# data[].attributes.body
1. Ф. Ницше
2. "Сверхчеловек" по Ф. Ницше
3. Книги
4. Статьи
5. Видео-материалы
6. Вывод

# data[].attributes.headline
Фридрих Вильгельм Ницше 

# data[].attributes.subject
Фридрих Вильгельм Ницше 

# data[].attributes.body
Тезисы:
1.  немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества
2.Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений
3. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение.
4.Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов"
5.Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения.
6.  Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Словари и энциклопедии на Академике

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
→

Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше ( нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; , Рёккен, Германский союз - 25 августа 1900, Веймар, Германская империя) - немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно- политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.

Годы детства

Фридрих Ницше родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше ( 1813- 1849). В 1846 году у него появилась сестра Элизабет, затем брат Людвиг Йозеф, умерший в 1849 году спустя полгода после смерти их отца. Воспитывался своей матерью, пока в 1858 году не уехал учиться в знаменитую гимназию "Пфорта". Там он увлекся изучением античных текстов, осуществил первые пробы писательства, пережил сильное желание стать музыкантом, живо интересовался философскими и этическими проблемами, с удовольствием читал Шиллера, Байрона и особенно Гёльдерлина, а также впервые познакомился с музыкой Вагнера.

Годы юности

В октябре 1862 года отправился в Боннский университет, где начал изучать теологию и филологию. Быстро разочаровался в студенческом быте и, попытавшись повлиять на своих товарищей, оказался ими непонятым и отвергнутым. Это стало одной из причин его скорого переезда в Лейпцигский университет вслед за своим наставником профессором Фридрихом Ричлем. Однако и на новом месте обучение филологии не принесло Ницше удовлетворения, даже несмотря на его блестящий успех в этом деле: уже в возрасте 24 лет, будучи ещё студентом, он был приглашен на должность профессора классической филологии в Базельский университет - беспрецедентный случай в истории университетов Европы.

Ницше не смог принять участия во Франко-прусской войне 1870 года: в начале профессорской карьеры он демонстративно отказался от прусского гражданства, а власти нейтральной Швейцарии запретили ему непосредственное участие в боях, разрешив лишь службу санитаром. Сопровождая вагон с ранеными, он заразился дизентерией и дифтеритом.

Дружба с Вагнером

8 ноября 1868 года Ницше познакомился с Рихардом Вагнером. Он резко отличался от привычной и уже тяготившей Ницше филологической среды и произвёл на философа чрезвычайно сильное впечатление. Их объединяло духовное единство: от обоюдного увлечения искусством древних греков и любви к творчеству Шопенгауэра до чаяний переустройства мира и возрождения духа нации. В мае 1869 года он посетил Вагнера в Трибшене, став для того практически членом семьи. Однако их дружба длилась недолго: всего около трёх лет до 1872 года, когда Вагнер переехал в Байройт, и их отношения стали охлаждаться. Ницше не смог принять возникших в нём перемен, выразившихся, по его мнению, в измене их общим идеалам, потаканию интересам публики, в конце концов, в принятии христианства. Окончательный разрыв был ознаменован публичным расцениванием со стороны Вагнера книги Ницше "Человеческое, слишком человеческое" как "печального свидетельства болезни" её автора.

Кризис и выздоровление

Ницше никогда не обладал крепким здоровьем. Уже с 18 лет он начал испытывать сильные головные боли, а к 30 годам испытал резкое ухудшение здоровья. Он почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, а также проблемы с желудком. 2 мая 1879 года он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. Сам он описывал это время следующим образом:

...в тридцать шесть лет я опустился до самого низшего предела своей витальности - я ещё жил, но не видел на расстоянии трех шагов впереди себя. В то время - это было в 1879 году - я покинул профессуру в Базеле, прожил летом как тень в Санкт-Морице, а следующую зиму, самую бедную солнцем зиму моей жизни, провел как тень в Наумбурге. Это был мой минимум: "Странник и его тень" возник тем временем. Без сомнения, я знал тогда толк в тенях... В следующую зиму, мою первую зиму в Генуе, то смягчение и одухотворение, которые почти обусловлены крайним оскудением в крови и мускулах, создали "Утреннюю зарю". Совершенная ясность, прозрачность, даже чрезмерность духа, отразившиеся в названном произведении, уживались во мне не только с самой глубокой физиологической слабостью, но и с эксцессом чувства боли. Среди пытки трехдневных непрерывных головных болей, сопровождавшихся мучительной рвотой со слизью, я обладал ясностью диалектика par exellence, очень хладнокровно размышлял о вещах, для которых в более здоровых условиях не нашел бы в себе достаточно утонченности и спокойствия, не нашел бы дерзости скалолаза.

