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Tensión frente al INCAA: protesta de cineastas - #ParaQueSepas 11/04/2022

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Trastornos alimenticios en la adolescencia. 

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Racismo en el fútbol

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7 CANCIONES RACISTAS en el FÚTBOL ARGENTINO😱 (2021)

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Menosprecio, falta de políticas públicas y presupuesto para el cine argentino. 

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✋Todo sobre el conflicto con el el INCAA✋ A24

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La vida sin Tehuel. A 1 año de su desaparición.

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Centenares de jóvenes y disidencias reclamaron por Tehuel frente al Congreso

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Al menos seis escuelas de la ciudad de Buenos Aires continúan tomadas por sus estudiantes y otros diez colegios anunciaron un pernocte para esta noche en reclamo de ser recibidos por la ministra de Educación porteña, Soledad Acuña, para expresarles sus reclamos de mejores viandas y en contra de las prácticas laborales obligatorias, mientras que los alumnos y alumnas de la escuela Mariano Acosta levantaron este martes la protesta que mantenían desde el viernes en el establecimiento.

La Escuela Normal Superior Lenguas Vivas Sofía Esther Broquen de Spangenberg, conocida como "Lengüitas", el colegio Mariano Moreno, la Escuela Superior Especializada en Cerámica N° 1, la escuela Federico García Lorca, la Escuela Ernesto Padilla y el Liceo 5 Pascual Guaglianone permanecían hasta este mediodía tomadas por sus estudiantes, según pudo reconstruir esta agencia.

"Seguiremos exigiendo que nos escuchen y que nos den el espacio al diálogo, por ahora la ministra Acuña no nos está dando ese espacio, sino que lo único con lo que está respondiendo es con chicanas políticas a través de las redes sociales"Carla Andrade

Por otro lado, los centros de estudiantes de más de diez colegios confirmaron un pernocte para esta noche con el objetivo de que la ministra de Educación porteña, Soledad Acuña, reciba al alumnado, se discuta el presupuesto de educación 2023, se abran mesas de diálogo sobre las prácticas laborales obligatorias no rentadas y se dupliquen las viandas, informaron desde la Coordinadora de estudiantes de base (CEB).

Entre las instituciones que anunciaron el pernocte se encuentran la Escuela Normal Superior en Lenguas Vivas Nº 1 "Roque Sáenz Peña", la Escuela Julio Cortázar, la Escuela de Teatro Niní Marshall, el colegio Luis Pasteur, la escuela Normal Superior N° 8, la Escuela de Educación Media N°7 "María Claudia Falcone" y las Escuelas de Danzas N° 1 y 2 de la Ciudad de Buenos Aires.

En tanto, la Escuela Superior de Comercio Carlos Pellegrini realizará este martes asambleas en todos los turnos para votar entre la opción del pernocte del 27 al 28 con suspensión de clases o la medida de tomar la institución hasta el viernes 30.

Durante esta jornada, estudiantes de otras escuelas también tenían previsto definir hoy en asamblea el pernocte o la toma de establecimientos como la Escuela Superior de Educación Artística en Artes Visuales Rogelio Yrurtia y la Rodolfo Walsh.

Frente a la extensión del reclamo estudiantil, la ministra de Educación porteña afirmó que se deberá debatir una "medida reparatoria" por parte de los estudiantes que mantienen la toma de escuelas en reclamo de mejores viandas y en contra de prácticas laborales obligatorias y ratificó que "deberán recuperar cada día que perdieron" por la protesta.

"Nosotros elevamos los nombres de aquellos que están sosteniendo la toma (de escuelas) a la Justicia, y eso significa que la Ciudad está denunciando penalmente a los padres, no a los estudiantes, sino a los adultos responsables", confirmó Acuña en declaraciones a Radio Mitre, sobre la decisión anunciada anoche por el Gobierno porteño en el marco de la toma que comenzó el viernes en el Mariano Acosta y fue levantada hoy a las 7.

"Estamos levantando la toma por una cuestión de que queremos priorizar que todo el estudiantado pueda tener clases", señaló esta mañana Carla Andrade, presidenta del centro de estudiantes del Acosta, en declaraciones a la prensa.

En ese sentido, agregó: "Una vez que terminemos los turnos y jardín y primaria se hayan retirado, vamos a rediscutir si hacemos un pernoctazo y volvemos a levantar a las 7 de la mañana".

"Seguiremos exigiendo que nos escuchen y que nos den el espacio al diálogo, por ahora la ministra Acuña no nos está dando ese espacio, sino que lo único con lo que está respondiendo es con chicanas políticas a través de las redes sociales", apuntó.

En tanto, durante la jornada del lunes se plegaron otros colegios a la medida de reclamo por las viandas y en rechazo de prácticas laborales obligatorias, mientras que el gobierno de Horacio Rodríguez Larreta denunció penalmente a los padres de los alumnos involucrados en la protesta.

Sobre este punto, la presidenta del centro de estudiantes del Acosta consideró: "La sanción a los padres no nos parece, quien tomó la decisión de tomar el colegio fue el movimiento estudiantil, fue el centro de estudiantes".

"Entendemos que esta persecución a nuestres padres es bastante nefasta y es bastante violenta también, sobre todo porque son quienes nos están cuidando cada día en la puerta", remarcó.

Los alumnos y alumnas que participan de las tomas afirman que "con hambre no se puede estudiar", exigen que se apruebe el proyecto de "Ley Integral del Derecho a la Alimentación Adecuada en las Instituciones Educativas" y piden que con inmediatez se comiencen a "otorgar viandas dignas para todo nuestro alumnado".

También sostienen la consigna "No a las Acap (Actividades de aproximación al mundo del trabajo y a los estudios superiores)", que consisten en prácticas laborales obligatorias establecidas por el Ministerio porteño de Educación para los alumnos del último año del nivel secundario de la ciudad de Buenos Aires, como así también mejoras edilicias y mayor seguridad.

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Continúan las tomas por mejores viandas y contra las prácticas laborales obligatorias

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'Con hambre no se puede estudiar', sostienen los alumnos de los colegios porteños, que además mantienen la consigna 'No a las Acap (Actividades de aproximación al mundo del trabajo y a los estudios superiores)'. El gobierno de Rodríguez Larreta denunció penalmente a padres de estudiantes que participan en las protestas.

