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3- ESI es visibilizar y prevenir las violencias de género  (Florencia Novero)

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3- ESI es visibilizar y prevenir las violencias de género  (Florencia Novero)

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La razón seleccionada resalta la importancia de la ESI en visibilizar y prevenir las violencias de género, lo cual es crucial en el contexto del caso de Ivanna Aguilera. La ESI proporciona herramientas educativas y constituye un espacio significativo para reconocer, reflexionar y combatir las formas de violencia que afectan a las comunidades más vulnerables, como la trans, travesti y no binarie.

Siempre me llamó la atención ese mural en Casa Verde y nunca entendí bien a que hacía referencia. A partir de esta intervención puedo ver como se visibiliza una historia tan conmovedora. El caso de Ivanna Aguilera es un claro ejemplo de la violencia institucional y de género que persiste en nuestra sociedad. La demora y el maltrato sufridos por Ivanna, basados en una norma derogada hace décadas, dan cuenta de la urgencia y la necesidad imperiosa de una formación integral en género y derechos humanos para el conjunto de la sociedad. La imagen elegida refuerza el mensaje de no tolerar ningún tipo de violencia de género, subrayando la necesidad de que la ESI se implemente efectivamente en toda su dimensión para prevenir tales injusticias y se visibilicen los cuerpos y las historias. Además, quiero valorar y apreciar como la FFyH ,desde un posicionamiento ético y político de compromiso, brinda el espacio para que estas historias se conozcan cuando históricamente eran silenciadas, invisibilizadas. La ESI no solo educa sobre los derechos, sino que también empodera a las personas a luchar contra la discriminación y la violencia de manera colectiva, asegurando que todas las personas, independientemente de su identidad, puedan vivir con dignidad y respeto.

BONUS TRACK: Comparto el link de la historia del mural para quienes quieran conocerla. https://ffyh.unc.edu.ar/noticias/04/2021/repudio-a-la-violencia-institucional-y-de-genero-que-sufrio-ivanna-aguilera-coordinadora-del-area-trans-travesti-y-no-binarie-de-la-ffyh/

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La gran tentación o La gran ilusión, 1962.

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04. ESI es cuestionar los estereotipos de belleza:

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04. ESI es cuestionar los estereotipos de belleza:

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La obra de Antonio Berni, de 1962, muestra con gran claridad el ideal de belleza y su contraposición con “Ramona”, cuyo cuerpo está marcado y construido por un montón de rostros que pasaron por él. Los estereotipos de género han tenido y siguen teniendo un gran poder, y es un desafío complejo para nuestros estudiantes desestructurarlos, desarmarlos y desmenuzarlos. Esta tarea es igualmente difícil para nosotros, los adultos.

En una sociedad que profundiza cada vez más en las exigencias de belleza, es crucial cuestionar los modelos hegemónicos. Es una problemática significativa para trabajar con nosotros mismos, con nuestros chicos y chicas, con la escuela y con la familia.

¿Qué otras miradas posibles de belleza podemos entender, conocer y descubrir? Esta reflexión nos invita a ampliar nuestra perspectiva y a valorar la diversidad en todas sus formas.

LOYOLA, María Luz

SARMIENTO, Rocio Emilse

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17. La ESI supera miradas biologicistas, moralistas y binarias sobre las sexualidades.

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17. La ESI supera miradas biologicistas, moralistas y binarias sobre las sexualidades.

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Como salió en el taller, el hecho de que exista una ley no significa que esta este siendo garantizada, y muchos menos que su aplicación sea inmediata, ya que, como todo lleva su proceso. Sin embargo yo me pregunto acerca de, qué pasa entre que una ley se sanciona y se aplica? que pasa con todas aquellas infancias, juventudes, identidades que siguen enfrentando día a día la opresión, el maltrato y la violencia, no solo de la sociedad en si, sino también de las instituciones del Estado?

Para la efectiva aplicación de una ley tienen que generarse transformaciones culturales a partir de las cuales también surja la necesidad, la empatía, la solidaridad, y una búsqueda de igualdad, entre otras cosas, por ende la ESI, su enseñanza y aplicación debe extenderse más allá de los límites y marcos institucionales, debe trasladarse a un taller, a un consultorio médico, a las universidades, a la cotidianidad de las personas, en pos de generar discursos y prácticas que se incorporen a esta subjetividad cultural y social. Para así poder reflexionar y naturalizar la existencia de otras posibilidades, otras formas de vincularnos, de construir comunidad, derechos, identidad....justicia y equidad social.