"Утренняя заря" вышла в свет в июле 1881 года, с неё начался новый этап творчества Ницше - этап наиболее плодотворной работы и значительных идей.

Заратустра

В конце 1882 года Ницше совершил путешествие в Рим, где познакомился с Лу Саломе, оставившей значительный след в его жизни. Ницше с первых секунд был покорён её гибким умом и невероятным обаянием. Он нашёл в ней чуткого слушателя, она, в свою очередь, была потрясена пылкостью его мыслей. Он сделал ей предложение, но она отказала, предложив взамен свою дружбу. Спустя некоторое время вместе с их общим знакомым Паулем Реё они организуют своеобразный союз, проживая под одной крышей и обсуждая передовые идеи философов. Но через несколько лет ему суждено было распасться: Элизабет, сестра Ницше, была недовольна влиянием Лу на её брата и по-своему разрешила эту проблему, написав той грубое письмо. В результате последовавшей ссоры Ницше и Саломе навсегда разошлись. Вскоре Ницше напишет первую часть своего ключевого произведения " Так говорил Заратустра", в котором угадывается влияние Лу и её "идеальной дружбы". В апреле 1884 года одновременно выходят в свет вторая и третья часть книги, а в 1885 году Ницше издаёт на собственные деньги четвёртую и последнюю в количестве всего 40 экземпляров и раздает часть из них в кругу близких друзей, среди которых Хелене фон Друсковиц.

Последние годы

Заключительный этап творчества Ницше - это одновременно этап написания произведений, проводящих черту под его философией, и непонимания, как со стороны широкой публики, так и близких друзей. Популярность пришла к нему лишь в конце 1880-х годов.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Оно произошло после припадка, когда на глазах Ницше хозяин избил лошадь. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни. Среди них - плохая наследственность (душевной болезнью в конце жизни страдал отец Ницше); возможное заболевание нейросифилисом, спровоцировавшим безумие; а также помутнение разума, вызванное "заказным отравлением", которое связано с активной политической деятельностью, которую развернул Ницше в конце 1880-х годов. Вскоре философ был помещён в базельскую психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года. Он был похоронен в старинной реккенской церкви, датируемой первой половиной XII века. Рядом с ним покоятся его родные.

Гражданство, национальность, этническая принадлежность

Ницше обычно причисляют к философам Германии. Современного единого национального государства называемого Германией на момент его рождения ещё не существовало, а был союз германских государств, и Ницше был гражданином одного из них, на то время Пруссии. Когда Ницше получил должность профессора в Базельском университете, он подал заявление на аннулирование его прусского гражданства. Официальный ответ, подтверждающий аннулирование гражданства, пришел в виде документа, датированного 17 апреля 1869 года. До конца своей жизни Ницше оставался официально лицом без гражданства.

В соответствии с распространенным мнением, предки Ницше были поляками. До конца своей жизни Ницше сам подтверждал это обстоятельство. В 1888 году он писал: "Мои предки были польскими дворянами (Ницкие)". В одном из высказываний Ницше ещё более утвердителен по отношению к своему польскому происхождению: "Я чистокровный польский дворянин, без единой капли грязной крови, конечно, без немецкой крови". В другом случае Ницше заявил: "Германия великая нация лишь потому, что в жилах её народа течёт столь много польской крови... Я горжусь своим польским происхождением". В одном из писем он свидетельствует: "Меня воспитывали относить происхождение моей крови и имени к польским вельможам, которые величались Ницкие, и которые оставили свой дом и титул около ста лет назад, уступив в результате невыносимому давлению - они были протестантами". Ницше считал, что его фамилия могла быть германизирована.