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El Grito del Sur conversó con estudiantes de quinto año a quienes les tocó comenzar el programa de prácticas laborales obligatorias impuesto por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires a partir de la semana pasada, que puso en alerta a la comunidad educativa, por la notoria falta de información, la falta de consulta y la improvisación con la que se está llevando adelante.

Si bien lxs estudiantes reconocen que es necesario un vínculo entre el mundo laboral y el de los estudios y plantean que es algo que reclaman desde hace tiempo, quienes comenzaron las prácticas la semana pasada se encontraron con distintas situaciones de incertidumbre e improvisación en la implementación de esta política pública que "suena bien" pero presenta "muchos interrogantes" no sólo en ámbitos educativos, sino también en aspectos legales y jurídicos.

El plan de las prácticas laborales obligatorias fue anunciado por el Ministerio de Educación porteño para 29.400 chicos que cursan la secundaria en 442 establecimientos educativos de gestión pública y privada de la Ciudad, pero en esta primera etapa iniciada el 18 de abril comenzaron 2500 estudiantes de 5to año de nivel secundario de 21 escuelas de gestión estatal y de 9 escuelas de gestión privada, que en principio están asistiendo a cursos introductorios de educación financiera, habilidades para la empleabilidad y educación emocional, entre otras capacitaciones por fuera de la escuela.

La legislación vigente no contempla la obligatoriedad de las prácticas (Ley 26.206 de educación nacional de 2006 y Ley 3.541 de CABA de 2010), pero el 7 de diciembre de 2021 la ministra de Educación, Soledad Acuña, resolvió a través de esta Resolución la obligatoriedad de las "Actividades de Aproximación al mundo del trabajo y a los estudios superiores" (ACAP), que comenzó ahora para alumnos de más de 20 establecimientos, entre ellos, Escuela Normal Superior Nº 01 en Lenguas Vivas Pte. Roque Sáenz Peña, Instituto de Enseñanza Superior en Lenguas Vivas Juan Ramón Fernández y Liceo Nº 09 "Santiago Derqui".
"Actividades de Aprox..." un eufemismo de prácticas laborales obligatorias
El Anexo I (IF-2021-37062201-GCABA-DGEGE) de la resolución explica en términos muy generales cierto criterios sobre las "Actividades de Aproximación" e indican que se desarrollarán en "contextos formativos profesionales y académicos reales por fuera del edificio escolar y con variados formatos" durante "como mínimo 120 Horas cátedra anuales que estarán distribuidas entre los diversos espacios", y que los diversos ámbitos pueden ser: el sector productivo (privado o público), el sector de gestión de políticas públicas, el sector cultural/ comunitario, el sector de la educación superior/ científico- académico.

Además, contempla cursos introductorios, que según la información oficial publicada recientemente, tienen una duración total de 30 horas cátedra: 9 horas se dictan en las escuelas dentro del horario escolar y 21 horas en horario extraescolar en diferentes sedes: Universidad de la Ciudad (Unicaba) ubicada en Av. Paseo Colón 255; el Instituto Universitario para el Desarrollo Productivo y Tecnológico en Sánchez de Loria 2364; el Centro Metropolitano de Diseño en Algarrobo 1041; la UTN Campus ubicada en Mozart 2300 y la Facultad de Ciencias Económicas de la UBA en Av. Córdoba 2122.
Amparo
"Arrancamos la semana pasada a ir a la Unicaba con todo el dolor que eso genera, en particular al Lenguas porque nosotros tenemos un terciario muy prestigioso y querido. El GCBA te dice 'no solo te vamos a dar una pasantía que no vamos a pagar, que no pensamos con ustedes y que no les vamos a dejar pensar, sino que también los vamos a mandar a la Unicaba, por la que hace tres años les queríamos cerrar todos los terciarios de sus colegios'. Claramente es una chicana transformada en política pública", introduce a El Grito del Sur Amparo López, estudiante de 5to año y presidenta del Centro de Estudiantes del IES en Lenguas Vivas "Juan Ramón Fernández", que comenzó con los cursos previos a las prácticas laborales.

Entre los problemas que observó destaca el tema de la coordinación de los horarios, las distancias, la preocupación por la currícula y por el hecho de que estas prácticas sean 100% obligatorias, porque "si no vas a la pasantía o a los cursos desaprobás todo el año".

Si bien apunta que la propuesta de contenidos podría ser algo que les sirva, se pregunta: "¿por qué no nos agregan esos contenidos en nuestras escuelas con nuestros docentes cuando es una información que nos podría servir?".

En cuanto al desarrollo de la cursada en Unicaba, Amparo señaló además que desde su visión "está mal organizado" porque: no cursa con su división, no les dio el aforo y son 50 estudiantes "apretujados" en un aula que "encima no tiene ventilación", tampoco hay propuesta pedagógica "ni está pensado para que al menos te relaciones con la gente con la que estás cursando" y "no tienen calculado nada, está todo pensado sobre la marcha", resume.

"Si realmente se hubiera pensado con las comunidades educativas, si se hubiera consultado, hubiera sido un oportunidad para nosotros y hubiera estado super bueno, porque es una discusión que nosotros damos hace un montón de tiempo de que entre la secundaria y el mundo laboral tiene que existir un vínculo que no sea solamente la necesidad", expresa apenada.

En ese sentido recuerda que hay pibxs en su colegio que trabajan desde antes de la implementación de las prácticas, que llegan tarde a la escuela, que tienen que armar certificados para que les justifiquen las faltas, y a ellxs les serviría un montón tener otro tipo de experiencias y formación, pero "no hay interés ni vocación pedagógica, está pensado para atropellarnos en todos los sentidos".

La dinámica de inicio de las ACAP es distinta en cada escuela: hay colegios en los que ya les dieron opciones en los que harían las prácticas y en otros no, también hay colegios que ya están empezando las prácticas en empresas al mismo tiempo que las capacitaciones, como el Liceo 9 y el Danzas 1, o que no tuvieron ningún tipo de capacitación aún ni margen de propuestas hasta el momento, sino que les dijeron "los mandamos a estas empresas y arreglense", concluye Amparo.

