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"El empleo doméstico es muchas veces una de las limitadas posibilidades que tienen las mujeres pobres al no contar con conocimientos académicos previos."

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Desde 2013, el 3 de abril se celebra en Argentina el Día del Personal de Casas Particulares, en conmemoración a la fecha en la que se sancionó la Ley 26.844 que beneficia a 1,2 millones de empleadas domésticas, de las cuales cabe resaltar que alrededor del 87% no está regularizada.

La legislación da a las trabajadoras una serie de derechos laborales como ART, vacaciones, retención de una cuota sindical a través de la AFIP, pago por cuenta a sueldo, la prohibición de que trabajen menores de 16 años y la obligación de que si se emplea a jóvenes tienen que estudiar, indemnización por despido sin causa, una jornada limitada, licencia por maternidad, etc. A pesar de los avances legislativos, la situación no ha variado y continúa la negación de sus derechos laborales, la violencia y la indiferencia. El empleo doméstico sigue siendo cuna de abusos que se incrementan en contexto de pandemia.

En diálogo con El Grito del Sur, Flo Mamaní, activista del colectivo antirracista Identidad Marrón e hija de empleada doméstica, comenta sobre la situación de la ley: "Si bien es muy buena e indudablemente es una conquista histórica, hay que tener en cuenta que una gran parte de las trabajadoras de casas particulares no tienen la escolaridad terminada ni los conocimientos necesarios para acceder a la información y comprender sus derechos. Mi mamá, por ejemplo, no terminó la primaria y trabaja como empleada desde los 16 años, lo que le dificultó muchísimo poder acceder a la información sobre la ley. Poco a poco y a medida que pasa el tiempo, va aprendiendo más sobre el tema y entiende que es necesario exigir lo que le corresponde y no agachar la cabeza. Pero también pasa que por ahí por más que reclames esos derechos laborales, los empleadores - muchos incluso habiéndose recibido en abogacía y carreras de esa índole - se hacen los que desconocen las leyes o mienten que se las olvidan. Entonces la falla no está en la ley, sino en que la información no llega. Algunas trabajan en zonas muy precarias que dificultan el traslado a las asesorías, otras no saben leer, y muchas ni siquiera tienen tiempo de informarse sobre esto. La comunicación tiene que cambiar y el Estado tiene que contextualizar las situaciones de las trabajadoras y darles herramientas a la hora de defenderse, porque sino queda todo en el empleador, que entiende sobre leyes pero no las cumple".

El empleo doméstico es muchas veces una de las limitadas posibilidades que tienen las mujeres pobres al no contar con conocimientos académicos previos. De 2012 a 2018, según datos del Ministerio de Trabajo de Nación, se pasó de 250.000 empleos domésticos registrados a 517.000, sumando que se estima un 57% de empleadas domésticas que se encuentran en negro. En las provincias más vulnerables como La Rioja y Santiago del Estero, la informalidad es del 98%. Mientras que en provincias que exhiben salarios más altos el número es menor, como Córdoba (64%) y Chubut (56%).
¿Amor o explotación?
Entre algunas de las tantas cosas que viven las trabajadoras de casas particulares, podemos mencionar primero la explotación laboral disfrazada de favor. Generalmente, por más que el trabajo que tengan sea de "niñera", se las afecta para muchas otras tareas del hogar que deben realizar con una sonrisa infaltable. En este sentido, Flo cuenta: "Las empleadas suelen criar a les hijes de sus patronas, y eso hace que muchos de ellos y ellas crezcan viendo a la trabajadora del hogar como si fuese otra mamá. Pero es una mamá extraña porque no aparece en las fotos ni en el ámbito público de esos niñes y, a veces, cuando crecen se olvidan de ese rol tan importante que tuvo esa mujer en sus vidas. A raíz de esto surge la violencia o explotación disfrazada de cariño, porque ¿cómo haces para reclamarle tus derechos laborales a esa persona que tanto te quiere y que viste crecer? Y ahí nace la culpa y el silencio que no te permite exigir nada para no quedar como 'una desagradecida'. Si bien hay muchas familias buenas, es inevitable que la explotación esté presente en algún momento, porque el patrón o la patrona están en un lugar de poder y de privilegio; por ende, siempre van a estar arriba".