Большинство ученых оспаривают мнение Ницше о происхождении его семьи. Ганс фон Мюллер опровергал выдвинутую сестрой Ницше родословную в пользу благородного польского происхождения. Макс Олер, хранитель архива Ницше в Веймаре, утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, даже семьи жен. Олер утверждает, что Ницше вышел из давнего рода немецких лютеранских священнослужителей по обе стороны его семьи, и современные ученые рассматривают утверждения Ницше о его польском происхождении "чистым вымыслом". Колли и Монтинари, редакторы сборника писем Ницше, характеризуют заявления Ницше как "безосновательное" и "ошибочное мнение". Сама по себе фамилия Nietzsche не является польской, но распространена по всей центральной Германии в этой и родственных ей формах, например, Nitsche и Nitzke. Фамилия происходит от имени Николай, сокращенно Ник, под влиянием славянского имени Ниц сначала приобрела форму Nitsche, а затем Nietzsche.

Неизвестно почему Ницше хотел, чтобы его причисляли к знатному польскому роду. По словам биографа Р. Дж. Холлингдейла, утверждения Ницше о его польском происхождении, возможно, были частью его "кампании против Германии".

Отношения с сестрой

Сестра Фридриха Ницше Элизабет Ницше вышла замуж за антисемитского идеолога Бернарда Фёрстера (), который решил уехать в Парагвай, чтобы там со своими единомышленниками организовать немецкую колонию Nueva Germania (). Элизабет уехала с ним в 1886 году в Парагвай, но вскоре из-за финансовых проблем Бернард покончил с собой, и Элизабет вернулась в Германию.

Некоторое время Фридрих Ницше был в напряжённых отношениях с сестрой, но к концу жизни нужда в заботе о себе заставила Ницше восстановить отношения с ней. Элизабет Фёрстер-Ницше была распорядительницей литературного наследия Фридриха Ницше. Она издавала книги брата в собственной редакции, а для многих материалов не давала разрешение на публикацию. Так, "Воля к власти" была в плане работ Ницше, но он так и не написал эту работу. Элизабет издала эту книгу на основании отредактированных ею черновиков брата. Она также изъяла все ремарки брата касательно отвращения к сестре. Подготовленное Элизабет двадцатитомное собрание сочинений Ницше являлось эталоном для переизданий до середины XX века. Только в 1967 году итальянские учёные опубликовали без искажений ранее недоступные работы.

В 1930 году Элизабет стала сторонницей нацистов. В 1934 году она добилась того, что Гитлер трижды посетил созданный ею музей-архив Ницше, сфотографировался почтительно смотрящим на бюст Ницше и объявил музей-архив центром национал-социалистической идеологии. Экземпляр книги " Так говорил Заратустра" вместе с " Майн Кампф" и " Мифом двадцатого века" Розенберга были торжественно положены вместе в склеп Гинденбурга. Гитлер назначил Элизабет пожизненную пенсию за заслуги перед отечеством.

Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше полагал недостатком честности. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков.

Ницше первым заявил, что "нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов", тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль - упадочна, есть симптом болезни и разложения. Ярчайшим проявлением упадочной болезненной морали для Ницше была христианская мораль с её ценностями "сострадания" и милосердия. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели - цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую "прагматическую" постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких "свободных умов", которые поставят себе сознательные цели "улучшения" человечества, мысли которых уже не будут "задурманены" никакой моралью, никакими ограничениями. Такого "сверхнравственного", "по ту сторону добра и зла" человека Ницше и называет "сверхчеловеком".

В отношении познания, "воли к истине" Ницше опять же придерживается своего "прагматического" подхода, спрашивая "для чего нам нужна истина?" Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели - самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но "свободные умы", избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой "школе" свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

Стиль философствования

Будучи филологом по образованию, Ницше большое внимание уделял стилю ведения и изложения своей философии, снискав себе славу выдающегося стилиста. Прежде всего выделяются афоризмы, являющие из себя как бы запечатлённое движение ускользающей мысли автора, находящейся в вечном становлении. Причины подобного стиля однозначно не выявляются. С одной стороны, такое изложение связано с желанием Ницше длительную часть времени проводить в прогулках, что лишало его возможности последовательного конспектирования мыслей. С другой стороны, свои ограничения накладывала и болезнь философа, не позволяющая долго смотреть на белые листы бумаги без рези в глазах. Тем не менее, афористичность письма можно назвать следствием осознанного выбора философа, результатом последовательного развития его убеждений. Афоризм как свой собственный комментарий разворачивается лишь при вовлечении читателя в постоянное переконструирование смысла, выходящего далеко за пределы контекста отдельного афоризма. Это движение смысла не может никогда закончиться, тоньше и адекватнее передавая опыт жизни.

