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A história da cultura afro-brasileira é marcada por uma trajetória complexa e multifacetada, influenciada por diversos fatores, incluindo as leis, a escravidão, a resistência negra e as expressões culturais. A diáspora africanos ao Brasil como escravizados deixou um legado profundo na cultura do país, influenciando aspectos como a culinária, a música, a religião e as tradições sociais.

Ao longo dos séculos, os africanos e seus descendentes resistiram à opressão de diversas maneiras, desde quilombos até as revoltas. Essa resistência contribuiu para a preservação e a transformação da cultura afro-brasileira, bem como para a conquista de direitos e liberdades. Após a abolição da escravatura em 1888, leis como a Lei Áurea, embora tenham oficialmente libertado os escravizados, não foram acompanhadas por políticas eficazes de inclusão e reparação, deixando os afro-brasileiros em situações de marginalização e desigualdade, os quais se perduram até os dias de hoje.

No século XX, movimentos sociais e culturais, como o movimento negro e o samba, surgiram como formas de resistência e afirmação da identidade afro-brasileira. No entanto, o racismo estrutural persistiu, refletido em leis discriminatórias e práticas segregacionistas. A ditadura militar, por exemplo, reprimiu brutalmente movimentos de resistência negra e promoveu políticas de branqueamento.

Nos últimos anos, houve avanços significativos na luta contra o racismo e na promoção da igualdade racial no Brasil, incluindo a implementação de políticas de ação afirmativa e o reconhecimento oficial de datas como o Dia da Consciência Negra. No entanto, desafios persistem, como a violência policial, a desigualdade econômica e o acesso limitado à educação e saúde para os afro-brasileiros.

Em suma, a história da cultura afro-brasileira é uma história de luta, resistência e resiliência, marcada por avanços e retrocessos ao longo dos séculos. Reconhecer e valorizar essa história é fundamental para a construção de uma sociedade mais justa e inclusiva no Brasil.

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A experiência de ser negro não é simples. A influência persistente daqueles que um dia escravizaram os negros e indigenas permanece enraizada nos centros de poder, perpetuando uma opressão que perdura ao longo do tempo. O país, especialista em apagar capítulos da história, tem uma tendência notável de negligenciar a narrativa desses povos. A história, muitas vezes, é contada pelos detentores do poder, resultando em um apagamento significativo das experiências desses indivíduos, tornando difícil traçar com certeza suas origens. A falta de conhecimento sobre a origem dos nomes e a incerteza sobre as raízes geram uma desconexão profunda. Essa manipulação histórica no Brasil é tão acentuada que, por vezes, leva esses povos a se voltarem uns contra os outros, alimentando o ódio pela cor da pele e até desestimulando a valorização dos rituais ancestrais, como destacado por Emicida em "Milionário do Sonho": "Pobre do povo que, sem estrutura, acaba acreditando ter que ser outro para ser alguém."

"2 De novembro era finados
Eu parei em frente ao são Luis do outro lado
E durante uma meia hora olhei um por um
E o que todas as senhoras tinham em comum
A roupa humilde, a pele escura
O rosto abatido pela vida dura
Colocando flores sobre a sepultura
("podia ser a minha mãe")
Que loucura..."

A formula magica da paz - Racionais Mc's

Referencias:

ÁFRICA, A. H. O apagamento da história da população negra brasileira. Disponível em: <https://www.genera.com.br/blog/o-apagamento-da-historia-da-populacao-negra-brasileira/>.

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https://youtu.be/ZcXTJhliAgY?si=TSbxSaoOAUwCIi8X

"A cultura e o folclore são meus
Mas os livros foi você quem escreveu
Quem garante que palmares se entregou
Quem garante que zumbi você matou
Perseguidos sem direitos nem escolas
Como podiam registrar as suas glórias
Nossa memória foi contada por vocês
E é julgada verdadeira como a própria lei
Por isso temos registrados em toda história
Uma mísera parte de nossas vitórias
É por isso que não temos sopa na colher
E sim anjinhos pra dizer que o lado mau é o candomblé"

A reflexão trazida pela música "Palmares" do Natiruts expõe mais uma das inúmeras violências sofridas pelos negros no Brasil, o apagamento de sua história e a distorção de suas lutas e vitórias.

