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COMUNIDAD PRIMITIVA Y SOCIEDAD ESCLAVISTA

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COMUNIDAD PRIMITIVA Y SOCIEDAD ESCLAVISTA

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El conocimiento para las clases selectas y el trabajo físico para las clases explotadas. Acciones que eran muy notorias dentro de los privilegios y tareas asignadas.

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Observar, analizar y replantear la acción educativa y su respectivo desarrollo para valorar la importancia de los avances de la humanidad.

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¿Es la evaluación docente una mejora para la Educación?

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La reforma educativa y los maestros -  Explicada en 7 minutos

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La escuela tradicional se gesta en el siglo XVIII, alcanzando su esplendor en el siglo XIX, pero aún en nuestros días continua vigente en muchas aulas que se resisten al cambio.

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La práctica como característica fundamental en la educación, con roles activos de los estudiantes y funciones más transformadas del docente para posibilitar los intereses y necesidades, además de establecer cambios filosóficos, psicológicos y pedagógicos.

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Tres aspectos fundamentales que caracterizan el movimiento de la Escuela Nueva:

1. Concepción de la infancia y su repercusión en la educación.

2. Concepción del profesor y su papel en la educación.

3. Renovación metodológica.

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Wordwall - Crea mejores lecciones de forma más rápida

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1) ¿Con qué otro término se denomina a la Escuela Nueva? a) Esuela activa b) Escuela creativa c) Escuela práctica 2) ¿En qué siglo surge la Escuela Nueva? a) En el siglo XX b) En el siglo XXI c) En el siglo XIX 3) Son características de la Escuela Nueva. Excepto... a) Resalta el papel activo del alumno. b) Transforma las funciones del profesor. c) Se caracteriza por la enseñanza enciclopedista. 4) Es considerado el principal progenitor de este movimiento... a) John Dewey b) J. A. Comenius c) Pestalozzi 5) ¿Cuál es la tarea del maestro? a) Que el alumno tenga un situación de experiencia directa. b) Proporcionar el medio "que estimule" la respuesta necesaria c) Que las soluciones se le ocurran a él. 6) ¿Quién fundó las casa para niños normales de edad preescolar y escolar, prestando atención especial al desarrollo intelectual?? a) María Montessori b) Ovide Decroly c) Roger Cousinet 7) Pedagogo que destaca la importancia del método de trabajo libre y cooperado en los grupos de trabajo. a) María Montessori b) Ovide Decroly c) Roger Cousinet

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1) ¿Con qué otro término se denomina a la Escuela Nueva? 2) ¿En qué siglo surge la Escuela Nueva? 3) Son características de la Escuela Nueva. Excepto...

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Ventajas y desventajas del uso de aplicaciones en la enseñanza.

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👨🏼‍🏫 6 APPS para MAESTROS PROFESORES explicadas en 3 minutos que tienen que USAR  🏫

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La Tecnología Educativa, como tendencia pedagógica contemporánea, centra su interés en elaborar una "tecnología de la instrucción", por ello la atención se dirige a los métodos y medios más que a los contenidos.

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Los jesuitas fundaron su primera escuela para hijos de indígenas en la Ciudad de México: el Colegio de San Gregario. Su modelo educativo eclesiástico se basaba en la autoridad, disciplina y rigidez, buscaban el orden absoluto, con la finalidad de obtener alumnos preparados independientes y funcionales para la sociedad.

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El Sol de México | Noticias, Deportes, Gossip, Columnas

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Que México conquista cada vez más espacios en el mundo de la cultura y el espectáculo es una verdad imposible de negar. ¿Pero qué tienen en común Alejandro Gonzáñez Iñárritu haciendo historia en Hollywood, Guillermo Arriaga ganando el Premio Alfaguara 2020 y Michel Franco apoderándose de los círculos más prestigiosos de Cannes y Venecia?

Todos ellos se formaron en colegios fundados por jesuitas, específicamente en la Universidad Iberoamericana, institución creada en 1943 con un programa de estudios rico en artes y humanidades. De ese mismo recinto egresó, también, Eugenio Caballero, el hombre que estuvo detrás de El laberinto del fauno, la película que catapultó a la fama a Guillermo del Toro, quien dio sus primeros pasos cinematográficos en el Instituto de Ciencias, otro colegio jesuita de Guadalajara.

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Y es que la influencia de la Compañía de Jesús en México es inconmensurable.La educación preparatoria, la devoción guadalupana, los derechos de las comunidades indígenas y las garantías individuales establecidas en nuestra Constitución son algunas de las herencias más importantes que dejaron los jesuitas en México.