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование.

Образность и метафоричность произведений Ницше позволяет выделить у него определённую мифологию:

Ницше исходит из двойственности (дуализма) культуры, где борются начала Аполлона и Диониса. Аполлон (греческий бог света) символизирует собой порядок и гармонию, а Дионис (греческий бог виноделия) - тьму, хаос и избыток силы. Эти начала не равнозначны. Тёмный бог древнее. Сила вызывает порядок, Дионис порождает Аполлона. Дионисийская воля (der Wille - в германских языках означает желание) всегда оказывается волей к власти - это интерпретация онтологической основы сущего. Ницше подобно Марксу испытал влияние дарвинизма. Весь ход эволюции и борьбы за выживание (англ. struggle for existence ) не что иное, как проявление этой воли к власти. Больные и слабые должны погибнуть, а сильнейшие - победить. Отсюда афоризм Ницше: "Падающего толкни!", который следует понимать не в том упрощённом смысле, что не следует помогать ближним, но в том, что самая действенная помощь ближнему - дать ему возможность достигнуть крайности, в которой можно будет положиться только на свои инстинкты выживания, чтобы возродиться или погибнуть. В этом проявляется вера Ницше в жизнь, в её возможность самовозрождения и сопротивления всему роковому. "То, что не убивает нас, делает нас сильнее!"

Как от обезьяны произошёл человек, так в результате этой борьбы человек должен эволюционировать в Сверхчеловека (Übermensch). Разум и все так называемые духовные ценности - это всего только орудие для достижения господства. Поэтому сверхчеловек отличается от простых людей прежде всего несокрушимой волей. Это скорее гений или бунтарь, чем правитель или герой. Подлинный сверхчеловек - это разрушитель старых ценностей и творец новых. Он господствует не над стадом, а над целыми поколениями. Однако воля не имеет поступательного движения вперёд. Её основными врагами являются собственные проявления, то, что Маркс называл силой отчуждения духа. Единственные оковы волевого человека - это его собственные обещания. Создавая новые ценности, сверхчеловек порождает культуру - Дракона или Духа тяжести, подобно льду, сковывающему реку воли. Поэтому должен прийти новый сверхчеловек - Антихрист. Он не разрушает старые ценности. Они исчерпали себя сами, ибо, утверждает Ницше, Бог мертв. Наступила эпоха европейского нигилизма, для преодоления которого Антихрист должен создать новые ценности. Смиренной и завистливой морали рабов он противопоставит мораль господ. Однако потом будет рождён новый Дракон и придет новый сверхчеловек. Так будет до бесконечности, ибо в этом проявляется вечное возвращение. Одним из основных критикуемых понятий в философии Ницше являлся decadence (декаданс).

Произведения

Основные произведения

"Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм" (Die Geburt der Tragödie, 1871)

"Несвоевременные размышления" (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. "Давид Штраус в роли исповедника и писателя" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)

2. "О пользе и вреде истории для жизни" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)

3. "Шопенгауэр как воспитатель" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)

4. "Рихард Вагнер в Байрейте" (Richard Wagner in Bayreuth, 1876)

"Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов" (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). С двумя дополнениями:

"Смешанные мнения и изречения" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)

"Странник и его тень" (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)

"Утренняя заря, или мысли о моральных предрассудках" (Morgenröte, 1881)

"Весёлая наука" (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)

"Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого" (Also sprach Zarathustra, 1883-1887)

"По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего" (Jenseits von Gut und Böse, 1886)

"К генеалогии морали. Полемическое сочинение" (Zur Genealogie der Moral, 1887)

"Казус Вагнер" (Der Fall Wagner, 1888)

"Сумерки идолов, или как философствуют молотом" (Götzen-Dämmerung, 1888), книга также известна под названием "Падение кумиров, или О том, как можно философствовать с помощью молотка"

"Антихрист. Проклятие христианству" (Der Antichrist, 1888)

"Ecce Homo. Как становятся сами собою" (Ecce Homo, 1888)

"Воля к власти" (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-е изд. 1901, 2-е изд. 1906), книга, собранная из заметок Ницше редакторами Э. Фёрстер-Ницше и П. Гастом. Как доказал М. Монтинари, хотя Ницше и планировал написать книгу "Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей" (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), о чём упоминается в конце произведения "К генеалогии морали", но оставил этот замысел, при этом черновики послужили материалом для книг "Сумерки идолов" и "Антихрист" (обе написаны в 1888).