Y como dijo la Susy Shock, seamos hoy les adultes y referentes que no tuvimos y necesitamos cuando fuimos niñes. Ampliemos las posibilidades habitando y llevando con nosotres la construcción de otras formas de ser y crear, nos corramos de la heteronormatividad y rompamos con nuestras prácticas el binarismo que a tantos cuerpes oprime.

Mel Degiovanni.

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La ESI es por sobre todo un derecho humano, es revolución, es política de estado, es la verdadera “libertad”, es educación emancipadora que empodera y permite ejercer autonomía, es calidad de vida.

Para que exista una verdadera justicia social de las sexualidades como agentes de la educación tenemos que ser militantes de este proyecto inclusivo e integral, hoy más que nunca porque ha sido interpelada.

Este “monstruo” o sistema de poder esta en nuestras vidas muy arraigado y se perfecciona hace siglos y es desde nuestras prácticas donde podemos desarmar, destapar y dejarlo expuesto, descubrir sus puntos débiles, dudar de las certezas que nos impusieron, descubrir lo oculto, mitigar esta historia, criticándola reinventándola.

Los discursos deben seguir multiplicándose, modificándose dando nuevas respuestas y resistencias.

Cuando el poder es ejercido sobre nuestros cuerpos, emerge inevitablemente la reivindicación del propio cuerpo. (Foucault).

Angulo, María Alejandra

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17- La ESI supera miradas biologicistas, moralistas y binarias sobre las sexualidades

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17- La ESI supera miradas biologicistas, moralistas y binarias sobre las sexualidades

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Retomando la puesta en común con mis compañeres de clase sobre los recuerdos de nuestro recorrido por la escuela primaria y secundaria. Encontramos que se repetía en las mayorías de las experiencias la división binaria entre varones y mujeres, como el que se daba en la formación, en los juegos y en los roles dentro del aula. También coincidimos que la ESI en la educación secundaria era abordada desde una mirada biologicista que nos enseñaban sobre los aparatos reproductores hombre-mujer, las enfermedades de transmisión sexual y los métodos anticonceptivos. Pienso en las palabras de val flores acerca de construir una ESI en las escuela desde un saber desheterosexualizado invitándonos a desarmar los modos heterosexualidados de pensar y enseñar sobre la sexualidad y así permitirnos y permitirles vivir de otra manera corriéndonos de los estereotipos que construye desigualdades que limitan y produce dolor.

Alumna: Romina Silva

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32 La ESI construye una mirada curiosa en relación con los saberes

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32 La ESI construye una mirada curiosa en relación con los saberes

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Breve reflexión sobre el recurso -Miradas-y la razón 32

¿Cómo enseñar a mirar si nacemos en un contexto dónde somos mirados? ¿Cómo enseñamos a mirar si nuestras miradas dejan huella? ¿Cómo aprendemos a mirar(nos) en relación a lxs demás? ¿Qué tipo de miradas queremos promover en los espacios educativos?

Enseñar a mirar(nos) y comprender que nuestras miradas siempre pueden ensancharse, habilitar y legitimar miradas-otras construidas desde las periferias de -lo normal- construir miradas -desde- la otredad que nos permita subvertir el sentido común.

Habilitar miradas que nos permitan -des- estabilizar los cimientos de la -normalidad- para revolucionar nuestra forma de construir el conocimiento, nuestros saberes, habilitar el senti-pensar

Gómez Valeria; Ambrogio Federico

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Mafalda. Joaquin Salvador Lavado (Quino)

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05. ESI es valorar y repartir las tareas de cuidado.

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05. ESI es valorar y repartir las tareas de cuidado.

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Mafalda es un personaje que nació hace más de 50 años, pero sus reflexiones no dejan de ser actuales. Ha sido una niña reflexiva y critica de los roles y mandatos de género socialmente convencionales y nos ha invitado y acompañado a cuestionar a través de sus viñetas. Por ejemplo en aquellas en donde se ve constantemente a su mamá en un rol tradicional en la casa y en las tareas de cuidados, rol que ha sido históricamente asignado a las mujeres, y que empezó a ser fruto de análisis y cuestionamiento feminista.
No podemos negar que los roles de género aún juegan un papel importante en la socialización de las personas. Aquellas socializadas como varones, se le siguen asignando tareas que se desarrollan en el ámbito público y cuyos fine es la provisión de recursos, el mantenimiento y el sustento familiar, consideradas tareas productivas, valoradas económica y socialmente. Por otra lado, las personas socializadas como mujeres, se le siguen asignando tareas que se desarrollan en el ámbito doméstico, cuyo fin es la reproducción biológica, la crianza y los cuidados, que son consideradas tareas reproductivas y que no están valoradas económicamente, ni socialmente, las cuales producen aislamiento y no se les reconoce la capacidad de tomar decisiones.
La ESI nos permite promover las tareas de cuidado para la reconstrucción de las relaciones igualitarias basadas en la toma de responsabilidad por igual, sin distinción de géneros.

