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Sostiene que el conocimiento verdadero es el que se obtiene a través de la observación y la experimentación, basándose en hechos verificables y medibles (Creswell, 2014).

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Investigación cualitativa

En este nuevo episodio hablare sobre la investigación cualitativa, la cuál tiene como objetivo la descripción de las cualidades de un fenómeno. Método científico de observación para recopilar datos no numéricos, es decir entrevistas, encuestas, grupos de discusión o técnicas de observación. Espero les guste, se queden hasta el final del episodio y aprendan un poco

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Paradigmas de investigación Capitulo 1 by Enfoque Y Herramientas De Investigación

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En este capítulo de hoy hablaré un poco sobre los paradigmas de investigación en la ciencias sociales, se dará a conocer un poco sobre los supuestos y también sobre los paradigma positivista, interpretavito y por último el sosiocratico, una forma rápida y dinámica de aprender un poco.

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Comprender cómo las personas interpretan y dan significado a sus experiencias, partiendo de la premisa de que la realidad es una construcción social (Merriam, 2009).

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Positivismo: El conocimiento es válido si se puede comprobar empíricame

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Un conjunto de teorías, prácticas, valores y creencias que forman una forma única de comprender un fenómeno o problema se conoce como paradigma. Los paradigmas funcionan como lentes a través deque vemos​el mundo y moldeamos la forma en que el mundo, entendemos y nos comportamos.y moldear la forma en que pensamos , entendemos y nos comportamos.

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Un conjunto de teorías, prácticas, valores y creencias que forman una forma única de comprender un fenómeno o problema se conoce como paradi

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Se enfoca en hechos observables y mensurables.

Cuantitativo: Emplea métodos estadísticos y experimentales.

Predicción y control: Se orienta a predecir fenómenos y controlarlos (Creswell, 2014).

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Los elementos del paradigma científico-positivista aparecen primero en las ideas de los atomistas griegos (siglo V y III A.C) tal como Demócrito, quien creía que el mundo estaba compuesto de partículas indivisibles en movimiento en un infinito vacío y que todas las formas, movimientos y cambios podrían explicarse a través de las formas, tamaños y movimientos de los átomos. Aristóteles utilizó los principios mecanicistas para entender el movimiento de los animales. Esta clase de pensamiento influyó en Isaac Newton que desarrolló la teoría del universo como una gran máquina celeste.

Arquímedes y Galileo emplearon las máquinas para contribuir al estudio de las matemáticas y de la física, y avanzar en la idea que es posible estructurar un objetivo científico basándose en los principios mecanicistas (Morgan 1991). En estos contextos, el concepto de epistemología comenzó a ocupar un lugar relevante a partir de los filósofos y ensadores con tendencia mecanicista: los racionalistas y empiristas. La epistemología se fundamenta en la producción del conocimiento determinado por la forma como un sujeto aprehende un objeto, y el tipo de conocimiento depende de la posición filosófica desde la que se estudia el sujeto, (Bungue 1980).

Los filósofos racionalistas defienden la primacía del sujeto sobre el objeto, uno de los máximos exponentes de esta postura fue Descartes (1983) en su Obra "El Discurso del Método", el cual aceptó el mecanicismo respecto del mundo físico o red extensa, precisamente en dos sentidos: Consideró que hay propiedades que atribuimos a las cosas pero que en realidad son una mera consecuencia de la constitución física de nuestros sentidos (las cualidades secundarias) y que otras propiedades que realmente se encuentran en las cosas, propiedades descriptibles matemáticamente y de las que cabe, por lo tanto, claridad y distinción. Para Descartes la característica básica de las cosas materiales es la extensión (longitud, anchura y profundidad), que es un rasgo puramente geométrico y cuantitativo (Morgan 1991). Otro elemento importante del mecanicismo cartesiano se refiere a su concepción de los animales y las plantas como máquinas. Los animales no tienen mente y pueden ser explicados en términos de materia en movimiento (mecánicamente) (Descartes 1983). Sin embargo su conducta parece que descansa en estados mentales (ingenuamente, nos parece que el perro se escapa porque tiene miedo, o que sigue a su amo porque le quiere, que sabe encontrar el alimento que ayer escondió porque tiene memoria e inteligencia).

Descartes consideró que las atribuciones de estados mentales que hacemos en estos casos es injustificada puesto que podemos explicar esta conducta que aparentemente depende de una mente. sin referirnos a la mente. Y concluyó de este modo tras observar que los ingenieros de su época habían construido artefactos (máquinas) en las que las partes físicas estaban dispuestas de tal forma que parecían darles conducta final.

Pero en estos casos está claro que dicha conducta no descansa en una mente sino que es responsabilidad de sus componentes físicos. Los animales no tienen mente, aunque parezcan tenerla, como los autómatas no tienen mente aunque parezcan tenerla. En el caso de los autómatas el responsable de su conducta aparentemente mentalista y final es el hombre, que los ha fabricado; en el caso de los animales, el responsable es la propia naturaleza y en último término Dios, que es la causa última del mundo (Descartes 1983). La visión lógica de la naturaleza humana de Descartes fue exhaustivamente desarrollada un siglo más tarde por el materialista frances Julien de la Mettrie, quién en 1748, publicó su libro L`Homme Machina (El Hombre Máquina), proponiendo al hombre como una máquina, que tanto el cuerpo como el alma son productos de procesos mecánicos y que todo el comportamiento humano es reducible a las leyes del movimiento de la materia (Morgan 1991).

