurar o botão floral e a maçã dos algodoeiros. É tido como uma importante praga agrícola nos Estados Unidos da América, e a espécie foi introduzida no Brasil em 1983, causando prejuízos nas plantações de algodão do Nordeste." (S.N.T)

Atualmente, além da pecuária, existe o plantio para subsistência de arroz, milho, feijão, mandioca e batata, mas o agricultor de nosso Município aposta as suas esperanças no plantio da mamona e nos incentivos governamentais para fabricação do bio-combustível, algo que passa por um grave momento de ocaso.

A nossa economia depende também da exploração da dolomita, da produção em grande escala de tinta em pó solúvel, de um variado comércio varejista, e registramos ainda o nascimento de um pequeno polo de fabricação de calçados:

"A economia se baseia na agricultura, sendo os produtos: feijão, milho, mandioca e algodão (herbáceo e arbóreo); em algumas áreas, há o cultivo de fruticultura e horticulturas; na pecuária, podemos destacar a criação de bovinos, ovinos, caprinos e suínos, bem como a avicultura, a indústria de cal e diversas microindústrias." (FRANCO & CAVALCANTE VIEIRA, 2007: p. 19)

Nos últimos anos, graças ao Sol, registramos a existência no Município de muitas usinas solares e a possibilidade de receber o investimento para exploração da energia eólica.
Diante disso, mesmo com a variedade em sua produção nos últimos anos, a economia desse Município é bastante frágil, dependendo excessivamente das estações chuvosas.
A FORMAÇÃO POLÍTICA:
Como observamos anteriormente, esse Município já possuía alguns moradores no final do século XVIII, colonos vindos de outras regiões do Brasil fixaram residência nessas paragens tendo em vista que isso era do interesse da coroa portuguesa, que pouco tempo antes disso proibiu a criação de gado no litoral por conta do cultivo da cana-de-açúcar e incentivou a sua penetração para o interior do Continente.
Nessa época, de 1621 a 1774, por conta das dificuldades de comunicação e gerenciamento, o Brasil estava dividido em duas regiões administrativas independentes: o Estado do Maranhão, com capital em São Luís, até 1737, quando foi transferida para Belém, passando a chamar-se de Estado do Grão-Pará e Maranhão; e o Estado do Brasil, com capital em Salvador, até 1763, quando foi transferida para o Rio de Janeiro.
No livro XIV de Sesmarias, página 131, registra-se que em 1712, Gil de Miranda Carneiro e a sua esposa, Bárbara Maria de Barros, receberam a concessão de três léguas de terras, que na época era conhecida como Riacho Crateú, das mãos do Capitão-mor João de Teyve Barreto e Menezes, Governador do "Ciará Grande":

"João de Teyve Barreto e Menezes, nomeado capitão-mor por patente régia de 9 de outubro de 1742, foi empossado no governo a 2 de fevereiro do ano seguinte." (ARARIPE, 2002: p. 192)

Por conta de não possuímos um conhecimento detalhado desses fatos, sabemos que, tempos depois, estas terras foram entregues à filha do casal e ao seu genro, Phelipe Rodrigues, que passaram a residir nessa região.
Alguns anos depois, já estabelecidos no local, por conta da irregularidade do clima e a mudança de eixo econômico, supomos que tenham desanimado e possivelmente os afastado de sua conquista, buscando outro local para residir.
Nesta mesma época, na segunda metade do século XVIII, por essas terras, chegou o casal Antônio Domingues Álvares e a sua esposa, Agostinha Sanches de Carvalho, que receberam, mais tarde, no dia 26 de junho de 1743, o termo de posse da referida terra.
A propriedade, que tinha o prestígio de ter uma capela, para tornar-se próspera, desde cedo passou a ser um local para criação de gado e, muitos anos depois, ao plantio de algodão, espécie que foi introduzida e durante muito tempo foi o principal produto de plantio dessa região:

"Em fins do século XVIII e início do XIX, o algodão se efetivava como poderosa atividade econômica, aliada à pecuária, e compunha parte do fisco metropolitano." (VIEIRA JUNIOR, 2004: p. 36)

Algum tempo depois, essa pequena capela, que era o ponto de destaque dessa localidade, por meio da lei provincial nº 1.025, de 18 de novembro de 1862, foi elevada a condição de paróquia.
No ano seguinte, a vila de Boa Viagem já possuía 80 casas, e, graças ao bom desempenho de sua produção agrícola, ganhou um significativo aumento em sua população, 1279 habitantes, o que resultou em sua emancipação política através da lei nº 1.128, de 21 de novembro de 1864.
Com o recebimento dessa autonomia política, somente no dia 7 de janeiro de 1869 foi instalada a nossa Câmara Municipal de Vereadores, que teve como primeiro desafio a demarcação dos limites geográficos daquilo que veio a ser o Município de Boa Viagem.
Com relação a essa demarcação de terras, temos de afirmar que não foi algo fácil de ser feito, tendo em vista que o Município de Quixeramobim não queria perder significativos recursos em seu erário.
Nessa época, bem diferente de hoje, os Municípios brasileiros sobreviviam somente daquilo que conseguiam arrecadar em impostos dentro de seus limites, e quanto mais terras mais impostos a cobrar.
Esses impostos, anualmente, eram colocados em leilão para quem os arrematassem por uma maior quantia, ou seja, o Município, para ter imediatamente uma grande soma em dinheiro, não arrecadava os impostos e sim terceirizava o seu direito de arrecadação.
Sobre o número de habitantes dessa época, o que sabemos de relevante é que, de acordo com o censo demográfico acontecido em 1872, apontou que a nossa população era de aproximadamente 9.000 pessoas e, por conta da seca ocorrida em 1877, e da grande migração, em 1900, a nossa população diminuiu para aproximadamente 6.700 habitantes.

"Todas as correspondências enviadas do interior da Província, nos primeiros meses da seca de 1877, tinham em comum os espantosos relatos acerca da terrível condição dos moradores do sertão, mesmo os que podiam ser chamados de pessoas de posses. A partir do mês de maio, em quase todas as regiões da Província, especialmente as do centro-sul e dos inhamuns, a solução foi a emigração em massa. Num primeiro momento, os retirantes procuraram as cidades ou vilas maiores do próprio sertão. os pequenos e médios proprietários abandonaram terras e venderam ou trocaram seus escravos. Os agregados, sem posse alguma, simplesmente juntaram-se às fileiras de desesperados em busca de locais onde pudessem sustentas as suas famílias." (FERREIRA NETO, 2006: p. 69)

Nessa época, os trabalhos da Câmara Municipal foram seriamente prejudicada por aproximadamente cinco anos, sendo um grande retrocesso para o desenvolvimento do Município de Boa Viagem.
Antes disso, no período imperial, não havia prefeito eleito, o presidente da câmara era quem exercia essa função ao lado dos outros vereadores, homens de maior projeção econômica na comunidade que eram escolhidos pela camada dos proprietários rurais, que estavam divididos entre eleitores de província e de paróquia.
No final do século XIX, com a extinção do governo monárquico de D. Pedro II pelo Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, acontecido no dia 15 de novembro de 1889, foi proclamada a República através de um decreto.
Por esse decreto determinou-se o fim do Império, do Conselho de Estado e da vitaliciedade do Senado, a Câmara dos Deputados foi dissolvida e a família imperial foi banida do Brasil por se temer uma reviravolta política.
Nesse tempo, todas as Províncias brasileiras, que doravante passaram a ser denominadas de Estados, aderiram pacificamente ao novo regime de governo, e logo essas transformações chegaram aos Municípios. Os grupos republicanos estaduais foram autorizados a assumir as rédeas do poder executivo e desencadearam um efeito cascata sobre os Municípios.
Aos poucos, foram sendo nomeados pelo Governo Federal os presidentes para os Estados, que eram espécie de interventores, e estes receberam poder para dissolver as assembleias provinciais e as câmaras municipais, indicando em seguida os conselhos de intendência.
Em nosso Município o Conselho de Intendência funcionou durante muitos anos em locais adaptados, estando em alguns momentos na Rua Agronomando Rangel, depois na Rua Antônio Domingues Álvares e, posteriormente, em uma das salas do sobrado que por muitos anos abrigou à Prefeitura de Boa Viagem, localizado na Rua José Rangel de Araújo, nº 144, Centro.

Antes disso, no dia 12 de julho de 1892, o Estado do Ceará adotou a sua primeira constituição e nela ficou estabelecida que as administrações municipais teriam dois órgãos: a Câmara de Vereadores e a Intendência.
Dizia ainda que as funções de intendente e de vereador eram exercidas voluntariamente, não havendo gratificação, fato que somente foi modificado através da lei nº 464, de 12 de setembro de 1898.
Nessa época, os vereadores eram eleitos quadrienalmente, por sufrágio direto e aberto dos eleitores de paróquia, já o intendente era escolhido por maioria de votos entre os vereadores, com um mandato de dois anos, sendo permitida a recondução.
No dia 26 de setembro de 1895, através da lei estadual nº 264, a escolha do intendente passou a ser feita por nomeação do Governador, que como nos referimos anteriormente era chamado de Presidente do Estado, posteriormente essa lei foi revogada pela lei nº 764, de 12 de agosto de 1904.
Outro fato que merece ser mencionado é que o período iniciado em 1889, denominado de República Velha, ou Primeira República, estendeu-se até 1930, com a ascensão de Getúlio Dornelles Vargas ao poder.
Antes disso, no plano federal, a fase inicial do governo republicano ficou sob o controle dos militares, por isso é chamada de República da Espada e os membros do governo provisório, escolhidos desde o dia 11 de novembro de 1889, pertenciam a diversas correntes de opinião.
Essa heterogeneidade política dos ministros seria a causa das futuras divergências que comprometeriam o sucesso inicial da nova administração. No mês seguinte à proclamação da República foram convocadas eleições para escolha de uma nova constituinte, marcada para o dia 15 de setembro de 1890, que desencadeou uma luta entre as diversas correntes políticas pela hegemonia dentro do novo regime de governo.
Essas disputas culminaram com a renúncia do Marechal Deodoro da Fonseca no dia 23 de novembro de 1891, em seu lugar assumiu o vice-presidente, o Marechal Floriano Vieira Peixoto, que prontamente depôs e substituiu todos os Presidentes dos Estados e estes as lideranças municipais.
Depois de muitas agitações políticas, nossos poucos registros afirmam que somente em 1926 foi eleito o primeiro prefeito de nosso Município, sendo ele Luís Ximenes de Aragão, um jovem de promissor passado político.
No segundo pleito, o povo decidiu escolher o nome de Manoel Araújo Marinho, conhecido por "Nél Araújo", herdeiro político da família Araújo, que administrou o Município por pouco tempo, pois no dia 28 de outubro de 1930, por força do Decreto nº 193, seguindo o que previa a Revolução de 1930, o Dr. Manuel do Nascimento Fernandes Távora, governador provisório do Estado, indicou o nome de Teodoro Amaro de Oliveira como interventor do Município até o dia 20 de maio de 1931, quando esse foi extinto, voltando a pertencer ao Município de Quixeramobim:

"O Interventor Federal do Estado do Ceará, Manoel do Nascimento Fernandes Távora, considerando que a atual organização municipal deve ser modificada por não atender ao interesse público; Considerando que, para a constituição de qualquer Município, se torna necessária uma população nunca menor de quinze mil habitantes, uma renda anual não inferior a trinta contos de reis e outros fatores de valor; Considerando que muitos dos atuais Municípios não preenchem esses requisitos, sendo meras expressões territoriais, sem vida própria. Considerando que, dest'art, para proporcionar aos Municípios uma existência normal, se impõe a supressão de alguns deles, decreta: Art. 1º - O território do Estado divide-se, administrativamente; em 51 Municípios e estes em distritos. Art. 4º - Ficam extintos os seguintes Municípios:.... Campos Sales, Conceição do Cariry, Santa Cruz, Várzea Alegre.... Boa Viagem que passará respectivamente a fazer parte do Município de Quixeramobim..." (CAVALCANTE MOTA, 1989: p. 38-39)

Perdendo a sua autonomia política, Boa Viagem voltou à condição de Distrito de Quixeramobim e o nosso Município, que não possuía forças políticas significativas frente aos interesses dos Municípios vizinhos, só reobteve a sua autonomia política definitiva através da lei nº 260, de 28 de dezembro de 1936, graças ao empenho e aos esforços de Francisco Rangel de Araújo, o "Agronomando Rangel", filho de nosso primeiro interventor, José Rangel de Araújo, e sobrinho de Manoel Araújo Marinho:

"Em Boa Viagem não havia coronéis, porque o centro das decisões políticas ficava em Quixeramobim. A Revolução de 1930 extinguiu essas forças políticas, tomando-lhes as armas, desarticulando-as e reduzindo de modo acentuado o seu poder." (CARVALHO FILHO, 2008: p. 39)

Logo após a reconquista dessa autonomia, durante alguns anos, a nossa população voltou a sofrer com os problemas produzidos pelas prolongadas estiagens e isso causou uma forte migração, tendo em vista que os governos pouco faziam para modificar esse quadro.
Nos primeiros anos da década de 1940, o censo demográfico revelou que a nossa sede possuía apenas 719 habitantes e conseguindo retomar a sua autonomia política conhecendo o governo de vários interventores, sendo eles: José Rangel de Araújo, Capitão Raimundo Ferreira do Nascimento, Antenor Gomes de Barros Leal, Walter Batista de Santana, Dr. Lourival Soares e Silva, Enedina de Carvalho, Aluísio Ximenes de Aragão, Tenente José Silvino da Silva e por fim Joaquim Vieira Lima, quando houve a denominada "abertura política".
Nesse período de nomeação de interventores, registrou-se também um dos principais crimes de motivação política de nossa história, o assassinato do ativista José Inácio de Carvalho, até hoje sem elucidação.
Ainda no plano político, já no início da década de 1950, esse cenário continuava sendo totalmente norteado pela vontade da família Araújo, que assistiu a retomada do Poder Executivo pelo Prefeito Manoel Araújo Marinho.
Logo após o término de sua administração, por sua indicação e apoio, foi eleito o seu ex-cunhado, Aluísio Ximenes de Aragão, irmão do Prefeito Luís Ximenes de Aragão.
Nessa gestão, os embates políticos culminaram com o assassinato do Vereador Antônio de Queiroz Marinho, filho do Prefeito Manoel Araújo Marinho, e da entrega de parte de nosso território geográfico para formação do Município de Monsenhor Tabosa.
Por conta desses episódios a família Araújo voltou ao comando do Poder Executivo com a indicação popular do nome de Delfino de Alencar Araújo, e logo depois com o Dr. Gervásio de Queiroz Marinho, filho do Prefeito Manoel Araújo Marinho, que depois de várias tentativas conseguiu também a façanha de ser eleito como deputado estadual.
Nessa mesma década, várias famílias oriundas do Estado da Paraíba, algumas delas motivadas por intolerância religiosa, passaram a se estabelecer e a prosperar nas terras cearenses, especificamente no Município de Boa Viagem.
Daí por diante, já na década de 1960, o cenário político começou a passar por uma lenta mudança graças ao gradativo deslocamento de membros da família Araújo para a capital e o preenchimento dessas lacunas deixadas pelos descendentes dos paraibanos.
Esse período foi marcado pelo fim da "Oligarquia Araújo", que foi substituída pela "Oligarquia dos paraibanos". Nesse tempo, segundo o Dicionário Geográfico e Histórico do Ceará, a população do Município de Boa Viagem estava assim distribuída:

"O censo de 1960 apurou para o Município de Boa Viagem a população de 31.804 habitantes com a seguinte distribuição: o Distrito de Boa Viagem possuía 15.819 habitantes, sendo que 2.274 moravam na sede e 13.545 moravam nos 2.663 domicílios espalhados em seu território. Em Domingos da Costa havia 4.173 habitantes, sendo que 194 residiam na sede do Distrito e 3.979 residiam nos 667 domicílios espalhados pelo seu território. No Ibuaçu havia 7.587 habitantes, sendo que 109 moravam na sede do Distrito e 7.847 residiam nos 1.196 domicílios espalhados pela área de seu território e em Jacampari havia 4.225 habitantes, sendo que 201 residiam na sede do Distrito e 4.024 residiam nos 693 domicílios espalhados pela área de seu território." (BRAGA, 1967: p. 99)

O maior ícone dessa época foi o Deputado José Vieira Filho - o Mazinho, que conseguiu a façanha de administrar o nosso Município por diversas vezes, como também eleger muitos daqueles a quem apoiara, dentre eles destacamos: Benjamim Alves da Silva, Osmar de Oliveira Fontes - o Osmar Carneiro e o seu irmão, o Dr. Francisco Vieira Carneiro - o Major Carneiro.
Nas últimas décadas, de 1980 a 2004, o seu maior adversário político foi o grupo encabeçado pelo Dr. Francisco Segismundo Rodrigues dos Santos Neto - o Dr. Sérgio, que durante mais de vinte anos exerceu forte liderança no Município e projetou o nome do Dr. Fernando Antônio Vieira Assef como o seu virtual herdeiro político.
Nesse meio tempo não podemos deixar de registrar o impeachment de dois prefeitos, sendo eles o Dr. Francisco Segismundo Rodrigues dos Santos Neto e do Dr. Francisco Vieira Carneiro, que por esse motivo cometeu suicídio.
Chegando ao século XXI o Município de Boa Viagem tem assistido a um quadro político bastante desgastado por conta da decadência moral de alguns de seus representantes, que tem forjado candidaturas e governos ganhos através de liminares fundamentadas nas brechas da incapacidade de nossa justiça.
Alguns de nossos principais representantes estão fichados pelo que diz a lei complementar nº 135, de 4 de junho de 2010, e as principais lideranças políticas estão divididas entre os seus interesses pessoais, se comportando como cabos eleitoreiros nanicos e sem expressão significativa.
Carecemos urgentemente de um líder que seja filho da terra e que agregue carisma, qualidades morais e intelectuais que consigam a façanha de projetar o Município no cenário político estadual:

"No plano político, o Município de Boa Viagem não é diferente dos outros Municípios do País. Aqui, reproduzimos em uma escala bem menor, aquilo que também é feito na esfera do Governo Estadual e Federal... por incrível que pareça, as amizades e até os vínculos familiares são condicionados pelas posições políticas tomadas, sendo a capacidade profissional do sujeito medida pela quantidade de votos que ela consegue reunir... Diante disso, o povo, que também não é vítima, assiste perplexo àquilo que ele mesmo produz, favorecendo alianças que na realidade são algemas." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 169)

Nas últimas eleições para a escolha do Governo Estadual, em 2014, testemunhamos que em cada esquina havia um comitê eleitoral e que o eleitorado do Município de Boa Viagem consegue a proeza de contribuir com a eleição de vários deputados, estaduais e federais, mas ao mesmo tempo está sozinho, sem um representante diretamente ligado a terra e que de fato conheça os verdadeiros problemas de sua gente.

Nesse momento, assistimos perplexos que o Município de Boa Viagem vive e se conforma com às migalhas que caem da mesa de Municípios como Tauá, Quixeramobim e Parambu, conforme relato do escritor Anderson Mota:

"As relações viciadas entre gestores e políticos dos Inhamuns e de Quixeramobim levaram a que nossa região renunciasse em favor daquela cidade a um benefício que representaria a solução de um dos mais graves problemas de nossa população - a saúde pública." (CAVALCANTE MOTA, 2013: p. 17)

No pleito eleitoral ocorrido nos últimos meses de 2016, depois da fragorosa vitória da Prefeita Aline Cavalcante Vieira, a esperança do povo foi vertiginosamente tolhida por conta dos vários acordos firmados nos bastidores com as lideranças que a levaram ao poder, fazendo com que já em seu primeiro ano de governo se construísse um enorme desgaste popular, chegando ao cúmulo de surgirem rumores de CPI's já em seus primeiros meses de mandato e posteriormente a uma derrota na mesma proporção para o Prefeito José Carneiro Dantas Filho - o Régis Carneiro.
Nos primeiros meses de 2021, sob um novo governo, mesmo passando pela pandemia do COVID-19, o povo assistiu encantado a um choque de gestão que investiu na urbanização da cidade e das vilas, na reforma de prédios públicos e outras importantes obras que colocaram por três anos seguidos esse prefeito entre os melhores do Estado do Ceará.
UMA SÍNTESE CRONOLÓGICA DOS PRINCIPAIS FATOS:

1. 25/02/1702 - Emissão da concessão real da posse das terras nas proximidades do Rio Salgado, que está localizado nas proximidades do Arraial de Nossa Senhora do Ó, atual cidade do Icó, ao casal de pioneiros: Gil de Miranda Carneiro e Bárbara Maria de Barros;

2. 07/11/1710 - Emissão de uma concessão real de posse de três léguas de terras para colonização do Sertão da Capitania do Ceará, próximo ao rio denominado de Quixeramobim, onde atualmente está a cidade de Boa Viagem, ao casal Gil de Miranda Carneiro e Bárbara Maria de Barros;

3. 1720/1725 - Chegada em Olinda, que está localizada na Capitania de Pernambuco, da família de Manoel da Rocha Franco;

4. 1725/1730 - Fuga de Antônio Domingues Álvares e de Agostinha Sanches de Carvalho da vila do Icó e chegada nas terras que atualmente formam o Município de Boa Viagem;

5. 26/06/1743 - Transferência da concessão real de posse de Gil de Miranda Carneiro e Bárbara Maria de Barros para Antônio Domingues Álvares e Agostinha Sanches de Carvalho;

6. 26/06/1743 - Emissão de uma concessão real de posse de três léguas de terras para colonização do Sertão da Capitania do Ceará, próximo ao rio denominado de Capitão-Mor, também conhecido como Floresta, onde atualmente está à cidade de Boa Viagem, ao casal Antônio Domingues Álvares e Agostinha Sanches de Carvalho;

7. 22/07/1772 - Doação de terras para formação do patrimônio da Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem feita por Antônio Domingues Álvares;

8. 08/03/1808 - Chegada da corte portuguesa ao Brasil;

9. 1810/1814 - Nomeação e permanência do primeiro capelão, Pe. Gonçalo Ignácio de Loiola Albuquerque Melo, designado para comunidade de Boa Viagem;

10. 07/09/1822 - Proclamação da Independência do Brasil;

11. 18/11/1862 - Elevação da Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem à categoria de paróquia, ou freguesia, em cumprimento da lei provincial nº 1.025;

12. 18/11/1862 - A localidade de Boa Viagem, antigamente denominada de Cavalo Morto, e elevada a categoria de Distrito do Município de Quixeramobim em cumprimento da lei provincial nº 1.025;

13. 04/05/1863 - Posse do primeiro vigário de Boa Viagem, Pe. Antônio Correia de Sá;

14. 21/11/1864 - Emancipação política do Município de Boa Viagem através da lei provincial nº 1.128;

15. 21/11/1864 - A vila de Boa Viagem é elevada a categoria de sede do Município através da lei provincial nº 1.128;

16. 07/01/1869 - Instalação da Câmara Municipal de Vereadores;

17. 10/03/1884 - Libertação dos escravos no Município de Boa Viagem;

18. 25/03/1884 - Libertação dos escravos na Província do Ceará;

19. 13/05/1888 - Libertação dos escravos no Brasil;

20. 11/11/1888 - Instalação do Cartório de Registro Civil;

21. 15/11/1889 - Proclamação da República;

22. 10/06/1892 - Criação do Distrito de Olinda, atual Jacampari, por meio da lei municipal nº 1;

23. 20/05/1931 - Extinção do Município por meio do decreto nº 193, que passou a pertencer, novamente, ao Município de Quixeramobim;

24. 28/12/1936 - Restauração da autonomia política do Município através da lei estadual nº 260;

25. 20/12/1938 - A vila de Boa Viagem é elevada à categoria de cidade através da lei estadual nº 448;

26. 20/12/1938 - Criação do Distrito de Socorro, atual Ibuaçu, através da lei estadual nº 448;

27. 30/12/1943 - Os Distritos de Olinda e Socorro passaram a denominar-se respectivamente de Jacampari e Ibuaçu através da lei estadual nº 1.114;

28. 16/08/1948 - O Município de Boa Viagem recebe a instalação de sua comarca;

29. 01/12/1949 - Instalação do Cartório Eleitoral;

30. 22/11/1951 - Criação do Distrito de Domingos da Costa através da lei estadual nº 1.153;

31. 19/12/1963 - Criação do Distrito de Guia por meio da lei estadual nº 6.961;

32. 10/06/1999 - Criação do Distrito de Ipiranga por meio da lei municipal nº 686;

33. 10/06/1999 - Criação do Distrito de Águas Belas por meio da lei municipal nº 688;

34. 04/09/2001 - Criação do Distrito de Massapê dos Paés por meio da lei municipal nº 761;

35. 11/10/2001 - Criação do Distrito de Poço da Pedra por meio da lei municipal nº 773;

36. 11/10/2001 - Criação do Distrito de Boqueirão por meio da lei municipal nº 775;

37. 11/10/2001 - Criação do Distrito de Várzea da Ipoeira por meio da lei municipal nº 777;

38. 11/10/2001 - Criação do Distrito de Olho d'Água dos Facundos por meio da lei municipal nº 779;

39. 02/10/2008 - Criação do Distrito de Olho d'Água do Bezerril por meio da lei municipal nº 1.003.