Santillán Andrea.

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N°31 La ESI es una pedagogía del cuidado y de la ternura.

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N°31 La ESI es una pedagogía del cuidado y de la ternura.

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Elegí esta razón y la imagen porque hace algún tiempo vengo pensando cómo se construye la autoridad docente desde la pedagogía de la ternura y el cuidado. Hasta ahora, tengo más preguntas que respuestas pero considero que los cuidados suceden en los vínculos, en la convivencia, en la cotidianidad de la vida escolar. Es necesario aceptar la subjetividad única de cada estudiante y facilitar su expresión personal, ir más allá de la interacción puramente basada en el contenido, entender que el entorno social del estudiante influye en todas las facetas de su vida, y promover relaciones basadas en el respeto y el reconocimiento mutuo.

Asumir la asimetría propia del vínculo pedagógico en formas de autoridad cruzadas por la ternura es posicionarse de forma antagónica a lo cruel, lo rígido y lo áspero. Como una actitud permeable que se puede moldear, que se deja “afectar”, como antesala de una empatía genuina y transformadora.

Alumna: Fernanda Molina

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18.  La ESI aloja la presencia travesti-trans (Angélica Carnero)

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18.  La ESI aloja la presencia travesti-trans (Angélica Carnero)

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El poema “Brujería travesti” de Camila Sosa Villada es un relato individual sobre la búsqueda de humanidad y protección en una sociedad que deshumaniza a lxs miembrxs del colectivo travesti-trans.  La escritora habla sobre la ausencia de Dios, lo que hace referencia a la discriminación que sufre este colectivo en una sociedad influenciada por la iglesia católica que sostiene una concepción binaria en lo que respecta a cuestiones de género y sexualidad. Sosa Villada hace referencia a la dificultad que ella experimenta para asirse a la vida. Es relevante considerar como los procesos de construcción de la identidad travesti-trans se ven afectados por la falta de acompañamiento para las personas que forman parte de este colectivo en una sociedad que lxs cosifica, señala y discrimina. El objetivo de la ESI, por el contrario, es la promoción de los derechos de esta población y el aporte de información y recursos para acompañarlxs el proceso de construcción de la identidad trans.

Angélica Carnero

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Camila Sosa Villada - "Brujería travesti"

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"Hablemos del placer en la tercera edad" - campaña fotográfica del año 2021 de la Asociación RELATE y el fotógrafo británico Rankin.

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14. ESI es reconocer el derecho al placer a lo largo de toda la vida.

Una de las cuestiones conversadas durante el encuentro presencial que me dejó reflexionando es qué lugar nos damos a nosotres mismes como adultes, y especialmente como docentes, en el aprendizaje de una ESI transfeminista, con persepectiva de género, interseccional, intersectorial, cuir, etc.

Y esa pregunta revivió otras que me hice, sobre todo, a lo largo del 2018 en las movilizaciones, pañuelazos, vigilias, etc. donde veía muches viejis participando activamente de esa cuarta ola; pero parecía que este momento poderoso y crucial se constituía como "la revolución de las pibas/les pibis"

¿Qué pasa entonces con les viejis en el transfeminismo? ¿Por qué les sujetes prioritaries y priorizades, principalmente a nivel reproducción discursiva, siempre son les jóvenes? ¿Cómo desarmamos desde una pedagogía feminista esa matriz gerontofóbica que es tan sustentable para el capitalismo? ¿Cómo pensamos cuerpas/es/os deseantes a lo largo y en toda etapa de la vida?

Si la ESI construye "justicia erótica" despojando al placer de los tabúes y represiones que comportan, a su vez, violencias: ¿Qué lugar le damos en nuestros abordajes pedagógicos y escolares a la vejez a la hora de enseñar ESI? ¿Por qué la educación para les jóvenes, así en términos más que generales, deja de lado cualquier aprendizaje que no sea "provechoso" para un cuerpo jóven, (re) productivo, heterocisnormadamente deseante?

