# data[].attributes.body
Envigado, Antioquia

# data[].attributes.body
El Esmeraldal es una comunidad ubicada en la ladera de una montaña. La parte alta tiene casas y fincas, y la parte baja edificios y comercios. Este lugar no solo es un espacio, también es donde la comunidad construye su identidad.

La historia reciente muestra que desde el año 2000 ha habido un crecimiento descontrolado. El barrio, antes conformado por potreros y fincas, fue transformado por la construcción masiva de unidades residenciales, lo que produjo sobrepoblación en un área relativamente pequeña. Esto generó una cultura de resistencia, en la que los habitantes se han unido en diferentes momentos para enfrentar a la alcaldía y frenar nuevas construcciones. Para Montero (2006), recuperar la historia es fundamental, ya que permite "reafirmar derechos, corregir nociones y recuperar conocimientos y recursos" (p.175). Además, desde la IAP, la reconstrucción histórica ayuda a “consolidar el sentido de comunidad” (Montero, 2006, p. 176). Gracias a estas luchas compartidas, se ha fortalecido el sentido de pertenencia. Como explica Maya (2004), este sentido se entiende como “un sentimiento que los miembros tienen de pertenencia, un sentimiento de que los miembros son importantes para los demás y para el grupo, y una fe compartida en que las necesidades de los miembros serán atendidas a través del compromiso de estar juntos" (p.192).

La identidad de los habitantes se ha construido en torno a la defensa de la naturaleza, la convivencia sana y la calidad de vida. En psicología comunitaria, este proceso es esencial porque busca que "las personas participantes se autoidentifiquen como generadoras de la transformación, como productoras de un saber que pasará al acervo tanto individual como colectivo" (Montero, 2006, p.14). Esto ha permitido consolidar un "nosotros-colectivo" enfocado en la preservación del entorno frente a la construcción desmedida y la sobrepoblación, percibidas como amenazas. Este objetivo responde a una "necesidad sentida", definida por Montero como "aquellas que son vividas y cuyo efecto es fuente de emociones negativas y de sentimientos de insatisfacción" (Montero, 2006, p.89).

Por otro lado, los espacios verdes son los principales lugares de encuentro, aunque la comunidad los percibe como insuficientes. La interacción es importante porque permite “detectar, entusiasmar y atraer a personas de la comunidad y también conocer el alcance de sus intenciones y de su capacidad” (Montero, 2006, p.74). Aunque se ha evidenciado un alto nivel de participación en acciones legales y de presión, es necesario fortalecer la participación cotidiana, tanto en la solución como en la detección de problemas, y no limitarla a acciones puntuales. la participación de la comunidad no debe ser vista solo como consulta, sino como la capacidad de tener "influencia sobre el proceso de toma de decisiones a todos los niveles de la actividad social y de las instituciones sociales" (Paño et al, 2019, p.396).

Ahora bien, aunque existen líderes sociales y una JAC, la comunidad carece de un colectivo unificado. El liderazgo es fundamental porque implica “la presencia de un liderazgo que facilita la dinámica del grupo y que comparte la toma de decisiones” (Maya, 2004, p.201).

En conclusión, El Esmeraldal muestra cómo una amenaza externa o interna puede impulsar la organización y fortalecer la identidad comunitaria en defensa del territorio. Problemáticas como la sobrepoblación, la construcción excesiva, los problemas viales y el ruido han afectado la calidad de vida y el medio ambiente, lo que ha motivado la unión de sus habitantes. Esto refleja una comunidad activa, con una identidad fuerte, que manifiesta principios de la psicología comunitaria como la unión entre acción y reflexión, la participación y la búsqueda de transformación social.

Referencias bibliográficas

Maya, I. (2004). Sentido de comunidad y potenciación comunitaria. Apuntes De Psicología, 22(2), 187–211. https://apuntesdepsicologia.es/index.php/revista/article/view/50/1302

Montero, M. (2006). Hacer para transformar el método en psicología comunitaria. Capítulo 6- Las redes comunitarias (Págs. 55 – 66). Buenos Aires, Argentina: Paidós. https://fre.uy/a/f54158fa/Hacer_Transformar_M_Montero.pdf

Paño Yáñez, P., Suárez Elías, M., & Rébola, R. (2019). Procesos y Metodologías Participativas: Reflexiones y experiencias para la transformación social. https://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/bitstream/CLACSO/11431/1/Procesos_y_metodologias.pdf

# data[].attributes.body
La comunidad observada está conformada por un grupo de mujeres esposas de militares que residen dentro del batallón, en un conjunto habitacional ubicado al lado del gimnasio militar. Las viviendas se encuentran muy próximas entre sí, lo cual facilita la comunicación constante, la cooperación y el sentido de convivencia entre sus habitantes.