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A HISTÓRIA DO MUNICÍPIO DE BOA VIAGEM | História de Boa Viagem

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Durante muitos anos vem sendo ensinado nas escolas municipais que o Alferes Antônio Domingues Álvares e a sua esposa, Agostinha Sanches de Carvalho, foram os primeiros habitantes das terras que constituíram a primitiva área do território boa-viagense.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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Uma cidade é uma área urbanizada onde geralmente estão concentrados o comércio, a indústria e os principais serviços de uma região, que são: os culturais, os religiosos, de saúde, de educação, de infraestrutura ou consumo, e que reúne os mais diversos fluxos e atividades humanas.

Em nosso país o termo "cidade" é costumeiramente utilizado para designar uma dada entidade político-administrativa urbanizada:

"No Brasil a definição utilizada pelo IBGE segue critérios qualitativos e administrativos adotando as classificações realizadas pelas prefeituras. De acordo com este órgão cidade corresponde a sede de um Município e vila a sede de um Distrito." (S.N.T)

Segundo a classificação urbanística que é atualmente utilizada pelo IBGE - o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, a cidade de Boa Viagem é uma cidade de porte pequeno, pois abriga menos de 50 mil habitantes.
A HISTÓRIA DE SUA URBANIZAÇÃO:
Ao tratarmos desse assunto devemos ter cuidado para não confundirmos a história da emancipação política do Município com a história da urbanização da cidade, algo que rotineiramente costuma acontecer no discurso de muitos de seus moradores, inclusive de suas principais autoridades.
Para que a cidade de Boa Viagem chegasse ao grau de desenvolvimento que conhecemos atualmente ela teve de seguir um longo e difícil percurso de avanços e retrocessos, que estão diretamente ligados ao seu potencial econômico.

Sobre esse assunto, no plano de governo do Prefeito Dr. Manuel Vieira da Costa - o Nezinho, divulgado no dia 15 de agosto de 1963, temos conhecimento dos principais produtos explorados no Município e da riqueza que de forma direta ou indireta passou e ainda passa pelo seu principal centro urbano:

"É na agricultura e na pecuária que se fundamenta a economia de Boa Viagem, em cujas atividades trabalham 93% da população de todo Município. No que respeita à agricultura, vem em primeiro plano a cultura do algodão, secundada pelo milho, do feijão, da mamona e do arroz, explorada muito empiricamente, carecendo destarte, de um técnico para assistir e orientar um plano de trabalho que objetive a racionalização de todo o sistema agrário, indo desde a formação dos produtos, até a comercialização da produção. A pecuária é outra fonte de riqueza do Município. Boa Viagem é um dos principais criadores, notadamente do gado bovino, cujo rebanho é dos maiores do Estado, possibilitando a sua exportação em apreciável escala, para os vários mercados do país. A criação não recebe nenhuma assistência técnica do poder público, necessitando, deste modo, de orientação técnico-econômica para a sua melhoria."

Com o passar dos anos essa capacidade econômica vem passando por diversas mudanças, inicialmente com a pecuária, depois com a agricultura e hoje, ao lado do comércio e da prestação de serviços, tenta engatilhar um micro polo fabril calçadista e de insumos para construção civil.
Ao completar pouco mais de duzentos e quarenta anos de idade a história da cidade de Boa Viagem pode ser racionalmente dividida nos seguintes momentos:
1º Momento: De uma fazenda à vila - 1743 a 1864.
Acreditamos que as primeiras habitações da cidade de Boa Viagem surgiram na primeira metade do século XVIII e até os dias de hoje não temos certeza se ela era, em um passado distante, a sede de uma fazenda destinada à criação de gado bovino ou um simples rancho para abrigar os vaqueiros que por aqui passavam indo e vindo do território do Piauí.

"...atravessando na parte do terreno da Província do Piauí se encaminha passando pela povoação denominada de Boa Viagem para essa cidade [Tauá] e capital enquanto seja ela de uma direção mais reta e encontra menos rios." (LIMA, 2020: p. 75)

Nessa época os rebanhos de gado, que eram criados soltos nas pastagens de nossa região, depois do período da engorda, eram regularmente conduzidos até o litoral do Estado, onde eram abatidos:

"A cidade de Boa Viagem surgiu assim, e desde cedo a sua economia vinha da agricultura e da pecuária. Em seus primórdios, serviu como um criatório de gado ao céu aberto, que produzia as charqueadas... As boiadas cearenses eram 'tangidas' pelas estradas do Sertão com destino ao porto do Aracati... que eram beneficiadas na indústria saladeiril existente na vila." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 161)

Ninguém imaginaria que, algum tempo depois, um minúsculo aglomerado de edificações, sem nenhum tipo de urbanização planejada, conhecido nesse tempo pelo nome de "Cavalo Morto", chagaria a ser um dos principais centros urbanos do Sertão de Canindé, no Estado do Ceará.

Quanto ao local do povoado, a tradição afirma que ele foi escolhido por conta de uma promessa religiosa, sendo efetivada com à construção de uma pequena capela; o outro fator que contribuiu decisivamente para essa decisão foi a sua proximidade com o Rio Boa Viagem, que nessa época era chamada de "Crateú", um importante curso d'água intermitente que alimentava os rebanhos da fazenda:

"A Lagoa do Cavalo Morto deu origem à cidade de Boa Viagem, no Ceará, fundada sob as bênçãos de Nossa Senhora da Boa Viagem e originária de uma encantadora história de amor." (CAVALCANTE MOTA, 2000: p. 15)

Desse tempo existe uma importante informação que está registrada no livro B-01, pertencente à secretaria da Paróquia de Santo Antônio de Pádua, da cidade de Quixeramobim, página 43v, onde consta que no dia 14 de janeiro de 1771, diante do Frei Antônio de São Boa Ventura, religioso franciscano, ocorreu o casamento de Isabel de Carvalho, filha do Capitão Antônio Domingues Álvares, na Fazenda Cavalo Morto.
No ano seguinte, dia 22 de julho, desejando cumprir sua promessa, já estando viúvo, transferiu uma pequena parte de seus bens para formação do patrimônio de Nossa Senhora da Boa Viagem:

"Nessa época, como em qualquer comunidade interiorana, a construção de uma capela era de grande importância para a sua população. Essa edificação religiosa, muitas vezes tosca, servia como ponto de referência para àqueles que não conheciam a região e de orgulho para os moradores das proximidades que rotineiramente a frequentavam. O templo se constituía em um ponto de encontro das pessoas que muitas vezes demoravam a se ver, local onde se ficava a par das novidades dos grandes centros, das fofocas da localidade e dos flertes entre os jovens." (SILVA JÚNIOR, 2014: Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/a-historia-do-municipio-de-boa-viagem/. Acesso em 15 de agosto de 2015)

Depois dessa data, aos poucos, essa pequena capela veio a se tornar em um ponto de referência para os habitantes dessa região, que noventa anos depois conseguiu ganhar o status eclesiástico de Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem por meio da lei nº 1.025, de 18 de novembro de 1862.

Antes disso, já em 1840, comprovando a existência de um pequeno povoado, registra-se a preocupação de seus habitantes com a implantação de uma escola para atender os seus moradores:

"O estudo das evidências que tratam da origem da história da educação no Município de Boa Viagem é uma página que ainda está por ser escrita, pois até os dias de hoje nunca ocorreu o despertamento no meio acadêmico para pesquisa de sua gênese e do percurso tomado em sua trajetória de mais de 150 anos. O senso comum leva a presumir que, quando começou a ser habitada, os primeiros moradores desta região projetavam todo o vigor apenas no trabalho físico, enquanto os esforços intelectuais, como aprender e também ensinar a ler e escrever, estavam totalmente relegados ao segundo plano, sendo um desejo ou privilégio para poucos. Nessa época, sem a existência da burocracia e das exigências do mundo moderno, o sertanejo cearense estava diretamente ligado ao campo, que para alguns não requer nenhum tipo de qualificação acadêmica para o seu manuseio... Ao interpretar essas fontes, tem-se uma noção da dimensão social existente na época, que tentava fazer da educação um meio de engajamento em favor do progresso da nação, tendo por objetivo precípuo incorporar a juventude 'ignorante' à cidadania. Esse importante e simples documento, que inicialmente não tem nenhuma relevância para o período estabelecido para esta pesquisa, possui algumas características que precisam ser bem analisadas para servir de lastro ao que se pretende construir sobre a implantação da educação em solo boa-viagense. Ao que se percebe, feita uma leitura superficial, o abaixo-assinado começou a coletar as assinaturas de seus interessados no dia 26 de abril de 1840, sendo encaminhado ao seu destino apenas no dia 5 de agosto. Um importante detalhe a se destacar nesse documento é que foram coletadas ao todo vinte e seis assinaturas, curiosamente todas de pessoas do sexo masculino, e que provavelmente eram dos que detinham uma melhor condição financeira e social no pequeno povoado. O que surpreende também nesse documento, diante das dificuldades de comunicação existentes naquela época, é o fato de um dos moradores do povoado, mesmo residindo distante dos grandes centros do país, ter o conhecimento de um direito garantido por lei aos súditos do rei pela Constituição do Império. Algum tempo depois, pelo que revela a edição nº 9 do periódico 'A Constituição', jornal que foi publicado no dia 22 de janeiro de 1875, também conforme Barroso (2009, p. 17), essa petição surtiu efeito quando uma cadeira de primeiras letras foi 'criada pela lei provincial nº 251, de 15 de novembro de 1842, artigo 1º, com 300 contos de ordenado', contemplando o povoado." (SILVA JÚNIOR, 2019: 82-92)

Algum tempo mais tarde, já depois da criação da paróquia e do estabelecimento de seus limites, a pequena e próspera vila, que estava dentro da extensão geográfica do Município de Quixeramobim, foi escolhida como a sede administrativa de um novo Município, que passou a utilizar o seu nome:

"Em 1863 a vila de Boa Viagem já possuía 80 casas, e, graças ao bom desempenho de sua produção agrícola a vila ganhou um significativo aumento em sua população, 1279 pessoas, o que resultou em sua emancipação política através da lei nº 1.128, de 21 de novembro de 1864." (SILVA JÚNIOR, 2014: Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/a-historia-do-municipio-de-boa-viagem/. Acesso em 13 de agosto de 2015)

Essa escolha ocorreu por conta da vila ser o local com a maior potencialidade de desenvolvimento econômico e social existente na região, que nessa época já era uma das grandes produtoras de algodão no mundo.
Nos dias de hoje, diante daquilo que foi mencionado, muitos de seus moradores ainda chegam à inocência de acreditar que logo que o Município conseguiu a sua autonomia política, ocorrida no dia 21 de novembro de 1864, a cidade passou a receber grandes somas em recursos do governo para o desenvolvimento de uma estrutura urbana adequada ao bem estar de seus moradores, algo que infelizmente nunca aconteceu.

"Pouco tempo depois, graças ao bom desempenho de sua produção agrícola, o Distrito ganhou um significativo aumento de sua população. A vila possuía 1297 pessoas... Após o cumprimento das formalidades legais, no dia 7 de janeiro de 1869, no ato de instalação da Câmara de Quixeramobim, conhecemos a primeira composição da Câmara Municipal de Vereadores, que passou a ser presidida pelo agropecuarista Enéas de Vasconcelos Galvão." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 164)

Nesse período, como mencionamos anteriormente, a minúscula vila não possuía nenhum tipo de urbanização e as poucas casas, muitas delas de taipa ou palha, não seguiam um alinhamento, as ruas não tinham pavimentação e o esgoto corria ao céu aberto deixando um odor fétido é perigoso:

"No dia 29 de abril de 1864 o cholera invade a freguesia de Boa Viagem. Durou até o dia 12 de junho, tendo accommettido 39 pessoas, das quaes falleceram 14." (STUDART, 2001: p. 180)

Uma característica a ser mencionada dessa época era o fato de que na cidade não havia coleta de lixo, que era arremessado por seus moradores em qualquer terreno baldio e chamado por eles de "monturo".
Um fato que não pode deixar de ser mencionado era o hábito de seus habitantes insistirem em criar animais na zona urbana, algo que ainda hoje causa sérios transtornos para saúde pública e higiene da população.
2º Momento: De sua autonomia política ao fim da Monarquia - 1864 a 1889.
Em todo o período da Monarquia brasileira, que de forma inesperada foi encerrada no dia 15 de novembro de 1889, não existe o registro de nenhuma obra pública de grande porte na cidade de Boa Viagem, salvo as tímidas e esparsas reformas realizadas na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem e na cadeia, até então os únicos prédios públicos existentes na cidade.

Desse tempo, fora o já mencionado, registramos o início da construção do mercado público municipal e da parede de contenção do Açude da Comissão de Socorros e Serviços Públicos, frutos dos efeitos do projeto Pompeu-Sinimbú:

"A partir do final do século XIX, na Província do Ceará, foram adotadas várias políticas públicas de socorros às vítimas dos efeitos da seca, como estabelecia o Projeto Pompeu-Sinimbú. Entre essas ações, destacam-se as que utilizavam a mão de obra dos retirantes como contrapartida em serviços públicos, que constantemente chegavam errantes pela cidade de Fortaleza em busca de auxílio. Vivenciando o período conhecido na história cearense como 'Belle Époque', havia o desejo, por parte da elite cearense, de alcançar o mesmo progresso dos equipamentos públicos existentes nas províncias do Sudeste, projeto que se tornaria exequível se existisse a interligação desse desejo com o Projeto Pompeu-Sinimbú, alimentos em troca de trabalho. O desejo da elite da capital também despertou a elite rural das cidades do interior, entre elas as de Boa Viagem, que segurou alguns retirantes trocando a sua força de trabalho por mantimentos... Nessa época, na cidade de Boa Viagem, como destacado anteriormente, foi nomeada uma Comissão de Socorros e Obras Públicas, que distribuía alimentos e em suas primeiras ações formulou uma espécie de agenda de serviços, onde a mão de obra beneficiada daria a sua contrapartida na construção de equipamentos públicos necessários ao progresso... Entre esses equipamentos públicos, destaca-se a reforma e a construção de capelas pela zona rural, a ereção de cemitérios, a construção de açudes, do mercado municipal, a construção da cadeia pública e de um local que serviu durante alguns anos como sede da Câmara Municipal e de sala de aula para os estudantes da vila, equipamentos que hoje se encontram completamente descaracterizados." (SILVA JÚNIOR, 2019: 81-82)

Naquele tempo, sem possuir um sistema de arrecadação efetivo, havia uma vultosa sonegação de impostos, fato que imediatamente despertou ao Governo do Estado, na época denominado de Província, a criar uma nova unidade territorial com autonomia para cobrar tributos.
Esses tributos, que se comparados aos dias de hoje não eram muitos, eram anualmente colocados em hasta pública para quem oferecesse o maior lance pelo direito de arrecadá-los.

Os impostos, depois de vendidos, os seus arrematadores passavam o valor negociado integralmente para Câmara de Vereadores, que destinava certa porcentagem do montante para os cofres do Governo da Província e o resto era aplicado nas obras de manutenção do Município:

"Sabe-se que o período monárquico brasileiro, sobretudo o II Reinado (1840-1889) caracterizou-se pelo centralismo político... Houve, por parte da Monarquia, a postura intencional de tornar as capitais das províncias verdadeiros núcleos a serviço da 'ordem social' e da unidade territorial desejadas contra qualquer pretensão autonomista/separatista que as oligarquias regionais possuíam. De certo modo, reproduziu-se nas Províncias, com as suas respectivas capitais, o centralismo que havia no Rio de Janeiro em relação ao resto do Brasil... aquelas capitais, por isso, tornaram-se, em cada província, os núcleos urbanos que mais recebiam investimentos e obras, mais recolhiam a produção interiorana para exportação, mais captavam tributos para o governo." (BRUNO & FARIAS, 2015: p. 57-58)

Nessa época, todos os Municípios do Estado do Ceará viviam em função de sua capital, a cidade de Fortaleza, que constantemente recebia valiosos investimentos governamentais e privados para o aprimoramento de sua crescente estrutura urbana.
Nesses investimentos na capital, como já mencionado, era que nos períodos de estiagem, que costumavam causar grandes tragédias sociais, a mão-de-obra faminta, que ficava estacionada na periferia dessa cidade, era contratada por uma ninharia e vergonhosamente utilizada pelo governo para "aformosear a cidade", mesma estratégia utilizada nas obras públicas existentes no Sertão.

Nesse período, pouco tempo depois da consumação da autonomia política do Município, ocorrida no dia 7 de janeiro de 1869, os moradores da cidade assistiam perplexos os efeitos daquilo que foi denominado de "Tragédia dos Mil Dias", uma estiagem que ocorreu entre 1877 e 1879, deixando a sua população em completo desespero:

"As cartas enviadas do... Sertão Central não deixavam dúvidas: o período de julho a dezembro de 1877 seria horrendo para os sertanejos. O retrato do interior, nesse período, era de desolação total: comércio morto, não funcionamento dos serviços públicos, destruição da força pública e, até mesmo, abandono da paróquia pelos seus vigários. Em toda a parte, reinava a imagem de humanos esqueléticos, figuras tétricas e dantescas. O sertão do Ceará passou a viver de esmolas, não só de alimentos ou remédios. As autoridades municipais pediam roupas para os pobres. Comunicação de setembro dava conta de que os indigentes viviam 'completamente nus' e isso era generalizado em todo o sertão." (FERREIRA NETO, 2006: p. 97)

Os efeitos dessa seca, e dos males trazidos por ela, foram tão devastadores para os moradores da cidade que até a posse dos vereadores eleitos nessa legislatura teve de ser adiada. O agravamento dessa desesperadora situação contribuiu ainda para tornar caótica a situação da saúde pública:

"A correspondência limoeirense refere-se ao beribéri que, no segundo semestre de 1877, tornou-se uma das doenças mais comuns entre os indigentes. Relatório oficial menciona a situação crítica nos Municípios de Russas, Limoeiro, Aracati, Quixeramobim, Boa Viagem, Tamboril, Sobral e Santa Quitéria." (FERREIRA NETO, 2006: p. 216)

Quanto a sua urbanização, nessa fase, pouca coisa mudou dos primeiros tempos da cidade, que permanecia enfrentando os mesmos problemas urbanos e sociais das décadas que passaram.
3º Momento: Da Proclamação da República a perda de sua autonomia política - 1889 a 1931.
Nas primeiras décadas do século XX, semelhantemente ao que ocorre nos dias de hoje, os costumes da capital estabeleciam os gostos e determinavam o comportamento dos habitantes das cidades do interior, que procuravam a todo custo copiar o modo de ser da "cidade grande".
A partir dessa época, começava na cidade de Fortaleza o período que ficou conhecido em sua história como "Belle Époque", entre esses comportamentos estava o desejo de nortear e disciplinar a sua expansão urbana:

"Intentava-se com o plano urbanístico de Herbster não só razões de natureza estética ou de disciplinamento da expansão da cidade (e de fato conseguiu até a década de 1930) e do fluxo das pessoas e produtos, mas, igualmente, uma estratégia de controle social por parte do poder público, ou seja, vigiar e controlar a população. Temia-se as revoltas e 'desatinos' que pudessem ser realizados pela crescente população de pobres, mendigos e prostitutas, vistos como 'perigosa ameaça', aos setores dominantes. Era necessário vigiar, prevenir e punir." (BRUNO & FARIAS, 2015: p. 64)

Na cidade de Boa Viagem, enquanto alguns moradores resistiam ao progresso mantendo na zona urbana os hábitos do campo, em 1919, na gestão do Coronel José Cândido de Carvalho, o Governo Municipal tentou dar ares de prosperidade ao dar continuidade no projeto de construção do Mercado Público Municipal Jessé Alves da Silva, um sonho antigo que era acalentado por sua população.

Esse desejo de organizar um local apropriado para os comerciantes da cidade vinha desde o fim do século XIX, quando nessa época a Câmara de Vereadores formalizou um pedido ao Governo do Estado, que autorizou a sua construção através da lei nº 105, de 16 de setembro de 1893, mas o Município não possuía recursos suficientes para dar prosseguimento a sua edificação.
Ainda nesse gestão, outra obra de grande relevância para cidade de Boa Viagem foi a abertura da estrada carroçável até a cidade de Quixeramobim, que empregou a mão-de-obra que sofria com a estiagem.
Essa obra foi conseguida depois de um telegrama encaminhado pelo Coronel José Cândido de Carvalho ao gabinete de algumas das autoridades de nosso país, que se comoveram com a situação enfrentada pelos habitantes do Município:

"Cumprindo um dever de humanidade, para com os nossos infelizes irmãos assolados pela impiedosa seca, tenho a súbita honra de dar-vos por cópia o telegrama que os habitantes esta vila transmitiram a suas excelências, presidente da república, ministro da viação e deputados, Dr. Justiniano de Serpa, Coronel Ildefonso Albano, Marechal Osório de Paiva e Coronel Vicente Sabóia, no sentido dos mesmos conseguirem trabalhos para milhares de flagelados, que açoitados pela seca, estão morrendo de fome e na mais completa nudez. É desesperador o quadro de miséria em que se acham os meus munícipes flagelados. Em nome destes mesmos flagelados apelo para os sentimentos nobres de vossa excelência intervir perante os poderes competentes a quem os referidos habitantes desta vila dirigiram-se para conseguir trabalho urgente, em benefício dessa terra cearense." (SILVA JÚNIOR, 2014: Disponível em www.historiadeboaviagem.com.br. Acesso em 31 de maio de 2016)

Das solicitações encaminhadas aos governos a única respondida positivamente foi feita pelo Dr. João Tomé de Sabóia e Silva, na época governador do Estado do Ceará, que disponibilizou meios para minimizar os efeitos da estiagem sobre a população.
Ainda nessa época, às condições de higiene na cidade eram bastante precárias por conta do excesso de lixo e do esgoto ao céu aberto no meio das suas principais ruas, fato que causava muitas doenças:

"De fato, esse presságio... Escapei da morte prematura. Isto por que, nos idos de 1920, era espantosa a mortalidade infantil imposta a Boa Viagem, pela falta espantosa de saneamento básico. As condições de higiene pública e particular eram péssimas. As águas servidas corriam livremente pelas ruas, vindas por esgotos sem qualquer tratamento. Não havia limpeza nas ruas, onde os animais faziam suas sujeiras, que se misturava com a terra." (CARVALHO FILHO, 2008: p. 16)

Poucos anos antes disso o Sertão Central havia sofrido com a terrível seca de 1915 e os habitantes do Município de Boa Viagem assistiam novamente perplexos a um grave declínio em sua economia, fato que voltou a se repetir com grande força nos primeiros anos da década de 1930.Nessa época, depois da Revolução de 1930, o Governo Federal resolveu estabelecer novos critérios para existência e a permanência dos Municípios, que deveriam ter condições de se sustentarem financeiramente.