El Hombre Máquina, desarrolla la tesis de la identidad entre funciones psíquicas y estados corporales. A partir de ahí radicalizó la posición de Descartes que consideraba el cuerpo vivo de los animales como máquinas, extendiendo esta tesis también al ser humano. Por eso rechaza el dualismo cartesiano que oponía alma y cuerpo puesto que, con base en sus observaciones médicas, La Mettrie sustentaba que en el hombre todos los estados de lo que se ha llamado el alma son completamente dependientes del cuerpo y correlativos a las funciones fisiológicas de éste ("el alma no puede dormir -decía-, cuando la sangre circula demasiado deprisa"). De esta manera, en contra del dualismo cartesiano opone un monismo materialista: lo único real es la naturaleza bajo toda la gran riqueza de sus diversas formas. Para poder explicar los fenómenos psíquicos correlativos a las funciones corporales, La Mettrie rechazó el concepto pasivo de materia que sustentaba Descartes, para quien ésta es simple extensión completamente ajena al pensamiento. En lugar de esto, afirmó que la materia ya posee en sí misma el principio del movimiento del que pueden surgir tanto el pensamiento como todas las diversas formas de vida que, en última instancia, son fruto de las diversas maneras de organización de la materia. La materia, pues, está animada, lo que le permitía explicar las correlaciones psico-físicas sin tener que defender ninguna forma de dualismo ni ninguna forma de paralelismo.

Los filósofos empiristas, establecen la primacía del objeto (el objeto está presente en el sujeto como una epresentación, la cual será verdadera) (Follari 2000). Uno de los máximos exponentes de esta postura: John Locke sostiene, contra la teoría de las ideas innatas de Descartes, que todos nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a través de los sentidos), como interna (a través de la razón) -para él, al nacer, nuestra mente es como una hoja en blanco que se irá llenando con nuestra experiencia. Demuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto teóricas como prácticas, en las partes 1ª y 2ª del Ensayo sobre el Entendimiento Humano Afirma que si existieran ideas o principios innatos, todo el mundo las poseería (niños, idiotas,...) y todos tendríamos, además los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse innata, tampoco existirá y por tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad en las demás ideas (Locke 2005). No cabe duda que estas ideas fueron usadas como punto de arranque de la modernidad en la época de la Revolución industrial que transformó a la Europa del siglo XVII, ya que fueron el elemento clave que caracterizó el éxito del pensamiento científico-positivista en suponer para interpretar la naturaleza y la capacidad para traducirla en mecanismos que utilizaran los principios y leyes de su operación. Asimismo, significó una transformación de un sistema de comercio mercantil en otro de administración, operación y control industrial, caracterizados por la mecanización de las funciones. Concebir una nueva forma de producción, así como sus medios, implicó una transformación de la concepción misma de la sociedad europea.

Puedes consultar este artículo in extenso de mi autoría en el LINK: http://www.redalyc.org/pdf/4277/427739440012.pdf

Espero tus comentarios al respecto.

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El Paradigma científico-positivista - Steemit

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Los elementos del paradigma científico-positivista aparecen primero en las ideas de los atomistas griegos (siglo V y... by yose

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Realismo: La realidad existe de manera independiente y objetiva (Guba & Lincoln, 19

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Positivismo: El conocimiento es válido si se puede comprobar empíricamente, obtenido a través de la observación y la experimentación (Creswell, 2014).

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C uantitativa: Utiliza experimentos, encuestas y análisis estadístico.

Deductiva: Parte de teorías generales para explicar fenómenos específicos (Guba & Lincoln, 1994).

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Subjetividad: Enfatiza la comprensión de experiencias individuales.

Cualitativo: Emplea métodos como entrevistas y observación participante.

Contextualización: Considera el contexto en el que ocurre el fenómeno (Merriam, 2009).

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Constructivism o: La realidad se construye socialmente y varía según diferentes contextos y culturas (Guba & Lincoln, 1994).

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Interpretativismo: El conocimiento se co-construye entre el investigador y los participantes, basado en la comprensión de significados subjetivos (Merriam, 2009).

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Cualitativa: Utiliza estudios de caso, entrevistas en profundidad y etnografía.

Inductiva: Parte de observaciones específicas para desarrollar teorías generales (Guba & Lincoln, 1994).

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El paradigma sociocrítico se centra en la crítica y transformación de la sociedad, buscando no solo comprender el mundo, sino también cambiarlo, enfocado en cuestiones de poder y justicia social (Kincheloe & McLaren, 2000).

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Crítica: Analiza las estructuras de poder y desigualdad.

Emancipatoria: Busca la liberación y el empoderamiento de grupos oprimidos.

Reflexividad: Incluye la auto-reflexión del investigador sobre su rol y posición (Kincheloe & McLaren, 2000).

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Realismo crítico: La realidad está influenciada por estructuras sociales, económicas y políticas (Guba & Lincoln, 1994).

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Criticismo: El conocimiento es una herramienta para la emancipación y el cambio social, basado en la crítica de las estructuras de poder (Kincheloe & McLaren, 2000).

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Cualitativa y participativa: Utiliza investigación-acción, análisis crítico del discurso y estudios de caso participativos.

Transformativa: Busca generar cambios prácticos y tangibles en la sociedad a través de la investigación (Guba & Lincoln, 1994).