EXPANSIÓN EN MÉXICO

Fundada por Ignacio de Loyola en 1534, la Compañía de Jesús jugó un papel fundamental en la construcción del país, desde sus principios democráticos hasta su identidad nacional. No por nada los jesuitas han sido considerados, incluso por el propio Daniel Cosío Villegas, como los precursores de la Independencia de México.

"Las aportaciones de los jesuitas a la cultura, la ciencia, la política y las humanidades son inconmensurables", asegura en entrevista Pedro Reyes, integrante de la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús. "La mayor parte de las élites de la Nueva España se formaron en colegios jesuitas. De hecho, los dos grandes independentistas, Miguel Hidalgo y José María Morelos, se formaron en seminarios con influencia jesuita".

Enviados por san Francisco de Borja, los jesuitas llegaron a tierras novohispanas el 9 de septiembre de 1572. Eran un grupo de 15 hombres bajo las órdenes del padre Pedro Sánchez, primer superior provincial de la Provincia Mexicana de la Compañía. Una vez establecidos en la Ciudad de México, Sánchez promovió la fundación de un colegio-seminario en 1573.

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"En Europa ya era muy conocida la formación académica anterior a la universidad. Los jesuitas trajeron ese modelo educativo a México con colegios que, posteriormente, se convertirían en lo que hoy conocemos como preparatoria o secundaria. En esas escuelas se enseñaban matemáticas, humanidades, ciencias y lenguas clásicas, asignaturas que hasta el día de hoy forman parte del tronco común de la educación intermedia en nuestro país", sostiene Reyes.

La expansión de la Compañía de Jesús por la República Mexicana fue veloz. A diferencia de otras congregaciones religiosas que se asentaron en el país -como los franciscanos, los dominicos o los agustinos-, los jesuitas se acercaron a las comunidades indígenas con un gran respeto por sus tradiciones y cosmogonías.

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"Igual que otros misioneros de aquel tiempo, tenían una visión colonialista y creían que los pueblos indígenas debían ser transformados hacia una organización social más europea. Sin embargo, fueron los únicos que vivieron realmente con las comunidades. Se nutrieron de sus tradiciones y conocimientos, respetaron sus costumbres, sus rangos sociales y defendieron con gran convicción sus lenguas", afirma Reyes.

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La preservación del náhuatl durante los siglos XVII y XVIII fue posible gracias a los misioneros jesuitas y franciscanos que estudiaron a fondo la lengua nativa de Tenochtitlán, según cuenta el lingüista de la UNAM, Federico Beals Nagel, en su ensayo El aprendizaje del idioma náhuatl entre los franciscanos y los jesuitas en la Nueva España.

"Cuando llegaron los jesuitas a la Nueva España iniciaron la fundación de su noviciado y escuelas para niños españoles. Posteriormente, cuando consiguieron un grupo de hablantes de lenguas indígenas, crearon un colegio para el estudio de éstas y una escuela para niños nobles indígenas", abunda.

De hecho, uno de los objetivos de la Compañía de Jesús en aquella época era que todos sus novicios hablaran, cuando menos, una lengua nativa. Según Beals Nagel, los jesuitas llegaron con diferentes metas y una organización distinta a la de los franciscanos: para fundar sus escuelas, se apoyaron de un grupo de hablantes bilingües nativos. De esta manera, en sus colegios comenzó a construirse una idea de identidad nacional que combinaba las visiones europea e indígena, es decir, lo que décadas después se conocería como México.

"Al difundirse este tipo de conocimientos se confirma un fuerte sentimiento nacional que se desmarca completamente de la Corona Española. De algún modo, los jesuitas contribuyeron a formar una identidad propia del mexicano en la cultura, la economía, la política y la religión", considera Reyes.

LAICOS Y RELIGIOSOS

En 1586, los jesuitas fundaron su primera escuela para hijos de indígenas en la Ciudad de México: el Colegio de San Gregario. Desde ese momento, desarrollaron una base firme de conocimientos en náhuatl y otomí. Tres años después, extendieron sus misiones al noroeste. Avanzaron hacia regiones chichimecas (casi siempre abandonadas por las otras congregaciones y por el propio gobierno) y fundaron una misión en San Luis de la Paz, en lo que hoy es el oriente del estado de Guanajuato.

"Los jesuitas fueron trascendentales para que hubiera una integración real en la variadísima sociedad novohispana. Ellos desarrollaron un sentimiento de pertenencia y de identidad que después se reflejaría en muchos movimientos sociales", asegura Arturo Reynoso, historiador de la Universidad Jesuita de Guadalajara.