Depois disso, por conta dos duros anos de seca, queda na safra agrícola, diminuição dos rebanhos e o constante êxodo rural, o Município de Boa Viagem foi extinto por meio do decreto nº 193, de 20 de maio de 1931, e a cidade de Boa Viagem voltou à condição de sede de um dos Distritos do Município de Quixeramobim:

"O interventor federal do Estado do Ceará, Manoel do Nascimento Fernandes Távora, considerando que a atual organização municipal deve ser modificada por não atender ao interesse público; Considerando que, para a constituição de qualquer Município, se torna necessária uma população nunca menor de quinze mil habitantes, uma renda anual não inferior a trinta contos de reis e outros fatores de valor; Considerando que muitos dos atuais Municípios não preenchem esses requisitos, sendo meras expressões territoriais, sem vida própria. Considerando que, dest'art, para proporcionar aos Municípios uma existência normal, se impõe a supressão de alguns deles, decreta: Art. 1º - O território do Estado divide-se, administrativamente; em 51 Municípios e estes em distritos. Art. 4º - Ficam extintos os seguintes Municípios:.... Campos Sales, Conceição do Cariry, Santa Cruz, Várzea Alegre.... Boa Viagem que passará respectivamente a fazer parte do Município de Quixeramobim..." (CAVALCANTE MOTA, 1989: p. 38-39)

A perda da autonomia política do Município foi um duro golpe para os moradores da cidade, que perdeu a sua evidência frente ao Governo do Estado ao deixar de ser o centro das decisões administrativas dessa importante região.
Diante disso a urbanização da cidade de Boa Viagem, que ainda era bastante tímida, sofreu sério retrocesso por ter perdido a fiscalização de seus vereadores.
4º Momento: De volta ao governo de Quixeramobim - 1931 a 1936.
No período em que retornou ao governo do Município de Quixeramobim não existe o registro de nenhuma melhoria urbana significativa ocorrida na cidade de Boa Viagem. Além disso, um mal hábito corriqueiro que era praticado por alguns de seus habitantes ficou registrado em um texto escrito pelo Monsenhor Francisco de Sales Cavalcanti:

"O Monsenhor [se referindo ao Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima] não gostava das corridas de cavalos pelo meio das ruas da cidade, como era de praxe naquelas priscas eras. Apreciando, certo dia, uma dessas corridas, apontou para o cavaleiro e disse - 'lá vai, corre o bruto de cima e o bruto debaixo!'" (CAVALCANTE, 1968: p. 81)

Nessa época, depois de seu declínio administrativo e político, a população da cidade sofreu com outra dura perda, o falecimento do Mons. José Cândido de Queiroz Lima, uma figura religiosa de grande estima de seus paroquianos que foi uma das referências para criação da Sociedade Libertadora de Boa Viagem, uma importante entidade filantrópica antiescravagista.
5º Momento: De sua restauração política ao início da Ditadura - 1937 a 1964.
Nos últimos meses de 1936, graças as relações de amizade que foram construídas na capital cearense pelo jovem Francisco Rangel de Araújo, que ficou conhecido como o "Agronomando Rangel", o caso que tratava da restauração do Município de Boa Viagem passou por uma revisão.
Nos últimos dias desse ano, depois da assinatura do decreto nº 260, emitido no dia 28 de dezembro, o Município foi restaurado e pouco tempo depois, por meio do decreto nº 448, de 20 de dezembro de 1938, a vila de Boa Viagem recebeu a classificação de cidade.
Antes disso, assim que conseguiu retomar a sua autonomia política, o Município de Boa Viagem passou a ser gerenciado por um intendente, que era nomeado pelo governador do Estado, e a cidade e as vilas existentes voltaram a seguir alguns regulamentos de civilidade, dentre eles a lei nº 2, do dia 30 de maio de 1937, que é conhecida como o Código de Posturas.

Essa lei definia algo novo para os habitantes da zona urbana, que foi o registro de veículos automotores, a regulação viária do Município e até as multas:

"Art. 34 - Nenhum veículo poderá transitar no Município de Boa Viagem sem estar registrado ou matriculado na Prefeitura, excetuando-se apenas os licenciados por outras municipalidades, os quais poderão permanecer no Município 10 dias..."

Ainda nessa legislação, dentre outras obrigações, foi proibido no perímetro urbano à construção de casas de adobe e de palha:

"Art. 15 - É proibido, dentro do perímetro urbano, edificar-se casas de palha ou taipa, assim como construir cercas ou currais de madeira ou material análogo."

Nessa gestão, no governo do Prefeito José Rangel de Araújo, pai de Francisco Rangel de Araújo, a cidade recebeu um dos maiores avanços de sua época, a linha do telégrafo.
Ainda nesse período, outro avanço significativo foi a organização da coleta do lixo produzido pelos seus habitantes, que era diariamente recolhido em uma carroça por um funcionário da prefeitura e despejado sem nenhum tipo de tratamento onde hoje se encontra as proximidades da Rua Maria de Nazaré Bezerra com à Avenida Basílio Vieira Carneiro, no limite dos Bairros Boaviaginha e Tibiquari.
Alguns anos depois, em 1944, já na gestão do Capitão Raimundo Ferreira do Nascimento, os moradores da cidade foram obrigados a seguir algumas regras estéticas na faixada de suas casas, algo que até os dias de hoje é involuntariamente seguido pelos habitantes:

"Durante o seu mandato, todos os moradores da cidade foram obrigados a construir platibanda em suas casas; proibiu instalação de cancelas em qualquer via de acesso das pessoas. Quem desobedecesse às suas ordens pagava um pesado imposto. Na sua administração Boa Viagem teve a primeira iluminação pública, gerada a motor, beneficiando as principais ruas do Centro da cidade." (NASCIMENTO, 2002: p. 66)

Nesse tempo, semelhantemente ao que acontecia em outras cidades do Nordeste, a população passou a conhecer a energia elétrica, que era produzida por um gerador movido por um motor de combustão à diesel, e era distribuída por algumas horas da noite nas casas dos moradores de melhores condições financeiras:

"O nome desse bairro [referindo-se ao Bairro Alto do Motor] deve-se ao fato de estar situado nele a casa onde, por muitos anos, foi instalado o antigo 'motor da luz', que iluminava a cidade até mais ou menos às 22 horas." (NASCIMENTO, 2002: p. 26)

Ao lado dessas importantes mudanças um bárbaro crime de motivações políticas foi cometido contra vida de José Inácio de Carvalho, que até os dias de hoje ainda não foi elucidado, chocando a opinião pública de todo o Estado e fez com que o gabinete do governador intervisse em sua investigação.

Depois desse fato, no dia 16 de agosto de 1948, oitenta e quatro anos depois, o Município de Boa Viagem foi elevado a categoria de comarca, recebendo assim a sua tão sonhada autonomia judiciária:

"Em 16 de agosto de 1948, porém, tivemos o Termo Judiciário elevado à categoria de comarca (1ª entrância), criada pela Lei nº 213, de 9 de junho de 1948. Foi instalada em sessão solene presidida pelo Dr. Moacir Bastos, seu primeiro titular." (NASCIMENTO, 2002: p. 244)

Mais tarde, já na gestão do Prefeito Manoel Araújo Marinho, conhecido por "Nél Araújo", a cidade de Boa Viagem passou a receber a construção de importantes obras públicas: o prédio que abriga os correios e telégrafos, a Praça Antônio de Queiroz Marinho, a Escola de Ensino Fundamental Pe. Antônio Correia de Sá e a pavimentação em pedra tosca de parte das ruas do Centro.
Nesse mesmo período, aos poucos, um grupo de confissão protestante se estabeleceu na cidade, dando início à Igreja Evangélica Congregacional e causando significativas mudanças na economia e no comportamento religioso dos moradores da cidade.

Esse estabelecimento inicialmente foi pacífico, mas algum tempo depois aconteceram vários movimentos populares de intolerância religiosa, sendo organizados pelo Pe. Francisco Clineu Ferreira, que logo foi transferido:

"Ainda em seu paroquiato a comunidade boa-viagense assistiu a várias cenas de vandalismo e intolerância religiosa. Pouco tempo depois de sua posse, por conta de uma onda de perseguições religiosas acontecidas no Sertão do Estado da Paraíba, algumas pessoas, de confissão protestante, se instalaram na zona rural do Município de Boa Viagem. Gradativamente algumas dessas pessoas passaram a residir na cidade de Boa Viagem e costumeiramente passaram a receber assistência religiosa dos pastores estrangeiros que regularmente vinham visitar a Igreja Evangélica Congregacional de Cachoeira. Insatisfeito com essa concorrência o Pe. Francisco Clineu Ferreira resolveu insuflar o coração do povo católico contra os visitantes estrangeiros, que eram missionários da UESA. Segundo alguns contemporâneos, em um desses episódios, ao seu comando o populacho ignorante arremessou sobre os ministros protestantes e algumas de suas ovelhas que estavam na rua uma "chuva de ovos e pedras". Um desses missionários, o Rev. Eduardo Knechtel, era amigo pessoal do Deputado Perilo Teixeira, que conseguiu marcar uma audiência com o governador do Estado, o Dr. Faustino de Albuquerque de Sousa. Conta-se que nessa audiência o Rev. Eduardo Knechtel foi recebido com as roupas ainda sujas de ovos para provar a intolerância religiosa que ocorria no Município de Boa Viagem. Depois desses episódios, após articulação do governador do Estado junto ao arcebispado de Fortaleza, o Pe. Francisco Clineu foi imediatamente transferido da Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem para à Paróquia de Jesus, Maria e José, na cidade de Quixadá, aonde passou a ser coadjutor." (SILVA JÚNIOR, 2014: Disponível em www.historiadeboaviagem.com.br. Acesso em 4 de dezembro de 2015)

Uma característica desse período ocorreu em algumas habitações da cidade, que começaram a ter a sua estrutura verticalizada com a construção de um primeiro pavimento, algo ainda um pouco distante da altura da torre da Igreja Matriz, até então o ponto mais alto da cidade.

Chegando ao fim dessa década de 1950, depois da gestão do Prefeito , fato que causou graves transtornos para o abastecimento da cidade no enfrentamento da estiagem que ocorreu entre os anos de 2013 a 2019. Delfino de Alencar Araújo, a cidade recebeu um importante equipamento público para o seu abastecimento, o Açude Público José de Alencar Araújo, que teve a sua represa construída na localidade de Capitão-Mor, nessa época conhecida como Cachoeira.
Esse reservatório proveu os moradores da cidade de Boa Viagem até os primeiros anos da década de 1990, quando teve a sua estação de tratamento desativada pela Prefeitura de Boa Viagem
Quanto a urbanização da cidade, no presente, ao comparar com as imagens do passado, fica fácil de perceber que as primeiras ruas da cidade, já na década de 1950, seguiam um alinhamento ordenado, e no Centro existia uma preocupação em manter uma área verde nas praças.

Fica bem claro para os estudiosos de urbanismo que na cidade de Boa Viagem existia o desejo de copiar um modelo semelhante daquele que já era utilizado na cidade de Fortaleza:

"O plano urbanístico de Herbster não era totalmente original, pois mantinha o sistema de traçado em xadrez estabelecido pelo Engenheiro Silva Paulet, no começo do século. Não obstante, teve uma enorme importância, pois estabelecia e ampliava o traçado da cidade para atém dos limites de então e criava, inspirando-se na cidade de Paris." (BRUNO & FARIAS, 2015: p. 62)

Pouco tempo depois, em 1953, na gestão do Prefeito Dr. Gervásio de Queiroz Marinho, a comunidade católica da cidade se organizou para receber a imagem peregrina de Nossa Senhora de Fátima, para isso construiu um arco em concreto armado em referência a sua passagem, que posteriormente foi demolido na gestão do Prefeito José Vieira Filho, popularmente conhecido como "Mazinho".

Ainda nessa gestão a cidade conheceu a sua segunda delimitação urbana, que ficou regulamentada através da lei nº 30, do dia 3 de outubro de 1959:

"Art. 2º - A) Perímetro Urbano: Ao nascente e ao norte, partindo do ponto inicial da Avenida São Vicente de Paulo, no Rio Boa Viagem, seguindo até o encontro com a Rua 21 de Novembro, nesta segue até o ponto do cruzamento com a Rua Joaquim Rabêlo e Silva; Ao poente, na Rua Joaquim Rabêlo e Silva, no local do cruzamento com a Rua Augusto Mascarenhas, até o ponto de encontro com a Rua 21 de Novembro; Ao sul, na Rua Augusto Mascarenhas, até o ponto terminal no Rio Boa Viagem. B) Perímetro Suburbano: Margem direita do Rio Boa Viagem até a cerca de arame do terreno de propriedade de Walkmar Brasil Santos; Lado norte, a partir da Rua 21 de Novembro até o Açude da Comissão; Lado sul, da Rua Augusto Mascarenhas até o ponto terminal da Rua Joaquim Rabêlo e Silva, no Rio Boa Viagem, ao poente da Rua Joaquim Rabêlo e Silva até a residência de Gabriel Fernandes Lemos."

Em seu governo, em parceria com os membros mais abastados da comunidade, foi fundada à Associação Atlética Boa-viagense, que tinha como objetivo precípuo aglutinar a elite econômica da cidade.

Essa gestão marcou o fim da "Oligarquia Araújo", que manteve o domínio político do Município por mais de seis décadas, depois disso esse prestígio passou as mãos da "Oligarquia dos Paraibanos", que exerceu imbatível liderança até os últimos anos da primeira década do século XXI.

"Atribuímos a essa mudança no nosso cenário político a três fatores: a família Araújo, mais tarde conhecida como 'Oligarquia Araújo', não tinha um nome de família para a sucessão municipal; novos quadros de eleitores chegaram ao Município, os paraibanos, que aos poucos foram se aliando ao principal adversário da família Araújo, José Vieira Filho, o Mazinho, e por fim o desgaste natural da legenda. Com o fim da 'Oligarquia Araújo', o nome que ocupou esse espaço vazio foi, como já falamos, o de José Vieira Filho, que ganhou significativa projeção de sustentação política, graças à adesão dos paraibanos e de seus descendentes, na maioria de confissão protestante." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 167)

O marco de transição deixado por essa época ficou gravado na história da cidade em uma de suas principais ruas, o Encontro das Pedras, que infelizmente é pouco conhecido por sua população e não está sendo preservado como ponto de turismo pelo Governo Municipal.
6º Momento: Do início ao fim da Ditadura - 1964 a 1985.
Ao chegarmos a esse momento de sua história, com mais de duzentos e quarenta anos de existência, a cidade de Boa Viagem só veio a receber maiores investimentos estatais depois dos primeiros anos da década de 1960.

No "Roteiro Rodoviário do Estado do Ceará", livro que foi publicado em 1967 pelo DAER - o Departamento de Estradas e Rodagens do Ceará, a cidade de Boa Viagem é descrita da seguinte forma:

"Boa Viagem é uma cidade que se caracteriza na apresentação de ruas largas e grandes praças. A sede tem iluminação elétrica, 2 hotéis, correios e telégrafos, uma cooperativa de crédito, posto meteorológico... A sede dispõe de facilidades de hospedagem, oficinas de reparação e abastecimento de veículo."

Nessa década, no dia 21 de novembro de 1964, por conta da passagem de seu aniversário de emancipação política, na gestão do Dr. Manuel Vieira da Costa, a população da cidade assistiu a inauguração de um obelisco, que foi construído propositalmente para registrar a passagem de seu primeiro centenário.
No plano de governo desse prefeito, o Município e algumas características da cidade são apresentadas da seguinte forma:

"O Município está situado na zona do Sertão Central, ocupando uma superfície de 3.361 km², possuindo uma população de 33.000 habitantes, apresentando assim uma densidade de aproximadamente 10 pessoas por km². A contextura de seus solos permite a sua inclusão entre os Municípios próprios para exploração agropecuárias, com lavouras xerófilas e bovinos indianos. A topografia apresenta-se, na sua maioria, ondulada, sem, contudo, obstacular o uso da máquina e do animal, na exploração agrícola. Liga-se à capital do Estado pela Rodovia Federal BR-44-A (Fortaleza-Brasília), com percurso de 240 km."

Ainda nessa gestão, alguns moradores tiveram em suas casas a instalação de água potável encanada, antes disso elas eram abastecidas com água de cacimbas do Rio Boa Viagem ou de pequenos açudes, que eram trazidas em tambores no lombo de jegues.

Bem antes disso, nos primeiros anos da década de 1950, o único objeto de adorno existente em uma das ruas da cidade era o busto do Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima, que foi erigido graças a uma campanha de arrecadação de fundos que foi organizada pelo farmacêutico Antenor Gomes de Barros Leal.
Depois disso, voltando aos anos de 1960, de forma atônita, os moradores da cidade tomaram conhecimento da renúncia do Dr. Manuel Vieira da Costa e o início da ascensão política de José Vieira Filho, que foi o principal nome produzido pela "Oligarquia dos Paraibanos":

"O Sr. José Vieira Filho, um agropecuarista, também descendente de paraibano, com muito esforço, conseguiu ser o nome de maior projeção do Município de Boa Viagem no cenário político de nosso Estado. Conseguiu, inclusive, algumas vezes, uma das cadeiras da Assembleia Legislativa do Estado. Essa destacada atuação política foi incontestável até o fim de 1988, quando rompeu com Benjamim Alves da Silva e perdeu significativa parte de seus aliados. Entre eles, alguns protestantes, deixando o fim de sua carreira política oscilar entre altos e baixos." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 167)

Em sua primeira gestão como prefeito, no dia 18 de outubro de 1968, com a expansão das linhas de rede elétrica fornecida pela Usina Hidroelétrica de Paulo Afonso, o Governo Municipal iniciou o processo de desativação do motor e dos cabos e postes de energia que eram ligados ao seu sistema:

"Assinamos convênio com a CENORTE, hoje COELCE, e em 1968 instalamos energia elétrica de Paulo Afonso na nossa cidade." (VIEIRA FILHO, 2008: p. 58)

Ainda nessa gestão foi inaugurada a primeira agência bancária da cidade, que foi a do Banco do Estado do Ceará, como também a fundação do SAAE - o Serviço Autônomo de Água e Esgoto.

Pouco tempo depois, na curta gestão do Prefeito Osmar de Oliveira Fontes - o Osmar Carneiro, a estrutura do Hospital e Casa de Saúde Adília Maria de Lima foi concluída e equipada, passando a funcionar e a gerar grandes benefícios para população do Município, que antes eram atendidos no Posto de Saúde Dr. Pontes Neto e em casos mais graves encaminhados para o Município de Quixeramobim.
Mais tarde, por volta de 1974, já na gestão do Prefeito Dr. Francisco Vieira Carneiro - o Major Carneiro, a cidade recebeu dois grandes investimentos estatais, o primeiro deles foi no campo da assistência social com a construção do Centro de Referência da Assistência Social Deputado José Vieira Filho, o outro foi uma obra estruturante que é considerada um marco divisor do desenvolvimento econômico de toda essa região, o revestimento asfáltico da Rodovia Federal Presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira, a BR-020.
Nessa gestão o Governo Municipal também passou a investir recursos em saneamento básico, que até então era despejado no meio da rua, muitas delas ainda sem pavimento.
No fim dessa década, na gestão do Prefeito Benjamim Alves da Silva, a cidade voltou a enfrentar outra rígida estiagem, tendo ao seu lado problemas urbanos como uma coleta de lixo bastante deficiente e várias ruas com esgoto ainda ao céu aberto.
Pouco tempo depois, novamente na gestão do Prefeito José Vieira filho, a cidade recebeu a construção de um edifício que abrigou a Teleceará e a instalação do sistema DDD - Discagem Direta à Distância, que melhorou significativamente o sistema de telefonia da cidade.
7º Momento: Do fim da Ditadura aos dias de hoje - 1985 a 2019:
Na última década do século XX os habitantes do Município assistiram ao surgimento de um novo grupo político, que inicialmente foi encabeçado pelo Dr. Francisco Segismundo Rodrigues dos Santos Neto, conhecido apenas como Dr. Sérgio:

"No início dos anos de 1990, assistimos à projeção do grupo político que era liderado pelo médico sobralense, Dr. Francisco Segismundo Rodrigues dos Santos Neto, e ao processo de impeachment de dois prefeitos." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 167)

Antes disso, novamente na gestão do Prefeito Benjamim Alves da Silva, a cidade recebeu a ampliação de sua rede de saneamento básico, a construção de casas populares em bairros de periferia e depositou muitas esperanças na construção da Escola Agrotécnica Dr. Janival de Almeida Vieira, que logo foram frustradas por gestões desastrosas que aos poucos lhe depreciaram e finalmente levaram a sua extinção.
Depois dessa gestão, nos primeiros meses de 1993, o Governo Municipal passou às mãos do Dr. Francisco Segismundo Rodrigues dos Santos Neto, que foi o primeiro prefeito a sofrer um processo de impeachment.
Antes disso, ele promoveu o primeiro carnaval de rua da cidade, que foi organizado por blocos e escolas de samba, estabeleceu novos limites da zona urbana e regulamentou a nomenclatura de treze bairros.

Em sua gestão a cidade sofreu com um pequeno surto de cólera, que logo foi sanado com medidas de conscientização de higiene.
Pouco tempo depois, com o impedimento do prefeito titular, assumiu Antônio Argeu Nunes Vieira, que fez uma péssima gestão e deixou o Governo Municipal repleto de dívidas com os fornecedores e funcionários públicos, agravando ainda mais a situação econômica dos moradores da cidade.
Diante desse quadro desolador, as esperanças do povo se projetaram na aliança das duas principais correntes políticas da época, que se ajustaram em torno do nome do Dr. Francisco Vieira Carneiro.
Mais tarde, depois de eleito, as diferenças políticas do pleito sobrepujaram aos interesses comuns e ao ser afastado, nos últimos dias de 1998, o prefeito impedido cometeu suicídio, conforme relato publicado no dia 12 de dezembro no Caderno Política, do jornal O POVO:

"O prefeito de Boa Viagem, Francisco Vieira Carneiro (PL), se suicidou no início da manhã de ontem, em sua residência do Bairro de Nossa Srª de Fátima, zona Centro-Sul de Fortaleza. Ele se enforcou com um fio de ventilador. Na quinta-feira, ele havia se afastado da Prefeitura do Município... Ele veio para Fortaleza organizar a sua defesa. A Câmara Municipal aprovou, por 11 votos a 6, o afastamento do prefeito que corria o risco de ser cassado sob acusações de uso de notas fiscais frias e licitações fraudulentas. 'Meu pai morreu injustiçado, porque iriamos provar na justiça a não-existência de irregularidades', disse o filho dele, Francisco Carneiro Filho. O Major Carneiro, como era conhecido, havia iniciado um tratamento psiquiátrico contra depressão e estava tomando remédios para controlar a doença. O suicídio, segundo familiares, teria sido consequência da falta de apoio do ex-prefeito cassado e atual secretário da saúde de Boa Viagem, Segismundo Rodrigues. Na segunda-feira o Major Carneiro pediu apoio de cinco vereadores do grupo político de Segismundo e ele disse que quem decidia o voto eram os próprios vereadores', conta o presidente da Câmara Municipal, Diniz Viera, um dos seis vereadores que votou contra o afastamento do prefeito. 'Ele (Segismundo), chegou a me oferecer R$ 30 mil para eu votar pelo afastamento do prefeito'. Havia uma pressão política muito forte e ele (Major Carneiro) se sentia traído pelo grupo de Segismundo e do vice-prefeito."