Algunas de las empresas con las que el ministerio de Educación firmó convenio para las prácticas laborales son: Accenture, Megatlon, Infobae, Byma y Banco Galicia. Asimismo, también recibirán estudiantes organismos estatales, tales como los ministerios porteños de Espacio Público e Higiene Urbana, Desarrollo Económico y Producción, Hacienda y Finanzas; las secretarías de Desarrollo Urbano y la de Atención Ciudadana y Gestión Comunal; y el Banco Ciudad, entre otros, informó Acuña a través de su cuenta de Twitter.
Ramiro
"A partir del 2 de mayo, las primeras 35 horas vamos a ir a Infobae donde supuestamente haremos tareas de edición de contenidos, aprenderemos a presentar noticias. Un poco irónico porque Infobae es la reina madre de las y los títulos engañosos", señala en diálogo con El Grito del Sur el estudiante de 5to año de orientación Sociales Liceo 9 DE 10 "Santiago Derqui" e integrante del centro de estudiantes, Ramiro Orgueira.

"La información que nos llegó nos la dieron directivos del colegio que hablaron con nosotros antes de que nos mandaran ahí, y nos dijeron que tenemos que ir en grupos de 6 personas del curso durante dos semanas de lunes a jueves, las cinco horas que estaríamos en el colegio, vamos a estar en Infobae ".

Los principales interrogantes que se presentan para Ramiro y sus compañerxs es cómo se va adaptar ese sistema a la currícula, porque un grupo de 6 estudiantes va a estar dos semanas sin ir al colegio mientras el resto del curso avanza con los contenidos; también la incertidumbre de si en la empresa va a haber personas capacitadas como docentes. Además, subraya que "no es lógico que después de dos años de pandemia donde se perdieron un montón de contenidos y donde hoy tenemos gente que por ahí tiene 3 previas, perdamos 120 horas en ir a hacer prácticas laborales. La prioridad debería ser recuperar el contenido que perdimos con la pandemia ".

También se presentaron para ellx s interrogantes sobre cómo repercute el desempeño en las pasantías en las notas, y no saben qué pasaría si un padre o madre se opone a autorizar el inicio de las prácticas.

"Es un plan mal implementado, que carece de toda comunicación, que tiene un desorden de prioridades enorme el tema de la Secundaria del Futuro, porque n os llegan de la nada unas pantallas de 90 pulgadas para poner en las aulas que todavía no instalaron porque no hay quien lo instale, pero en este momento el Liceo por ejemplo falta papel higiénico, porque la cooperadora dejó de pagarlo y desde el gobierno de la Ciudad nos mandan una mensualidad que cubre solo 10 días del mes. Al no estar presentes en los colegios se hace muy difícil la implementación de lo que ellos sienten que puede funcionar".

En cuanto a su opinión general sobre esta política pública, el alumno plantea que "es importante que haya una articulación entre los estudios y el trabajo", pero "lo que hoy nos imponen desenmascara la desorganización del Gobierno de la Ciudad y la falta de comunicación con los colegios, los estudiantes, los docentes y las asociaciones cooperadoras, porque están muy distanciados de cómo funcionan las cosas dentro del colegio".

En esa línea, recuerda también que el Liceo antes de la pandemia tenía un programa optativo de pasantías en el Museo Ana Frank que funcionaba bien, "estaba mucho mejor organizado porque sabían interpretar mejor las demandas de los estudiantes".

Por todas estas incertidumbres, familias del Liceo 9 se organizaron para solicitar una reunión con el Rectorado y a la Supervisión a quienes presentarán un listado de preguntas, porque los pocos padres y madres que fueron mínimamente informados al respecto son solo aquellxs cuyxs hijxs fueron convocadxs a la práctica.

Flojos de papeles
A diferencia de las pasantías, las prácticas educativas laborales forman parte del diseño curricular de la Secundaria del Futuro, explicó el gobierno de la ciudad en un comunicado publicado a principios de este año.

En diálogo con El Grito del Sur el asesor tutelar de Cámara del Ministerio Público, Gustavo Moreno, advirtió que "la reforma 'Secundaria del Futuro' además de violar la legalidad en cuanto a la voluntariedad de las prácticas (Ley 3.541), implica la vulneración del derecho convencional y constitucional de las/os estudiantes a ser oídos a través de los Centro de Estudiantes, impidiéndose desde el GCBA la previa información y participación estudiantil en la implementación del plan educativo Secundaria del Futuro, el cual constituye además una vía de hecho -violando el principio de legalidad- al no haberse dictado el acto administrativo que impone necesariamente el art. 1 de la ley 33 para todo nuevo plan educativo".
El Ministerio Público Tutelar integra el Poder Judicial de la Ciudad y tiene como objetivo el control de legalidad de los procedimientos, la promoción del acceso a la justicia y el respeto, protección de los derechos y garantías de niñas, niños y adolescentes.
"Se privó a las/os estudiantes de la garantía constitucional de acceso a la información pública, en virtud de la ausencia de información de infraestructura edilicia y de recursos humanos de los establecimientos educativos elegidos discrecionalmente, a lo que se sumó falta de información presupuestaria para la implementación del plan educativo", concluyó Moreno.
Existe una causa judicial (recurso de inconstitucionalidad), tal como adelantamos en esta nota de El Grito del Sur -donde contamos todos los antecedentes-, que continúa sin avances por parte del Tribunal Superior de Justicia desde el 7 de septiembre de 2020. Es decir, hace un año y siete meses que el tribunal no da respuesta al respecto.
Por último, el gobierno aclaró que la iniciativa de prácticas laborales tampoco no contempla a los 3 mil estudiantes de las 52 Escuelas Técnicas ubicadas en el territorio porteño -39 de gestión estatal y 13 de gestión privada- ya que las mismas implementan Prácticas Profesionalizantes en en 5° y 6° año.

Regina y Sol Regina Ciani, presidenta del Centro de Estudiantes de la Escuela Normal Superior Nº 1 "Roque Sáenz Peña", forma parte de la división que arrancó el miércoles de la semana pasada a cursar en la Unicaba. "Nos avisaron un par de días antes, nos dijeron que tenemos que ir por nuestros medios, que se iba a tomar asistencia ahí y nada más, en el colegio nadie sabía nada".