Si bien el cariño y la amistad entre empleador y empleada muchas veces es real, esto no garantiza que el vinculo no sea desparejo y opresivo. Muchas veces las trabajadoras se vuelven víctimas de negaciones de derechos por parte de quienes, según dicen, forman parte de su familia, y ahí entra en juego la manipulación emocional. Porque si bien los pagos a tiempo y los aportes son una obligación, a veces se sienten como un favor.
La situación en contexto de pandemia
"Sobrevivir a la cuarentena para las empleadas domésticas fue una cuestión de suerte, porque dependían de qué tan buenx era su empleador o empleadora" -expresa Flo- "Al tener desconocimiento de sus derechos, no tener obra social o no saber dónde asesorarse, todo se precarizó. Muchas -inclusive al inicio de la pandemia- fueron obligadas a quedarse en la casa de sus patrones, expuestas a todo tipo de riesgo porque a veces por ejemplo, venía algún familiar del patrón de Europa y no se cuidaba para nada, y no les preocupaba porque podían ir a un hospital privado y listo, mientras que esa empleada si se enfermaba tenía que ir a un hospital público y exponerse el doble".

De todo esto, Flo rescata que se pudo visibilizar la situación gracias a las redes sociales que alertaban sobre la explotación que estaban sufriendo las trabajadoras de casas particulares. Un claro caso es el del empresario Gustavo Cardinali, quien llevaba a su empleada doméstica en el baúl; el de Nicole Neumann, quien le pidió a su empleada que permaneciera encerrada en una habitación hasta realizarse el testeo luego de que perdiera el olfato y el inolvidable caso de Catherine Fulop, paseándose por su jardín y subiendo historias a Instagram con su empleada. "Era mejor quedarte por acá con nosotras, estamos tranquilos", le dice a su empleada Juana, la cuál contesta tímidamente: "no sé si era mejor".

Flo Mamaní

El movimiento feminista y la lucha de las trabajadoras domésticas
El empleo doméstico viene de la mano de la división sexual del trabajo, como todo trabajo de cuidado, pero al mismo tiempo tiene que ver con la manera en que se inserta en el capitalismo, con las características de todo trabajo feminizado: desvalorizado social y económicamente. Las trabajadoras de casas particulares permitieron a las mujeres de clase media escapar de algunas opresiones al desvincularse de las tareas de cuidado, lo que repercutió en que muchas veces el empoderamiento femenino sea un eslabón más en la precariedad y la feminización de la pobreza.

Charlando sobre la movilización del 8M y el rol de las empleadas en esta fecha, Flo comenta: "Si bien a veces pienso que el movimiento feminista tiene una deuda con las trabajadoras de casas particulares, tengo muy presente que es la nueva ola del feminismo que está trayendo el debate y los cambios en la situación de las mismas. Incluso sé que en cuarentena quienes más les pagaron - y a veces las únicas- a las empleadas y que respetaron sus derechos fueron las mujeres jóvenes y feministas. Por otra parte, me parece necesario seguir alentando a discutir esta problemática dentro del movimiento, porque muchas veces el feminismo se queda solamente en una clase social a la que no todes accedemos y que no vive las problemáticas que atraviesan las clases populares, como el racismo estructural y el odio de clase, y al final quedamos en un solo discurso cuando hay miles de historias para contar", expresa.

"No podemos seguir fomentando y avalando un feminismo clasista y académico. Cuando desde Identidad Marrón participamos de la marcha y levantamos los carteles que decían 'Pagar los aportes de las empleadas domésticas también es sororidad', muchas se enojaban y nos decían que no mezclemos las cosas, siendo que en realidad no son cosas distintas. Las trabajadoras de casas particulares también son mujeres que están atravesadas por el patriarcado y por otras violencias estructurales que van de la mano con eso. Muchas incluso se consideran feministas, pero no pueden ir a las movilizaciones. Por eso nosotras como hijas y compañeras levantamos su bandera", agrega Flo.

La lucha de las empleadas domésticas sigue presente en este 3 de abril, y nos invita a unir las voces de todes para seguir reclamando por todo lo que les falta. Es primordial que el Estado junto a las nuevas generaciones, trabajen en hacer llegar las herramientas educativas y comunicacionales necesarias a todes, para que los derechos no sean moneda corriente solo en los sectores que más tienen.