Прочие произведения

"Гомер и классическая филология" (Homer und die klassische Philologie, 1869)

"О будущности наших образовательных учреждений" (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)

"Пять предисловий к пяти ненаписанным книгам" (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. "О пафосе истины" (Über das Pathos der Wahrheit)

2. "Мысли о будущности наших образовательных учреждений" (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)

3. "Греческое государство" (Der griechische Staat)

4. "Соотношение между философией Шопенгауэра и немецкой культурой" (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)

5. "Гомеровское соревнование" (Homers Wettkampf)

"Об истине и лжи во вненравственном смысле" (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)

"Философия в трагическую эпоху Греции" (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)

"Ницше против Вагнера" (Nietzsche contra Wagner, 1888)

Юношеские произведения

"Из моей жизни" (Aus meinem Leben, 1858)

"О музыке" (Über Musik, 1858)

"Наполеон III как президент" (Napoleon III als Praesident, 1862)

"Фатум и история" (Fatum und Geschichte, 1862)

"Свободная воля и фатум" (Willensfreiheit und Fatum, 1862)

"Может ли завистник быть действительно счастливым?" (Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)

"О настроениях" (Über Stimmungen, 1864)

"Моя жизнь" (Mein Leben, 1864)

Кинематограф

1. Реале Дж., Антисери Д. "Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней"

2. Hollingdale, R.J: Nietzsche: The Man and His Philosophy. Cambridge University Press, 1999. p.6

3. Some recently translations use this latter text. See: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. The Anti-Christ, Ecce Homo, Twilight of the Idols, and Other Writings: And Other Writings. Translated by Judith Norman, Aaron Ridley. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.

4. Henry Louis Mencken, "The Philosophy of Friedrich Nietzsche", T. Fisher Unwin, 1908, reprinted by University of Michigan 2006, pg. 6, [1]

5. Letter to Heinrich von Stein, December 1882, KGB III 1, Nr. 342, p. 287; KGW V 2, p. 579; KSA 9 p. 681

6. "Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности." - афоризм № 26 из "Сумерки идолов, или как философствуют молотом"

7. афоризм 108 "По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего".

8. Перцев А.В. Фридрих Ницше у себя дома - СПб.: Владимир Даль, 2009. - 480с. - (Мировая Ницшеана). - ISBN: 978-5-93615-085-2

9. Подорога В.А. Метафизика ландшафта - М.: Наука, 1993. - 319 с.

10. См., напр.: Эбаноидзе И. "Речь не о книгах, а о жизни...": Переписка Фридриха Ницше с Готфридом Келлером, Георгом Брандесом и Августом Стриндбергом [: вступит. статья] // Новый мир. 1999. № 4; Chamberlain, Lesley. Nietzsche in Turin: An Intimate Biography. 1996. ISBN 0-7043-8028-5, ISBN 0-312-18145-0, ISBN 978-0-312-19938-8, ISBN10 0312199384

Литература

Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах / Пер. с нем. В. М. Бакусева, Ю. М. Антоновского, Я. Э. Голосовкера и др.; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. - М.: Культурная революция, 2005-.

Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах: Т. 12: Черновики и наброски, 1885-1887 гг. - М.: Культурная революция, 2005. - 556 с. - ISBN 5-902764-07-6

Социальная сущность и роль философии Ницше. - М.: КомКнига, 2010. - ISBN 978-5-484-01062-2.

Марков, Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. - СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. - 786 с. - (Мировая Ницшеана). - ISBN 5-93615-031-3, ISBN 5-902565-09-X

Фридрих Ницше // Вырождение. - М.: Республика, 1995.- 400 с. - (Прошлое и настоящее). ISBN 5-250-02539-0

[Стихотворения]// "Зарубежная поэзия в переводах Вячеслава Куприянова", Радуга, Москва, 2009

Примечания

На 26 сентября 2011 г. издано восемь томов из запланированных тринадцати: тома 2, 4, 6, 7, 8, 10, 12 и 13.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ницше, Фридрих | это... Что такое Ницше, Фридрих?