Na passagem para o século XXI, já na gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, a cidade recebeu significativas melhorias depois da reforma das principais praças do Centro, da instalação de semáforos, implantação da guarda civil municipal e a definição do sentido viário das principais ruas do Centro, algo que foi muito bem recebido pela população.
Nesse governo o Estádio Municipal Dr. Francisco Segismundo Rodrigues dos Santos Neto foi adaptado para receber às competições que são promovidas pela FCF - a Federação Cearense de Futebol, mesma época em que foi criada uma agremiação esportiva denominada de Boa Viagem Esporte Clube, que ficou conhecido no cenário esportivo como o "Galo do Sertão".
Mais tarde, ainda buscando investimentos para cidade, foi construído o Centro de Esportes José Assef Fares, que possui um espaço amplo para o desenvolvimento de diversas modalidades esportivas.

No campo da educação o Governo do Município construiu diversas escolas, já o Governo do Estado investiu na implantação de cursos técnicos na Escola Estadual de Educação Profissional Venceslau Vieira Batista e o Governo Federal implantou o IFCE - o Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Estado do Ceará.
Na saúde o grande avanço dos últimos anos foi a construção da UPA - a Unidade de Pronto Atendimento Dr. Emerson Gustavo de Almeida, um pequeno consolo dado pelo Governo do Estado depois da artimanha política que desde o início visava beneficiar a cidade de Quixeramobim com a construção do Hospital Regional do Sertão Central, conforme relato do escritor tauaense Anderson Mota:

"As relações viciadas entre gestores e políticos dos Inhamuns e de Quixeramobim levaram a que nossa região renunciasse em favor daquela cidade a um benefício que representaria a solução de um dos mais graves problemas de nossa população - a saúde pública." (MOTA, 2013: p. 17)

Antes disso o Governo do Estado cumpriu duas promessas antigas: primeiro a pavimentação de parte da Rodovia Estadual CE-168 - a Rodovia Estadual Senador Fernandes Távora, e logo em seguida a pavimentação de parte da Rodovia Estadual CE-266, artérias viárias que melhoraram significativamente o acesso à cidade de Boa Viagem.
Chegando aos últimos meses de 2017, mesmo com esses significativos avanços, a população da cidade de Boa Viagem atravessou um dos piores momentos de sua história depois que o Açude Público Prefeito José Vieira Filho, também conhecido como "Vieirão", ficou completamente seco, fato que obrigou aos governos intervir investindo no abastecimento com carros-pipa e posteriormente com uma adutora de um açude existente no Município de Madalena.

"A prefeita de Boa Viagem, Aline Vieira, conseguiu o que parecia impossível: perder R$ 20 milhões do Governo Federal. Esse dinheiro seria gasto na construção de uma adutora. O equipamento traria água do Açude Umari, em Madalena, para a sede do Município, que sofre com a crise hídrica. Aline, por displicência, incapacidade de gestão ou, simplesmente, falta de vontade, não organizou a papelada correta para que o dinheiro fosse repassado a Boa Viagem. E olhe que ela fez uma confusão danada com o Governo Federal para que fosse a Prefeitura a responsável pela obra. Depois que moveu céus e terras, conseguiu ficar à frente do empreendimento, mas não se disciplinou para o mais simples, reunir os documentos necessários do consórcio Boa Viagem-Madalena. O Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS) chegou a empenhar os R$ 20 milhões, mas não selou convênio e não repassou o dinheiro, porque Aline não cumpriu com o acordado. Na internet, a prefeita tentou se justificar dizendo que 'desde janeiro de 2017 não tenho medido esforços para conseguir garantir água à população da Sede e da Zona Rural'. Só não conseguiu o mais fácil, a documentação. Ela ainda lamentou que está sofrendo 'muitas agressões verbais, ataques virulentos e hostilidades inexplicáveis'. Com auxílio do presidente do Senado, Eunício Oliveira, e da bancada cearense na Câmara, os R$ 20 milhões foram conseguidos para que Aline construísse a adutora e resolvesse o problema da falta d'água no Município. Aline, mesmo com o dinheiro empenhado, não se empenhou para que o dinheiro chegasse a Boa Viagem." (CEARÁ NEWS, 2018: Prefeita de Boa Viagem perde 20 milhões para construção de adutora no Município. Disponível em http://cearanews7.com/prefeita-de-boa-viagem-perde-r-20-milhoes-para-construcao-de-adutora-no-municipio/. Acesso no dia 1º de agosto de 2018)

Nesse período, nos primeiros meses de 2018, na gestão da Prefeita Aline Cavalcante Vieira, que colocou como pauta de seu governo a elevação de vários impostos, a Prefeitura de Boa Viagem, por meio de sua Secretaria do Meio Ambiente e Urbanismo, se autodenunciou ao Ministério Público no intuito de aumentar a sua arrecadação, impedindo a criação de novos loteamentos e expansão da cidade, algo que gerou custos ao bolso dos mais pobres, que tiveram de gastar ainda mais para realizar o sonho da casa própria.

"O Ministério Público do Estado do Ceará (MPCE), por meio da 2ª Promotoria de Justiça da Comarca de Boa Viagem, com atribuição na tutela difusa do meio ambiente e da ordem urbanística, emitiu recomendação nesta segunda-feira (27/08) à Prefeitura de Boa Viagem para não autorizar parcelamento ou desmembramento do solo urbano neste município, enquanto não aprovado pela ENEL e pelo Serviço Autônomo de Água e Esgoto (SAAE), o projeto de energia elétrica pública e domiciliar, bem como o de abastecimento de água e esgotamento sanitário do empreendimento, dentro das regras previstos na Lei Federal n.º 6.766. A recomendação foi motivada por ofício da Secretaria Municipal do Meio Ambiente e Urbanismo apresentado no inquérito civil público 16/2018, que informou existirem 28 loteamentos ainda não registrados, protocolados no setor de arrecadação tributária do Município; além de várias reclamações de consumidores na Promotoria de Justiça, afirmando a ausência de infraestrutura básica e energia elétrica. O documento também foi dirigido ao tabelião titular do 2º Ofício de Registro de Imóveis, para que se abstenha de realizar o registro imobiliário de loteamento ou desmembramento de terra urbana sem a necessária observância do procedimento exigido em Lei, especialmente quando o loteador não apresentar a cópia do ato de aprovação do loteamento, comprovante do termo de verificação pela Prefeitura Municipal, dentre outros requisitos legais. Segundo o promotor de Justiça Alan Moitinho Ferraz, a princípio, a responsabilidade pela execução e conclusão das obras do loteamento é do loteador. Entretanto, após aprovação do projeto pela Prefeitura, o município assume solidariamente a responsabilidade pela conclusão das obras, sem prejuízo da propositura de ação de regresso contra os loteadores inadimplentes. A recomendação prevê ainda a adoção das providências necessárias para regularização dos parcelamentos de solo irregulares e clandestinos, via adequação dos mesmos aos ditames legais, ou - em não sendo possível a regularização em face dos impedimentos legais - a adoção de medidas efetivas para restabelecimento do status quo ante, incluindo embargo das intervenções realizadas, demolição das construções e recuperação das áreas degradadas, dentre outras medidas. A Prefeitura de Boa Viagem e o Cartório do 2º Ofício receberam prazo de dez dias, para informar à Promotoria de Justiça sobre o posicionamento adotado após a recomendação do MPCE, e prazo de 90 dias para comprovação do cumprimento integral do documento. (MPCE, 2019: Disponível em http://www.mpce.mp.br/2018/08/27/mpce-expede-recomendacao-para-regularizar-parcelamento-do-solo-urbano-em-boa-viagem/. Acesso no dia 27 de fevereiro de 2019)

O curioso desse período de governo é que, mesmo com o cofre abarrotado de dinheiro, atividades básicas como a limpeza urbana, a manutenção de calçamentos e abertura de novas ruas foram praticamente abandonadas pelo Governo Municipal.
Nos primeiros meses de 2019, a cidade de Boa Viagem sofreu com pequenos abalos sísmicos, algo nunca registrado por seus moradores.

"Um tremor de terra assustou moradores de Boa Viagem, Quixeramobim e Madalena na noite desta quinta-feira (18). O fenômeno aconteceu por volta das 23h30min e foi sentido na sede e na zona rural das cidades, conforme relatado por testemunhas. De acordo com o agricultor Jaílson Lima, morador do Distrito de Olho d'Água do Bezerril, localizado a 60 quilômetros de distância da sede de Boa Viagem, foi ouvido um forte estrondo no momento do fenômeno. 'Foi um barulho de cerca de 40 a 50 segundos e em seguida as telhas das casas começaram a tremer', relata. Conforme Jaílson, quando o tremor parou alguns moradores chegaram a sair das casas e foram para a rua conferir o que teria acontecido. 'Esse fenômeno nunca tinha acontecido aqui onde eu moro, mas na sede do Município isso já vem acontecendo', afirma. No dia 20 de março a cidade de Boa Viagem foi atingida por um tremor de terra de magnitude 2,9 na escala Richter. Segundo um funcionário do Hospital Municipal Casa de Saúde Adília Maria, localizado no Centro de Boa Viagem, não houve registro na unidade de saúde de pessoas feridas por causa do fenômeno. Em Quixeramobim, moradores relataram nas redes sociais que o tremor foi sentido nos distritos de Damião Carneiro, Manituba e Passagem. Já em Madalena, a área urbana foi um dos locais onde o abalo sísmico aconteceu. Causas: Os tremores de terra ocorridos no Ceará são monitorados pelo Laboratório Sismológico da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (LabSis/UFRN). Conforme o Laboratório, os tremores ocorrem devido a fossas subterrâneas que estão constantemente em atividade sismológica. As fossas são ligadas ao encontro das placas tectônicas no Oceano Atlântico, que ligam a América do Sul ao continente africano. Os tremores também podem estar relacionados à atividade sismológica das placas tectônicas." (DIÁRIO DO NORDESTE, 2019: Disponível em https://diariodonordeste.verdesmares.com.br/editorias/regiao/online/tremor-de-terra-assusta-moradores-de-boa-viagem-e-municipios-vizinhos-durante-a-madrugada-1.2089574?fbclid=IwAR3HV3b6ooiJLsiwqI8ok5GvMr-9yQt5AYocJzMYFIeaajKPWERpM8-VXPE. Acesso no dia 19 de abril de 2019)

Em 2020, por conta da pandemia do COVID-19, a população da cidade padeceu por conta da obrigatoriedade do fechamento do comércio e da retração em sua economia, tendo o Governo Municipal investido muito pouco para reverter ou minimizar tal situação.
Depois disso, findo o desgoverno da Prefeita Aline Cavalcante Vieira, o povo escolheu o desconhecido José Carneiro Dantas Filho - o Régis Carneiro, que em sua gestão reformou escolas, postos da saúde, investiu na construção de uma adutora vindo do Açude Público São José I, promoveu a pavimentação de dezenas de ruas pela cidade, muitas delas em manta asfáltica, ações que ganharam enorme simpatia popular.
SÍNTESE CRONOLÓGICA:

1. 22/07/1772 - Doação de terras para formação do patrimônio da Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem, feita pelo Alferes Antônio Domingues Álvares após a morte de sua esposa, Agostinha Sanches de Carvalho;

2. 08/03/1808 - Chegada da corte portuguesa ao Brasil;

3. 1810/1814 - Nomeação e permanência do primeiro capelão para Boa Viagem, o Pe. Gonçalo Ignácio de Loiola Albuquerque Melo - o Pe. Mororó;

4. 18/11/1862 - Elevação da Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem à categoria de paróquia, ou freguesia, em cumprimento da lei provincial nº 1.025;

5. 18/11/1862 - A localidade de Boa Viagem, antigamente denominada de Cavalo Morto, é elevada a categoria de Distrito do Município de Quixeramobim em cumprimento da lei provincial nº 1.025;

6. 04/05/1863 - Posse do primeiro vigário de Boa Viagem, o Pe. Antônio Correia de Sá;

7. 21/11/1864 - Emancipação política do Município de Boa Viagem através da lei provincial nº 1.128;

8. 21/11/1864 - A vila de Boa Viagem é elevada a categoria de sede do Município através da lei provincial nº 1.128;

9. 07/01/1869 - Instalação da Câmara Municipal de Vereadores;

10. 10/03/1883 - Libertação dos escravos no Município de Boa Viagem;

11. 25/03/1884 - Libertação dos escravos na Província do Ceará;

12. 13/05/1888 - Libertação dos escravos no Brasil;

13. 11/11/1888 - Instalação do Cartório de Registro Civil;

14. 15/11/1889 - Proclamação da República;

15. 20/05/1931 - Extinção do Município de Boa Viagem por meio do decreto nº 193, que passou a pertencer, novamente, ao Município de Quixeramobim;

16. 28/12/1936 - Restauração da autonomia política do Município de Boa Viagem através da lei estadual nº 260;

17. 20/12/1938 - A vila de Boa Viagem é elevada à categoria de cidade através da lei estadual nº 448;

18. 16/08/1948 - A cidade de Boa Viagem recebe a instalação de sua comarca;

19. 01/12/1949 - Instalação do cartório eleitoral;

20. 18/10/1968 - Instalação de energia da Usina Hidroelétrica de Paulo Afonso na cidade.

BIBLIOGRAFIA:

1. BRUNO, Artur & FARIAS, Airton. Fortaleza: Uma Bela História. 2ª edição. Fortaleza: Edições Demócrito Rocha, 2015.

2. CARVALHO FILHO, José Cândido de. Boa Viagem da Minha Infância. São Paulo: Thesauros/Itiquira, 2008.

3. CAVALCANTE MOTA, José Aroldo. História Política do Ceará (1930 - 1945). Fortaleza: Stylus Comunicações, 1989.

4. CAVALCANTE MOTA, José Aroldo. Boa Viagem, Realidade e Ficção. Fortaleza: MULTIGRAF, 1996.

5. CAVALCANTE MOTA, José Aroldo. As "Sete Irmãs" e a História Política do Ceará. Fortaleza: MULTIGRAF, 2000.

6. CAVALCANTI, Francisco de Sales. Traços biográficos do Mons. José Cândido de Queiroz Lima. Fortaleza:Revista do Instituto Histórico, 1968.

7. CEARÁ NEWS. Prefeita de Boa Viagem perde 20 milhões para construção de adutora no Município. Disponível em http://cearanews7.com/prefeita-de-boa-viagem-perde-r-20-milhoes-para-construcao-de-adutora-no-municipio/. Acesso no dia 1º de agosto de 2018.

8. COSTA, Manuel Vieira da. Plano de Governo para o Município de Boa Viagem para o Quadriênio 1964/1967. Boa Viagem: Texto não publicado, 1963.

9. DIÁRIO DO NORDESTE. Tremor de Terra Assusta Moradores de Boa Viagem e Municípios Vizinhos Durante a Madrugada. Disponível em https://diariodonordeste.verdesmares.com.br/editorias/regiao/online/tremor-de-terra-assusta-moradores-de-boa-viagem-e-municipios-vizinhos-durante-a-madrugada-1.2089574?fbclid=IwAR3HV3b6ooiJLsiwqI8ok5GvMr-9yQt5AYocJzMYFIeaajKPWERpM8-VXPE. Acesso no dia 19 de abril de 2019.

10. FERREIRA NETO, Cicinato. A Tragédia dos Mil Dias: A seca de 1877 - 79 no Ceará. Fortaleza, PREMIUS, 2006.

11. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

12. LIMA, João Álcimo Viana. Anotações Históricas dos Distritos de Tauá. Fortaleza: Caminhar, 2020.

13. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

14. SILVA JÚNIOR, Eliel Rafael da. Andarilhos do Sertão. A Chegada e a Instalação do Protestantismo em Boa Viagem. Fortaleza: PREMIUS, 2015.

15. SILVA JÚNIOR, Eliel Rafael da. A História do Município de Boa Viagem. Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/a-historia-do-municipio-de-boa-viagem/. Acesso em 15 de agosto de 2015.

16. SILVA JÚNIOR, Eliel Rafael da. A História da Instrução Pública no Município de Boa Viagem: A sua Formação Social e Pedagógica entre 1864 e 1931. 205 p. Dissertação (Mestrado em Educação). Flórida Christian University/UNIFUTURO, João Pessoa, 2019.

17. STUDART, Guilherme Chambley. Datas e Fatos para a História do Ceará. Tomo III. Fortaleza: Fundação Waldemar Alcântara, 2001.

18. VIEIRA FILHO, José. Minha História, Contada por Mim. Fortaleza: LCR, 2008.

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A HISTÓRIA DA CIDADE DE BOA VIAGEM | História de Boa Viagem

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Uma cidade é uma área urbanizada onde geralmente estão concentrados o comércio, a indústria e os principais serviços de uma região, que são: os culturais, os religiosos, de saúde, de educação, de infraestrutura ou consumo, e que reúne os mais diversos fluxos e atividades humanas.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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O desenvolvimento da humanidade está marcado por constantes contatos e desses surgem alguns conflitos, entre esses conflitos destacamos os modos diferentes de organizar a vida social, de se apropriar dos recursos naturais e transformá-los, de conceber a realidade e expressá-la.

Nos últimos tempos a cultura vem chamando atenção, ela se tornou um campo de estudo para nos fazer entender um ao outro no intuito de melhorar os relacionamentos e diminuir os efeitos dos conflitos.

"A marca mais forte da civilização é a transferência de cultura de uma geração para a seguinte. Os animais passam para os seus filhos apenas a carga genética, enquanto o homem, além desta, também transfere uma carga cultural. É justamente essa possibilidade que cria o que chamamos de civilização. Se cada geração tivesse de aprender apenas por sua conta, seriamos como os répteis, que se comportam e vivem, hoje, como se comportavam e viviam no período carbonífero, há 350 milhões de anos, quando surgiram. Somos diferentes porque construímos algo especial - a cultura humana." (MUSSAK, 2006: p. 10)

Se bem entendida, a cultura diz respeito à humanidade como um todo e ao mesmo tempo a cada um dos povos, nações, sociedades e grupos humanos em particular. Cada realidade cultural tem a sua lógica interna, a qual devemos procurar conhecer para que façam sentido as suas práticas, costumes, concepções e as transformações pelas quais estas passam.
A SUA ETIMOLOGIA:
A palavra cultura é de origem latina e deriva do vocábulo "agricultura", que possui o sentido ou a "ação de tratar", de "cultivar conhecimentos". Ela vem do verbo "colere", que quer dizer "cultivar". Pensadores romanos ampliaram esse significado e a usaram para se referir ao refinamento pessoa.

"Em grego, a palavra cultura pode ser representada por duas palavras diferentes, dependendo do significado que se deseja exprimir. Será georgia para significar 'lavoura, cultivo dos campos' e mathemata para simbolizar 'instrução, conhecimentos adquiridos'. Já no latim - a meio caminho do português -, esses dois significados foram incorporados a mesma palavra, cultura, pois tanto lavoura quanto o conhecimento devem ser 'cultivados. Enquanto aquilo que nasce independentemente da ação humana é representado por natura." (MUSSAK, 2006: p. 10)

Essa palavra possui vários conceitos, sendo o mais corrente aquele que vem da antropologia, que foi formulada por Edward B. Tylor, segundo a qual nos diz que cultura é:

"Todo aquele complexo que inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hábitos e capacidades adquiridos pelo homem como membro da sociedade." (LAKATOS, 1982: p. 122)

O homem não existe sem a cultura, sendo justamente no momento em que ele é capaz de fazer cultura que ele se define como homem. Se por um lado o homem é o produtor da cultura, por outro a cultura produz o homem.

"Não há indivíduo humano desprovido de cultura, exceto o recém nascido e o homo ferus; um, porque ainda não sofreu o processo de socialização e, o outro, porque foi privado do convívio humano." (LAKATOS, 1982: p. 123)

É através da cultura que o homem adquire conhecimentos técnicos e necessários à sua sobrevivência física e social, podendo dominar e controlar, na medida do possível, o seu meio ambiente.
A CULTURA E A DIVERSIDADE:
Em nossa sociedade existe a formação de instituições políticas centralizadas, que muitas vezes, de forma precipitada, se esforçam em colocar ou tratar todas as culturas humanas de uma mesma forma, sem entender as suas peculiaridades.

Cada cultura é o resultado de uma história em particular, e isso inclui também as suas relações com outras culturas, as quais podem ter características bem diferentes.

"Cada cultura tem seus próprios critérios de avaliação e que para uma tal hierarquização ser construída é necessário subjugar uma cultura aos critérios das outras." (SANTOS, 1983: p. 13)

A diversidade das culturas existentes acompanha a variedade da história humana, expressa possibilidades da vida social organizada e registra graus e forma diferentes de domínio humano sobre a natureza.
Sendo assim, a observação e o julgamento de uma cultura alheia se faz segundo pontos de vista definidos pela cultura do observador, que os critérios que se usam para se classificar uma cultura são também culturais.
BIBLIOGRAFIA:

1. CHINOY, Ely. Sociedade. Uma Introdução à Sociologia. 4ª edição. São Paulo: Cultrix, 1973.

2. DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizações. Trad. L. F. Raposo Fontenelle. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Ceará, 1983.

3. FRANCO, G.A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

4. HERSKOVITS, Melville J. Antropologia Cultural. São Paulo: Editora Mestre Jou, 1977.

5. LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. 4ª edição. São Paulo: Atlas, 1982.

6. MUSSAK, Eugênio. Uma coisa de cada vez, atitudes para viver melhor. São Paulo: Editora Gente, 2006.

7. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

8. OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia. 16ª edição. São Paulo: Ática, 1996.

9. RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. A Formação e o Sentido no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

10. SANTOS, José Luiz dos. O que é Cultura. Coleção Primeiros Passos. 9ª edição. São Paulo: Editora Brasiliense, 1983.

11. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Antropologia: O Homem e a Cultura. Rio de Janeiro: Petrópolis, 1991.

12. VILA NOVA, Sebastião. Introdução à Sociologia. São Paulo: Atlas, 1985.

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A CULTURA DO MUNICÍPIO DE BOA VIAGEM | História de Boa Viagem

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O desenvolvimento da humanidade está marcado por constantes contatos e desses surgem alguns conflitos, entre esses conflitos destacamos os modos diferentes de organizar a vida social, de se apropriar dos recursos naturais e transformá-los, de conceber a realidade e expressá-la.