Me parece interesante pensar junto con Sedgwick esa idea de “efectos de ignorancia” y de cómo ésta, la opacidad y el silencio pueden ser utilizados, autorizados, regulados a gran escala para asombrosas imposiciones". Los feminismos, y particularmente las teorías queer, denuncian que la ignorancia es síntoma de un régimen sexual opresivo, fruto de un conocimiento hegemónico heteronormado que es necesario desaprender.

Entonces, si ESI es reconocer el derecho al placer a lo largo de toda la vida ¿por qué nuestras preguntas, estudios, miradas, atención no se vuelve más hacia les adultes mayores? Pareciera que esta suerte de "obsolescencia programada" que se ha encarnizado en los discursos y prácticas políticas coyunturales locales para con les adultes mayores, nuestres viejis, también tiene raíces más que profundas, aún hoy, a la hora de pensar y hacer Educación Sexual Integral.

Antonella Paltrinieri Fissore

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10ESI es reconocer que las personas con discapacidad son sujetos de derecho, seres sexuades, deseantes y deseades

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10ESI es reconocer que las personas con discapacidad son sujetos de derecho, seres sexuades, deseantes y deseades

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Son asexuadas o irrefrenables; no necesitan relaciones sexuales, sino cariño; no son deseables, no pueden tomar decisiones; son infantiles, ángeles, solo forman parejas con personas de su misma condición. Esos son algunos de los mitos que rodean a la temática de discapacidad y sexualidad.

Se les ha negado la posibilidad de concebirse como personas sexuadas. Para transformar estas visiones es necesario promover saberes y oportunidades concretas que permitan el desarrollo personal. Implementar la Educación Sexual Integral contribuye a desarrollar la autonomía para que niños, niñas y adolescentes con discapacidad intelectual puedan generar herramientas que les permita por ejemplo, distinguir las muestras de atención y de cariños apropiados e inapropiados, conocer su propio cuerpo, utilizar un lenguaje adecuado para comunicar el abuso sexual y cualquier otra forma de vulneración de derechos, adecuar las manifestaciones afectivas al contexto y a la persona a la que se dirigen, proteger su intimidad, identificar malos tratos y violencias. Asimismo, para que niñas, niños y adolescentes con discapacidad intelectual puedan utilizar y ampliar esos saberes es imprescindible sumar a la reflexión las vivencias y los apoyos de sus entornos familiares, escolares y sociales.

Gilda Zader- Carolina Lell

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Afectividad y sexualidad en personas con discapacidad

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11. ESI es aprender a cuidar y cuidarnos.

Rescato de esta razón seleccionada, la importancia de la creación de lazos sociales que entrecrucen dimensiones singulares y colectivas, desde una pedagogía del cuidado.

La imagen seleccionada alude a la co- construcción colectiva del mundo que habitamos, desde un posicionamiento de derecho a cuidar y ser cuidado por otrxs.

En este sentido, adquieren relevancia, el diálogo mutuamente transformador, la traducción de sentidos y significados, la revalorización de  saberes populares, el empoderamiento de los actores para participar de acciones colectivas generadoras de saberes compartidos.

Revalorizando el aprendizaje situado desde la experiencia, desde el hacer, allí donde se gesta, para el intercambio mutuo, de vía doble, entre todos los actores participantes. Sousa Santos (2010), plantea el valor epistémico del diálogo de saberes, el cual radica en la pluralidad en la producción de conocimiento científico derivado de la confrontación de saberes autóctonos tradicionales y locales, con el conocimiento científico y “experto”.

Se trata de pensar desde la ecología de saberes (Souza Santos, 2010), un entramado que dé lugar al aprendizaje popular, no sólo académico, para una construcción colectiva del conocimiento.

En este sentido, la acción de construir implica desarrollar un proyecto de trabajo abierto con la participación de todos los actores, destacando la necesidad de consensuar criterios democráticos.

Por otro lado la dimensión educativa, plantea desde la Educación Popular que una pedagogía, significa apuntar a objetivos de transformación social y subjetiva, fomentar una mirada política sobre la vida y recuperar valores políticos. Por ello es descubrimiento y revelación al desnaturalizar lo dado como única forma de vida posible.

Es decir, apuntamos a una apropiación de los Derechos de ciudadanía civil política y social. A un aprendizaje de los derechos humanos civiles, políticos, económicos, culturales y sociales, los derechos de los pueblos, de las minorías y del cuidado entre todxs.

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.17 La ESI supera miradas biologicistas, moralistas y binarias sobre las sexualidades.

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.17 La ESI supera miradas biologicistas, moralistas y binarias sobre las sexualidades.

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Poema de Susy Shock.