"Estas capacitaciones son previas a la práctica laboral en nuestro caso porque nos dieron tres fechas para ir a la Unicaba, pero hay otros cursos de la misma escuela que fue solo el miércoles pasado a la capacitación y ya mañana empiezan con sus prácticas en una estación de servicio, pero tuvieron una sola capacitación y ya los mandaron a laburar en horario de clase", explica la alumna.

En el caso del Normal 1, a diferencia del Liceo 9, a los padres y madres no les hicieron ningún permiso para ir a la Unicaba, y del colegio "no fue nadie a supervisar, no hubo ningún profesor acompañándonos mientras que cuando vamos a una visita guiada por ejemplo piden autorización y siempre hay alguien de la escuela".

Por otra parte, Regina observa que hay profesores que a partir de las ACAP tienen que correr evaluaciones o acomodar sus clases durante los días que la división entera cursa en Unicaba y "está cerrando el bimestre, nos tienen que tomar prueba", comenta preocupada.

Por último destaca que no tienen información acerca de a dónde van a ir a hacer las prácticas laborales.

A su vez, Sol Visconti, vicepresidenta del Centro de Estudiantes, opina que "el proyecto está bueno", pero hay cosas que no le cierran "como que nos manden obligatoriamente, que no se nos prepare desde años anteriores, y que no hubo instancias de consulta con la comunidad educativa".

Ambas cursan un secundario orientado a pedagogía y les tocó asistir a la clase de Educación financiera en la Unicaba. "No tiene mucho que ver con lo que estudiamos -dicen las dos-, ni lo que queremos estudiar y nos explicaron algunas cosas que ya sabíamos porque lo habían dado en Formación Ética y Ciudadana como por ejemplo: qué es el trabajo en blanco, qué es el trabajo en negro, los derechos que tenés. Pero también nos explicaron cómo funciona la AFIP, el CBU, CUIT, Clave fiscal, eso está bueno y lo dio una docente que nos dijo era universitaria".

"El primer día estuvo bien -describen-, el lugar era casi nuevo, pero éramos muchos y había una columna en el medio del aula y no podíamos ver, no entrábamos", en coincidencia con lo que había apuntado Amparo del Lenguas Vivas sobre la falta de cálculo en el aforo.
Repercusiones en sindicatos docentes
"Hoy las prácticas impuestas por el Ministerio de Educación de la Ciudad parecen ser un hecho, y siguen siendo lo que nosotros habíamos denunciado cuando fueron anunciadas por los medios, siguen la mismas dudas: no hay detalles sobre cómo y cuáles van a ser los espacios pedagógicos, quién va a hacer el seguimiento, que contenidos y aprendizajes se van a considerar, con qué docentes", dijo a El Grito del Sur Marcelo Parra Sec de secundarias UTE Ctera.
"Lo que se confirma es que se restan 120 horas de clases para otras materias, que la obligatoriedad no respeta la ley de prácticas educativas, que en compromiso asumido por la ministra en el 2018 de conformar mesas de trabajo con la participación de la comunidad educativa tampoco se cumple, que el derecho de las y los estudiantes a la participación en cualquier tipo de modificación tampoco se cumple. Tanto las dudas como las certezas auguran un futuro muy preocupante para las y los estudiantes, sus familias y para toda la comunidad educativa", concluyó.
También, desde Ademys señalaron que lxs estudiantes "no deben ser mano de obra gratuita y precarizada" y "lejos de constituir instancias de aprendizaje, estas pasantías laborales obligatorias constituyen un pérdida de horas de clase, de apropiación de conocimientos y experiencias educativas para utilizar a lxs estudiantes como mano de obra gratuita en diversos espacios laborales empresariales.
A su vez, el sindicato advirtió que como denuncian las escuelas y familias lxs jóvenes pierden horas de clase para asistir "a una fábrica de sanguches".

Comentarios

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Prácticas Laborales Obligatorias: la voz de les pibis

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El Grito del Sur conversó con estudiantes de quinto año a quienes les tocó comenzar el programa de prácticas laborales obligatorias impuesto por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires a partir de la semana pasada, que puso en alerta a la comunidad educativa, por la notoria falta de información, la falta de consulta y la improvisación con la que se está llevando adelante.

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Racismo y violencia contra la comunidad Mapuche en Argentina

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Desalojo en Villa Mascardi

La comunidad Lafken Winkul Mapu, en Bariloche, es un territorio donde se siembra y se trabaja la tierra de forma colectiva. También un lugar de sanación. Pero lo que desde las agendas nacionales se nombra como el conflicto mapuche en la Patagonia insiste en la criminalización de las reivindicaciones territoriales de estas comunidades. Las prácticas violentas contra los indígenas a favor de diversos intereses económicos niegan las leyes conquistadas en nuestra democracia y repiten una historia de expropiación que comenzó en 1880.
Fotos: Denali DeGraf
Jóvenes encapuchados, cortes de rutas, uniformados en fila portando sus escudos frente a un grupo de personas mapuche, algo quemado, panfletos tirados. Titulares de noticias con las palabras soberanía, toma de tierras, usurpadores, delincuentes. En los últimos años nos cansamos de ver estas imágenes. Si les agregamos los audios que circularon con una voz jadeante pidiendo auxilio o el testimonio en una radio de un "vecino afectado" (siempre de la misma autoría) el cuadro se arma fácilmente, parece que comprendemos lo que está sucediendo.

Las ideas que nos hacemos de las cosas (personas, grupos, eventos o conflictos) se alojan en algunas pocas imágenes que seleccionamos después de cierto discernimiento. Las fotografías y los montajes visuales de los medios de comunicación suelen funcionar como las avenidas rápidas en la disputa por construir la realidad.

¿Qué imágenes tenemos a disposición sobre lo que hoy se nombra, en las agendas nacionales, como el "conflicto mapuche en la Patagonia"? ¿Podemos traer otras? Para desarmar la forma simplificada en que se nos presentan los hechos es necesario aportar otros puntos de vista. Incorporar las imágenes fuera del cuadro.
Una imagen que se repite: racismo y violencia
En el año 1937, más de 50 familias de la comunidad mapuche Nahuelpan (provincia de Chubut sufrieron un masivo y violento desalojo en las cercanías de Esquel. Habían regresado de los campos de concentración hacia fines de la década de 1880 y, luego de algunos años de peregrinaje, se relocalizaron en los territorios abiertos (sin alambrar) del Boquete Nahuelpan para volver a reestructurarse como lofche (comunidad). Con mucho esfuerzo, reanudaron sus ceremonias, el ejercicio de sus roles de autoridad ( lonko, machi, lawentuchefe, pillan kushe, werken, etc.) y los trabajos productivos. En menos de diez años volvieron a ser una comunidad autosustentable a pesar de haber sobrevivido al más cruento genocidio de la historia argentina.