Gran parte de las aportaciones de la Compañía de Jesús a la cultura mexicana se dieron desde el terreno académico. De hecho, muchas obras escritas por misioneros jesuitas son consideradas pilares para la fundación de México. Algunas de estas obras son Historia Antigua de México (1780), de Francisco Javier Clavijero, y Rusticatio Mexicana (1871), de Rafael Landívar. "También son importantísimos los trabajos de Pedro José Márquez para recuperar la estética prehispánica y los trabajos de interpretación de códices de José Lino Fábrega. Todo esto conforma un soporte académico a los fundamentos sociales del país", explica Reynoso.

Hoy, los dos grandes bastiones del conocimiento jesuita son la Universidad Iberoamericana (IBERO) y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), también conocido como la Universidad Jesuita de Guadalajara.

La Universidad Iberoamericana se fundó en 1943 y el ITESO algunos años después, en 1957. Sin embargo, por ley, ninguna escuela puede ser propiedad de alguna institución religiosa, por lo cual estas universidades son el resultado de esfuerzos conjuntos entre religiosos y laicos.

"Algo que se ha dicho poco, pero es importante, es que, tras su expulsión en 1767, los jesuitas tardan mucho en estabilizarse en México. El siglo XIX fue particularmente difícil para asentarse debido a las convulsiones políticas que había en el país. En realidad, fue hasta la década de 1940 que pudieron estabilizarse para ofrecer opciones académicas que no fueran ateas", dice Reyes.

"En el siglo XX, los jesuitas toman un papel activo en la política al participar en la formación del ideario del Partido Acción Nacional (PAN) ", explica Reyes. "También vemos una influencia importante en el teatro. Todos los colegios de la compañía tienen formación teatral. Ellos fueron pioneros del teatro mexicano al producir obras propias de la Nueva España, y no sólo traer montajes de Europa", añade.

El director y dramaturgo Luis de Tavira es un buen ejemplo de la influencia jesuita en las artes escénicas mexicanas. Él se formó en colegios jesuitas, donde leyó con profundidad a Sófocles, el filósofo griego por el que decidió entregar su vida al teatro. De Tavira es considerado uno de los personajes más influyentes de la cultura mexicana, al ser formador de decenas de generaciones de actores y fundador de instituciones como el Centro Universitario de Teatro de la UNAM, el elenco estable del Centro de Experimentación Teatral del INBA, el Núcleo de Estudios Teatrales, La Casa del Teatro, el Centro de Arte Dramático de Michoacán y la reestructuración de la Compañía Nacional de Teatro del INBA en 2008.

"Los jesuitas hicieron entender a los europeos que México también tenía una riqueza cultural, económica, política y humanística inmensa. En pocas palabras, que México no le debía nada a Europa porque también tenía una identidad propia. Y es curioso que los primeros independentistas de la Nueva España promovieran la abolición de la esclavitud, una idea que ya tenían muy arraigada los colegios jesuitas, donde el debate de ideas no era monolítico, sino diverso, igual que México en cada una de sus regiones", concluye Reyes.

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La presencia de la Compañía de Jesús en nuestro país se remonta al año 1572 cuando llegaron a México los primeros monjes, desde entonces, su influencia y aportación al mundo intelectual y cultural son inconmensurables

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Jhon Dewey fue el padre del movimiento de la Escuela Nueva o Escuela Activa, donde identifica que la sociedad influye en la formación y educación del individuo. Buscaba que la escuela se centrara en las capacidades del estudiante y que adquiriera habilidades sociales. Propuso la escuela laboral, misma que consistía en la enseñanza de trabajos manuales. La tarea del maestro era estimular y dirigir al estudiante entre las habilidades, aprendizaje y saber ser en sociedad.

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Hace cien años John Dewey viajó a México por vez primera para visitar las escuelas rurales de la SEP. Volvería en otras dos ocasiones, en 1926, para el mismo propósito, y en 1937, para presidir el tribunal que organizó Trotski para exculparlo de los crímenes de los que lo culpaba Stalin.

De acuerdo con Dewey, la educación debe fomentar la actitud experimental de los niños. Debe prepararlos para enfrentar los problemas de su entorno, para examinarlos y resolverlos en compañía de los demás. Eso es más importante que darles conocimientos. Por ello, importa más el cómo que el qué. La escuela debe ser activa y debe estar vinculada al medio natural y social en el que se encuentra el niño. Debe ser práctica y no libresca, mucho menos dogmática. Y debe estar ajustada a su entorno. No sirve una educación diseñada para una comunidad que vive en un bosque para una que vive en un desierto.