Comentarios

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Trabajadoras de casas particulares: la mamá que no sale en la foto

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🧏‍♀️ En el Día de las Trabajadoras de Casas Particulares Flo Mamaní, activista del colectivo antirracista Identidad Marrón e hija de una empleada doméstica, habló con El Grito del Sur sobre las luchas del sector y el lugar que ocupan en el feminismo.

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https://www.facebook.com/watch/?v=237319916984442

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Movimiento de Mujeres Indigenas por el buen vivir

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- Ansaldi, W (1992) Cristóbal Colón, Un  Falso Palomo. Entre los Equívocos y las Grandezas.
- Ficha de Cátedra (2019), El Concepto de Cultura, IFDC Fiske Menuco. Elaborada por Laura Brion.
- Ficha de Cátedra elaborada por Pedro Pérez Pertino (s/d) El Materialismo Histórico de Karl Marx. IFDC Fiske Menuco.
- Brailovsky y Foguelman: “Medio ambiente, ambientes y fases de desarrollo en Argentina” Revista Realidad Económica Nro 37. Oc – Dic. 1979. Editado por IADE.

- Milletich, Vilma: “El Río de la Plata en la economía colonial” Ed. Sudamericana. Tomo II.

- Galeano, Eduardo: “Las venas abiertas de América Latina” Ed. Siglo XXI Editores, 2004
- Poderti, Alicia ( 2005) Brujas Andinas. La inquisición en la Argentina. Cervantes Publishing.
- Marx, K (2008) La Llamada Acumualción Originaria, Cap. XXIV El Capital. Ediciones de la Presidencia de la República Palacio de Miraflores, Caracas, Venezuela.
- Galeano, E (1997): La Distribución de Funciones entre el Caballo y el Jinete en Las Venas Abiertas de América Latina. Siglo XXI Editores.

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El lugar de la inquisición en el proceso de acumulación originaria

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El lugar de la inquisición en el proceso de acumulación originaria

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Del minuto 13:38 al 18:30

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Silvia Federici: Cuerpo, mujeres y la nueva caza de brujas

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Utilización de recursos en las diversas culturas

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Utilización de recursos en las diversas culturas

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Machu Picchu es una fortaleza de piedra construida de manera manual. Tiene terrazas de cultivo y el sistema de abastecimiento de agua está formado por un conjunto de fuentes que divide regularmente la ciudad. Se encontraron piezas arqueológicas de cerámica, piedra, cuero, goma de bronce y plata.

El Lago Titicaca fueron construidos camellones de cultivo,

(terrenos elevados como albardones artificiales) proteger las siembras de las inundaciones, para su riego. Se sembraba diversidad de semillas para mantener la regulación climática y de plagas.

El agua del Río Moche fue utilizada para el riego de cultivos ubicados en las partes altas y media de la Cuenca, y a través de desvpíos se permitió la infiltración hacia la baja cuencal. El cultivo se realizaba en pozos para que pudieran ser regados con el agua subterránea.
En la Cuenca del río Magdalena la cultura zenú controló las aguas mediante redes de drenaje utilizando los canales para proteger sus viviendas de la inundación y para el riego de cultivos.
En el Amazonas, grupos nómades subsistían de la caza y la recolección de la diversidad de flora y fauna. Su movimiento posibilitó mecanismos de sucesión ecológica que sostuvieron esta diversidad. Los chamanes utilizaban diversos indicadores naturales para definir el momento del fin de la temporada seca, en que se inicia la quema del trozo de selva que van a cultivar. El fuego es cuidadosamente controlado, se trata de dejar espacio para que crezcan las plantas y también de usar las cenizas como fertilizante.

En la isla de Pascua el crecimiento de la población superó la capacidad de soporte del ecosistema y degradó sus suelos y bosques de forma irreversible.

En el Estado incaico, la organización y desarrollo de la economía se basó en la reciprocidad, la tenencia del gobierno y la planificación. La expansión incaica fue posible a través del sistema de alianzas del ruego (pedir ofreciendo algo a cambio) y la minka (trabajo comunitario con fines sociales).
La mita fue la forma de organización del trabajo por turnos y se realizaban reubicaciones de grupos cuando se lo requería.
Las tierras estaban divididas: tierras de los inca, de los huacas, del ayllu y como remuneración a servicios prestados.