# data[].attributes.attachment_link.description
→ Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше ( нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; , Рёккен, Германский союз - 25 августа 1900, Веймар, Германская империя) - немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и отчасти поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества.

# data[].attributes.body
1. ↑ Л. Попкова Хроника "звездной дружбы". Ф. Ницше и Р. Вагнер.

2. ↑ Реале Дж., Антисери Д. «Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней»

3. ↑ Даниэль Галеви «Жизнь Фридриха Ницше»

4. ↑ Hollingdale, R.J: Nietzsche: The Man and His Philosophy. Cambridge University Press, 1999. p.6

5. ↑ Some recently translations use this latter text. See: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. The Anti-Christ, Ecce Homo, Twilight of the Idols, and Other Writings: And Other Writings. Translated by Judith Norman, Aaron Ridley. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.

6. ↑ Henry Louis Mencken, «The Philosophy of Friedrich Nietzsche», T. Fisher Unwin, 1908, reprinted by University of Michigan 2006, pg. 6, [1]

7. ↑ Letter to Heinrich von Stein, December 1882, KGB III 1, Nr. 342, p. 287; KGW V 2, p. 579; KSA 9 p. 681

8. ↑ «Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.» — афоризм № 26 из «Сумерки идолов, или как философствуют молотом»

9. ↑ афоризм 108 «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего».

10. ↑ ¹ ² Ницше. Новая философская энциклопедия

11. ↑ Перцев А.В. Фридрих Ницше у себя дома – СПб.: Владимир Даль, 2009. – 480с. — (Мировая Ницшеана). — ISBN: 978-5-93615-085-2

12. ↑ Подорога В.А. Метафизика ландшафта – М.: Наука, 1993. – 319 с.

13. ↑ Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания

14. ↑ См., напр.: Эбаноидзе И. «Речь не о книгах, а о жизни…»: Переписка Фридриха Ницше с Готфридом Келлером, Георгом Брандесом и Августом Стриндбергом [: вступит. статья] // Новый мир. 1999. № 4; Chamberlain, Lesley. Nietzsche in Turin: An Intimate Biography. 1996. ISBN 0-7043-8028-5, ISBN 0-312-18145-0, ISBN 978-0-312-19938-8, ISBN10 0312199384

Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах[прим 1] / Пер. с нем. В. М. Бакусева, Ю. М. Антоновского, Я. Э. Голосовкера и др.; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. — М.: Культурная революция, 2005-.

Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах: Т. 12: Черновики и наброски, 1885—1887 гг. — М.: Культурная революция, 2005. — 556 с. — ISBN 5-902764-07-6

Бугера, В. Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. — М.: КомКнига, 2010. — ISBN 978-5-484-01062-2.

Марков, Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. — СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. — 786 с. — (Мировая Ницшеана). — ISBN 5-93615-031-3, ISBN 5-902565-09-X

Нордау М. Фридрих Ницше // Вырождение. — М.: Республика, 1995.— 400 с. — (Прошлое и настоящее). ISBN 5-250-02539-0

[Стихотворения]// «Зарубежная поэзия в переводах Вячеслава Куприянова», Радуга, Москва, 2009

# data[].attributes.headline
Тезисы: 1. Философия

# data[].attributes.body
Тезисы: 1. Философия Ницше несистемна
2. Сверхчеловек - образ мудрой личности, с сильнейшей волей
3. По аналогии с теорией эволюции Дарвина Ницше считает, что следующим этапом развития человека будет сверхчеловек, современный же человек, уже многие столетия пребывает в слабом и жалком состоянии.
4. Ницше винит в этом христианскую мораль которая превозносит смирение, равенство, дух в идеал
5. Образ лучшего человека в той личности, которая превознесет борьбу, силу, справедливость, гормонию тела с духом
6. Три стадии человека по Заратустре: верблюд, лев, ребенок
7. Верблюд - послушный хранитель опыта
8. Лев - человек ставший нигилистом, разрушителем всех моральных ценностей, не созидающий.
9. Ребенок с нуля создает свою систему ценностей, свою мораль и правила.
10. На взгляды Ницше повлияла переоценка ценностей того времени
11. Ценности массового человека - губительны
12. Мораль господ - мораль благородных аристократов с сильнейшей волей.
13. Их отличие от морали рабов в том, что они вне категорий морали