¿Qué imágenes tenemos a disposición sobre lo que hoy se nombra, en las agendas nacionales, como el "conflicto mapuche en la Patagonia"? ¿Podemos traer otras?

Una década antes del desalojo, la policía realizó una investigación en donde hablaban los maestros de la escuela, los terratenientes linderos, las autoridades del Banco Nación, personas de una elite que luego serían representantes de la sociedad rural y los funcionarios encargados de las oficinas de tierras. Todos coincidían en que los mapuche de Nahuelpan eran vagos, borrachos, amorales, sin hábitos de higiene, promiscuos y ladrones, subrayando la conclusión: son un peligro para los vecinos de bien que aspiran al progreso de la región. Esos documentos y argumentos fueron el único fundamento del decreto que en 1937 dictaminó la expulsión.

Datos del mismo expediente muestran que los miembros de la comunidad mapuche de ese entonces sobrepasaban con creces los requisitos en inversiones productivas que luego se exigió a la elite de Esquel para otorgarles las tierras expropiadas a los indígenas. También reflejan la asombrosa similitud entre los procedimientos y discursos que utilizaron las elites y el Estado en aquellos años y los que hoy utilizan esos sectores para quedarse con las tierras de la Patagonia: prejuicios racistas, criminalización, uso arbitrario de las leyes, violencia represiva.

Cuando la comunidad Nahuelpan se enteró del desalojo de la comunidad Lafken Winkul Mapu y de la detención de las mujeres, no dudó en viajar para manifestar su solidaridad y apoyo. El lonko de Nahuelpan, a pesar de ser una persona mayor, participó del nguilipun (ceremonia mapuche) que se llevó a cabo en Bariloche la madrugada siguiente a la represión sufrida por la comunidad Lafken Winkul Mapu. Ese mismo día a la tarde, tomó la palabra en una manifestación realizada en el centro cívico de Bariloche, dijo que la historia se repite, que el mismo sufrimiento que hoy está pasando la comunidad Winkul es el que vivieron su mamá y su papá.

En todas las comunidades mapuche tehuelche, en todos los expedientes de tierras se repiten en el pasado y en el presente las mismas formas de expropiación. Por eso, desde el primer día después de la represión en la comunidad Winkul, fueron llegando hasta Bariloche diferentes autoridades ancestrales de comunidades de Neuquén, de Río Negro y de Chubut. Las comunidades saben con mucha exactitud, y sin necesidad de preguntar detalles, qué es lo que está en juego.
Segunda imagen: uno no se gobierna solo
La mañana del día 4 de octubre, la machi de la lof Lafken Winkul Mapu estaba cambiando los pañales de su bebé de cuatro meses, mientras su otro hijo de cuatro años jugaba alrededor de ella. La habían ido a buscar las otras mujeres de la comunidad para ir al rewe a levantar un nguilipun, ceremonia mapuche, porque les habían comunicado que se veían movimientos militares en la ruta nacional 40. Escucharon ruidos de escopetas y gritos y, al instante, vieron a los militares rodeando sus hogares. Después de arrojar gases lacrimógenos en el interior de su casa, sacaron a la machi a la fuerza cuando todavía no había terminado de cambiar y abrigar a su bebé. Unas horas después estaba detenida. En simultáneo, ocurría lo mismo en las casas de las otras mujeres de la comunidad. Sus hijitos e hijitas, al ver que se las llevaban, corrieron por el cerro varios kilómetros en altura, escapando de los perros de la policía que los corrían. Pasaron allí todo el día y el comienzo de la noche, sin autorización de la jueza que lleva la causa para ir a rescatarlos. Fue una jornada de mucho frío y lluvias.

Betiana es machi no porque ella lo decidió, tampoco porque hubo una votación o porque su familia así lo quería. Las ancianas de Colonia Cushamen siempre dicen que "uno no se gobierna solo". Aceptar que se tiene un espíritu especial no es nada fácil, porque implica mucho esfuerzo, demasiado trabajo y una vida dedicada a cumplir el rol. Betiana era una niña cuando diferentes autoridades ancestrales de su pueblo le fueron anunciando el diagnóstico a la familia: esa niña, que iba recién a la escuela primaria, tenía el espíritu de machi y debía levantarse como tal para no enfermar.

Después del desalojo de comunidad Winkul, llegaron a Bariloche autoridades ancestrales de comunidades de Neuquén, de Río Negro y de Chubut. Saben lo que está en juego.

Durante más de diez años Betiana atravesó un proceso espiritual y de formación en el conocimiento mapuche. Hoy es machi en conexión con su rewe levantado en el territorio de su comunidad Lafken Winkul Mapu. Su última ceremonia reunió a más de 50 comunidades mapuche de distintas procedencias provinciales y a más de 400 personas. Que se haya levantado como machi es resultado de un proceso intergeneracional de recuperación de memorias. Responde a una forma mapuche heredada de organizar el curso de la historia: siempre regresando, siempre volviendo a estar de pie, siempre volviendo a levantarse. Se trata de un proceso de feyentun, una hermosa palabra en la filosofía mapuche que refiere a "lo antiguo del saber, a la espiritualidad o kimun (conocimiento) mapuche como el motor de todas las decisiones, incluso las políticas; es el reordenamiento de todas las lofche y personas mapuche en un marco común de conocimientos" ( lonko lof Pillan Mahuiza). El levantamiento de la machi de la lof Lafken Winkul Mapu se ha dado en simultáneo con muchos otros en otras comunidades y esto genera nuevas formas de articulación política, más allá de las diversas trayectorias organizacionales o las distintas expresiones políticas.