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Explotación de recursos con fines comerciales

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Explotación de recursos con fines comerciales

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Producción:
Explotación exclusiva de minería para exportación.

Comercio: monopolizado mediante del uso de puertos únicos, a través del sistema de flotas y galeones. Casa de contratación en España fue la institución reguladora del comercio. Tuvieron lugar prácticas de contrabando y piratería debido al conflicto existente entre España e Inglaterra
Comercio de esclavos:
Circuito triangular: América, España y África. Se realizaba mediante compañías (Inglaterra Francia y España/Italia)

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Conquista. Colonización Etnocentrismo. Eurocentrismo. Dominación cultural
Ambiente: hombre y transformación de la naturaleza
Materialismo histórico y Acumulación Originaria
Culturas, diversidad, cosmovisión
del aprovechamiento a la explotación

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Ganadería regenerativa: cuidado del suelo y animales sin estrés

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"Man of Steve Cutts"  Consumismo Ser Humano

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1°A - LA RELACIÓN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS CON LA NATURALEZA

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1°A - LA RELACIÓN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS CON LA NATURALEZA

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Las economías americanas se fundaron en base a las necesidades de los colonizadores.

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Las economías americanas se fundaron en base a las necesidades de los colonizadores.

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Fuimos condenados a continuar nuestra historia intentando compensar esta pobreza industrial

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"Los nuevos capitalistas, en particular, devinieron rabiosamente conscientes del tiempo. El tiempo, que en este caso quería decir el trabajo de los obreros, era visto por ellos casi como si constituyera la materia prima principal de la industria. “El tiempo es dinero” se convirtió en uno de los eslóganes cruciales de la ideología capitalista, y oficial cronometrador fue el más representativo de los empleos creados por la administración capitalista."
George Woodcock, 1944. War Commentary

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No hay ninguna característica que separe con mayor claridad la sociedad que ahora existe en Occidente de las antiguas sociedades, tanto europeas como orientales, que su concepto de tiempo. Para los antiguos chinos y griegos, para los pastores árabes o los actuales peones mejicanos, el tiempo queda representado por los procesos cíclicos de la naturaleza, la alternancia de la noche y el día, el paso de una estación a la siguiente. Los nómadas y granjeros medían y aún miden su día desde el amanecer hasta la puesta de sol, y su año en términos de siembra y cosecha, de caída de las hojas y de deshielo de lagos y ríos. El granjero trabajaba según los elementos, el artesano durante todo el tiempo que le pareciera preciso para la perfección de su producto. El tiempo era visto como un proceso de cambios naturales, y la humanidad no se preocupaba por la exactitud con que fuera medido. Por este motivo, unas civilizaciones altamente desarrolladas en otros aspectos dedicaban instrumentos sumamente primitivos para el cómputo del tiempo: el reloj de arena o de gotas de agua, el reloj de sol, inútil en los días nublados, y las velas y candiles, cuyo remanente de aceite o cera indicaba las horas. Todos estos utensilios, aproximativos e inexactos, devenían con frecuencia inútiles a causa del clima o del grado de pereza de la persona a su cargo. En ninguna parte del mundo de la Antigüedad o del Medioevo se hallará sino una minoría de hombres que se preocupe por el tiempo en términos de exactitud matemática. El hombre moderno, occidental, habita sin embargo un mundo regido por los símbolos mecánicos y matemáticos del tiempo cronometrado. El reloj dicta sus movimientos e inhibe sus acciones. El reloj transforma el tiempo, que pasa de ser un proceso natural a una mercancía que puede ser medida, comprada y vendida como si de jabón o pasas se tratara. Y debido a que sin los medios para medir con precisión el tiempo nunca se hubiera llegado a desarrollar el capitalismo industrial ni podría seguir explotando a los trabajadores, el reloj representa un elemento de tiranía mecánica en las vidas de los hombres modernos mucho más poderoso que cualquier explotador en tanto individuo o que cualquier otra máquina. Es de utilidad recordar el proceso histórico mediante el cual el reloj ha influido en el desarrollo social de la civilización europea moderna.

