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El Estado y su maquinaria de dominación ideológica

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El Estado y su maquinaria de dominación ideológica

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Para que la élite estatal pueda dominar con éxito su territorio por periodos relativamente prolongados tiene que hacer uso de “aparatos ideológicos” o “mecanismos de reproducción” del poder estatal. Esa capacidad del Estado para “penetrar” en la mente de sus súbditos (o ciudadanos, en el caso de las democracias capitalistas), es lo que Michael Mann denomina “poder infraestructural”.

La lengua, la religión, la vestimenta, la música y hasta la gastronomía de la élite estatal
tienen que inculcarse y difundirse entre las diversas clases subalternas para conseguir que
estas últimas acepten y legitimen el poder del grupo dominante.

La educación pública es un espacio para que las generaciones venideras sean inculcadas con los valores, actitudes y símbolos que reproducen el poder estatal.

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La educación liberal y la construcción del ciudadano

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La educación liberal y la construcción del ciudadano

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La educación pública, al ser uniforme y nacionalista, tenía
que servir como unión entre los diferentes “Méxicos”, es decir, entre las diversas culturas, tradiciones, lenguas y cosmovisiones de la población. En pocas palabras, en la mente liberal, para que los mexicanos tuviesen conciencia nacional, para que tuvieran el sentimiento de que pertenecen a México, por encima de su lealtad a su comunidad o región, la población tenía que ser educada homogéneamente.

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el Porfiriato se caracterizó en materia educativa por una plétora de decretos, los cuales iban en concordancia con los objetivos desarrollistas, nacionalistas y positivistas de la élite estatal de ese momento.

Creación de escuelas dirigidas a los obreros y jóvenes.

Obligatoriedad de la enseñanza de “oficios” en las escuelas.

Obligatoriedad de la educación primaria para todos los que tuvieran entre 6 y 12 años.

Homogeneización de la enseñanza de la historia nacional mediante el uso de un único libro de texto, cuyo autor fue Justo Sierra.

Aquellos que asistían a la escuela fueron impregnados de
valores cosmopolitas, racionalistas y liberales; mientras que la inmensa mayoría seguía teniendo valores coloniales. Por ejemplo, de 1880 a 1910, México produjo una cantidad notable de intelectuales, periodistas, músicos, artistas y científicos. Sin embargo, eso poco o nada significó para las masas de campesinos (más del 80% de la población de ese entonces), para los cuales el “progreso” fue simplemente ir a trabajar en las nuevas industrias y haciendas.

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Educación pública y gobiernos revolucionarios

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Educación pública y gobiernos revolucionarios

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Los líderes revolucionarios, al provenir de sectores populares, y producto de sus experiencias personales en la dirección de las masas en la lucha armada, aprendieron que, para que el programa liberal tuviera éxito y legitimidad, era necesario que los grupos subalternos vieran reflejados algunos de sus elementos culturales e identitarios en los discursos, proyectos y acciones gubernamentales.

Se pretendía que la educación pública “emancipara”
y “liberara” al niño. ¿De qué? De todo elemento religioso, ya fuese cristiano o pagano. Pero en lugar de liberar, lo que estaban haciendo era sustituir una doctrina por otra. En vez de adorar a Cristo o a la Virgen, los jóvenes “liberados” por la revolución deberían venerar la ciencia y a la razón, y en
lugar de obedecer a la Iglesia, harían lo propio con el Estado-nación.

El racismo en México tiene raíces históricas muy profundas, pero lo novedoso de estos revolucionarios es que creían que esa política educativa era una empresa redentora, progresista, y que terminaría por “imponer” a los “indios” una vida mejor y más “humana”.

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La educación socialista y el populismo revolucionario.

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La educación socialista y el populismo revolucionario.

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El contenido “socialista” de los libros de texto de ese entonces hacía énfasis en valores como la solidaridad, la
cooperación, y hasta el sacrificio del individuo para con el grupo y la comunidad. Se enseñaban a los niños los derechos sociales que la Revolución Mexicana había consagrado en la Constitución: derecho al reparto agrario, a la huelga, a contar con revisiones salariales, a gozar de óptimas condiciones de trabajo y a formar parte de los sindicatos oficiales.

Se educaba a los niños y jóvenes con la idea de que, para que las masas de obreros y campesinos tuvieran justicia social, estos últimos tenían que pertenecer a organizaciones sindicales creadas por el Gobierno.

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La educación pública y el Desarrollo Estabilizador

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La educación pública y el Desarrollo Estabilizador

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El Nacionalismo Revolucionario con Torres Bodet se planteó el objetivo de crear un centro ideológico (rechazo a posturas extremistas o radicales), donde cupiera la mayor cantidad posible de mexicanos. Tenía el firme propósito de eliminar todos los elementos que en los libros de texto pudieran mostrar polémica o tensión entre los diversos sectores
de la sociedad. Un análisis de los libros de texto de esas décadas muestra cómo se omitieron los temas controversiales que en periodos anteriores causaron múltiples conflictos. Se
privilegiaba la unidad nacional frente al enfrentamiento y la lucha entre clases o grupos que pusieran en peligro el modelo de capitalismo nacionalista.

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México además de construirse una historia nacional donde se narre lo sucedido con los grupos que fueron ignorados o desplazados por la nación liberal, revolucionaria y jacobina: católicos, comunistas, indígenas, conservadores, judíos, descendientes de orientales y africanos, etc. No con el objetivo de fomentar el resentimiento y el enfrentamiento, sino, por el contrario, para incluirlos en la nación mexicana de facto, no sólo de jure.