Desde un enfoque psicosocial, esta comunidad presenta una identidad colectiva sólida basada en la pertenencia al entorno militar y en valores compartidos como la disciplina, el respeto, la solidaridad y el compromiso familiar. Las relaciones sociales se caracterizan por el apoyo mutuo y la participación en actividades organizadas por la institución, tales como eventos familiares, jornadas recreativas y rutinas en el gimnasio.

Asimismo, el grupo evidencia un fuerte sentido de cohesión y pertenencia, expresado en la empatía y colaboración entre sus integrantes. No obstante, el entorno cerrado del batallón puede limitar el contacto con redes sociales externas, restringiendo la diversidad de interacciones y experiencias comunitarias.

Desde el análisis Psicosocial se puede decir que de acuerdo con los planteamientos de Maya (2004), el sentido de comunidad implica la percepción de pertenencia, apoyo mutuo, influencia recíproca y conexión emocional compartida entre los miembros de un grupo. Estos elementos se observan claramente en la comunidad de esposas de militares, donde la cercanía física y emocional fortalece los lazos sociales y la cooperación cotidiana.

Además, esta comunidad muestra rasgos de potenciación comunitaria o empoderamiento colectivo, entendida como el proceso mediante el cual las personas adquieren control sobre su vida, fortalecen sus capacidades y participan activamente en decisiones que afectan su bienestar. En este caso, las mujeres han construido un espacio de apoyo y fortalecimiento emocional dentro de un contexto institucional predominantemente masculino, lo cual refleja una forma de empoderamiento femenino y resiliencia social (Maya, 2004).

Sin embargo, tal como advierte la autora, para que la potenciación sea sostenible, se requiere apertura hacia redes y recursos externos que amplíen las oportunidades de participación y crecimiento comunitario. En la comunidad observada, esta dimensión se ve limitada por la estructura cerrada del entorno militar, lo que puede restringir la diversidad de experiencias y la innovación social.

Las dimensiones identificadas en la comunidad son:

Identidad social compartida: Las mujeres se reconocen como parte del entorno militar y de una comunidad de apoyo mutuo entre esposas.

Interacción social: Mantienen vínculos estrechos mediante la convivencia diaria, el gimnasio y las actividades familiares.

Objetivos comunes: Buscan el bienestar familiar, la estabilidad emocional y la armonía dentro del batallón.

Participación y compromiso: Se involucran activamente en eventos institucionales y en la resolución de necesidades comunes.

Estas dimensiones coinciden con las descritas por Maya (2004) como componentes esenciales del sentido de comunidad y la potenciación colectiva.

De esta forma se puede decir que la comunidad de esposas de militares del batallón constituye un ejemplo de cohesión social y empoderamiento femenino, sustentado en valores compartidos y en la cooperación cotidiana. Su dinámica refleja un fuerte sentido de pertenencia, solidaridad y apoyo mutuo, elementos fundamentales del sentido de comunidad (Maya, 2004).

No obstante, la naturaleza cerrada del entorno limita la posibilidad de establecer vínculos con otras redes sociales, lo cual podría afectar el desarrollo pleno de la potenciación comunitaria. Fortalecer los canales de comunicación con comunidades externas permitiría ampliar las oportunidades de participación y enriquecer la identidad colectiva de este grupo.

# data[].attributes.body
COMUNIDAD DE BASE EN PROCESOS DE PAZ

# data[].attributes.body
Ubicacion geografica

Quibdo - Choco

# data[].attributes.body
Descripción psicosocial

La comunidad de base del barrio Santo Domingo de Quibdó ha protagonizado un proceso de transformación social que se alinea profundamente con los postulados de la psicología comunitaria, evidenciando una experiencia significativa en la construcción de paz territorial desde lo local. Este proceso se ha gestado mediante la participación activa de sus habitantes en espacios de diálogo, organización barrial y defensa del territorio, lo que ha permitido fortalecer redes comunitarias, consolidar una identidad social compartida y generar dinámicas de empoderamiento colectivo. A partir del recorrido realizado y las referencias académicas consultadas —como los aportes de Montero (2004, 2006), Maya (2004) y Gutiérrez & Ortega (2013)— se identifican elementos clave que configuran este proceso: la interacción social constante entre actores locales, la articulación de objetivos comunes orientados a la paz y la justicia, el liderazgo comunitario como motor de cambio, el reconocimiento del espacio geográfico como escenario de resistencia, y la historia cultural afrodescendiente como fuente de cohesión y sentido de comunidad. Estos componentes han dinamizado la acción comunitaria, promovido el desarrollo comunal y fortalecido la identidad comunitaria, demostrando que la transformación social es posible cuando se construye desde las capacidades, saberes y vínculos de la propia comunidad.