Es un hecho frecuente en la historia que una cultura o civilización desarrolle la herramienta que posteriormente será propiciará su destrucción. Los antiguos chinos, por ejemplo, inventaron la pólvora, la cual fue desarrollada por los expertos militares de occidente y eventualmente condujo a la destrucción de la propia civilización china mediante los fuertes explosivos del armamento bélico moderno. Del mismo modo, el logro supremo del ingenio de los artesanos de las ciudades medievales europeas fue la invención del reloj mecánico, que, al trastocar revolucionariamente el concepto de tiempo, colaboraron materialmente con el crecimiento del capitalismo explotador y a la destrucción de la cultura medieval.

Según algunos relatos, el reloj apareció en el siglo XI, como dispositivo para hacer sonar las campanas a intervalos regulares en los monasterios, los cuales, con la vida organizada que imponían a sus internos, fueron el modelo más próximo de la edad media a las actuales fábricas. El primer reloj propiamente dicho, no obstante, apareció en el siglo XIII, y tan sólo a partir del siglo XIV comenzaron los relojes a adornar las fachadas de los edificios públicos de las ciudades alemanas.

Estos relojes primerizos impulsados pesas no eran especialmente precisos, y no se alcanzó un cierto grado de fiabilidad hasta el siglo XVI. Por ejemplo, se dice que el primer reloj preciso de Inglaterra fue el de Hampton Court, fabricado en 1540. E incluso la precisión de los relojes del siglo XVI resulta relativa, dado que sólo estaban equipados con manecillas para las horas. Ya en el siglo XIV habían pensado los primeros matemáticos en medir el tiempo en minutos y segundos, pero con la invención del péndulo en 1657 se obtuvo la precisión necesaria para la adición de una manecilla que señalara los minutos, mientras que la manecilla destinada a los segundos no fue introducida hasta el siglo XVIII. Ambos siglos, se observará, son aquellos en que el capitalismo creció en tal grado que le fue posible aprovechar la tecnología de la revolución industrial para así establecer su dominio sobre la sociedad.

El reloj, como ha señalado Lewis Mumford, representa la maquinaria cardinal de la era de la maquinaria, tanto por su influencia sobre la tecnología como por su influencia en las costumbres humanas. Técnicamente, el reloj fue la primera máquina auténticamente automática que adquirió verdadera importancia en la vida de las personas. Antes de su invención, las máquinas habituales eran de tal naturaleza que su manejo dependía de alguna fuerza externa y de escasa fiabilidad, como la musculatura humana o animal, el agua o el viento. Es cierto que los griegos habían inventado ciertos mecanismos automáticos primitivos, pero sólo se los empleaba, como ocurría con la máquina de vapor de Herón, para procurar efectos “sobrenaturales” en los templos o para entretener a los tiranos de las ciudades orientales. Pero el reloj fue la primera máquina automática que consiguió importancia pública y una función social. La fabricación de relojes se convirtió en la industria a partir de la cual fueron aprendidos los rudimentos de la fabricación de máquinas y se obtuvo la habilidad técnica necesaria para la revolución industrial.

Socialmente el reloj tuvo una influencia más radical que la de cualquier otra máquina, en tanto era el medio por el cual se podía obtener mejor la regularización y organización de la vida necesaria para un sistema industrial de explotación. El reloj proporcionaba los medios para que el tiempo —una categoría tan elusiva que ningún filósofo ha podido hasta el momento determinar su naturaleza— pudiera ser medido concretamente en los términos tangibles del espacio representado como circunferencia por la esfera de un reloj. Se dejó de considerar el tiempo como duración, comenzándose a hablar y pensar permanentemente de “tramos” de tiempo, como si se estuviera hablando de retales de tela. Y el tiempo, ahora mensurable en símbolos matemáticos, pasó a ser visto como una mercancía que podía ser comprada y vendida del mismo modo que cualquier otra.

Los nuevos capitalistas, en particular, devinieron rabiosamente conscientes del tiempo. El tiempo, que en este caso quería decir el trabajo de los obreros, era visto por ellos casi como si constituyera la materia prima principal de la industria. “El tiempo es dinero” se convirtió en uno de los eslóganes cruciales de la ideología capitalista, y oficial cronometrador fue el más representativo de los empleos creados por la administración capitalista.