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Esta seção de nosso site tem por objetivo fazer um inventário bibliográfico daqueles que já escreveram sobre o Município de Boa Viagem. É importante informar que nem todas essas pessoas são naturais do Município ou falaram especificamente dele, mas de alguma forma contribuíram para o enriquecimento epistemológico do assunto.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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Esta seção de nosso site tem por objetivo fazer o inventário dos músicos que fizeram carreira solo e dos grupos musicais do Município de Boa Viagem que a partir da década de 1970 fizeram sucesso e enriqueceram a cultura local em seus mais variados estilos, sendo eles sacro ou secular.

No passado, em nosso território, aos poucos, quando as coisas eram mais difíceis, um deles conseguiu até a façanha de fazer a gravação de seu trabalho em LP, o long play, por curiosidade um conjunto de estilo gospel, que tinha um número bem reduzido de apreciadores.

"Esse grupo musical cristão surgiu dentro da Igreja Evangélica Congregacional de Boa Viagem, tendo como músicos: Eucy Fragoso Vieira (vocalista), Roseilson Fragoso Vieira (vocalista e teclado) e Josimar Carneiro Soares (vocalista e guitarra), tendo sido o pioneiro do estilo e conseguido a façanha de gravar um LP, um long play, onde todas as músicas eram composição de integrantes do grupo." (SILVA JÚNIOR, 2022: Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/jesdeus-discografia/. Acesso no dia 20 de fevereiro de 2022)

Nos anos que se seguiram, com a popularização do compact disc, ou apenas CD, as gravações se tornaram mais fáceis, momento em que alguns dos músicos ou grupos locais de música conseguiram eternizar as suas produções.
Em nossos dias o CD já está praticamente em desuso, depois disso, por um curto período de tempo, foi utilizado o DVD, o disco ótico digital, que tinha o poder de armazenar som e imagem até que, já no século XXI, com a popularização da rede de internet, esses trabalhos passaram a ganhar publicidade pelo YouTube.
Poucos possuem essa informação, mas o grupo musical mais antigo em atividade no Município de Boa Viagem é a Banda Municipal de Música João Xavier Guerreiro, que nunca produziu algo comercial e a sua única gravação até os nossos dias está restrita ao Hino do Município.
Fazer um inventário desse tipo não é coisa tão simples, faz-se necessário anos de pesquisa, especialmente nas rádios locais, que nem sempre mantem em seus acervos esse tipo de material, que com o passar dos anos pode cair no esquecimento.
CATÁLOGO PELO NOME DO CANTOR OU GRUPO MUSICAL: BIBLIOGRAFIA:

1. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

2. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

3. SILVA JÚNIOR, Eliel Rafael da. JESDEUS (Discografia). Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/jesdeus-discografia/. Acesso no dia 20 de fevereiro de 2022.

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A MÚSICA BOA-VIAGENSE | História de Boa Viagem

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Esta seção de nosso site tem por objetivo fazer o inventário dos músicos que fizeram carreira solo e dos grupos musicais do Município de Boa Viagem que a partir da década de 1970 fizeram sucesso e enriqueceram a cultura local em seus mais variados estilos, sendo eles sacro ou secular.

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A Religiosidade do Município de Boa Viagem

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A Religiosidade do Município de Boa Viagem

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Embora poucas pessoas saibam discernir a diferença existente entre às palavras credo e confissão, podemos afirmar com segurança que a religião que predomina entre os habitantes do Município Boa Viagem é a religião cristã.

O cristianismo, ao longo dos séculos, dividiu-se em diversos ramos, e em Boa Viagem ele é representado pelas seguintes confissões:
A CONFISSÃO CATÓLICA:
A Igreja Católica, também chamada de Igreja Católica Romana ou Igreja Católica Apostólica Romana, é uma igreja cristã com aproximadamente dois mil anos de tradição. Essa igreja está colocada sob a autoridade suprema do papa, o bispo de Roma, que é considerado dentro de sua teologia como o sucessor do Apóstolo São Pedro.

O seu objetivo é a conversão do ser humano aos ensinamentos e à pessoa de Jesus Cristo, em vista do Reino de Deus, e concede um papel importante nessa missão à pessoa da Santíssima Virgem Maria, a quem intitulou de "Mãe da Igreja".
Para esse fim, a Igreja Católica administra os sacramentos, prega o Evangelho de Jesus Cristo e atua em programas sociais e instituições em todo o mundo.
A Igreja Católica não pensa de si como uma igreja entre as outras, mas como sendo "a única Igreja" estabelecida por Deus para salvar a todos os homens. Essa ideia é visível logo em seu nome, "católica", que em grego significa universal. Ela elaborou a sua doutrina ao longo dos vários concílios a partir da Bíblia, que foi comentada pelos Pais e pelos doutores da Igreja.
Ela é regida pelo Código de Direito Canônico e se compõe, além da sua muita bem conhecida hierarquia ascendente, que vai do diácono ao papa, de vários movimentos apostólicos, que comportam notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares e uma ampla diversidade de organizações e movimentos de leigos.

Dentro da confissão católica, o Município de Boa Viagem está dividido geograficamente em quatro paróquias, sendo que três são marianas e estão aos cuidados da Diocese de Quixadá.

1. A Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem;

2. A Paróquia de Nossa Senhora de Fátima;

3. A Paróquia de Nossa Senhora da Guia;

4. A Paróquia de São Sebastião.

A quarta paróquia, que atualmente mantém pouco contato com a maioria das outras, durante muitos anos foi assistida pelos párocos da Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, sendo regida pela Diocese de Crateús.
A CONFISSÃO PROTESTANTE:
A palavra protestante é derivada do latim, que significa: declaração pública, protesto, referindo-se à carta de protesto dos príncipes luteranos contra a decisão da Dieta de Speyer de 1529, que reafirmou o Édito de Worms de 1521, banindo as 95 teses de Martinho Lutero do protesto contra algumas crenças e práticas da Igreja Católica do século XVI.
Em sua história de expansão, o protestantismo chegou ao Brasil de diferentes formas, sendo a mais efetiva a que ocorreu por volta de 1855, quando um casal de ingleses, o Dr. Robert Reed Kalley e a sua esposa, Sarah Poulton Kalley, se instalaram da cidade do Rio de Janeiro como missionários:

"O casal Kalley chegou ao nosso país em um momento político impar do Império brasileiro. O imperador pretendia dar início a um ciclo desenvolvimento jamais visto pela nação... E para auxiliar o seu desejo, era essencial a vinda de estrangeiros, principalmente aqueles que possuíam algum tipo de formação acadêmica. Os Kalleys possuíam todas as qualidades que eram desejadas pelo imperador para participar do ciclo de desenvolvimento do país." (SILVA JÚNIOR, 2015: p. 95)

Muitos anos depois, no fim da década de 1930, por conta de movimentos de intolerância religiosa ocorridas no Sertão paraibano, muitos protestantes migraram para o Estado do Ceará, estabelecendo-se inicialmente na zona rural do Município de Boa Viagem e fundando a primeira igreja dessa confissão, a Igreja Evangélica Congregacional de Cachoeira.

Pouco tempo depois, em 1955, parte desses protestantes passaram a residir na cidade de Boa Viagem, que recebeu, nos primeiros anos da década de 1970, pessoas de orientação pentecostal, surgindo daí outros grupos e forte dissensão teológica.
Mais tarde, já no século XXI, a presença protestante se tornou muito efetiva no Município de Boa Viagem por conta de seu poder econômico, conseguindo inclusive influenciar decisivamente na escolha política dos representantes dos Poderes Executivo e Legislativo.
Nessa época, embora não tenha tido o resultado esperado por quem endossou o projeto, que foi protocolado na Câmara Municipal pelo Vereador Ademir Carneiro de Freitas, foi aprovada a lei nº 1.018, do dia 16 de março de 2009, que causou mais dissenção do que unidade entre os protestantes:

"Art. 1º - Fica instituída a data de 31 de outubro, dia da Reforma Protestante, como parte integrante do calendário oficial dos feriados municipais, devendo a mesma ser comemorada pelo Município.
Art. 2º - Fica o 2º domingo de dezembro incluído no calendário oficial de comemorações do Município, de acordo com a lei nº 10.335, de 19 de dezembro de 2001, que diz que o Dia da Bíblia deve ser comemorado em todo território nacional."

Posteriormente a promulgação dessa lei, que era para servir de amalgama entre os grupos divergentes em teologia, gosto musical, usos e costumes, ela vem sendo utilizada como trampolim de projeção política de lideranças religiosas sem escrúpulos que querem exercer influência ideológico partidária sobre os seus congregados, algo que está em desarmonia com às escrituras sagradas e o espírito cristão de liberdade.
Ainda nesse período alguns desses pastores tentaram fundar uma associação, que felizmente não obteve êxito, pois não conseguiram constituir uma liderança que agradasse a sua maioria, considerando que alguns dos seus envolvidos nitidamente tentam se impor como os "bispos das igrejas protestantes do Município".
Depois dessa tentativa frustrada de constituir uma liderança, ficou nítido entre os envolvidos que existe o seguinte pensamento:

"Não existe um pastor ou uma igreja que represente a totalidade dos protestantes no Município de Boa Viagem, quem disser ou tentar demonstrar o contrário estará mentindo!"

No meio dessa variedade de pensamentos, o protestantismo do Município de Boa Viagem está dividido em várias correntes, sendo elas:

As igrejas reformadas, ou históricas, são uma família de denominações protestantes que são oriundas do Movimento de Reforma, acontecido no início do século XVI, e estão conectadas historicamente por sua doutrina calvinista.
Muitas dessas igrejas possuem várias semelhanças, diferindo apenas na forma de governo e escatologia, em Boa Viagem as igrejas pertencentes a esse grupo são as seguintes:

Zona Urbana:

1. A Igreja Batista - (Convenção Cearense);

2. A Igreja Batista Regular de Boa Viagem - Alto do Motor;

3. A Igreja Evangélica Congregacional de Boa Viagem - Centro;

4. A Igreja Evangélica Boa-viagense - Centro;

5. A Igreja Presbiteriana de Boa Viagem - José Rosa.

1. A Igreja Evangélica Congregacional de Cachoeira;

2. A Igreja Batista Regular de Madeira Cortada.

Essas igrejas, que também estão classificadas como protestantismo de missão, também estão diretamente relacionadas ao movimento de reforma acontecido dentro da Igreja Anglicana.

O pentecostalismo é um movimento de renovação de dentro do cristianismo que coloca ênfase especial em uma experiência direta e pessoal com Deus através do Batismo no Espírito Santo.
O termo pentecostal é uma palavra derivada da palavra pentecostes, que vem do grego e descreve a festa judaica das semanas. No Brasil, o pentecostalismo é um fenômeno religioso que não existe apenas entre os protestantes, entre os católicos ele é conhecido pelo nome de Movimento de Renovação Carismática.
Para todos os cristãos o pentecostes é um evento que comemora a descida do Espírito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme foi descrito no livro dos Atos dos Apóstolos.
Os pentecostais, ou carismáticos, tendem a ver que o seu movimento reflete o mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adoração e ensinamentos que foram encontrados na igreja primitiva, por esse motivo alguns pentecostais também usam o termo Apostólico ou Evangelho Pleno para descrever o seu movimento.
A ênfase do pentecostalismo está sobre os dons espirituais. Está teologicamente e historicamente próximo ao Movimento Carismático, influenciando tão significativamente o movimento que às vezes os termos pentecostal e carismático são usados indistintamente.
Os pentecostais podem ser inseridos em mais de um grupo de cristãos, indo do trinitariano até o não-trinitariano. Muitos grupos pentecostais são afiliados ao Conferência Mundial Pentecostal. No Brasil é comum os pentecostais se auto-identificarem com termo evangélico. Em Boa Viagem as principais igrejas desse movimento cristão são os seguintes:

Zona Urbana:

1. A Congregação Cristã no Brasil - Centro/Boa Viagem;

2. A Congregação Cristã no Brasil - Ponte Nova/Boa Viagem;

3. A Igreja Batista Ágape de Boa Viagem - Recreio/Boa Viagem;

4. A Igreja Cristã Novo Tempo;

5. A Igreja do Evangelho Quadrangular;

6. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Templo Central) - Vila Azul/Boa Viagem;

7. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Templo Central) - Vila de Águas Belas;

8. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Bela Vista) - Alto do Motor/Boa Viagem;

9. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Canaã);

10. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Ministério de Canindé);

11. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Montese) - Nossa Srª de Fátima/Boa Viagem;

12. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Shalom Adonai);

13. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus Monte das Oliveiras (Montese);

14. A Igreja Evangélica Aliança com a Trindade;

15. A Igreja Evangélica a Palavra de Cristo no Brasil - Padre Paulo / Boa Viagem;

16. A Igreja Evangélica a Palavra de Cristo no Brasil - Vila de Guia;

17. A Igreja Evangélica Pentecostal a Última Embarcação para Cristo - Vila de Ibuaçu;

18. A Igreja Evangélica da Glória de Deus;

19. A Igreja Evangélica Eterna Redenção;

20. A Igreja Pentecostal Deus é Amor.

Como é fácil de perceber, o pentecostalismo é um termo amplo, que inclui uma vasta gama de diferentes perspectivas teológicas, como resultado, não existe nenhuma organização central ou igreja que dirija o movimento.

1. A Igreja Evangélica Assembleia de Deus (Templo Central) - Camará dos Timóteos;

2. A Igreja Evangélica Paz e Vida.

O neopentecostalismo, também conhecido como pentecostalismo moderno ou terceira onda, é uma vertente do evangelicalismo que congrega denominações oriundas do pentecostalismo clássico.
Em alguns países as igrejas pertencentes a esses grupos são chamados de carismáticos ou neocarismáticos, tendo como exceção o Brasil, onde essa nomenclatura é reservada quase exclusivamente para um movimento dentro da Igreja Católica chamado de Renovação Carismática Católica. No Município de Boa Viagem as igrejas que representam esse grupo são as seguintes:

1. A Igreja Universal do Reino de Deus;

2. A Igreja Mundial do Poder de Deus.

Embora pareça muito confuso, os neopentecostais formaram um grupo coexistente com os pentecostais, mas com uma identidade bem distinta.
Eles possuem uma forma muito sobrenaturalista de encarar a sua vida religiosa, pois enfatizam a busca e a necessidade de revelações diretas da parte de Deus; de curas milagrosas para doenças e uma intensa batalha espiritual entre as forças espirituais do bem e do mal, que afirmam ter consequências diretas na vida cotidiana dos homens.
Quanto ao "uso e costumes" são, em geral, mais flexíveis e abertos do que os pentecostais tradicionais.
Segundo o escritor Alan Pierrat algumas denominações desse gênero são um misto com elementos de doutrinas e liturgias tradicionais, outras possuem doutrinamento e literaturas próprias, visão de profetismo, evangelismo e discipulado peculiares.

"Os ensinos da prosperidade não tiveram origem no pentecostalismo. Todavia, a tendência das denominações pentecostais de aceitarem as afirmações de autoridades proféticas criou um espaço teológico onde a doutrina da prosperidade pode afirmar-se e crescer... Nossa primeira conclusão histórica é que o pentecostalismo foi o portador desta doutrina, mas ela necessariamente não faz parte das crenças pentecostais." (PIERRAT, 1993: p. 130)

Quanto ao "uso e costumes" são, em geral, mais flexíveis e abertos do que os pentecostais tradicionais.
A CONFISSÃO RESTAURACIONISTA:
O restauracionismo é a postura histórico-teológica presente em denominações cristãs que acreditam que o cristianismo histórico apostatou em algum ponto de sua existência, sendo necessário urgentemente restaurar o cristianismo primitivo da era apostólica.
As igrejas classificadas dentro desse grupo alegam procurar restaurar "tudo" o que Jesus Cristo estabeleceu na Escritura Sagrada, diferente do protestantismo oriundo da tentativa de reforma da Igreja Católica Apostólica Romana.
No Município de Boa Viagem os grupos que pensam dessa maneira estão divididos da seguinte forma:

1. A Igreja Adventista do Sétimo Dia - Boaviaginha / Boa Viagem;

2. A Igreja Evangélica Pentecostal de Jesus Cristo;

3. A Igreja Nova Apostólica - Vila Azul / Boa Viagem;

4. O Salão do Reino das Testemunhas de Jeová - Centro / Boa Viagem.

Vale salientar também que, embora recebam a mesma classificação, existem profundas diferenças teológicas entre elas.
A CONFISSÃO ESPÍRITA:
Um centro espírita é uma entidade classificada como filantrópica que desenvolve as suas atividades com base na Doutrina Espírita, codificada nas obras básicas de Allan Kardec, motivo pelo qual muitos definem os espíritas como "kardecistas".

Alguns grupos ligados a essa confissão cristã, preocupados em não serem confundidos com os cultos afro-brasileiros, umbanda ou candomblé, mudaram a sua nomenclatura de "Centro Espírita" para "Casa Espírita", fato que já ocorre em nosso Município.
Em Boa Viagem registramos a existência de dois locais onde são realizados estudos dessa doutrina, são eles:

1. A Casa Espírita Maria de Nazaré;

2. O Centro Espírita Cristão Emmanuel - Centro / Boa Viagem.

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Embora poucas pessoas saibam discernir a diferença existente entre às palavras credo e confissão, podemos afirmar com segurança que a religião que predomina entre os habitantes do Município Boa Viagem é a religião cristã.

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Prezado leitor, essa seção de nosso site visa contar um pouco da história do Município de Boa Viagem de uma forma diferente, pretendemos fazer uma ponte com o passado utilizando as datas do calendário como ponto de referência.

Lembramos que, mesmo com os nossos esforços, nem sempre conseguimos juntar todas elas, surgindo eventualmente uma data a ser catalogada, clique no ícone do mês de sua preferência e tenha uma boa leitura!
BIBLIOGRAFIA:

1. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

2. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

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Prezado leitor, essa seção de nosso site visa contar um pouco da história do Município de Boa Viagem de uma forma diferente, pretendemos fazer uma ponte com o passado utilizando as datas do calendário como ponto de referência.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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O Sertão Junino é uma festa popular que é patrocinada com recursos da Prefeitura de Boa Viagem e marca a passagem do período junino no Município de Boa Viagem, que está distante 217 quilômetros da cidade de Fortaleza, no Estado do Ceará.

As festas juninas surgiram no intuito de comemorar o período do solstício de verão, no hemisfério norte, e o de inverno, no hemisfério sul, geralmente ocorrendo entre os dias 19 a 25 de junho, podendo essas festas se estenderem também para o mês de julho.

"As festas juninas são, em sua essência, multiculturais, embora o formato com que hoje as conhecemos tenha se originado nas festas dos santos populares em Portugal: a Festa de Santo Antônio, a Festa de São João e a Festa de São Pedro e São Paulo principalmente. A música e os instrumentos usados (cavaquinho, sanfona, triângulo ou ferrinhos, reco-reco, etc.) estão na base da música popular e folclórica portuguesa e foram trazidos ao Brasil pelos povoadores e imigrantes do país irmão. As roupas caipiras ou saloias são uma clara referência ao povo campestre que povoou principalmente o Nordeste do Brasil e pode-se encontrar muitíssimas semelhanças no modo de vestir caipira no Brasil e em Portugal. Do mesmo modo, as decorações com que se enfeitam os arraiais iniciaram-se em Portugal, junto com as novidades que, na época dos descobrimentos, os portugueses trouxeram da Ásia, tais como enfeites de papel, balões de ar quente e pólvora." (WIKIPÉDIA, 2000: Disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Festa_junina. Acesso no dia 4 de maio de 2022)

OS FESTIVAIS JUNINOS:
Em nossos dias, diante da falta de evidências, é muito difícil estabelecer com precisão exata quando ocorreu o primeiro festival desse tipo na cidade de Boa Viagem, o que nos faz supor que ocorriam de forma esporádica e sem um calendário oficial nas escolas da rede municipal ou como diversão em algumas localidades.

"Realizadas, ao longo os tempos, pelas escolas e outros grupos organizados. Destaco, entre nós, dois dedicados promotores de belas e animadas quadrilhas. Maria do Carmo Viana, professora municipal, que iniciou esse belo movimento em 1969, no Bairro Várzea do Canto. Francisco Waldemir Uchôa Marinho, professor da rede municipal que começou suas apresentações em 1990. O seu grupo, "Chapéu de Palha", nome em homenagem ao camponês, se apresenta desde 1992 e já esteve no programa [de TV] Ceará Caboclo. A partir de 1997, anualmente se apresenta em Campina Grande, no Estado da Paraíba, como destaque junino regional. Em 1999, foi uma das quadrilhas participantes do primeiro festejo Ceará Junino, realizado em Boa Viagem, alcançando o primeiro lugar." (NASCIMENTO, 2000: p. 176)

O que se tem de certeza sobre o começo dessas disputas e de sua maior projeção em popularidade é que elas inicialmente ocorreram por volta de 1999, no período da gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, que deu muito apoio e visibilidade para o fortalecimento da permanência dessa festividade.

Nessa época, embora pareça estranho no presente, esse festival era organizado pela Secretaria da Ação Social na Rua Antônio de Queiroz Marinho, Centro, que era bloqueada ao trânsito de automóveis no momento das referidas exibições.

"Convêm citar que, nos últimos anos, a Secretaria da Ação Social vem promovendo, com êxito, o Festival Regional de Quadrilhas. É um belíssimo espetáculo, realizado em praça pública, que conta com a participação dos nossos distritos. Além de representantes dos Municípios vizinhos." (NASCIMENTO, 2000: p. 176)

No ano seguinte, já ganhando uma maior proporção e estrutura, essa competição foi transferida para Praça Antônio de Queiroz Marinho, também no Centro, onde ocorreram dois festivais.
Em 2002, ainda em crescimento, o evento foi transferido para Avenida Francisco Rosiêr Uchôa de Araújo, popularmente conhecida como Beira-Rio, também no Centro da cidade, até que, no ano seguinte, com a reforma da Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima, esses festivais passaram a ocorrer no Paço Municipal, recebendo em todas essas ocasiões o nome de "Luar do Sertão".

"Virou tradição em Boa Viagem, o Festival de Quadrilhas. Intitulado de Luar do Sertão, o evento vem reunindo a cada ano um número maior de pessoas. Para 2003 são esperados milhares de visitantes, nos quatro dias de festival, que deverá reunir quadrilhas representantes de Municípios das mais diferentes regiões do Estado. A premiação será considerável, afirma o Pe. Adauberto Lima, Secretário da Ação Social, que ao lado de sua equipe coordenará pelo quarto ano consecutivo os festejos juninos do Município. O comércio está otimista, tendo boas perspectivas de lucro durante os festejos alusivos ao São João. Com uma boa infraestrutura, a Praça Monsenhor José Cândido sediará o IV Festival de Quadrilhas de Boa Viagem... O festival acontece no período de 19 a 22 de junho, tendo animação de várias bandas de forró. A novidade este ano será o uso de arquibancadas móveis para o maior conforto do público que prestigiará o evento." (FOLHA DE BOA VIAGEM, 2003: p. 8)

Depois disso, no dia 6 de janeiro de 2005, já na gestão do Prefeito José Vieira Filho - o Mazinho, ocorreu a criação da Secretaria da Cultura, Turismo e Lazer, que passou a organizar esse festival.