Yo monstruo mío "(...) Reivindico: mi derecho a ser un monstruo que otros sean lo Normal

El Vaticano normal

El Credo en dios y la virgísima Normal

y los pastores y los rebaños de lo Norma el Honorable Congreso de las leyes de lo Normal

el viejo Larrouse de lo Normal

Yo solo llevo la prendas de mis cerillas el rostro de mi mirar

el tacto de lo escuchado y el gesto avispa del besar

y tendré una teta obscena de la luna mas perra en mi cintura

y el pene erecto de las guarritas alondras y 7 lunares77 lunares qué digo: 777 lunares de mi endiablada

señal de Crear mi bella monstruosidad mi ejercicio de inventora de ramera de las torcazas

mi ser yo entre tanto parecido entre tanto domesticado entre tanto metido “de los pelos” en algo otro nuevo título que cargar baño: de ¿Damas? o ¿Caballeros? o nuevos rincones para inventar

Yo: trans…pirada

mojada nauseabunda germen de la aurora encantada la que no pide más permiso y está rabiosa de luces mayas (...)" Elegí esta imagen y este poema de Susi Shock para representar el derecho a pensar y construir sexualidades diversas y/o pensar nuevas "normalidades" y/o nuevas identidades fuera de la norma. Reivindicarnos tal cual somos. Gracias. Estudiante: Leslie Lipreri

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02. La ESI permite reflexionar sobre mandatos machistas y patriarcales. Romina Martino

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02. La ESI permite reflexionar sobre mandatos machistas y patriarcales. Romina Martino

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“La ESI nos ofrece herramientas para poder revisar con qué presiones y roles sociales hemos vivido y crecido (…) recortando libertades a las mujeres y a las identidades sexuales no heterosexuadas.”

Mafalda representa para varias generaciones un personaje que, desde el humor, nos permite reflexionar sobre cuestiones políticas y sociales siempre vigentes. En el caso de esta imagen se pone la mirada en cómo el rol social de la mujer ha sido muchas veces determinado por las tareas de cuidado del hogar y de la familia. A pesar de algunos cambios y toma de conciencia en los últimos años, los roles de género en el núcleo familiar fueron y siguen siendo aún desiguales. Es fundamental que en las aulas podamos reflexionar junto a nuestros alumnes, acerca de cómo estas desigualdades se manifiestan y qué podemos hacer para cambiarlas, identificando y reflexionando sobre prácticas naturalizadas en los distintos roles asignados tanto a las mujeres como a las identidades sexuales no heterosexuadas.

Romina Martino

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13. ESI es decidir sobre nuestros cuerpos.

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13. ESI es decidir sobre nuestros cuerpos.

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Considerandose que la ESI nos propone reflexionar colectivamente sobre el cuerpo sexuado y la construcción de identidades, presentamos este fragmento para poder repensar el cuerpo desde el nacimiento.

¿Por qué cuando nací me identificaron automáticamente con los genitales biológicos? ¿Cuál es la información que nos brindan? ¿Qué prácticas heterosexualizadas reproducimos? ¿Qué lugar ocupa el cuerpo en la sociedad? ¿Podemos elegir? ¿Somos conscientes de lo que ocurre cuando somos niños/as/es?

La ESI nos invita a cuestionar las diferentes versiones sobre la conceptualización de las sexualidades, los cuerpos, los deseos y las identidades; como asi también, dar apertura a otros mundos que se han silenciado u opacado por construirse en el único conocimiento legítimo. Busca fortalecer los procesos de construcción a lo largo de toda la vida, brindando herramientas emancipadoras para poder decidir sobre sus propios cuerpos y sexualidades, sin violencias ni coacciones, incluyendose el derecho a elegir con quién vincularse y cuándo hacerlo, entre otras.

Estudiantes:

Adanto Risso Canela

Marchisone Camila

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15. La ESI permite un abordaje integral de las ITS y del VIH sin estigmatizaciones.

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15. La ESI permite un abordaje integral de las ITS y del VIH sin estigmatizaciones.

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Este tema (link) de Fede Moura, cantante de Virus, sale luego de que él reciba su diagnóstico de VIH positivo, usando su estado de salud como un disparador creativo. Muere un año después por causas relacionadas al sida.