En las primeras fábricas los patronos llegaron a manipular sus relojes o a hacer sonar las sirenas en momentos distintos a los indicados a fin de defraudar a sus trabajadores esta valiosa y nueva mercancía. Más adelante semejantes prácticas se hicieron menos frecuentes, pero la influencia del reloj impuso una regularidad en las vidas de la mayoría que previamente sólo se había conocido dentro de los monasterios. Las personas pasaron a ser de hecho similares a relojes, actuando con una regularidad repetitiva carente de parecido con la vida rítmica de un ser natural. Pasaron a ser, como reza el dicho victoriano, “puntuales como relojes”. Únicamente en los distritos rurales, donde las vidas naturales de animales y plantas y los elementos aún dominaban la vida podía librarse una parte mayoritaria de la población de sucumbir al mortífero tic-tac de la monotonía.

En un principio esta nueva actitud ante el tiempo, esta nueva regularidad de la vida, fue impuesta por los señores propietarios de relojes sobre los pobres, que se resistían a ella. El esclavo industrial reaccionaba en su tiempo libre viviendo en una caótica irregularidad que caracterizaba las barriadas empapadas en ginebra del industrialismo de principios del siglo XIX. Se huía hacia un mundo sin tiempo de bebida o de inspiración metodista. Pero gradualmente la idea de regularidad se fue extendiendo hasta llegar a las capas más bajas de los obreros. La religión del siglo XIX y la moral desempeñaron un papel nada desdeñable al proclamar que “perder el tiempo” era un pecado. La introducción de relojes y relojes de bolsillo producidos masivamente en los años 1850 extendió la conciencia del tiempo entre aquellos que previamente habían meramente reaccionado al estímulo de unos golpes en la puerta o de la sirena de la fábrica. En la iglesia y en la escuela, en la oficina y en el taller, se consideraba la puntualidad la mayor de las virtudes.

A partir de esta esclava dependencia del tiempo mecánico, que se extendió insidiosamente por todas las clases en el siglo XIX, creció la desmoralizadora regimentación de la vida que caracteriza el trabajo industrial de nuestros días. El hombre que no se adapta a ella se aboca a la censura de la sociedad y la ruina económica. El trabajador que llegue con retraso a la fábrica perderá su trabajo e incluso, en los días en que nos encontramos, puede verse encarcelado.[1] Las comidas presurosas, el periódico apiñarse en trenes y autobuses cada mañana y cada tarde, la tensión de tener que trabajar de acuerdo con horarios, todo ello contribuye a los desórdenes digestivos y nerviosos, a la ruina de la salud y a la brevedad de las vidas.

Tampoco puede decirse que, a largo plazo, la imposición financiera de regularidad conduzca a un mayor grado de eficacia. De hecho, la calidad de los productos es habitualmente muy inferior, debido a que el patrón, al considerar el tiempo una mercancía por la cual ha de pagar, obliga a sus operarios a mantener tal velocidad que necesariamente han de escatimar su trabajo. El criterio principal es preferir la cantidad a la calidad, y del trabajo en sí mismo desaparece todo disfrute. El trabajador no hace sino vigilar el reloj, preocupado únicamente por el momento en que pueda escaparse hacia el magro y monótono ocio de la sociedad industrial, en que se dedica a “matar el tiempo” atracándose de goces tan planificados y mecanizados como el cine, la radio y los periódicos en la medida que su salario y su cansancio se lo permitan. Únicamente si es capaz de aceptar los riesgos de vivir conforme a sus convicciones o su ingenio puede un hombre sin dinero salvarse de vivir como un esclavo del reloj.

El problema del reloj es, en general, similar al de la máquina. El tiempo mecánico es valioso como medio para coordinar las actividades en una sociedad altamente desarrollada, lo mismo que una máquina es valiosa como medio de reducir el trabajo innecesario al mínimo. Tanto el uno como la otra son valiosos por la contribución que realizan al buen curso de la sociedad, y sólo han de utilizarse en la medida en que sirvan a la humanidad para eliminar eficientemente entre todos el esfuerzo monótono y la confusión social. Pero no ha de permitirse que ninguno de los dos dominen la vida de las personas como ocurre hoy día.