La comunidad Lafken Winkul Mapu no solo es un territorio donde se siembra y se trabaja la tierra de forma colectiva sino también un lugar de sanación, al que llegan mujeres y hombres de distintas comunidades para llevar a cabo algún tratamiento curativo -incluso jóvenes urbanos que allí lograron curarse de sus adicciones o personas no mapuche que también se atienden con la machi. El 4 de octubre, cuando los militares entraron al territorio reprimiendo, allí se alojaban temporalmente algunas/os pacientes de la machi. Algunas de ellas no solo fueron detenidas sino llevadas a Buenos Aires, las separaron de sus hijos y las dejaron incomunicadas de sus familiares y abogadas por más de 24 horas. Hoy siguen detenidas en Bariloche.
Tercera imagen: cuidar la vida
Otra mujer, en otra localidad, en la provincia de Neuquén, se entera de la represión en la Lof Lafken Winkul Mapu. Ella es lawentuchefe, especialista en medicina mapuche, y se había comprometido a acompañar el parto de una de las mujeres embarazadas de la comunidad. Entonces, prepara rápidamente sus cosas, camina más de cinco kilómetros para salir de su territorio y viaja en micro cientos de kilómetros. Es una de las primeras en llegar a Bariloche desde tan lejos porque está decidida a cumplir su palabra. Llega al hospital donde está detenida su paciente, con un embarazo a término y con antecedentes de riesgo, pero la jueza no autoriza que la acompañe en su habitación. Después de varias tratativas, y cuando finalmente logra llegar a su lado, la escucha y se conmueve con el relato de cómo fue golpeada y maltratada por las fuerzas de seguridad durante el operativo en la Winkul. Observa que, en la habitación del hospital, su paciente no tiene intimidad: hay una oficial de custodia con ella y cámaras que la filman permanentemente. Lo denuncia públicamente.

En su rol de lawentuchefe, la mujer está preocupada por otras razones. Como mostraron las fotografías de los medios de comunicación, el lugar en el que se encuentra el rewe de la Winkul fue intervenido por las fuerzas policiales. Eso es muy grave para la machi, para las personas que están en proceso de curación con ella y para su comunidad, pero también para su paciente embarazada. Por eso, junto con otras personas mapuche que se fueron reuniendo estos días en Bariloche, no dejó de hacer todas las madrugadas la ceremonia del nguilipun para fortalecer el rewe.

Ese niño va a nacer en "cautiverio" (una palabra cargada de historia), dice la lawentuchefe. Como ocurrió antes, con cientos de bebés mapuche que nacieron en campamentos cuando eran perseguidos por el ejército a fines del siglo XIX, en campos de concentración en la década de 1880, en los largos peregrinajes de regreso a sus territorios después de las campañas militares o en los campamentos improvisados décadas después cuando los desalojos simultáneos los volvió a "desparramar".
Cuarta imagen: un pueblo organizado
Desde otro territorio, esta vez de la cordillera de Chubut, otra lawentuchefe llega a Bariloche el mismo día en que se enteran de la represión en la Winkul. Se acerca a la comunidad y a las personas que están acompañando y pregunta cómo se encuentran todos. Luego se interna en la Ruka Lawen (un proyecto colectivo de medicina mapuche en el territorio de la comunidad mapuche Millalonco Ranquehue) para hacer todos los lawen (medicinas) que se necesitan. Trabaja hasta la madrugada, duerme apenas unas horas, y continúa su trabajo cuando aun todavía no sale el sol. Al mediodía siguiente distribuye el lawen entre las personas que lo necesitaban.

En todas las comunidades mapuche tehuelche, en todos los expedientes de tierras se repiten en el pasado y en el presente las mismas formas de expropiación.

Al norte de Neuquén, otra mujer que tiene el rol de pillan kushe manda un mensaje a todas las autoridades mapuche para que en cada comunidad se levante un nguilipun por las mujeres detenidas, las niñas y los niños perdidos. Esa madrugada, en los rewe de distintas comunidades de Neuquen, las autoridades espirituales estaban haciendo su ceremonia al unísono. Imágenes de iniciativas similares se repiten en simultáneo en diferentes lugares y provincias.

Mientras tanto, otras mujeres mapuche escriben (porque en estos días se escribieron decenas de documentos). Otras y otros se acercan para cocinar y alimentar a quienes van llegando. Distintas redes solidarias de personas mapuche y no mapuches llegan para solidarizarse o alcanzar la ropa de niños, frazadas y alimentos que se reunieron en distintas colectas.
Última imagen
En el cerro del territorio de la comunidad Lafken Winkul Mapu otras personas resisten aún sin abrigo ni comida, en un clima de altura en una localidad patagónica, protegiéndose del accionar de las distintas fuerzas de seguridad. En ese mismo territorio, en una situación similar, fue asesinado por la espalda, Rafael Nahuel (y en otros contextos represivos, también Santiago Maldonado y Elías Garay).
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¿Por qué no dudamos de las imágenes que se van volviendo estereotipos? ¿Por qué nos convencemos rápidamente de que las reivindicaciones del Pueblo Mapuche Tehuelche pueden tener algo que ver con amenazas a la soberanía nacional, con delincuencia o con terrorismo? ¿Por qué nos privamos de conocer los contextos más amplios en los que se forjan las injusticias y las desigualdades?

En estos días varias publicaciones reforzaron con hechos y datos la afirmación del lonko de Nahuelpan sobre las formas en que "los ricos siempre actuaron contra los mapuche para apropiarse de nuestros territorios". Aportaron nombres de corporaciones, sus estrategias económicas y políticas de acumulación territorial, las formas en que se dan las connivencias entre el poder ejecutivo y judicial, los acuerdos y consensos que se establecen más allá de las grietas políticas visibles, los intereses económicos internacionales, la planificación de políticas represivas entre provincia y nación.

Décadas atrás, para evitar que se vuelvan a cometer las mismas injusticias, y con el propósito de reparar la violencia institucional y privada ejercida hacia los pueblos indígenas, el Estado argentino aprobó una reforma constitucional, leyes nacionales y provinciales. Si el derecho indígena hoy se incumple en las provincias de Río Negro es porque, como dicen las comunidades mapuche tehuelche en sus diferentes comunicados, no hay intención de gestionar de forma pacífica los reclamos territoriales. Negar las leyes, criminalizar y reprimir emerge como política de Estado. Se habilitan prácticas violentas -institucionales y privadas-contra los indígenas a favor de los intereses económicos. Esto no cambió mucho desde la década del treinta hasta la actualidad.