"A Secretaria da Cultura, Turismo e Lazer, foi criada com a missão de coordenar e facilitar os processos culturais, turístico e de lazer, influenciando e refletindo no desenvolvimento sócio econômico e cultural do Município." (REVISTA DE BOA VIAGEM, 2008: p. 21)

Nessa gestão, sofrendo forte pressão popular e tentando ofuscar o sucesso do evento deixado pelo seu antecessor, bem como fortalecer a sua própria marca política, já no segundo ano de seu governo investiu na promoção desse evento no Clube Chapéu de Couro, passando essa festa a ter o nome de "Arraiá do Sertão".

"Sendo criada no início dessa gestão, a Secretaria da Cultura, Turismo e Lazer teve o seu papel de destaque ao promover festas que passam a compor o calendário de eventos do Município... Quatro edições do Arraiá do Sertão... que promove uma disputa de quadrilhas, com a participação de dançarinos de vários Municípios do Estado. A cada noite, após a apresentação do Campeonato de Quadrilhas, o público presente dançava ao som das bandas de forró de Boa Viagem e de outras cidades." (REVISTA DE BOA VIAGEM, 2008: p. 18)

Para conseguir atrair o público desejado e quebrar o vinculo existente com o antigo local, esse governo colocou a frota dos ônibus escolares para fazer o translado das pessoas saindo do Terminal Rodoviário Samuel Alves da Silva, mas não logrou a simpatia popular que era esperada.

Nos primeiros meses de 2009, novamente na gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, existindo dentro da SECULT um corpo técnico composto por Paulo Anaximandro Tavares, Técnico em Artes Cênicas; Willamys Carneiro Carvalho, Turismólogo; e Eliel Rafael da Silva Júnior, Técnico em Assuntos Culturais, foi construído um planejamento que conseguiu novamente trazer uma das etapas do Ceará Junino para Boa Viagem, bem como a identificação desse festival com o nome de "Sertão Junino: Uma joia de São João."
A decisão desses técnicos em criar esse nome comercial surgiu da necessidade de quebrar o hábito de alguns, especialmente os da mídia local, utilizarem o termo "terra do amor", que para os visitantes pode passar a ideia de terra do sexo fácil, da prostituição, algo que não combina e prejudica o setor do turismo, uma das bases do tripé da secretaria que organiza tal festa.
Ainda nesse período, tentando engajar essa festividade dentro do circuito de eventos do Estado, algo que favoreceria ao setor de turismo e hoteleiro do Município, criaram um personagem de fácil associação com a nova marca, que recebeu o nome de "Zé Folia".
Nesse período de governo, que durou oito anos, esse festival retornou ao Centro da cidade e ganhou destacada magnitude até 2013, sofrendo depois disso uma espécie de efeito sanfona, quando seu tamanho foi diminuído ou deixou de ocorrer por conta da grave crise hídrica que afetou toda região.
Mais tarde, em 2017, já na gestão da Prefeita Aline Cavalcante Vieira, seguindo alguns dos passos de seu pai, também investiu na tentativa de desconstruir o nome dessa festa acompanhando o nome de sua administração, recebendo o batismo de "Caminhos do Arraiá", algo que não fortaleceu os seus vínculos de simpatia política e tão pouco de popularidade.

Em seu último ano de governo, em 2020, por conta da pandemia do COVID-19 e seguindo os protocolos sanitários recomendados pela Organização Mundial da Saúde - a OMS, a SECULT investiu na promoção de seu primeiro festival junino virtual tentando conter as pessoas dentro de suas casas, momento em que foi transmitido uma live pela página oficial da prefeitura com alguns músicos do Município.
No ano seguinte, já na gestão do Prefeito José Carneiro Dantas Filho - o Régis Carneiro, também impedido de fazer essa disputa e ainda enfrentando a pandemia, a SECULT promoveu a transmissão de imagens e fotos dos antigos festivais ocorridos na cidade também utilizado a página da prefeitura.
A REGULAMENTAÇÃO DE SUA MARCA COMERCIAL:
As festas promovidas pelo Governo Municipal não pertencem ao governo de plantão e sim ao povo do Município de Boa Viagem, que confia aos seus governantes criar estratégias legais para fortalecer a marca do Município diante de outros eventos, que de certa forma são concorrentes.
Nos últimos anos, como foi visto neste artigo, sem contar aqueles em pandemia ou por conta da estiagem, uma das principais festas promovidas pelo Governo Municipal tem sido os eventos juninos que, mudando de governante e especialmente a corrente política no poder, muda também o nome da festa, o que causa uma quebra, uma ruptura em sua identidade comercial.
Como sabemos, escolher o nome de um evento não é tarefa simples, pois esse nome será uma marca comercial que levará embutido em sua identidade o nome do próprio Município onde quer que ele seja mencionado.

Para termos uma simples ideia, utilizando um despretensioso exemplo, embora seja um carnaval fora de época, como não mencionar o FORTAL sem lembra o nome da capital de nosso Estado?
Seguindo nesse pensamento, consideramos que a persistência do Governo Municipal em utilizar um nome comercial em suas festas denotará no sucesso anterior das mesmas, onde a intenção do governante do presente sempre será em gerar o desejo pela continuidade da festa e até mesmo a expectativa para a próxima, que será sempre a melhor, pois os seus organizadores estarão mais experientes na promoção do mesma.
Sem dúvidas, possuir essa identidade comercial é uma forma assertiva de garantir que esse evento não seja esquecido frente aos outros, é só lembrar o que ocorre no pequeno Município de Marco, localizado na região norte do Estado, onde ocorre o "XITÃO", ou em nosso vizinho, o Município de Itatira, que há muitos anos investiu na marca "ITAJUNINO" e vem dando certo, um bom exemplo entre outros que há muito tempo o Município de Boa Viagem precisava seguir.
A continuidade na utilização dessa marca comercial foi uma inteligente e barata estratégia de marketing a ser utilizada pelo Governo Municipal, onde até aonde temos conhecimento não existe outro Município em nosso país que utilize o nome SERTÃO JUNINO: "UMA JOIA DE SÃO JOÃO."

Se caso a SECULT não provocasse a Câmara Municipal de Vereadores de Boa Viagem e esta não decidisse logo sobre essa simples e importante matéria, correria o risco que outro Município o fizesse e tomasse para si esse nome comercial no concorrido mercado de eventos, onde temos um valioso aliado como ferramenta de busca, que é o Google, onde o nome de Boa Viagem já aparece em desvantagem por conta de ser homônimo de um dos famosos bairros existentes na cidade do Recife, capital do Estado de Pernambuco.
Quanto a motivação desse nome, "SERTÃO JUNINO", bem como o "SERTÃO FOLIA", que se refere ao carnaval, ou outro evento a ser comemorado que venha a necessitar de um nome comercial, os técnicos da SECULT partiram da motivação de amarrar o tipo de festa a região onde habitamos, que é o Sertão, algo que já fica muito claro para quem o menciona.
Na especificação da festa, "UMA JOIA DE SÃO JOÃO" ou "UMA JOIA DE CARNAVAL", esses técnicos partiram para utilização de um dos termos existentes no hino do Município, onde afirma que Boa Viagem é a "JOIA DO SERTÃO CENTRAL".
Quanto a utilização de uma mascote ou imagem comercial, os técnicos da SECULT sugeriram o "Zé Folia", que tanto pode ser utilizado no período de Carnaval como de São João, pois é um personagem que indica alegria pela comemoração desse evento local.
Por fim, considerando essas vantagens em favor do fortalecimento da cultura do Município de Boa Viagem, na gestão do Prefeito José Carneiro Dantas Filho, por meio da lei nº 1.478, de 19 de abril de 2022, esse nome comercial foi aprovado por unanimidade pelos vereadores.
AS EDIÇÕES DO FESTIVAL:

1. 1999 - Campeãs: São João da Roça (Municipal) / Chapéu de Palha (Regional);

2. 2000 - Campeãs: Chapéu de Palha (Regional);

3. 2001 - Campeãs:;

4. 2002 - Campeãs:;

5. 2003 - Campeãs:;

6. 2004 - Campeãs: Arraiá do PACSA (Municipal) / Luar do Sertão (Regional);

7. 2005 - Campeãs: Arraiá do seu Vitá (Municipal);

8. 2006 - Campeãs: Tradição Sertaneja (Municipal) / Arraiá do seu Vitá (Regional);

9. 2007 - Campeãs: Flor do Mandacaru (Municipal) / Tradição Sertaneja (Regional);

10. 2008 - Campeãs:;

11. 2009 - Campeãs: Coração do Sertão (Municipal) / Chapéu de Palha (Regional);

12. 2010 - Campeãs: Coração do Sertão (Municipal) / Arraiá Danado de Bom (Regional);

13. 2011 - Campeãs: Paixão Sertaneja (Municipal) / Sol do Meu Sertão (Regional);

14. 2012 - Campeãs: Explode Coração (Municipal) / Compade Justino (Regional);

15. 2013 - Campeãs:;

16. 2014 - Não ocorreu disputa por recomendação do Ministério Público por conta da seca;

17. 2015 - Não ocorreu disputa por recomendação do Ministério Público por conta da seca;

18. 2018 - Campeãs: Luar do Sertão (Municipal);

19. 2019 - Campeãs: Luar do Sertão (Municipal) / Arraiá do Conselheiro (Regional);

20. 2020 - Virtual: Não ocorreu disputa por conta da Pandemia do COVID-19;

21. 2021 - Virtual: Não ocorreu disputa por conta da Pandemia do COVID-19;

22. 2022 - Campeãs: Estrela do Sertão (Municipal) / Paixão Nordestina (Regional);

23. 2023 - Campeã: Não ocorreu disputa municipal / Folia do Sertão (Regional).

BIBLIOGRAFIA:

1. FOLHA DE BOA VIAGEM. Iniciado Preparativos para Festival de Quadrilhas. Ano 1, Edição 1, maio de 2003.

2. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

3. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

4. REVISTA DE BOA VIAGEM. Gestão Participativa. Ano 1. nº 1. Fortaleza: Expressão Gráfica, 2008.

5. REVISTA DE BOA VIAGEM. Gestão Participativa. Ano 1. nº 2. Fortaleza: Expressão Gráfica, 2008.

6. VIEIRA FILHO, José. Minha História, Contada por Mim. Fortaleza: LCR, 2008.

7. WIKIPÉDIA. Festa Junina. Disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Festa_junina. Acesso no dia 4 de maio de 2022.

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Sertão Junino: "Uma Joia de São João". | História de Boa Viagem

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O Sertão Junino é uma festa popular que é patrocinada com recursos da Prefeitura de Boa Viagem e marca a passagem do período junino no Município de Boa Viagem, que está distante 217 quilômetros da cidade de Fortaleza, no Estado do Ceará.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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Parque de Vaquejadas e Eventos Joaquim Vieira Lima | História de Boa Viagem

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A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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A Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima está localizada entre a Avenida São Vicente de Paulo e a Rua José Rangel de Araújo, no Centro da cidade de Boa Viagem, no Município de Boa Viagem, no Estado do Ceará.

Essa grande praça, que é classificada como praça jardim, por conta do local em que foi construída, possuía uma grande circulação de usuários, principalmente em momentos de atividades promovidas pela Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, sendo também uma espécie de museu ao ar livre.

"Museus ao ar livre são espaços que rompem com o modelo tradicional de museus que concentram sua coleção em um ou mais edifícios. Nos museus ao ar livre, o objetivo é preservar as tradições do local e os elementos naturais que dele fazem parte, como cemitérios, jardins e paisagem natural, integrando os objetos, as obras de arte que são expostas e a população... Os museus ao ar livre foram os precursores dos ecomuseus." (COSTA, 2020: p. 42-43)

A BASE LEGAL DE SUA NOMENCLATURA:
A nomenclatura dessa praça recebeu regulamentação através da lei nº 30, de 3 de outubro de 1959, na gestão do Prefeito Dr. Gervásio de Queiroz Marinho.
A HISTÓRIA DE SUA CONSTRUÇÃO:
Essa praça, que passou por diversas fazes em sua existência, sendo inicialmente um espaço totalmente pertencente ao patrimônio da Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, foi construída por volta de 1982, na gestão do Prefeito Benjamim Alves da Silva.

Ela se constitui atualmente em um dos principais espaços públicos da cidade de Boa Viagem, pois abriga dentro do seu perímetro a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem e o Centro Administrativo Governador Virgílio de Morais Fernandes Távora, a sede do Poder Executivo do Município.
Em suas imediações registramos ainda a existência da agência da Empresa dos Correios e Telégrafos, do Banco do Brasil, da Caixa Econômica Federal, do Banco do Nordeste e do Edifício Dr. Nicéforo Fernandes de Oliveira, que abriga a sede da Promotoria de Justiça do Estado do Ceará.
Para quem não sabe essa é a praça mais antiga do Município de Boa Viagem, tendo surgido inicialmente como um amplo espaço reservado pelos administradores do patrimônio da Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem no intuito de celebrar as suas atividades sociais e com o passar dos anos teve a sua utilização estendida também para os eventos seculares.

Nos primeiros anos da década de 1950, antes de receber qualquer edificação pública, senão a da Igreja Matriz de Nossa Senhora de Boa Viagem, essa praça era de piçarra batida e servia para os leilões e bingos que anualmente eram promovidos pela Paróquia.
No dia 1º de janeiro de 1952, em uma ampla campanha organizada pelo Farmacêutico Antenor Gomes de Barros Leal, essa praça ganhou um personagem diferente, a comunidade se organizou e promoveu uma arrecadação de fundos no intuito de edificar um busto em homenagem à memória do Mons. José Cândido de Queiroz Lima, pároco que conseguiu conquistar à simpatia da comunidade.

"No dia 1º de janeiro de 1952, realizou-se em Boa Viagem, a inauguração, na Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima, de um busto de bronze desse piedoso e santo sacerdote, que foi vigário da paróquia no longo período de 1882 a 1884 e de 1898 a 1931. A homenagem prestada ao venerado apóstolo, que tão santamente guiou o seu povo nesta terra de paz e copiosas bênçãos, teve como principal mentor e ardoroso batalhador, o incansável filho adotivo de Boa Viagem: Antenor Gomes de Barros Leal, que neste pequeno torrão cearense esteve radicado desde 1927." (CAVALCANTI, 1968: p.76)

Nos últimos meses de 1964, na passagem do 1º centenário do Município, na gestão do Prefeito Dr. Manuel Vieira da Costa - o Nezinho, com recursos do Governo Municipal, essa praça recebeu um pequeno playground, que era montado dentro de uma caixa de areia, e um campinho de futebol para o lazer da criançada.

Alguns anos depois, nos primeiros anos da década de 1980, na gestão do Prefeito Benjamim Alves da Silva, desejando construir um edifício para abrigar o centro administrativo do Poder Executivo em uma área nobre da cidade, o Governo Municipal negociou parte do terreno dessa praça com o administrador do patrimônio da Paróquia, que na época era gerenciado pelo Pe. Paulo Ângelo de Almeida Medeiros.
Depois dessa negociação o Centro Administrativo Governador Virgílio de Morais Fernandes Távora, que foi isolado por uma grade, ficou separado daquilo que era conhecido como Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima.
No espaço separado como paço municipal, inicialmente foi colocado o busto do Mons. Jose Cândido e logo depois o do casal que é considerado como fundador da cidade, Antônio Domingues Álvares e Agostinha Sanches de Carvalho, que ficava em um plano mais alto do nível do piso e em seu redor existia uma pequena lagoa com uma pequena variedade de peixes ornamentais.
Nessa mesma época essa praça, que ficava fora da grade do paço municipal, recebeu a sua primeira colocação de piso, que era de mosaico vermelho, jardinação e o plantio de algumas palmeiras.
Desse período, uma curiosidade desse local é que a praça não possuía bancos, uma imposição do pároco da época. Pouco tempo depois, o busto do Mons. José Cândido foi transferido para o lado de fora do paço municipal e voltou a compor como equipamento dessa praça.

Mais adiante, depois da igreja, existia uma rua sem denominação e uma pequena praça, que recebeu como patrono o nome do Sr. José de Queiroz Sampaio, ficando ao lado da Avenida São Vicente de Paulo.
Uma nova praça para um novo século:
Alguns anos depois, nos últimos meses de 2000, na gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, a primeira reforma dessa praça veio acompanhada de significativas mudanças e de uma grande ampliação de sua área.

Depois da morte do pároco do Município, o Pe. Paulo Ângelo de Almeida Medeiros, a pedido da população, o Governo Municipal resolveu instalar os bancos e fechar uma rua que existia na lateral esquerda da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem.
Outra mudança que merece destaque foi a retirada da grade que mantinha o paço municipal isolado da Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima e a junção dessa com a Praça José de Queiroz Sampaio, que hoje é tratada como se nunca tivesse existido.
Ainda nesse tempo, de forma artística, o calçadão da praça foi valorizado recebendo o desenho que simboliza a "Lagoa do Cavalo Morto" e a construção de um monumento que representa o Cachoeirão das Almas, importante atrativo com potencialidade turística de nosso Município.
Nos últimos meses de 2014, outro equipamento de grande utilidade para o turismo da região foi a criação do Marco Zero, o local de onde deve partir todas as medidas de distância do Município como também servir para dividir os bairros da cidade por zonas.
Vale lembrar ainda, pois é pouco percebido e até mesmo lembrado pela população, a instalação de um poço artesiano, que o Governo Municipal reluta em não utilizar para manutenção da praça e o abastecimento do Centro Administrativo, o que geraria uma significativa economia ao erário do Município.
A PRAÇA E O TURISMO:
Essa importante praça, pelo seu valor histórico, arquitetônico e paisagístico, já se constitui em um significativo atrativo turístico pois nela, no período noturno, está concentrado o espaço gourmet da cidade com lanchonetes, pizzarias, sorveterias e outros tipos de comidas e diversões.
Nessa praça, os outros atrativos que podem ser mencionados para àqueles que não a conhecem são os seguintes:

1. A Estátua do Pe. Paulo Ângelo de Almeida Medeiros;

2. A Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem;

3. O Centro Administrativo Governador Virgílio de Morais Fernandes Távora;

4. O conjunto arquitetônico da Lagoa do Cavalo Morto, que possui o busto do Alferes Antônio Domingues Álvares e Agostinha Sanches de Carvalho;

5. O Busto de José de Queiroz Sampaio;

6. O Busto do Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima;

7. O Busto dos Amaros;

8. O Encontro das Pedras.

Mesmo com toda essa importância, nos últimos anos, o Governo Municipal vem tratando com desleixo essa praça, pois é comum observarmos algumas de suas secretarias, principalmente a de Cultura, Turismo e Lazer, danificando o seu piso para colocar ornamentação da festa junina e a de natal.

Depois dessas festas, a praça passa por acanhadas reformas e as pedras que foram retiradas são repostas da forma errada, danificando o trabalho artístico que foi feito inicialmente.
A PRAÇA E AS SUAS CONTROVÉRSIAS:
Depois que essa praça recebeu essa ampliação ela passou a ser o local de utilização para vários festejos profanos, tais como: carnaval, festas juninas, aniversários, concentrações políticas, etc..., fato que gera vários questionamentos.

Chegando ao século XXI, depois de muitos anos da laicização do Estado, a pergunta que ronda a cabeça de algumas das pessoas mais esclarecidas da cidade são: a quem pertence essa praça? A praça é da igreja ou a igreja está na praça? Quem deve gerenciar esse local? Quem deve manter a sua estrutura?
Até o fechamento dessa matéria a maioria dos párocos que presidem os trabalhos da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem tratam essa praça como sendo extensão de seu templo, inclusive, quando organizam algum evento de maior porte, não solicitam nenhum tipo de autorização dos órgãos competentes do poder público municipal, desconhecendo o que diz a lei municipal nº 414, de 14 de dezembro de 1984.
Curiosamente, quando a Governo Municipal organiza qualquer evento de maior porte nessa praça, o prefeito geralmente solicita autorização do pároco para realização dessa festa, o que prova que em alguns momentos a laicização do Estado brasileiro ainda não chegou ao Município de Boa Viagem.
Uma grave controvérsia que envolve o nome dessa praça, dessa vez ferindo à ética religiosa, está diretamente ligado aos eventos promovidos pelos protestantes, que não podem lhe utilizar, deixando evidente que esse espaço público não é um local completamente democrático, hábito que foi quebrado na festa da Reforma Protestante ocorrida no dia 31 de outubro de 2023.
Os defensores dessa ideia afirmam que a Igreja Católica é amparada pelo direito de enfiteuse sobre o local, algo que é veementemente contestado por alguns juristas brasileiros:

"O Código Civil conserva a enfiteuse, que é um dos cânceres da economia nacional, fruto, em grande parte, de falsos títulos que, amparados por governos dóceis a exigências de poderosos, conseguiram incrustar-se nos registros de imóveis." (PONTES DE MIRANDA, 1971: p. 179)

Se ainda prevalece esse direito, o Poder Executivo do Município cometeu um grave erro ao construir e ainda manter o patrimônio de uma instituição privada, incorrendo assim em grave crime de improbidade administrativa.
OS PROBLEMAS ENFRENTADOS POR ESSA PRAÇA:
Para quem não sabe, antes de utilizar esse equipamento público, faz-se necessário procurar o Governo Municipal e seguir as orientações e as normas que estão contidas no Código de Posturas do Município, a lei nº 414, de 14 de dezembro de 1984.
Mesmo com a existência dessa regra de conduta, percebemos uma série de irregularidades que são cometidas diariamente, o que torna esse belo espaço público em um local privado para o usufruto de alguns comerciantes.
Nos últimos anos, sem a fiscalização dos órgãos responsáveis, estão transformando essa praça e as suas imediações em um local insalubre, cheio de sujeira e que causa sérios problemas para o trânsito e para os seus usuários. Entre esses problemas produzidos numeramos os seguintes:

1. Ausência de alvará sanitário de alguns comércios;

2. Ausência de alvará de funcionamento de alguns comércios;

3. Veículos estacionados ocupando de forma irregular a via pública;

4. Utilização de energia elétrica de forma irregular;

5. Obstrução das calçadas como espaço privado;

6. Produção de sujeira.

Além de tudo isso, não podemos deixar de mencionar a significativa perda de arrecadação financeira para os cofres públicos e o nítido favorecimento da atividade comercial irregular pelo Governo Municipal.
Ironicamente, o próprio Governo Municipal costuma não cumprir a lei que deveria fazer ser cumprida, pois é comum vermos veículos do Governo Municipal em exposição no piso dessa praça.
AS SUAS CARACTERÍSTICAS:
Acessibilidade: Sim.
Administração: Governo do Município.
Água: Sim.
Altitude: 281 m.
Área: 5.818 m².
Classificação: Praça jardim.
Coordenadas: (S) 05° 07′ 34.4" (W) 39° 43′ 48.7".
Iluminação: Sim.
Informações: 88.3427-1132.
Pavimento: Pedra portuguesa (preta, branca e vermelha).
Responsável: Secretaria da Infraestrutura.
Tipo: Pública.
Vigilância: Sim.
BIBLIOGRAFIA:

1. CARVALHO FILHO, José Candido de. Boa Viagem de minha infância. Rio de Janeiro, Thesaurus/Itiquira, 2008.

2. CAVALCANTI, Francisco de Sales. Traços biográficos do Mons. José Cândido de Queiroz Lima. Fortaleza:Revista do Instituto Histórico, 1968.

3. COSTA, Karine Lima de. Noções Gerais de Museologia. Curitiba: Intersaberes, 2020.

4. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

5. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Boa Viagem: Rua, Praças e Avenidas. Boa Viagem: Guarany, 1986.

6. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Um Pouco de Boa Viagem. Boa Viagem: Guarany, 1990.

7. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

8. SILVA JÚNIOR, Eliel Rafael da. Andarilhos do Sertão. A Chegada e a Instalação do Protestantismo em Boa Viagem. Fortaleza: PREMIUS, 2015.

9. VIEIRA FILHO, José. Minha História, Contada por Mim. Fortaleza: LCR, 2008.

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Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima | História de Boa Viagem

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A Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima está localizada entre a Avenida São Vicente de Paulo e a Rua José Rangel de Araújo, no Centro da cidade de Boa Viagem, no Município de Boa Viagem, no Estado do Ceará.

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Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem

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Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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A Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem está localizada na Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima, s/nº, no Centro da cidade de Boa Viagem, no Município de Boa Viagem, no Estado do Ceará.

Esse belíssimo templo, que é a igreja matriz da Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, é uma das edificações mais antigas existentes no Município de Boa Viagem.
A HISTÓRIA DE SUA CONSTRUÇÃO:
A estrutura física externa da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem, segundo o acadêmico de arquitetura Igor Queiroz Facundo, possui um estilo arquitetônico que é classificado como eclético, tendo na sua parte externa uma influência estética barroca e em suas colunas, na parte interna, a tendência clássica.
Sobre a sua estrutura e fases de sua construção, o Mons. Francisco de Sales Cavalcanti, que não foi pároco dessa freguesia, mas eventualmente estava presente em suas festividades, deixou-nos valiosos apontamentos:

"A igreja matriz, de estilo colonial, é construída de tijolo e barro. Ignora-se, entretanto, a época de sua construção. Nem todas as suas partes são uniformes: o lado direito é mais curto do que o esquerdo. A sua largura é de 20.05 e o cumprimento é de 33.80 por 6.10 de altura. A estrutura interna tem passado por diversas reformas."

Embora poucos saibam, esse templo foi construído em diversas etapas e não seguiu um plano ordenado de construção:

"Nunca tivemos, são raríssimas as exceções, a Catedral de Fortaleza e a Igreja de São Francisco, em Juazeiro, templos erguidos com projetos completos, executados em uma só empreitada. Antes, tivemos capelinhas ou oratórios que foram sendo acrescidos, reformados, melhorados ao longo de décadas, mas é lamentável que algumas dessas alterações tenham destruído marcos de nossa vivência." (BARROSO, 2005: p. 8)

Essas etapas em sua edificação se processaram aos poucos e em vários anos, cada pároco que lhe assumia fazia as alterações que lhe pareciam necessárias, conforme as condições financeiras que os seus paroquianos permitia.

A tradição oral dos moradores da cidade afirma que essa igreja é fruto de uma promessa feita pelo casal de judeu-portugueses que são considerados por alguns historiadores como os fundadores da cidade, sendo eles Antônio Domingues Álvares e Agostinha Sanches de Carvalho.

"Existe uma lenda relacionada com a fundação dessa cidade e com a construção de sua capela original, segundo a qual um moço que havia raptado sua namorada em Icó, fugindo aos perseguidores, mandados pela família desta, viu seu cavalo morrer e fez uma promessa com Nossa Senhora da Boa Viagem, obtendo salvamento e, dando cumprimento à intenção manifestada no momento de aflição, fez doação de terras e iniciou a obra da capela." (BARROSO, 1997: p. 373)

Essa capela não foi construída com o propósito de ser uma igreja matriz, embora algumas pessoas ainda pensem isso, essa decisão foi fruto do desenvolvimento social e econômico da comunidade que aos poucos foi se aglomerando ao seu redor.

"Construída, em torno de 1772, por Antônio Domingues Álvares, em honra a Nossa Senhora da Boa Viagem." (NASCIMENTO, 2002: p. 39)

Depois disso, noventa anos após a construção do primitivo templo, a pequena capela, que estava dentro dos limites geográficos da Paróquia de Santo Antônio de Pádua, da cidade de Quixeramobim, recebeu a sua autonomia eclesiástica, passando a contar com um vigário residente e esses, aos poucos, a investir nas suas alterações físicas.

"Raimundo Girão e Martins Filho, no 'O Ceará', referem-se que em 18 de novembro de 1862, a lei provincial nº 1.025, criou a freguesia de Boa Viagem, desmembrada de Quixeramobim, sendo nomeado o seu primeiro vigário o Padre Antônio Correia de Sá, que teve a sua provisão emitida no dia 4 de maio de 1863." (BARROSO, 1997: p. 374)

Essa igreja, que possui pouco mais de dois séculos, detêm algumas curiosidades: a primeira delas está relacionada ao cemitério que existia nas suas proximidade, e hoje está abaixo de seu piso, já a segunda se refere a construção de sua torre, como veremos a seguir.
Sobre o cemitério existente em sua proximidade, no passado, também recebendo o nome de "campo santo", era comum nos arredores das capelas existirem esse tipo de equipamento.

"Até o início do século XIX, as pessoas eram normalmente sepultadas dentro das igrejas ou em terrenos próximos de propriedade das congregações religiosas. Sepultamentos era uma importante fonte de recursos para as igrejas." (S.N.T)

Nessa época, semelhantemente ao que acontecia em outras paróquias, a Capela de Nossa Senhora da Boa Viagem também possuía uma cemitério em sua vizinhança, hábito que só foi interrompido no início do século XIX por questões de higiene, conforme nos relata o texto publicado pela jornalista Rosana Romão no caderno "Cotidiano", do periódico Tribuna do Ceará, edição do dia 2 de novembro de 2014:

"De acordo com as pesquisas do Prof. Airton de Farias, em seu livro sobre a História do Ceará, a sobrevalorização do saber médico desprezava as tradições e culturas da massa. Um dos exemplos mais evidentes desse 'poder médico' foi o combate ao hábito de enterrarem-se os mortos nas igrejas - como ocorria no Ceará até meados do século XIX - e a defesa da construção de cemitérios. Para o saber médico-científico, a decomposição dos cadáveres tornava os templos focos de doenças."

Depois disso, com a construção do Cemitério Parque da Saudade, no paroquiato do Pe. Antônio Correia de Sá, pouco a pouco a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem foi expandindo a nave de seu templo e as suas paredes foram sendo construídas por cima da velha e esquecida necrópole.
Conforme o relato de alguns pedreiros, que trabalharam nas bases dessa igreja, era comum encontrar ossos e cabelos humanos nas suas fundações, o que reforça ainda mais a nossa hipótese.
Lembramos ainda que, nessa época, devido ao acordo de padroado, o governo brasileiro era quem arcava com as despesas da Igreja Católica Apostólica Romana em nosso país, inclusive os salários, que eram chamados de côngruas, e todos os cemitérios eram administrados pelos padres, que eram os responsáveis pelos registros de compra e venda de terras, de nascimentos e obituários de suas paróquias.

Registramos ainda que, mesmo depois da construção do Cemitério Parque da Saudade, a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem continuou a receber sepultamentos dentro da nave de seu templo, principalmente dos religiosos que possuíam algum tipo de ligação com o Município, conforme a relação a seguir:

1. Mons. José Cândido de Queiroz Lima;

2. Pe. Paulo Ângelo de Almeida Medeiros;

3. Pe. Antônio Océlio Teixeira de Almeida.

Quanto à construção de sua torre, populares insistem em afirmar que o projeto dessa igreja previa uma segunda estrutura desse tipo, algo que não aconteceu por conta da queda de um raio sobre o local. Na realidade esse fato aconteceu, mas não foi na cidade de Boa Viagem e sim na cidade do Quixeramobim.
O que de fato ocorreu foi que, até os dias de hoje, nenhum de seus vigários teve a coragem de realizar uma campanha dessa magnitude, tendo em vista que o seu custo seria muito dispendioso para o poder aquisitivo de seus fiéis.

Como afirmamos anteriormente, durante todos esses anos de sua história, a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem já passou por várias modificações estéticas e muitas dessas foram registradas pelos seus párocos.
O mais antigo relato de suas modificações físicas ocorreu nos primeiros meses de 1874, no paroquiato do Pe. Francisco Ignácio da Costa Mendes, entretanto, o que mais nos chamou atenção não foi a reforma e sim um furto, que foi cuidadosamente registrado como tendo ocorrido no dia 9 de julho, enquanto a igreja matriz passava por manutenção:

"Na vila de Boa Viagem, no dia 9 do mesmo mês, as imagens da respectiva matriz apareceram despojadas dos seguintes objetos de ouro: um rosário com angélica, três varas de colar fino, um resplendor, vara e meia de cordão fino e um par de brincos. A igreja estava em consertos e não foram descobertos os autores desse crime." (MELO, 2012: p. 78)

Mais tarde, ainda nesse período, ao que nos parece, essa igreja foi favorecida pelos benefícios da lei Pompeu-Sinimbú, uma política de socorros públicos de enfrentamento aos rigores da seca ocorrida entre 1877 e 1879 que, com o apoio do Governo Imperial, pretendiam equacionar as diferenças econômicas entre a região Nordeste e o Sul do Brasil.

Essa política de assistência ao sertanejo desvalido tinha como objetivo geral promover o progresso material da província através da exploração dos trabalhadores retirantes em obras públicas, como contrapartida pelo socorro oferecido.

"Assim, terminada a seca de 1877-79, diversas cidades do Ceará receberam obras como escolas, igrejas, pontes, estradas e açudes." (SOUZA, 2015: p. 188)

Muitos anos depois, por volta de 1932, segundo os apontamentos do Mons. Francisco de Sales Cavalcanti, temos conhecimento de uma de suas varias reformas:

"O Pe. Francisco José de Oliveira começou logo alguns trabalhos, modernizando o altar-mor, retirando os velhos púlpitos de alvenaria, um em cada lado das paredes da nave central, (destruindo assim, sem piedade, um valioso patrimônio histórico) e fazendo uma limpeza geral, que trouxe um aspecto novo à Casa de Deus."

Em 1936, na administração do Pe. Francisco de Assis Castro Monteiro, depois de anos de acirrada campanha, a comunidade boa-viagense viu ser edificada a tão sonhada torre da igreja matriz, que trouxe muitas mudanças na faixada externa dessa igreja:

"Padre Francisco de Assis Castro Monteiro - Não fez o termo de posse. Aqui esteve de 1934 ao início de janeiro de 1938. Construiu a torre da igreja, em 1936, e fundou a Associação de nossa Senhora do Carmo em 16 de julho de 1935." (NASCIMENTO, 2002: p. 86)

Nessa época, esse templo não possuía o seu corredor lateral esquerdo e a sua torre foi construída ao lado da nave principal do templo, modificando os traços de seu cruzeiro na parte superior do santuário. Sobre essa construção, o Mons. Francisco de Sales Cavalcanti também deixou-nos valiosos relatos:

"No paroquiato do Pe. Francisco de Assis Monteiro, de 1934 a 1938, foi construída uma torre ao lado direito da igreja. Essa torre, em si, é elegante (que ironia!...) mas nem no estilo nem nas dimensões se harmoniza com o velho templo, representa, a meu ver, a mentalidade fossilizada do vigário do interior, que não conhece nada além das fronteiras de sua paróquia."

Na torre, segundo relatos de José Alves do Nascimento, conhecido e tratado por José Bitu, nascido em 4 de fevereiro de 1928, recebemos a informação de que havia dois sinos, sendo um pequeno, que anunciava o falecimentos dos infantes, e um maior, que era o responsável pelo anúncio dos horários de missas e falecimento dos adultos.
Mais tarde, nos últimos meses de 1938, no paroquiato do Mons. José Gaspar de Oliveira, foi erigido o altar de Nossa Senhora da Boa Viagem, que provavelmente era algo rústico, realizando também a organização do patrimônio e outras melhorias na estrutura administrativa da paróquia.

Ainda nessa gestão, no dia 3 de agosto de 1938, conforme registro existente no livro de tombo nº 2 da paróquia, página 7v, por pouco não ocorreu um desastre de grandes proporções quando o teto da igreja matriz desabou, causando grande susto entre os moradores da cidade:

"Comecei a 3 deste mês os trabalhos do teto da nave principal do corpo da igreja, o qual desabou inesperadamente neste dia... Toda madeira que não ficou em farelos, foi aproveitada nos caibros que a cobre atualmente. Foi um grande abalo para mim... tendo de frente uma grande crise, mas tudo... graças aos céus e a grande generosidade do povo... Nesta mesma época idealizei a abertura dos arcos do corpo da igreja... que graças aos esforços dos negociantes conseguiram realizar."

Nessa etapa, por conta de um inesperado desabamento, a igreja passou por uma ampliação e reforma, quando a sua lateral esquerda foi finalmente construída, deixando um novo aspecto nessas laterais ao serem colocados vitrôs coloridos em sua janelas circulares laterais, que também recebeu destaque nos apontamentos do Mons. Francisco de Sales Cavalcanti.

"O Pe. José Gaspar de Oliveira, vigário de 1938 a 1943, substituiu, com muito acerto e para boa ordem a disciplina dentro do templo, as antigas comunicações baixas e estreitas, em formas de porta, entre o corpo da igreja e as partes laterais, por largas áreas divididas por elegantes colunas que muito embelezaram a Matriz."

O Mons. Francisco de Sales Cavalcanti nos informa ainda que, por volta de 1945, no paroquiato do Mons. Pedro Vitorino Dantas, esse templo recebeu a construção de uma sacristia e em sua lateral foi colocada a secretaria paroquial, que tem em uma de suas finalidades ser o ponto de arrecadação das ofertas e receber os foros na emissão dos laudêmios .

"Em 12 de agosto de 1945, já no paroquiato do Pe. Pedro Vitorino Dantas, inaugurou-se a parte nova, compreendendo as capelas de São Sebastião e São Francisco de Assis, e uma vasta sacristia. Este trabalho foi custeado, em grande parte, por Dona Emília Carvalho, que ofereceu a quantia de nove mil e duzentos cruzeiros (Cr$ 9.200,00), produto da venda do gado de São Sebastião que ela conservava para a edificação de uma capela dedicada ao grande mártir de sua devoção. Consentiu ela em fazer a oferta para o aumento da matriz, comprometendo-se o vigário a fazer uma capela lateral em honra a São Sebastião. Todas as despesas montaram a dezoito mil novecentos e doze cruzeiros e cinquenta centavos (Cr$ 18.912,50)."

Entre os anos de 1947 e 1950, no paroquiato do Pe. Francisco Clineu Ferreira, desejando melhorar o ambiente interno do templo, foi colocado o piso de mosaico, o forro do centro e das laterais do santuário.
Entre os anos de 1961 e 1969, no paroquiato do Pe. José Patrício de Almeida, esse templo recebeu um serviço de som externo em sua torre, que foi denominado de "A Voz da Imaculada", que serviu muitas vezes como porta-voz de discussões desse padre com o Rev. Francisco Souto Maior, pastor da Igreja Evangélica Congregacional de Boa Viagem.

"Fundou a Legião de Maria e instalou o som interno da igreja, denominado de 'A Voz da Imaculada', inaugurado em 13/05/1962. Esse serviço de som foi de grande serventia, pois por meio dele o então vigário levava sua palavra a cidade..." (NASCIMENTO, 2002: p. 89)

Nos primeiros anos da década de 1970, no paroquiato do Pe. Paulo Ângelo de Almeida Medeiros, ocorreram grandes e significativas alterações físicas internas no santuário, pelas quais desapareceram os altares e várias pinturas sacras.
O motivo dessas alterações físicas, que causaram grande escândalo e descontentamento popular, ao ponto de chamarem o vigário de "Padre Crente", foram justificadas pela desordem existente nas horas da missa.
Nessa época, buscando favorecer a participação dos fiéis nas liturgias e trazer a atenção dos presente para o altar, resultado das decisões do Concílio Vaticano II, as capelas laterais e várias imagens sacras foram retiradas.

"Hoje, a igreja é larga, com as conhecidas divisões em sua frontaria: parte central, correspondente à nave, com três portas e três janelas, de arcos abatidos; portas de almofada de madeira, em ressaltos, sendo a do meio mais alta e larga, e as janelas, na parte superior, são de grade de ferro e vidros coloridos. As partes laterais são sem abertura: a da direita, de quem chega, terminando na cornija existente acima das janelas, e que percorre todas as paredes externas; a do outro lado é a base da torre, única, de secção quadrada - com estilo completamente diverso do restante do frontispício - elevando-se com as mesmas dimensões, em três andares separados por frisos, cada uma com três frestas arqueadas em cada face, o sino aparece na parte mais elevada, que é coberta com uma placa plana." (BARROSO, 1997: p. 374-376)

Em sua administração, por volta de 1980, parte do patrimônio existente na imediações dessa igreja foram vendidos para o Governo Municipal, sendo construído o Centro Administrativo Governador Virgílio de Morais Fernandes Távora.
Esse pároco, que possuía um forte temperamento, regeu essa freguesia por quase trinta anos, ficando muito conhecido entre os seus paroquianos pelo seu rigor e zelo litúrgico.

Na fase de seu pastorado, podemos descrever um pouco dessa igreja da seguinte maneira: A matriz ficava isolada, no centro de duas praças que eram ajardinadas, porém as ruas não eram bem alinhadas, tendo a sua direita, em uma das praças, o busto do Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima; e do outro lado, após uma pequena rua sem denominação, existia outra praça, e nela o busto de José de Queiroz Sampaio, que durante muitos anos foi seu sacristão e patriarca de grande e respeitável família.

"No corpo da igreja estão quatro arcadas, abrindo para os larguíssimos corredores, mas o que seria a capela-mor é cortado por aberturas mais amplas, suportada por vergas horizontais de grande extensão; aos lados, evidentemente, foram retirados os arcos, e à frente, foi modificado o antigo arco-mor, ao tempo em que foram retirados os altares secundários, que ali eram situados. O interior é pintado de rosa, com cercadura de azulejos decorado, nas bases das paredes e colunas; aos fundos notam-se três grandes arcos, sendo os laterias emparedados, onde ficam suportes para as imagens de São Francisco e São Judas Tadeu, situando-se atrás do primeiro a secretaria e no restante da parte traseira, a sacristia. À frente do arco central, o piso, de mosaico em toda igreja, elevando-se, sendo revestido de mármore branco, material também utilizado no altar versum populos - muito simples, com base em um grande cubo, e mesa estendendo-se amplamente para os lados. Sendo esse arco, dos fundos, menor que a largura do corpo da igreja, aos seus lados encontram-se pilares marmóreos, onde foram colocados, à direita, a padroeira - imagem no estilo colonial, de vestes escuras, com alguns dourados, um menino desproporcionalmente miúdo sobre o braço esquerdo e um ramo prateado na mão direita, levantada (símbolo, talvez, da sua condição de viajante, ou peregrina, que lhe deu a invocação de Nossa Senhora da Boa Viagem) coroa larga e baixa, com anjinhos aos pés, e, a esquerda, a efígie de São José. Dentro do arco, como um retábulo, n parede inteiramente, revestida de azulejos decorados, está um grande Crucifixo, acima do Sacrário, pequeno, dourado, assente sobre mesa e pilastra aproximadamente iguais às que sustem os santos antes referidos. À direita, em um nicho cavado na parede que dá para o exterior, vê-se a imagem do Sagrado Coração de Jesus. Nas primeiras colunas, próximo ao altar, ficam outras duas imagens: Santo Antônio e Santa Tereza; mas para trás, Santa Teresinha e São Sebastião. Nos corredores ficam os quadros da Via Sacra, de cerâmica esmaltada, brancos, angulosos; sob a torre fica a escada, encontrando-se uma imagem de São João Batista na parede que dá para entrada. No outro lado, à direita de quem entra, conserva-se um altar, com a Imaculada Conceição: base e ara de mármore, com uma Última Ceia na parte inferior, dois degraus, colunas coloridas, arquitrave e frontão no alto, com entablamento denticulado. As colunas entre nave e deambulatório, naturalmente muito espessas, quadradas, tem as arestas cavadas em linha curva, deixando quatro superfícies arredondadas, para fora; acima, cornijas e molduras brancas. O forro é de madeira." (BARROSO, 1997: p. 376 - 377)

Nos últimos meses de 2000, nos início da gestão do Mons. Luiz Orlando de Lima, a faixada dessa igreja passou a receber uma melhor pintura, sendo valorizado os seus contornos e detalhes, que antes eram escondidos pelo branco da cal e ofereciam um espetáculo de coragem no momento da execução de seu serviço de pintura.

Nessa oportunidade, por conta das goteiras que danificavam o forro, todo o telhado foi trocado para telhas de amianto.
Ainda nessa época, com a expansão da Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima, na gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, as imediações dessa igreja passaram por significativas melhorias, fato que motivou ao pároco a promover campanhas de arrecadação para troca do piso, que era de mosaico e passou a ser de granito.

"Alguns anos depois, nos últimos meses de 2000, na gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, a primeira reforma dessa praça veio acompanhada de significativas mudanças e de uma grande ampliação de sua área. Depois da morte do pároco do Município, o Pe. Paulo Ângelo de Almeida Medeiros, a pedido da população, o Governo Municipal resolveu instalar os bancos e fechar uma rua que existia na lateral esquerda da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem. Outra mudança que merece destaque foi a retirada da grade que mantinha o paço municipal isolado da Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima e a junção dessa com a Praça José de Queiroz Sampaio, que hoje é tratada como se nunca tivesse existido. Ainda nesse tempo, de forma artística, o calçadão da praça foi valorizado recebendo o desenho que simboliza a 'Lagoa do Cavalo Morto' e a construção de um monumento que representa o Cachoeirão das Almas, importante atrativo com potencialidade turística de nosso Município." (SILVA JÚNIOR, 2015: Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/praca-monsenhor-jose-candido-de-queiroz-lima-2/. Acesso no dia 13 de janeiro de 2018)

A Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem possui em suas dimensões internas 20.05 metros de frente por 33.80 metros de fundo, totalizando uma área superficial de 677.69 m².

Nessa reforma, por conta do salitre existente nas paredes, tanto internas como externas, as paredes e colunas do templo foram revestidas com piso, causando certas críticas da comunidade ao pároco, que foi acusado de descaracterizar esse patrimônio histórico.
Pouco tempo depois, por volta de 2008, ainda nesse paroquiato, foi construído o primeiro pavimento da sacristia e o forro das laterais, que sofriam com uma infestação de cupim, foram trocados por material de PVC, acrônimo da palavra em inglês polyvinyl chloride.
Alguns anos depois, por volta de 2010, no início do paroquiato do Pe. José Erineudo Ferreira de Souza, depois da realização de novas campanhas de arrecadação na comunidade, principalmente bingos, essa igreja trocou todos os seus bancos, deixando o seu templo apto a acomodar confortavelmente 577 pessoas.
Nessa mesma época, na parte superior do interior da nave principal desse templo, foi muito valorizada em sua ornamentação ao receber a colocação de diversas pinturas sacras.

Mais tarde, no dia 26 de novembro de 2013, o altar principal recebeu revestimento de granito e nos anos seguintes, com o advento das novas tecnologias, televisores e câmeras, que transmitem os ofícios religiosos para as duas laterais da igreja, que ficam em um ângulo desfavorável ao altar.
A ESTRUTURA FÍSICA DA IGREJA:
Para executar bem as suas atividades, a Igreja Matriz de Nossa de Boa Viagem possui a seguinte estrutura:
A PROGRAMAÇÃO DA IGREJA MATRIZ:
As atividades semanais da programação da Igreja Matriz de Nossa de Boa Viagem são as seguintes:

1. Domingo ⇒ 10h (manhã); 17h (tarde); 19h (noite).

2. Sábado ⇒ 19h (noite).

3. Sexta-Feira ⇒ 18h (noite).

4. Quinta-Feira ⇒ 6h e 30min (manhã).

5. Segunda-Feira ⇒ 18h (noite).

Quinta-Feira ⇒ 15h (tarde); 18h (noite).