Por ahora el movimiento del reloj establece el ritmo de las vidas humanas. El hombre se convierte en un criado del concepto de tiempo que él mismo ha creado, y en cuyo temor se le mantiene, como le sucedió a Frankenstein con su propio monstruo. En una sociedad cuerda y libre, semejante dominación de las funciones humanas por relojes y máquinas sería, como es obvio, impensable. La dominación del hombre por una creación del hombre resulta incluso más ridícula que la dominación del hombre por el hombre. El tiempo mecánico sería relegado a su verdadera función de instrumento para la referencia y coordinación, y la humanidad recobraría una visión equilibrada de la vida, que ya no estaría dominada por la adoración al reloj. Una plena libertad implica la liberación de la tiranía de abstracciones del mismo modo que rechaza las reglas humanas.

[1] El autor se refiere, evidentemente, a las regulaciones de guerra vigentes en el momento de la publicación de este artículo en War Commentary. Nota del ed.

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George Woodcock La tiranía del reloj 1944 Publicado originalmente en War Commentary — For Anarchism, marzo de 1944.

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Ludditas rompiendo máquinas para oponerse a su introducción al sistema productivo durante la Revolución Industrial en defensa del trabajo artesanal.

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La inquisición, un instrumento condenatorio al servicio de los intereses de la cultura dominante 

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La inquisición, un instrumento condenatorio al servicio de los intereses de la cultura dominante 

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La "brujeria" fue una herramienta de resistencia cultural que se tradujo en la tortura y la muerte de aquellas que hacían peligrar la fe católica e iban en contra de la cultura occidental.

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Tipos de trabajo por jerarquías raciales
- Mita: trabajo forzado y asalariado de indígenas como mano de obra para realizar la fuerza de trabajo, organizado en turnos, en beneficio de la corona española como propietaria (apropiadora) de los medios de producción. Representa el sistema de mita propia de inca adaptado por los conquistadores.
- Encomienda: fue una forma de servidumbre, los encomendados realizaban labores varias para los conquistadores, a cambio de beneficios. Eran pagados con sus propia producción.
- Esclavitud: Los esclavos africanos eran considerados mercancía humana cuyo valor dependía de su capacidad de trabajo.

Las mujeres realizaban labores de cuidado, cocina y lavandería mientras que los hombres hacían sastrería y albañilería.

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La conquista de América Latina fue parte del proceso de Acumulación Originaria que habilitó a la transición del Feudalismo al Capitalismo

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La conquista de América Latina fue parte del proceso de Acumulación Originaria que habilitó a la transición del Feudalismo al Capitalismo

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Estructura de relaciones sociales, productivas y tecnologías

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Estructura de relaciones sociales, productivas y tecnologías

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Trabajo recíproco. Organización social sin clases sociales. bandas, tribus, jefaturas, estados). Individuos libres con relaciones de parentesco.
Producción para el autoabastecimiento. División del trabajo según sexo y edad.

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Poema de Patricia Karina Vergara Sánchez

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©Patricia Karina Vergara Sánchez

pakave@hotmail.com

Hombre que llegaste del viejo mundo,

fuiste tú quien violó a mi madre.

Cierto es que vengo de una lucha primigenia

entre el semen invasor y la sangre que resiste.

Eso no te convierte en mi padre.

No te reconozco.

Solamente eres el maldecido de estos labios.

Tú, has puesto triste huella en esta tierra,

has mordido estos frutos y robado las semillas,

has traspasado al jaguar con tu espada.

Eso no te convierte en el amo,

tan sólo eres el ambicioso agricultor de destrucción.

Por ello, es horror lo que se cosechó de tu siembra.

Tú, que naciste en siglos más recientes,

pero que, tambièn, te apropias de estos “exóticos” saberes,

que dices traducir, difundir, acercar, interpretar mis palabras

y que, sin embargo, terminan en un libro firmado con tu nombre;

sigues construyendo catedrales, sobre sitios sagrados.

"Mestizaje", "unidad nacional", "culturas hermanas"…

El discurso generoso de quien de todo se ha apropiado.

Mientras tanto,

los niños blancos juegan en el Mcdonalds de las colonias de lujo

a ser, creen que serán, los dueños de todo.

Mientras tanto,

miles de niñas y viejos color de tierra han muerto de hambre,

millones de injusticias sobre esta piel van ocurriendo a diario.

De la invasión, más de cinco siglos hace.

Sin embargo, es apenas un soplo de historia.

Hay pueblos que más de cien décadas resisten.