Identidad social compartida. La comunidad se reconoce como parte de una historia común marcada por la resistencia afrodescendiente, la exclusión estructural y la lucha por la dignidad. Esta identidad compartida se expresa en símbolos culturales, prácticas espirituales y narrativas colectivas que fortalecen el sentido de pertenencia (Montero, 2004).

Interacción social. Las relaciones entre vecinos, líderes y organizaciones locales se caracterizan por la cooperación, el diálogo y la solidaridad. Estas interacciones han sido fundamentales para enfrentar la violencia y construir redes de apoyo (Montero, 2006).

Objetivos o intereses comunes. La comunidad converge en metas como la reducción de la violencia, el acceso a derechos básicos, el fortalecimiento de la cultura local y la participación en espacios de decisión. Estos objetivos comunes han sido catalizadores de la acción colectiva (Maya, 2004).

Participación y compromiso. La participación activa se refleja en la conformación de comités, consejos territoriales de paz y actividades comunitarias. El compromiso de los habitantes ha sido sostenido y estratégico, permitiendo avanzar hacia la transformación del territorio (Montero, 2006).

Sentido de comunidad. Existe un fuerte vínculo emocional entre los miembros del barrio, basado en la confianza, el apoyo mutuo y la defensa del territorio. Este sentido de comunidad ha sido clave para la resiliencia frente a contextos adversos (Maya, 2004).

Estructura organizativa o liderazgo. El liderazgo comunitario se ha consolidado en figuras locales que articulan procesos, gestionan recursos y promueven la participación. Estas estructuras organizativas han sido fundamentales para dinamizar la acción comunitaria (Montero, 2006).

Espacio geográfico. El barrio Santo Domingo, ubicado en una zona urbana periférica de Quibdó, ha sido resignificado como territorio de vida y resistencia. El espacio físico se convierte en escenario de prácticas culturales, encuentros comunitarios y procesos de paz.

Historia o cultura compartida. La memoria colectiva afrocolombiana, las tradiciones musicales, los saberes ancestrales y las prácticas espirituales configuran una cultura compartida que fortalece la identidad comunitaria y la cohesión social (Montero, 2004).

Dinamización de la acción comunitaria. El mapeo de actores (Gutiérrez & Ortega, 2013) ha permitido identificar aliados estratégicos, coordinar esfuerzos y generar sinergias entre instituciones y organizaciones locales, potenciando la acción comunitaria.

Desarrollo comunal. El desarrollo se entiende como un proceso desde abajo, donde la comunidad mejora sus condiciones de vida mediante la organización, la formación y la gestión autónoma de sus recursos (Montero, 2004).

Fortalecimiento. La comunidad ha fortalecido sus capacidades mediante procesos de empoderamiento, formación en derechos humanos y articulación con redes regionales, lo que ha incrementado su capacidad de incidencia.

Identidad comunitaria. La identidad comunitaria se construye desde la experiencia compartida de lucha, resistencia y esperanza. Esta identidad se expresa en el orgullo por el territorio, la defensa de la cultura y la participación activa en procesos de paz.

El barrio Santo Domingo de Quibdó representa un ejemplo vivo de cómo la psicología comunitaria puede orientar procesos de transformación social desde la base, reconociendo a las comunidades como protagonistas de su propio desarrollo y constructoras de paz.

# data[].attributes.body
Mapa comunitario

# data[].attributes.body
Comunidad Barrio Obrero

# data[].attributes.body
Ubicación geográfica

Apartado- Antioquia

# data[].attributes.body
Descripción psicosocial

El Barrio Obrero, ubicado en el casco urbano del municipio de Apartadó, representa una comunidad históricamente consolidada que evidencia un fuerte sentido de pertenencia, cohesión social y liderazgo local. Su origen se asocia al desarrollo urbano impulsado por el auge del comercio y la migración laboral hacia la zona bananera del Urabá antioqueño. Esta comunidad refleja una identidad colectiva cimentada en la solidaridad vecinal, el apoyo mutuo y la búsqueda del bienestar común, elementos que constituyen la base del sentido de comunidad, entendido como el sentimiento de pertenecer a un grupo que comparte valores, intereses y responsabilidades (Montero, 2004, cap. 7).