Los marcos filosóficos del Pueblo Mapuche Tehuelche giran en torno a la conversación ( ngtramkam). La memoria colectiva es el resultado de un intercambio permanente de experiencias vividas, los vínculos con los ancestros se materializan en diálogos que emergen en sueños y ceremonias, el territorio (o la naturaleza) conversa a través de distintas señales y mensajes. También la forma mapuche de hacer política se desarrolla como conversación, en los trawun (parlamentos en los que se intercambian posicionamientos y reflexiones). Su fortaleza es la diplomacia, la oratoria y la discusión. ¿Podemos ponernos a la altura de esa conversación? El lonko espiritual de la comunidad mapuche Curruhuinca (provincia de Neuquén) tomó la palabra en un acto público que se realizó en su localidad, expresó su dolor ante los últimos acontecimientos ocurridos en la lof Lafken Winkul Mapu y dijo: "queda claro que nosotros somos los civilizados y ellos los salvajes".

¿ Hacia qué tipo de ciudadanía orientamos nuestro espacio de la política? ¿Queremos que sea un lugar de privilegio en el que solo participan los individuos con estatus de propietarios (ciudadanía liberal)? ¿O la política es el espacio democrático donde diferentes actores políticos -capaces de vivir en colectividad-participan a través de sus acciones colectivas en la ampliación de derechos? Si alguna vez la democracia argentina se construyó en el marco de la tradición republicana y bajo el faro de la protesta social como una forma de participación política, la criminalización de las reivindicaciones del Pueblo Mapuche Tehuelche prueba que hoy estamos muy lejos de ello.

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Imágenes para conversar con la comunidad mapuche - Revista Anfibia

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Fotos: Denali DeGraf Jóvenes encapuchados, cortes de rutas, uniformados en fila portando sus escudos frente a un grupo de personas mapuche, algo quemado, panfletos tirados. Titulares de noticias con las palabras soberanía, toma de tierras, usurpadores, delincuentes. En los últimos años nos cansamos de ver estas imágenes.

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EL chineo: una práctica de violación de hombres blancos a niñas y mujeres de pueblos indígenas

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EL chineo: una práctica de violación de hombres blancos a niñas y mujeres de pueblos indígenas

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Foto de portada: Victoria Eger
Nosotras las mujeres wichí somos celestiales, somos las dadoras de vida, las mujeres estrellas. Sin nosotras no hubiera existido la humanidad wichí. Nosotras fuimos las que educamos al macho que habitaba en la tierra, nosotras humanizamos al macho que estaba en la tierra. Nosotras educamos incluso sus instintos porque éramos mujeres estrella, mujeres celestiales, mujeres espirituales. Ese es el rol que tenemos nosotras como mujeres wichí. Y también es parecido a otros pueblos indígenas.
Octorina Zamora, representante wichí feminista

El chineo es la violación sistemática de niñas indígenas desde los siete años a manos de los "criollos": hombres adultos, terratenientes, con poder político y económico. La práctica, con un fuerte componente machista y racista se remonta a la conquista española. Está enmarcada dentro del etnocidio que sufren los pueblos originarios desde hace cientos de años, que se ha acentuado con el extractivismo y la explotación de los cuerpos y los territorios, propio de los gobiernos neoliberales. Hoy, el Día Internacional de las Poblaciones Indígenas, recordamos en los montes de Salta y Chaco, y en otras provincias argentinas, el chineo sigue teniendo vigencia.

Como explica Juana Antieco, mujer mapuche perteneciente al Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir (en adelante, MMIBV), en diálogo con Feminacida, "no existe la justicia por la sencilla razón de que a las pocas mujeres que se animan a ir a la policía, no les recepcionan las denuncias. Más si se trata de hombres blancos, criollos, que tienen poder adquisitivo, que son amigos de los comisarios y de los jueces. Y además, hay muchas mujeres que no son hispanoparlantes. Es todo una cadena". Y así se perpetúa y pasa inadvertida como violencia: este abuso de poder intenta enmascararse como una cuestión cultural ancestral y se encuentra naturalizado. Antieco asegura que desde la organización reclaman "acciones colectivas que ayuden a visibilizar el tema para que haya verdadera conciencia social" y que se entienda que es un "genocidio cultural, colonialidad y feminicidio racial, con el agravante de que son niñas de 8 a 11 años".

Los "hombres blancos" van en grupo a cazar y pescar a lugares alejados. Allí sienten que todo lo que habita les pertenece: animales, plantas, niñas y mujeres por igual. Seila Pérez, mujer originaria perteneciente a la nación guaraní e integrante de la Liga Argentina por los DDHH, cuenta que "primero comienza por el acoso. Los criollos las persiguen con 'piropos' y engaños para ganarse la confianza de las niñas: 'no corrás', 'no tengas miedo', 'no seas arisca', 'vení, charlemos' y así. Acá las esperan a la salida de la escuela, las espían en los senderos. Por eso muchos padres y madres no se animan a mandar a sus hijas al colegio".

En ese sentido, Martín Yáñez, antropólogo forense del Ministerio Público de la Defensa de Salta, en diálogo con Feminacida, "los criollos lo toman como un juego o un rito de iniciación sexual, y se aprovechan de una cultura distinta". Luego de los abusos, las devuelven a sus comunidades como si nada hubiera sucedido.

Una práctica extendida en el tiempo

En otras partes del país también sucede. María Romero, mujer charrúa del pueblo Jaguar, describe el mismo tipo de conductas en estancias de Entre Ríos. "El patrón manda al peón (indígena) a trabajar durante días a kilómetros mientras les viola a las hijas y a la mujer. Los hijos también se las violan. Ellas no denuncian por miedo a que los dejen sin trabajo ni techo donde vivir", dice a Feminacida. Antieco relata una situación similar en la provincia de Chubut: "A las jóvenes se las llevan a trabajar a las estancias y ahí son violadas por los capataces, los estancieros, los hijos de los estancieros. Y después en las escuelas y los internados, por los mismos directores. Hablamos de la gente que tiene algún poder o autoridad sobre esa mujer".