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ | Философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто такой сверхчеловек? Философия Ницше | ФИЛОСОФИЯ #7

# data[].attributes.headline
Тезисы:1. Ницше 

# data[].attributes.body
Тезисы:
1. Ницше воссоздал новую породу гения, которая не встречалась ранее в европейской цивилизации
2. Ницше объявлял любую мораль относительной и ограниченной
3.  В своих работах Ницше определял мир как беспорядочную систему, потому что им правит не разум, а воля.
4.  : «Цель развития сверхчеловка находится там, где этот вид дошел до крайних пределов своего развития и переходит в высший»
5.  Ницше выводит эволюцию за привычные рамки и образует некий новый биологический вид – homo supersapiens.
6.  Сверхчеловек Ницше – это результат морального и культурно-духовного совершенствования человека. Сверхчеловек превосходит обычного человека настолько, что он выходит за рамки человеческого и фактически образует новый биологический тип.
7.  В соответствии с концепцией Ницше, человек – это мост между зверем и сверхчеловеком
8. В произведении «Так говорил Заратустра» находит отражение мысль о том, что человек может либо двигаться вперед - в сторону сверхчеловека, либо назад – к зверю.
9.  Первая ступень – это состояние верблюда, навьюченного навязываемой моралью. Это состояние сопровождают рабство души, иго «добрых нравов» общества и тяжелая ноша христианства. Следующая стадия - стадия льва характеризуется тем, что на ней человеческий дух сбрасывает с себя все эти моральные грузы и создает свободу для создания «новых ценностей». С момента превращения верблюда во льва и начинается эволюция человека в сверхчеловека. Эта стадия является в процессе эволюции предварительной ступенью и исчерпывается одним отрицанием. Следующая за ней стадия начинается с моментом превращения льва в ребенка. В процессе реализации сверхчеловека — это момент положительный, период творчества. Им и заканчивается весь процесс

# data[].attributes.headline
ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРАКНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО Фридрих Ницше

# data[].attributes.subject
ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРАКНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО Фридрих Ницше

# data[].attributes.attachment_link.title
«Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (Перевод В.Рынкевича)

# data[].attributes.attachment_link.description
Фридрих Ницше Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого (Перевод В.Рынкевича)

# data[].attributes.headline
 А.Рубцова А. А. Концепция сверхчеловека в философии Фридриха Ницше

# data[].attributes.subject
 А.Рубцова А. А. Концепция сверхчеловека в философии Фридриха Ницше

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ | Философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Кто такой сверхчеловек? Философия Ницше | ФИЛОСОФИЯ #7

# data[].attributes.headline
Суммируя все аспекты философской картины Ницше становится ясно, каким он хотел бы видеть человечество в его идеальном будущем, а так же то, от какого будущего Ницше предостерегает своих современников.Есть два пути: либо путь на котором человеку стоит отказаться от старых религиозных ценностей в пользу настоящих, человеческих, т.е стать сверхчеловеком, совершить переоценку ценностей и принять мораль господ. Либо, чего Ницше обязательно не хотел бы, человеку предстоит переформатировать уже существующие христианские ценности уже в новом мире, то есть последовать за социальными, групповыми движениями. Это путь становления последнего человека, не совершившего переоценку ценностей и оставшимся ведомым моралью "раба". Оценки концепции сверхчеловека Ницше весьма вариативны. Критики находят в его мыслях массу противоречий, говорят об отсутствии концепта, как оного, обвиняют Ницше в создании конгломерата теорий и доктрин, находящихся в конфликте между собой, говорят об анархии мысли. Критики этических воззрений философа склонный осуждать его якобы отрицание морали и нигилизм. Однако учение Ницше несёт в себе колоссальные новшества, позволяет глубже задуматься о мере человеческого в человеке, проанализировать путь от зверя к сверхчеловеку. Ницше ставит перед человеком чрезвычайно сложный выбор: мораль или свобода, ибо традиционная мораль, окружившая человека колючей проволокой запретов,могла утвердиться лишь на основе принудительности. Выбор Ницше был в пользу свободы, но не столько свободы от морали, сколько свободы для морали, новой и истинно свободной.