La ESI garantiza el acceso a la información sobre el cuidado integral de la salud, la información sobre infecciones de transmisión sexual, el ejercicio de los derechos sexuales, reproductivos y no reproductivos de las personas, digo personas porque si bien en el apartado se nombra a niñeces y adolescencias, es vital que estas garantías se extiendan a la adultez donde el desconocimiento sobre estas prácticas sigue siendo muy grande. La ESI es una herramienta fundamental contra la discriminación y la estigmatización hacia las personas con VIH, poder derrumbar los prejuicios con información y respetar el derecho a la confidencialidad de manera empática es necesario. I = I

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12: ESI es reconocer a niñes y adolescentes como sujetos de derecho

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12: ESI es reconocer a niñes y adolescentes como sujetos de derecho

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Susy Shock es actriz, escritora, cantante y docente argentina; se reconoce como artista trans sudaca. Para representar la razón 12: ESI es reconocer a niñes y adolescentes como sujetos de derecho, elegí Canciones de cuna para niñxs diversxs, que forma parte del disco Buena vida y poca vergüenza.

Casi al final de la canción, Susy expresa:

Ay
Que se escriba ese cuento bien grande, bien tibio
Ay
Que nos arme un paisaje de un mundo más digno
Chiquito, chiquita
Chiquito, chiquita

Las últimas palabras de la canción transmiten a través de una melodía conmovedora un mensaje potente y sintetizan de manera simple y concreta lo que, en su totalidad, la razón 12 plantea y busca: un mundo en el que las voces y las decisiones de niñes y adolescentes sean escuchadas de manera respetuosa, con reconocimiento de su participación como sujetos activos de cambio.

Zarina Palacios

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26. ESI es vincularnos amorosamente (Sara Dutto)

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26. ESI es vincularnos amorosamente (Sara Dutto)

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El poema me hizo pensar, en estos tiempos tan hostiles que estamos transitando, la importancia de construir las relaciones desde el amor, con la convicción de encontrar allí ternura que luego pueda trascender al mundo.

La ESI como espacio de construcción de vínculos sanos y amorosos, es el motor necesario para reconocer aquello que me hace sentir segurx, bien, comprendidx y respetadx.

Si colectivizamos estas relaciones podemos afrontar los conflictos, tanto propios como políticos, desde una perspectiva integral y de cuidado hacia lxs demás.

No debemos pensar la ESI como responsabilidad únicamente de las escuelas, sino como trascendente a ellas. Es necesario militar y accionar desde la ternura y el cuidado para construir un mundo más empático e igualitario.

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Caro Peralta (él) on Instagram: "Organización, afecto y red. Más que nunca."

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caroconinsomnio on August 14, 2023: "Organización, afecto y red. Más que nunca.". 

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31- La ESI es una pedagogía del cuidado y de la ternura.

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31- La ESI es una pedagogía del cuidado y de la ternura.

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La lectura de ésta afirmación me hizo recordar ésta ilustración de El Tomi para la revista La Luciérnaga. En ella vemos un niño/a/e que nos mira con ojos grandes tras una máscara de metal ¿Qué realidades lo habrán llevado a la necesidad de protegerse tras ésa máscara? Duras han de ser si la máscara de metal es necesaria... En ella la boca está sellada. Sólo los ojos son la parte descubierta a la realidad. Y entonces pienso ¿Cómo no abogar por una pedagogía contra la crueldad? Se vuelve necesaria un pedagogía que despliegue tramas de cuidado en la escuela, donde la ternura y la hospitalidad alienten vínculos intergeneracionales de confianza que auspicien espacios de diálogo y amparo. Y además, que permitan a niñes y adolescentes dejar de ocultar violencias y tener un lugar donde poder desarmar el miedo, el peligro, la culpa, el silencio y la vergüenza.

Visintini Elizabeth del Valle

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24. ESI es diálogo, es escuha y es cuestionar el adultocentrismo.

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24. ESI es diálogo, es escuha y es cuestionar el adultocentrismo.

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Promover con la ESI instancias de diálogo, construcción colectiva entre los diversos grupos etarios que ayuden a derribar antiguas prácticas derivadas de concepciones verticalistas, donde prima la obediencia, el respeto y la anulación del otro solo por ser menor.

Estas situaciones se vivencian en todos los ámbitos, (familiar, escolar, laboral, etc.). Entendemos y consideramos que la ESI es una herramienta importantísima para implementar en los procesos formativos de todos los niveles. Ya desde el nivel inicial la ESI representa el diálogo, el respeto y consideración de todos los actores involucrados que merecen ser escuchados y atendidos amorosamente.

La ESI interpela nuestro rol de educadores, nos desafía a descubrir nuevos rostros, nuevas realidades para construir un mundo más justo en donde todas las voces sean escuchadas.

Fabiana Pettinari, Leonardo Ponce

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07-ESI es desarmar prácticas racistas y discriminatorias.