Por otro lado, Juana Antieco explica que la violación de mujeres indígenas sucede desde siempre pero que recién fueron conscientes de que era una práctica sistemática cuando hicieron la ocupación pacífica del Ministerio del Interior en 2019: "Desconocíamos cómo era en el norte. Ahí nos enteramos bien de cómo era el manejo de este delito. Está muy lejos de ser algo cultural porque no nació de los pueblos indígenas. Llegó con la colonización, con la instauración de la superioridad que cree tener la cultura occidental. Ocurre con las niñas indígenas, no ocurre con las blancas ni con las hijas de los criollos. Hay un atravesamiento de lo racial: este odio está reforzado por pertenecer a determinado origen étnico. La violencia es extrema: por ser mujer pero también por el odio y el desprecio que atraviesa la dominación y la imposición. Todas estas cosas hacen que la violencia sobre el cuerpo de las niñas sea sistemática".

Durante un conversatorio sobre chineo organizado por el INADI Salta, Florencia González Brizuela, investigadora sobre feminismo, racismo y colonialismo, invitó a cuestionarse cómo y que aprendimos de la historia de nuestro país. Allí explicó que esta práctica encuentra se legitima a través de la educación y el derecho occidentalizados, acriollados, europeizados: "Al principio somos todos iguales menos los indígenas, por eso los exterminamos para ocupar su territorio. No lo estudiamos en la escuela, ni los pensamos a ellos como sujeto político sino como objeto".

Una campaña para exigir al Poder Judicial

"Para poder visibilizar, crear conciencia en la sociedad y lograr redes con lxs compañerxs y las organizaciones. El objetivo central es erradicar esta práctica y modificar el código civil y penal, donde ya están previstas las condenas en relación a las violaciones, para que pueda haber una tipificación del chineo como crimen de odio". Así explica Antieco la campaña "Basta de Chineo" impulsada por la organización que integra. Y agrega: "Queremos que sea declarado imprescriptible. No vamos a parar hasta estar en la agenda política y judicial para que esto realmente tenga condena".

En esos cuerpos se juega la interseccionalidad de casi todas las opresiones. Algunos de los factores que operan son la discriminación de clase, étnica y racial, la dominación de un pueblo sobre otro, la pobreza, no hablar la misma lengua, el machismo y la falta de acceso a la educación (que implica una falta de información sobre sus propios derechos).

Al consultarle a Juana Antieco sobre el rol que deben adoptar lxs periodistas para poder acompañar esta campaña afirmó: "Necesitamos mucho de lxs amigxs comunicadores porque es la única forma de crear conciencia. Esto en los medios hegemónicos de comunicación no sale. El tema indígena no importa. Si violan a una niña indígena es una niña más. Y esto también es una crítica constructiva a determinadas corrientes del feminismo que tampoco les importa. En cambio, sí importa y sí sale cuando es una jovencita blanca".

En el movimiento reciben testimonios de víctimas de chineo. Aseguran que muchas mujeres y niñas se sienten vulnerables y temen represalias. "Es realmente complejo lograr que las mujeres se animen a hablar, a testimoniar, a compartir el dolor por este hecho aberrante que les tocó vivir en su vida. Porque no sólo vivieron ellas como madres o abuelas sino que hoy amenazan a sus hijas", cuenta Antieco.

El caso Juana

Juana es una niña wichí de Alto de la Sierra. Su nombre, que en realidad es ficticio para proteger su identidad, cobró especial visibilidad cuando quedó embarazada y no pudo acceder a un aborto, luego de ser abusada a sus 12 años por ocho hombres criollos. Juana tiene una discapacidad motriz y mental, vive en condiciones de extrema pobreza, es analfabeta y, al momento de la violación, el 29 de noviembre de 2015, no hablaba castellano. Además, al hacerle los testeos de ADN resultó que no correspondía con el de ninguno de sus abusadores imputados. A Juana la venían abusando desde antes, más personas que las denunciadas.

Martín Yáñez, perito en el caso de Juana, cuenta que fue la madre quien realizó la denuncia pero recibió amenazas y presiones para desistir de su reclamo de justicia. La investigación tuvo varias irregularidades que terminaron con el cambio del fiscal, porque muchos de los funcionarios de justicia eran también criollos, sin contar su falta de perspectiva de género e intercultural. A Juana la trasladaron para testificar en Cámara Gesell en la caja de una camioneta durante cinco horas con los imputados. Además, los policías que tomaban la denuncia eran parientes de los abusadores.

La sentencia fue ejemplificadora porque el Estado se convirtió en querellante a través de la Defensoría de Víctimas de Violencia de Género y porque los imputados obtuvieron una sentencia de 17 años. Hasta entonces las denuncias eran inconducentes y los criollos salían impunes. "Recién después de cuatro años los tipos fueron condenados. Los jueces no lo tomaban como algo grave. ¿Cuánto tiempo pasó? ¿Se repara este daño a la víctima?", insiste Pérez. A la hora del juicio se tomó en cuenta que la manada estaba formada por adultos y menores de edad. Había jefes y reglas. Y apareció una discriminación muy marcada: los imputados hablaban de "una botada", "una sucia".

Los efectores estatales no brindan traductores en la justicia y en la salud. Así lo explica Pérez. Toda frontera cultural implica una jerarquización social, de poder y de saber. Por eso, hace hincapié en la necesidad y urgencia de la educación sexual integral en el ámbito formal y no formal, y capacitaciones en interculturalidad y género para lxs funcionarixs públicxs. Además resalta la importancia de no reproducir la desvalorización y cosificación de las mujeres indígenas en el lenguaje. "Hay una falencia de los actores sociales que están trabajando en el territorio. Lxs docentes, jueces, fiscales, empleados de los municipios deben capacitarse porque si no se sigue naturalizando la violencia a través de los dichos, los piropos, el folklore. Se ha naturalizado el maltrato hacia la mujer (sobre todo la mujer indígena) y su cuerpo", concluye.
Este artículo fue producido en el marco del Taller de Periodismo Feminista de Feminacida
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El chineo, un abuso de poder disfrazado de práctica ancestral - Feminacida

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Foto de portada: Victoria Eger Nosotras las mujeres wichí somos celestiales, somos las dadoras de vida, las mujeres estrellas. Sin nosotras no hubiera existido la humanidad wichí. Nosotras fuimos las que educamos al macho que habitaba en la tierra, nosotras humanizamos al macho que estaba en la tierra.