# data[].attributes.subject
Суммируя все аспекты философской картины Ницше становится ясно, каким он хотел бы видеть человечество в его идеальном будущем, а так же то, от какого будущего Ницше предостерегает своих современников.Есть два пути: либо путь на котором человеку стоит отказаться от старых религиозных ценностей в пользу настоящих, человеческих, т.е стать сверхчеловеком, совершить переоценку ценностей и принять мораль господ. Либо, чего Ницше обязательно не хотел бы, человеку предстоит переформатировать уже существующие христианские ценности уже в новом мире, то есть последовать за социальными, групповыми движениями. Это путь становления последнего человека, не совершившего переоценку ценностей и оставшимся ведомым моралью "раба". Оценки концепции сверхчеловека Ницше весьма вариативны. Критики находят в его мыслях массу противоречий, говорят об отсутствии концепта, как оного, обвиняют Ницше в создании конгломерата теорий и доктрин, находящихся в конфликте между собой, говорят об анархии мысли. Критики этических воззрений философа склонный осуждать его якобы отрицание морали и нигилизм. Однако учение Ницше несёт в себе колоссальные новшества, позволяет глубже задуматься о мере человеческого в человеке, проанализировать путь от зверя к сверхчеловеку. Ницше ставит перед человеком чрезвычайно сложный выбор: мораль или свобода, ибо традиционная мораль, окружившая человека колючей проволокой запретов,могла утвердиться лишь на основе принудительности. Выбор Ницше был в пользу свободы, но не столько свободы от морали, сколько свободы для морали, новой и истинно свободной.

# data[].attributes.headline
3 идеология человека

# data[].attributes.body
3 идеология человека, господствующая среди нас это натуралистическая, которые автор обозначает формулой homo faber. Это учение отрицает специфическую способность человека к разуму.

Человек - особый вид животных, в котором действуют элементы, силы и законы как и у других животных, только они вызывают более сложные последствия.

Человек - существо определяемое влечениями. Душа, разум не обладает метафизическим происхождением. Познание лишь образный ряд. Человек называет знаки истинными когда они вызывают успешные реакции.

# data[].attributes.headline
индетерминизм необхо

# data[].attributes.body
индетерминизм необходимо вклю-

чать не во всякое совершенное «по собственной свободной воле»

действие, но лишь в те действия, посредством которых мы фор-

мируем из самих себя личность, которой являемся, то есть в

ФСД.

ФСД выполня-

ются  в  сложные  моменты  жизни,  когда  мы  разрываемся  между

противоречащими  друг  другу  взглядами  на  то,  что  должны  сде-

лать или кем должны стать (к примеру, между нравственным по-

ступком и амбициями, между сильными желаниями в настоящем

и долгосрочными целями или при столкновении со сложными за-

дачами, которые вызывают отторжение).

В случаях формирования

самости, когда мы сталкиваемся с конкурирующими мотивация-

ми, любой наш выбор потребует усилия воли, преодолевающего

искушение сделать иной выбор.

свободно прини-

мающем решения мозге будет воплощена некоторая форма парал-

лельной обработки данных

мыслить индетерми-

низм  при  свободном  выборе необходимо  не  как  причину,

саму  по  себе  дей-

ствующую

,  а  как  составную  часть  более  широкой

целенаправ-

ленной

,  или

телеологичной

,  деятельности  агента,  в  которой  ин-

детерминизм функционирует как

препятствующий, мешающий достижению  цели  элемент.

функционируя в роли

препятствия успешной целенаправленной активности агента,

индетерминизм не устраняет

ответственность, если активность все

же достигнет цели

Соединив  эти  шаги,  можно  сделать  вывод,  что  в  случае ФСД

агенты одновременно пытаются выполнить разные конкурирующие между собой задачи

# data[].attributes.attachment_link.title
свобода слова самовыражение

# data[].attributes.body
Как нужно осмысливать индентерменизм?

# data[].attributes.body
Какую проблему затрагивает 1 аспект (свобода воли)?

# data[].attributes.attachment_link.title
рецензия философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Сверхчеловек - образ мудрой личности, с сильнейшей волей