Dice Dewey: "Creo que una buena parte de la educación actual fracasa debido a que se niega ese principio fundamental de la escuela como una forma de vida comunitaria. Concibe la escuela como un lugar en el que se da cierta información, en el que hay que aprender ciertas lecciones, o donde se habrán de formar determinados hábitos. Se imagina que el valor de todo ello yace en su mayor parte en el futuro remoto; el niño ha de hacer esas cosas en nombre de otra cosa que habrá de hacer; no son sino una mera preparación. Como resultado no se convierten en parte de la experiencia de vida del niño y por ende no son verdaderamente educativas".

Así como la escuela debe estar centrada en el interés del niño, de otra manera se vuelve una imposición anti-pedagógica, la escuela también debe responder al interés de la sociedad entera, de otra manera se vuelve una isla de intereses egoístas. Dewey traza una importante relación entre la escuela y la democracia. Para Dewey la democracia no es una forma de gobierno sino una forma de vida. Aprender a vivir en la democracia es aprender a vivir colectivamente de manera virtuosa. La democracia, entendida así, se debe aprender en la escuela. No como una asignatura en la que se memoricen normas o fechas, sino como una manera de convivir con los demás.

En su libro De Robinson a Odiseo, Vasconcelos hizo una crítica muy dura de la pedagogía de Dewey, y se lamentó de que se hubiera intentado implantar en México durante el régimen de Calles. Me parece que los ataques de Vasconcelos fueron injustos. La pedagogía deweyeana se adaptó al país y se ajustó para que coincidiera con los fines de la revolución. No es difícil encontrar ecos lejanos de la escuela deweyana en la nueva escuela mexicana del gobierno actual. Espero que sea para bien.

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La educación programada buscaba la enseñanza contemporánea, haciendo énfasis en la ventaja inmediata y el uso del lenguaje tecnológico, partiendo así de la tecnología de construcción.

Skinner iniciador del conductismo, pretendía que la ciencia fuese objetiva donde al estudiante se lo propiciaba un estímulo para obtener una respuesta.

La enseñanza programada consiste en técnicas, metodologías en sistemas con el uso de máquinas que aporten favorablemente al proceso de enseñanza aprendizaje.

Los principios consistían en aprender aspectos que mejoren la conducta, enseñanza activa, mantener sistemas de ayuda, independencia del individuo, consolidación de reacciones y el reforzamiento inmediato.

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La educación programada y la inteligencia artificial - Grupo R Multimedio

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La educación programada fue planteada por el sicólogo Skinner a fines de los años 50 como un método de aprendizaje altamente estructurado y reglado para condiciones controladas, y basado en unidades muy diferenciadas de conocimientos o recursos de aprendizajes, evaluaciones objetivas y procesos de retroalimentación continua para alcanzar un autoaprendizaje.

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La educación programada tiene como ventaja la activación de los alumnos, la individualización del aprendizaje, la comprobación y corrección directa al resultado del aprendizaje. Permite la enseñanza a distancia, de correspondencia, enseñanza radiofónica y con metodología de la automatización (instrucciones de audio, laboratorio de lenguas).

Las características consisten en mantener el estímulo-respuesta. Mantener métodos audiovisuales, de un modo mecanista.

En Latinoamérica, se buscó el financiamiento de proyección interna, donde se realizaba la elaboración de planes y programas de estudio, evaluación del aprendizaje, capacitación de los docentes, organización administrativa, además de academias para el sistema escolar.

El enfoque era integral, garantizando la práctica educativa con dimensión global y favoreciendo la dinámica del aprendizaje.

El cambio en el paradigma cognoscitivo y constructivista, permite observar a través de la práctica basada en el paradigma.

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Canfux, V. (2009). Capítulo 1. La pedagogía tradicional en

Colectivo de autores CEPES Universidad de la Habana, Tendencias pedagógicas en la realidad educativa actual (1-7). Editorial Universitaria Universidad “Juan Misael Saracho”.

Rodríguez, A. y Sanz, T. (2009). Capítulo 2. La escuela

nueva en Colectivo de autores CEPES Universidad de la Habana, Tendencias pedagógicas en la realidad educativa actual (8-15). Editorial Universitaria Universidad “Juan Misael Saracho”.

Rojas, A., Corral, R., Alfonso, I. y Ojalvo, V. (2009). Capítulo 3. La tecnología educativa. El uso de las NTIC en la Educación en Colectivo de autores CEPES Universidad de la Habana, Tendencias pedagógicas en la realidad educativa actual (16-41). Editorial Universitaria Universidad “Juan Misael Saracho”.