Hay pueblos que un día vuelven a ser libres.

Desde aquí, miro a mis hermanas, a mi gente, a las abuelas,

danzando, pies desnudos, a la Tonanzin Tlalli, Coatlicue.

Sobre el asfalto, desafiantes, ante los edificios del invasor.

Memoria valiente de quien sabe el lugar de los antepasados.

Pese a la mirada atónita del gringo y su foto del recuerdo.

Pese al empresario que se imagina cómo hacer negocio

de una invocación intocable.

Pese a todo,

cada danza sagrada arranca una piedrecilla,

apenas imperceptible,

desmorona, lentamente -canto a canto-,

la fachada del poder de los templos coloniales.

Cada latido, labor de pequeñas hormigas pacientes.

Trabajo de artesana espléndida que hilo a hilo,

desde el telar, nace otro mundo colorido.

Cada ráfaga de aroma proveniente del popochcomitl

despierta la memoria colectiva, combatiente.

Cada grito de atecocolli, es una promesa:

Vive la resistencia.

Un día, se hará justicia.

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©Patricia Karina Vergara Sánchez pakave@hotmail.com Hombre que llegaste del viejo mundo, fuiste tú quien violó a mi madre. C...

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Materialismo histórico, una concepción histórica en clave económica

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Materialismo histórico, una concepción histórica en clave económica

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La teoría del materialismo histórico marxista intenta explicar los fundamentos del sistema capitalista a través de la Acumulación Originaria, proceso clave para la generación de los primeros capitales comerciales y para la transformación del el antiguo modo de subsistencia propio del periodo feudal hacia el nuevo modo de producción capitalista.

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Relaciones de producción basadas en el respeto y la reciprocidad

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Relaciones de producción basadas en el respeto y la reciprocidad

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Relaciones de producción basadas en el racialismo. 

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Relaciones de producción basadas en el racialismo. 

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Racialismo: justificaciones múltiples al esclavismo desde distintos ámbitos.

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Cosmovisión basada en el respeto y aprovechamiento de recursos naturales

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Cosmovisión basada en el respeto y aprovechamiento de recursos naturales

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En la Diversidad cultural de los pueblos pre coloniales podemos hablar de una cosmovisión integrada, en que la tierra, la flora, la fauna y las personas son parte de un todo, lo que implica el uso respetuoso de los recursos y el respeto a la naturaleza.

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Cosmovisión basada en la explotación de los recursos naturales

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Cosmovisión basada en la explotación de los recursos naturales

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La tierra dejo de ser "con", y comenzó a ser "para" el hombre, explotada con fines comerciales.
En el actual territorio argentino tuvo lugar el surgimiento de ecúmenes regionales, zonas territoriales habitadas a través de corrientes de poblamiento y conformadas como bases económicas y puntos de avance para la conquista. Estas regiones abastecían al eje potosino mediante el comercio local.

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Conquista: 1492 llegada de Colón a América.
1521 a 1545. Proceso rápido, puntual y violento de apropiación de recursos, identidad y cuerpos.
Establece la dominación cultural negando la diversidad cultural, homogeneizando y llamándolas "indios", desde el asimilasionismo, infantilizándolos, bestializándolos y tutelándolos. Incluyó además esclavismo deshumanizando y objetivando los cuerpos africanos y a la violencia sexual contra las indias. Consideramos que representa un etnocidio por su base etnocéntrica y eurocéntrica, aunque en la historia oficial se la llama "encuentro de dos mundos".
Colonización
Proceso de penetración, implantación y difusión.
1ra etapa: penetración del sistema social pastoril jerarquizado e implantación espacial de centros precolombinos
2da etapa: hacienda latifundista productora de alimentos y materias primas de consumo sofisticado.
Desterritorialización, tiranía de las minorías, invisibilización de lengua, cultura, cosmovisión, existencia de pueblos originarios para darlos por extintos.

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Ambiente: sistemas ecológicos, económicos y sociales, interacción naturaleza y sociedad.

Fenómenos ambientales: calidad y cantidad de recursos en explotación, estructura de relaciones productivas y desarrollo, uso y modos de tecnologías.

Los fenómenos ambientales tienen modelos de utilización de recursos y del espacio que determinan las condiciones y calidad de vida y las formas de modificación del medio y varían en cada fase de la historia.