En este tiempo en donde las prácticas inhumanas se están convirtiendo en lo más común y en donde los discursos de odio están a la orden del día, considero de suma urgencia comprometernos con una praxis que coloque el acento y re-sitúe en el centro la igual dignidad de todas las personas. Y en este sentido nuestro rol docente tiene mucho que decir/hacer desde la perspectiva de una praxis de-colonial en la desarticulación/desarmado de un pensamiento blanco-patriarcal-burgués-ilustrado-heterosexual que en occidente nos ha resultado tan nocivo/letal en relación a la consideración de la Alteridad. La pluralidad es la condición humana por excelencia.

Haciendo propias las palabras de Val Flores: "Las maestras y profesoras no somos técnicxs que desarrollamos una tarea de trasmisión aséptica y neutral; como trabajadoxs intelectuales y culturales realizamos un hacer artesanal y creativo donde tenemos oportunidad de subvertir los órdenes sociales, morales y políticos dominantes"

MARTA E. OLIVA

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.31 La ESI es una pedagogía del cuidado y de la ternura

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.31 La ESI es una pedagogía del cuidado y de la ternura

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En primer lugar, quiero felicitar a todos y todas, me puse a leer lo que publicaron y es realmente hermoso, las palabras, las formas, la calidad de los escritos, las imágenes, las canciones, todo, ¡todo bellísimo!!!

MAS AMOR POR FAVOR, me trae varios temas a pensar pienso en las ideologías del odio, pienso en el dolor que causa. Hace un tiempo atrás, un amigo me envía una nota de un periodista de radio que comienza hablar sobre el dolor que le causo en su infancia su elección sexual y todo el entorno lo rechazo. En un punto menciona que, al pasar a la bandera, los insultos y agravios que recibía al pasar por la fila, ¿QUÉ PASO? ¿ALGUIEN MIRO? ¿QUE DEJO LA ESCUELA EN ESA INFACIA MARCADA? ¿LA TERNURA DONDE QUEDO o DONDE QUEDA?  Mas amor por favor para habilitar la confianza, el vínculo, la palabra, la ternura.

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22. La ESI respeta la diversidad cultural y religiosa.

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22. La ESI respeta la diversidad cultural y religiosa.

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El objetivo de la ESI no es solo brindar información válida, sino también fomentar un diálogo educativo que aspire a la convivencia democrática y respetuosa, fundamentada en los derechos humanos. Al hacerlo, la ESI contribuye significativamente a la construcción de una cultura de paz, donde la otredad es reconocida y valorada.

Desde este lugar el texto de Galeano nos invita a cuestionar la calidad de la paz que buscan los sectores de poder que se oponen a la ESI. Esta paz, basada en la aceptación de la injusticia y en el olvido impuesto, contrasta profundamente con la paz que promueve la ESI.

La ESI no solo desafía la normalización de la injusticia, sino que también combate el olvido. Al educar sobre derechos, al promover el respeto y la valoración de la diversidad, y al abrir espacios de diálogo y reflexión, la ESI ayuda a recordar y a reconocer las injusticias que existen. De esta manera, se convierte en una herramienta para romper con esa paz impuesta por el olvido y el desprecio de la vida, proponiendo en cambio una paz construida sobre la justicia, la igualdad y el respeto mutuo.

Romina Tapia

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GIMENEZ VANINA- CORREA ANA CAROLINA.                                                   19. La ESI promueve la autonomía de las nuevas generaciones.  

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GIMENEZ VANINA- CORREA ANA CAROLINA.                                                   19. La ESI promueve la autonomía de las nuevas generaciones.  

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La ESI fomenta la autonomía progresiva, permitiendo que niñas, niños y adolescentes tomen decisiones informadas sobre su cuerpo y sus relaciones. Como docentes de primaria, valoramos este enfoque ya que brinda las herramientas necesarias para que nuestros estudiantes comprendan y respeten su propio cuerpo, establezcan relaciones saludables y ejerzan sus derechos con independencia.

Compartimos una imagen del libro "Tu cuerpo es tuyo" de Lucía Serrano ya que es un recurso valioso que complementa la ESI. Este libro, escrito en un lenguaje sencillo y accesible, ayuda a prevenir el acoso sexual y refuerza la autoconfianza de los menores en situaciones de riesgo. A través de descripciones claras y ejemplos de la vida real, los niños aprenden sobre las partes de su cuerpo que deben ser privadas y la importancia de decir "NO" ante situaciones incómodas o peligrosas.