Segunda-Feira ⇒ 19h (noite).

Quinta-Feira ⇒ 20h (noite).

Quinta-Feira ⇒ 19h (noite).
BIBLIOGRAFIA:

1. BARROSO, Francisco de Andrade. Igrejas do Ceará. Crônicas Histórico-Descritivas. 1ºv. Fortaleza: LCR, 1997.

2. MELO, Clemilton da Silva. Chefatura de Polícia do Ceará. 1884-1889. Tomo III. Fortaleza: RDS Editora, 2013.

3. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

4. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

5. SILVA JÚNIOR, Eliel Rafael da. A Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima. Disponível em https://www.historiadeboaviagem.com.br/praca-monsenhor-jose-candido-de-queiroz-lima-2/. Acesso no dia 13 de janeiro de 2018.

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Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem | História de Boa Viagem

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A Igreja Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem está localizada na Praça Monsenhor José Cândido de Queiroz Lima, s/nº, no Centro da cidade de Boa Viagem, no Município de Boa Viagem, no Estado do Ceará. Esse belíssimo templo, que é a igreja matriz da Paróquia de Nossa Senhora da Boa Viagem, é uma das edificações mais antigas existentes no Município de Boa Viagem.

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História de Boa Viagem | A história do Município de Boa Viagem em fatos e fotos!

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A imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem é um equipamento turístico/religioso que está localizado na Rua Dr. Solon Ximenes de Araújo, s/nº, próxima da Rodovia Federal Presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira, a BR-020, no Bairro Boaviaginha, na cidade de Boa Viagem, no Município de Boa Viagem, no Estado do Ceará.

Essa imagem é uma reprodução artística que faz parte do circuito de imagens sacras que foi colocado nos Caminhos de Assis, que levam ao Município de Canindé.

"Arte sacra é o nome dado a toda produção artística qualificada e destinada ao culto sagrado. Deve-se distinguir entre arte religiosa e arte sacra. A diferença está fundada não tanto nos caracteres intrínsecos de ambos e na inspiração de cada uma, mas no destino da obra artística. Existem obras de profunda inspiração religiosa e que, não obstante isto, não são destinadas ao culto, e portanto, não devem ser consideradas propriamente como sendo arte sacra." (WIKIPÉDIA, 2000: Disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Arte_sacra. Acesso no dia 6 de outubro de 2023)

A HISTÓRIA DE SUA CONSTRUÇÃO E A SUA FINALIDADE:
Essa imagem foi construída em 1999, na gestão do Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, e é reconhecida como ponto de turismo religioso pela Secretaria do Turismo do Estado do Ceará e pelo Ministério do Turismo.

A sua construção teve por finalidade colocar a cidade de Boa Viagem no roteiro dos romeiros que diariamente transitam pela BR-020 e segundo a matéria do periódico Folha de Boa Viagem, ano I, edição nº 1, de maio de 2003, o Instituto Brasileiro de Turismo - a EMBRATUR, reconheceu a potencialidade turística de nosso Município.

"Em solenidade realizada no Centro de Convenções Edson Queiroz, no final do mês de março, em Fortaleza, a EMBRATUR reconheceu as potencialidades turísticas do Município de Boa Viagem. Presente a solenidade o Prefeito Dr. Fernando Antônio Vieira Assef recebeu das mãos do Governador Dr. Lúcio Gonçalo de Alcântara o Selo do Município com potencial turístico, outorgado a Boa Viagem após minucioso estudo do Ministério do Esporte e Turismo. O segundo passo, segundo o prefeito, é viabilizar recursos junto ao Governo Federal para investir no desenvolvimento do turismo no Município. A boa conservação dos monumentos históricos, tal qual o Obelisco e a Lagoa do Cavalo Morto; a variedade do artesanato local; as edificações antigas existentes, aliadas as belas praças de lazer e a riqueza natural que é o Cachoeirão das Almas, bem como a divulgação que o Boa Viagem Esporte Clube propicia ao Município, seguido de outros fatores de logística, contribuíram para a qualificação e o reconhecimento das potencialidades turísticas do Município."

Sobre a construção dessa imagem sacra, segundo o periódico Jornal de Boa Viagem, ano I, nº 2, edição de junho/julho, página nº 7, esse monumento foi construído "para atender os apelos da comunidade católica, que há anos sonhava com esse projeto ".

"No local da estátua a Secretaria de Obras, que tem à frente o Dr. George Dantas da Costa, engenheiro civil, foi instalado bancos e luminárias, oferecendo segurança, comodidade e condições ideais aos visitantes."

A sua construção foi totalmente financiada pelo Governo do Município através do projeto de lei nº 680/99, que trata sobre a construção de um monumento histórico da imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem.

A inauguração aconteceu em junho de 1999 com a celebração de uma Missa Campal em Ação de Graças que foi celebrada pelo bispo da Diocese de Quixadá, Dom Adélio Giuseppe Tomasin.
Pouco tempo depois de sua edificação, no entorno dessa imagem sacra, foi edificada a Praça da Imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem, que valorizou ainda mais o ambiente, sendo acrescido do Mastro do Pavilhão Municipal, o Triângulo Maçônico e o letreiro com o nome da cidade.
Nos últimos meses de 2021, na gestão do Prefeito José Carneiro Dantas Filho - o Régis Carneiro, por meio da Secretaria da Cultura, Turismo e Lazer, essa imagem recebeu a sua pintura seguindo o padrão de cores que existe na igreja matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem.

"Nesta segunda-feira, 13 de dezembro, foi dado início à reforma da praça que abriga a imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem, padroeira do Município. Conforme o secretário da Cultura, Turismo e Lazer, Prof. Eliel Rafael da Silva Júnior, o trabalho deverá se estender por toda semana. A imagem sacra receberá uma nova pintura e diferente dos últimos anos, terá cores bem diferentes daquelas que eram utilizadas, onde a principal características eram a cores partidária, pedido feito pela própria comunidade católica." (SERTNEWS, 2021: Disponível em https://www.facebook.com/portalsertnews. Acesso no dia 26 de dezembro de 2021)

AS CONTROVÉRSIAS EM TORNO DE SUA CONSTRUÇÃO:
Na época em que foi construída, mesmo com a justificativa de ser um equipamento turístico, essa imagem gerou uma grande polêmica entre os habitantes do Município de Boa Viagem.
Os cristãos de confissão católica e protestantes se dividiram em dois blocos, que divergiam sobre esse assunto e que se tornou em mais um momento de grande intolerância religiosa ocorrido na história religiosa da cidade.
No plano político todos concordavam que a sua construção não passava de uma artimanha movida pelo prefeito, que lograva conseguir ser reeleito no pleito eleitoral que se aproximava.

Em meio a esses comentários os cristãos de confissão católica se sentiam prestigiados por ter um equipamento desse tipo, algo existente apenas em cidades com fluxo de turismo religioso, e o melhor, sem gastar nada com isso!
Já os protestantes, que acreditavam nas garantias constitucionais de um pais laico, não aceitavam o fato do Governo Municipal utilizar fundos do erário municipal em algo privativo de um grupo confessional.

"Um país laico é aquele cujo a religião não interfere no Estado. Em um país laico: nunca um padre, que nunca se quer pegou em um microscópio, interferiria em uma pesquisa que leva anos, como as células troncos; Nunca haveria uma estátua religiosa (Cristo Redentor) em locais públicos. A igreja não faria leis contra o aborto, e ousaria a aprovar leis como a que proíbe estúdios de tatuagem a atuarem na cidade de São Paulo; Nunca um criminoso ao alegar ser evangélico teria sua pena reduzida, ou até mesmo não ser preso." (S.N.T)

Consciente desse grave deslize, e temendo a perda de eleitores entre os protestantes, o gestor municipal, Dr. Fernando Antônio Vieira Assef, convocou uma reunião de esclarecimento com as lideranças de confissão protestante da cidade no Centro Administrativo Governador Virgílio de Morais Fernandes Távora.
Nessa reunião, sem uma assessoria que soubesse lhe orientar, o gestor cometeu a gafe de prometer recompensar os protestantes insatisfeitos com a construção de uma praça que faria referência a Bíblia Sagrada, algo que foi recusado pela maioria dos componentes do grupo por entender que um erro estaria sendo justificado com outro.

Vale mencionar ainda que, entre os pastores presentes nessa reunião, também havia divergência, principalmente entre aqueles que seguiam o pensamento do Rev. Josafá Vieira, pastor da Igreja Evangélica Congregacional de Boa Viagem, que fez um pequeno, mas significativo movimento de oposição a essa construção, que só gerou discórdia entre os munícipes.
Sobre esse polêmico assunto, que se tornou corriqueiro nas demais cidades do Estado do Ceará, visto que outros prefeitos também fizeram o mesmo, Francisco de Andrade Barroso, escritor de formação católica, faz um esclarecido comentário sobre o assunto:

"Como os nossos prefeitos não tem muita noção do que é mais útil aos seus jurisdicionados, vão imitando uns aos outros, nas desimportantes iniciativas que surgem, em uma delas, no momento é erguer uma estátua de padroeiro(a) em cada cidade, em ponto de destaque, seja na entrada, seja na praça principal das suas sedes, o que, enfim, pode até contribuir para o desenvolvimento da arte escultória em nosso Estado, ficando, porém, muito longe de incrementar o turismo, como as administrações municipais pretendem que seja seu objetivo." (BARROSO, 2005: p. 341-342)

AS SUAS CARACTERÍSTICAS:
Administração: Governo Municipal.
Altura: 7,50 m.
Iluminação: Sim.
Informações: 88.3427-2426.
Material: Concreto armado.
Peso:
Responsável: Secretaria da Cultura, Turismo e Lazer.
Tipo: Pública.
Vigilância: Sim.
BIBLIOGRAFIA:

1. BARROSO, Francisco Andrade. Igrejas do Ceará. Crônicas Histórico-Descritivas. 3º vol. Fortaleza: PREMIUS, 2005.

2. FRANCO, G. A. & CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

3. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

4. SERTNEWS. Imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem começa a ser restaurada e ganhará pintura conforme altar de sua matriz. Disponível em https://www.facebook.com/portalsertnews. Acesso no dia 26 de dezembro de 2021.

5. WIKIPÉDIA. Arte Sacra. Disponível em https://pt.wikipedia.org/wiki/Arte_sacra. Acesso no dia 6 de outubro de 2023.

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Imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem | História de Boa Viagem

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A imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem é um equipamento turístico/religioso que está localizado na Rua Dr. Solon Ximenes de Araújo, s/nº, próxima da Rodovia Federal Presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira, a BR-020, no Bairro Boaviaginha, na cidade de Boa Viagem, no Município de Boa Viagem, no Estado do Ceará.

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A República Federativa do Brasil é constituída pela união indissolúvel de vinte e seis Estados e de um Distrito Federal.

Em nosso país os Estados e os Municípios possuem natureza de pessoa jurídica de direito público, portanto, como qualquer pessoa em território nacional, cidadão ou estrangeiro, possuem direitos e deveres estabelecidos em nossa Constituição.
Os Estados e os Municípios possuem autoadministração, autogoverno e auto-organização, ou seja, elegem os seus líderes e representantes políticos e administram os seus negócios públicos sem a interferência de outros Municípios, Estados ou da própria União.

"Conforme o IBGE (2005), o território brasileiro está subdividido em unidades politico-administrativas, nos níveis federal, estadual e municipal. Trata-se da divisão político-administrativa, formada por unidades criadas mediante legislação própria, ou seja, leis federais, leis estaduais e leis municipais." (FERREIRA LIMA, 2008, p. 198)

Os Estados e os Municípios, atendendo ao desejo de sua população expresso em plebiscitos, podem dividir-se ou se unir, porém, não têm assegurado pela Constituição o direito de se tornarem independentes.
As unidades da federação são agrupadas em cinco regiões geográficas: Centro-Oeste, Nordeste, Norte, Sudeste e Sul. Essa divisão tem caráter legal e foi proposta, na sua primeira forma, pelo IBGE - o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, em 1969.

Além da proximidade territorial o IBGE levou em consideração apenas aspectos naturais na divisão do país, como clima, relevo, vegetação e hidrografia; por essa razão, ainda hoje, as regiões também são conhecidas como "regiões naturais do Brasil".
As regiões, mesmo quando definidas por lei, não possuem personalidade jurídica própria, nem os cidadãos elegem representantes da região, portanto, não existe qualquer tipo de autonomia política das regiões brasileiras como há em outros países.
O ESTADO DO CEARÁ E OS SEUS MUNICÍPIOS:
Em nosso país o Município é a menor unidade político-administrativa existente, sendo todo o território nacional dividido em Municípios, à exceção do Distrito Federal e da Ilha de Fernando de Noronha, que é um Distrito estadual de Pernambuco.

No Brasil, atualmente, existem 5.570 Municípios, desses o Estado do Ceará possui 184.

"Município é uma divisão administrativa de origem romana, cidade que possuía o direito de se administrar e governar consoante as suas leis. Levada para Península Ibérica, e de Portugal trazida para o Brasil. Circunscrição territorial na qual a câmara de vereadores exercem as suas atribuições; extensão territorial em que exerce a jurisdição de uma vereança. No Brasil-Colônia, o município ou termo, como então era chamado, tinha por sede a vila, na qual assistia a câmara de vereadores." (FERREIRA LIMA, 2008, p. 198)

O Estado do Ceará é uma das vinte e sete unidades federativas do Brasil, estando situado na Região Nordeste e tendo por limites o Oceano Atlântico a Norte e a Nordeste; o Rio Grande do Norte e a Paraíba a Leste; Pernambuco ao Sul e o Piauí a Oeste. A sua área total é de 148.825,6 km², ou seja, 9,37% da área do Nordeste e 1,7% da superfície do Brasil.
Seguindo a classificação dos Municípios brasileiros como urbanos, rurais ou mistos o Município de Boa Viagem é classificado como sendo um Município misto, pois possui dentro de seu território áreas de zona urbana e rural.
A DIVISÃO ADMINISTRATIVA DO MUNICÍPIO DE BOA VIAGEM:
O território do Município de Boa Viagem é dividido em treze regiões, sendo que uma delas, a de maior potencialidade econômica, foi escolhida como a sua sede administrativa.

O critério utilizado pelo Governo Municipal para criar ou suprimir os Distritos é a economia e o desenvolvimento de algumas localidades. Sobre essa divisão político-administrativa do Município de Boa Viagem, que está exposta em sua Lei Orgânica, podemos compreender o seguinte:

"Art. 3º - O Município integra a divisão político-administrativa do Estado, podendo ser dividido em Distritos, criados, organizados ou suprimidos por Lei Municipal, observada a legislação estadual e o dispositivo nesta Lei Orgânica. Parágrafo Único - A sede do Município tem categoria de cidade e dá-lhe o nome; a do Distrito tem categoria de vila."

A RELAÇÃO DOS DISTRITOS DO MUNICÍPIO DE BOA VIAGEM:
O Distrito é uma unidade administrativa criada em acordo com a Lei Orgânica do Município, é uma divisão territorial e administrativa em que certa autoridade administrativa, judicial e fiscal exerce a sua jurisdição.
Como já foi dito o Município de Boa Viagem está dividido em treze regiões administrativas, sendo elas:

1. O Distrito de Águas Belas;

2. O Distrito de Boa Viagem (Sede);

3. O Distrito de Boqueirão;

4. O Distrito de Domingos da Costa;

5. O Distrito de Guia;

6. O Distrito de Ibuaçu;

7. O Distrito de Ipiranga;

8. O Distrito de Jacampari;

9. O Distrito de Massapê dos Paés;

10. O Distrito de Olho d'Água do Bezerril;

11. O Distrito de Olho d'Água dos Facundos;

12. O Distrito de Poço da Pedra;

13. O Distrito de Várzea da Ipoeira.

BIBLIOGRAFIA:

1. FERREIRA LIMA, Antônio Cláudio. A Construção do Ceará: Temas de história econômica. Fortaleza: Instituto Albanisa Sarasate, 2008.

2. FRANCO, G. A.; CAVALCANTE VIEIRA, M. D. Boa Viagem, Conhecer, Amar e Defender. Fortaleza: LCR, 2007.

3. NASCIMENTO, Cícero Pinto do. Memórias de Minha Terra. Fortaleza: Encaixe, 2002.

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A República Federativa do Brasil é constituída pela união indissolúvel de vinte e seis Estados e de um Distrito Federal. Em nosso país os Estados e os Municípios possuem natureza de pessoa jurídica de direito público, portanto, como qualquer pessoa em território nacional, cidadão ou estrangeiro, possuem direitos e deveres estabelecidos em nossa Constituição.

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IPHAN-Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

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IPHAN-Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

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Nos anos de 1930 e 1940, a diplomacia patrimonial tornou-se parte dos projetos nacionalistas de diversas nações e no Brasil no governo de Getúlio Vargas o patrimônio histórico ganhou espaço, através de um projeto político que incentivava o patrimônio histórico em vários países. Porém, antes mesmo da instalação deste governo já havia em toda América Latina um projeto que visava a construção da identidade nacional através da preservação do patrimônio.

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No período denominado Estado Novo que durou de 1937 e 1945 foi dado início ao projeto político que incentivava o patrimônio histórico.

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A Constituição Federal de 1988, em seus artigos 215 e 216, ampliou a noção de patrimônio cultural ao reconhecer a existência de bens culturais de natureza material e imaterial.  

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A Constituição Federal de 1988, em seus artigos 215 e 216, ampliou a noção de patrimônio cultural ao reconhecer a existência de bens culturais de natureza material e imaterial.  

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O patrimônio material protegido pelo Iphan é composto por um conjunto de bens culturais classificados segundo sua natureza, conforme os quatro Livros do Tombo: arqueológico, paisagístico e etnográfico; histórico; belas artes; e das artes aplicadas.

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Para compreender plenamente o significado do Patrimônio Material, primeiramente, se mostra importante compreender o que representa o Patrimônio Cultural. Isso acontece uma vez que os dois termos estão diretamente ligados.

Em linhas gerais, o Patrimônio Cultural pode ser definido como uma reunião de todos os tipos de manifestações de algo que faça parte da cultura de um determinado povo. Assim, ele pode ser dividido em duas categorias: material e imaterial.

Esses dois conceitos têm ligação direta com a ideia de identidade cultural, que é importância para compreender melhor o Patrimônio Material. Além disso, também é importante compreender que a cultura está relacionada com vários aspectos distintos, indo da arte às crenças religiosas.

Portanto, aspectos com hábitos, moral, legislação e tudo o que faça parte da rotina de uma determinada população pode ser definido enquanto cultura.

A convivência em sociedade implica que todos que fazem parte de uma comunidade em específico naturalmente são consideradas como pessoas cultas, por causa de suas relações com s fatores citados anteriormente.

A definição a respeito de Patrimônio Material consta no Decreto-Lei n° 25/1937, que destaca que estes são formados pelo conjunto de bens culturais, móveis e imóveis, que existem no país e contam com uma conservação feita por parte do interesse público.

Assim, vale também pontuar que a sua vinculação está ligada a fatos memoráveis que fazem parte da história do Brasil por contar com um valor arqueológico ou etnográfico, bibliográfico ou artístico.

Portanto, os Patrimônios Materiais podem ser classificados de algumas formas diferenciadas, como bens móveis ou imóveis, que contam com características distintas.

De encontro ao que foi destacado, é possível compreender os bens móveis como coleções arqueológicas e acervos, sejam eles museológicos, bibliográficos, documentais, fotográficos, videográficos ou cinematográficos. Todos se enquadram nessa mesma definição.

Já os bens imóveis são considerados núcleos urbanos, sítios arqueológicos e paisagísticos ou até mesmo bens individuais.

Para entender um pouco mais claramente a respeito do Patrimônio Material, é possível exemplificar que ele se enquadra em um conceito mais simples, segundo o qual um bem considerado como um patrimônio pode ser tocado.

Logo, tipo de patrimônio pode ser formado por manifestações culturais materiais, assim como os espaços naturais, por exemplo. A título de ilustração vale citar os habitats naturais e as formações geológicas.

No Brasil, existem diversos patrimônios culturais materiais que estão dispostos em cidades que possuem um grande valor para a sociedade e para a história.

Essa definição a respeito desses locais foi feita por meio da Unesco. Os que constam atualmente são Ouro Preto e Rio de Janeiro, centro histórico de Olinda, Diamantina e Salvador e o Plano piloto de Brasília. Além disso, vale citar que alguns patrimônios naturais são Parque Nacional do Iguaçu, Parque Nacional Serra da Capivara e Mata Atlântica.

Dessa forma, é necessário que os órgãos competentes avaliem esses locais e áreas para que seja constatada a importância histórica e social e, então, eles sejam considerados como Patrimônio Material.

Entender todos estes termos é de grande importância para obter uma definição e separação clara a respeito dos patrimônios materiais e imateriais em um país cheio de riquezas e de locais a serem descobertos ainda nos dias atuais.

Desafios para preservação do patrimônio material

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Patrimônio material: saiba o que é e confira exemplos

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Para compreender plenamente o significado do Patrimônio Material, primeiramente, se mostra importante compreender o que representa o Patrimônio Cultural. Isso acontece uma vez que os dois termos estão diretamente ligados. Em linhas gerais, o Patrimônio Cultural pode ser definido como uma reunião de todos os tipos de manifestações de algo que faça parte da cultura de um determinado povo.

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O patrimônio arqueológico é bem cultural acautelado em âmbito federal, faz parte do patrimônio cultural material e engloba os vestígios e os lugares relacionados a grupos humanos pretéritos responsáveis pela formação identitária da sociedade brasileira, representado por sítios arqueológicos, peças avulsas, coleções e acervos que podendo ser classificado em bens móveis e imóveis.

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O patrimônio ferroviário oriundo da RFFSA engloba bens imóveis e móveis, incluindo desde edificações como estações, armazéns, rotundas, terrenos e trechos de linha, até material rodante, como locomotivas, vagões, carros de passageiros, maquinário, além de bens móveis como mobiliários, relógios, sinos, telégrafos e acervos documentais. Segundo inventário da ferrovia, são mais de 52 mil bens imóveis e 15 mil bens móveis, classificados como de valor histórico pelo Programa de Preservação do Patrimônio Histórico Ferroviário (Preserfe), desenvolvido pelo Ministério dos Transportes, instituição até então responsável pela gestão da RFFSA.

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Os bens culturais de natureza imaterial dizem respeito àquelas práticas e domínios da vida social que se manifestam em saberes, ofícios e modos de fazer; celebrações; formas de expressão cênicas, plásticas, musicais ou lúdicas; e nos lugares (como mercados, feiras e santuários que abrigam práticas culturais coletivas).

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O objetivo do licenciamento é assegurar a sustentabilidade dos ecossistemas em suas variabilidades físicas, bióticas, socioculturais e econômicas, além de considerar o impacto aos sítios e monumentos arqueológicos, históricos e culturais da comunidade.

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Todas as vezes que as pessoas se reúnem para construir e dividir conhecimentos, investigar para conhecer melhor, entender e transformar a realidade que as cerca estão realizando uma ação educativa. Quando tudo isso é feito levando em conta algo relativo ao patrimônio cultural, então trata-se de Educação Patrimonial.