La combinación de la ESI y el libro proporciona a nuestros estudiantes un marco sólido para desarrollarse con confianza, respeto por la diversidad y capacidad para tomar decisiones responsables. Esta educación es fundamental para formar ciudadanos conscientes y comprometidos con una sociedad democrática e inclusiva.

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16. La ESI promueve maternidades y paternidades intencionales y no forzadas

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16. La ESI promueve maternidades y paternidades intencionales y no forzadas

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¿Cuándo vas a ser mamá?

¿Mira que ya estas grande... no queres tener un hijo?

Tenete un hijo asi no te quedas sola.

¿Quién te va a cuidar cuando seas vieja?...

Muchas de estas frases son las que en reiterados mementos escuchamos las mujeres, de nuestra familia, conocidos o gente que nos cruzamos.

En pensar que es lo que realimente queremos.

La ESI en este aspecto es tan importante, porque nos ofrece herramientas, para poder entender y decidir como y cuando maternar, paternar o no hacerlo.

Considero que el poder tener la decisión sobre el cuidado de nuestro cuerpo es beneficioso debido a que ayuda a no tener embarazos no deseados.

Tambien hay una creencia cultural que porque sos mujer, debes tener hijos, o he escuchado que para ser “sentirse” una “verdadera” mujer debe tener hijos.

Ahora yo me pregunto ¿quién decide que es ser una verdadera mujer?

La ESI es importante en infinidades de aspectos que han sido mencionados en este padlet por parte de mis compañeros, yo considero que desde este punto que elegi, intenta romper con esos paradigmas incomodos que debemos atravesar las mujeres, porque existe infinidades de creencias sobre el maternar y un dedo juzgador sobre aquella mujeres que no lo quieren hacer, entonces desde la ESI nos ayudara a comprender las diversas formas de cuidado, como también las familias y los derechos con la salud reproductiva.

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Descripciones libres en perfiles de "hombres que tienen sexo con hombres" en la aplicación de Grindr

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2. La ESI permite reflexionar sobre mandatos machistas y patriarcales

La ESI nos ofrece herramientas para poder revisar con qué presiones y

roles sociales hemos vivido y crecido. Cómo hemos aprendido a

obedecer mandatos los cuales generan desigualdades de géneros

recortando las libertades a las mujeres y las identidades sexuales no

heterosexuales y enseñando a los varones a ocupar lugares de

privilegios que naturalizan actitudes y prácticas violentas. La ESI enseña

que todas, todes y todos pierden en este sistema.

Al interior de la comunidad LGBTIQ+, las presiones y roles sociales se siguen reproduciendo. Particularmente en Grindr, se producen practicas de violencia que varían según cuanto une se acerque a los idearios de masculinidad que imperan en un determinado contexto. Aquí, en valor de encarnar algún ideal de masculinidad hegemónica, se reproducen los mandatos de genero y se limitan las libertades performativas que puedan tener los usuarios para ser deseados por otres y para no recibir ninguna exclusión/agresión dentro del mismo colectivo. Es por ello que la ESI es crucial para que se pongan en tensión los idearios masculinos y femeninos patriarcales que imperan en nuestra sociabilización con el fin de constituir espacios seguros en donde poder experimentar y realizar nuestras performance.

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24. ESI es diálogo, es escucha y es cuestionar el adultocentrismo

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24. ESI es diálogo, es escucha y es cuestionar el adultocentrismo

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La ESI nos invita a cuestionar el rol pasivo que les adultes han impuesto históricamente a las infancias, considerándoles como verdaderos sujetos políticos hacedores de su propia realidad.

En una sociedad que establece relaciones sociales asimétricas de matriz heteronormativa, patriarcal y machista, ejecutadas a través de autoritarismos, normativas y sistemáticos dispositivos de poder (como la institución escuela), es fundamental que desde nuestro lugar como educadores nos posicionemos con una mirada crítica, habilitando el intercambio y la construcción colectiva de saberes otros desde, por y para los niños.

No solamente es necesario construir nuevas formas de vincularnos con las infancias de modo tal que les contemplemos como sujetos cognoscentes, sino que también es fundamental reconstruirnos a nosotros mismos como adultos. Esto no quiere decir que los niños y adolescentes hagan lo que quieran, sino que, apunta a que sean invitados a participar de su desarrollo y el tiempo histórico que habitan, siendo nosotros una guía, un acompañante dentro del proceso.

"Sin lxs pibxs no hay revolución" (Cussianovich,2019)

Imágen de @alamaruska

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20-LA ESI FORTALECE Y GARANTIZA LA CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍAS SEXUALES