A escravidão foi uma das instituições mais desumanas, cruéis, lucrativas e devastadoras da história da humanidade, e sua influência ainda reverbera na estrutura social, econômica e cultural do Brasil contemporâneo. Durante séculos, milhões de africanos foram arrancados de suas terras e transportados à força para o Brasil, onde foram submetidos a condições de trabalho brutalmente desumanas, violência física e cultural, além restrição de liberdade.

Os escravizados enfrentaram não apenas a exploração econômica e a brutalidade física, mas também a perda de identidade, cultura e autonomia. Suas línguas, crenças religiosas e tradições foram sistematicamente suprimidas, e eles foram tratados como propriedade, sem direitos básicos ou dignidade humana. Esta era uma forma de opressão que visava não apenas controlar o corpo, mas também subjugar a mente e o espírito.

Apesar das condições adversas, os escravizados resistiram de várias maneiras. Desde menores atos de rebeldia até grandes revoltas, lutando constantemente por sua liberdade e dignidade. O Quilombo dos Palmares, liderado por figuras como Zumbi dos Palmares, tornou-se um símbolo de resistência e autodeterminação, desafiando o sistema escravista e inspirando gerações futuras de ativistas e líderes.

No entanto, mesmo após a abolição formal da escravidão em 1888, as consequências do sistema escravista continuaram a moldar a sociedade brasileira. A discriminação racial, a desigualdade econômica e a exclusão social persistiram, impedindo muitos afro-brasileiros de alcançar plenamente seu potencial e participar igualmente da vida nacional.

As marcas do passado escravista estão presentes em todas as esferas da vida brasileira, desde a pobreza e a violência nas favelas até a sub-representação política e a falta de acesso a oportunidades educacionais e econômicas.

É crucial reconhecer e confrontar essa herança dolorosa e injusta, enfrentando as desigualdades persistentes e trabalhando para construir uma sociedade mais justa e inclusiva. Isso requer não apenas políticas públicas eficazes e medidas legislativas, mas também uma mudança cultural e social que desafie os preconceitos arraigados e promova a igualdade de oportunidades para todos os cidadãos brasileiros.

A música "Palmares" nos lembra da resiliência e da força do povo negro, bem como da importância de honrar sua história e lutar por um futuro onde todos sejam verdadeiramente livres.

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Inicialmente, é necessário compreender o significado de discriminação. De acordo com Bastos e Faerstein (2013), a discriminação é um tratamento injusto motivado por traços identitários ou direcionado a grupos específicos não ocorrendo por características individuais, considerado um comportamento enviesado que ocasiona desvantagens e cria uma hierarquia entre grupos. Dessa forma, é possível entender a relação entre as experiências discriminatórias que a comunidade negra sofre e como isso afeta as condições de saúde da mesma, o que acarreta o desenvolvimento de doenças mentais, problemas hormonais, uso excessivo de drogas, entre outros. Quando o indivíduo sofre uma situação de racismo, por se tratar também de um episódio imprevisível, acaba-se por ser exposto a uma condição de estresse e de difícil controle (Pascoe; Richman, 2009 apud Bastos;Faerstein, 2013), colocando-o em uma situação de vulnerabilidade psíquica e física, o que pode gerar efeitos patológicos.

Referência: BASTOS, J.L., and FAERSTEIN, E. Aspectos Conceituais e Metodológicos das Relações entre

Discriminação e Saúde em Estudos Epidemiológicos. Rio de Janeiro; 2013. Acesso em: <https://www.scielo.br/j/csp/a/Pn8JjxzYQm73BtzbPxpgVJS/abstract/?lang=pt>

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A escravidão colocou o povo negro em uma posição de subalternidade que até os dias de hoje vem gerando consequências. A utilização dessa comunidade como cobaias humanas tirou dela toda a humanidade, tratando-a como inferior mesmo após a abolição da escravidão. Práticas antiéticas ocorreram em nome da “ciência”, no contexto da saúde, infelizmente, não foi diferente. O caso Tuskengeen , que aconteceu no Alabama em 1932, é um exemplo nítido de como a vida negra vale menos ao utilizar homens negros como cobaias em nome da “ciência". Além disso, a exclusão social e a desigualdade, frutos do sistema escravocrata, corroboram com os estigmas criados acerca da comunidade negra e influenciam também a forma como o acesso a saúde chega até ela. Ademais, é comum escutar comentários do tipo: “Negros são mais resistentes a dor”, mas por quê? não existe uma preocupação da maioria dos profissionais com esse preconceito que atravessa o âmbito da saúde, muitos ainda reforçam essas práticas. Essa discriminação que sufoca toda uma população, só colabora cada vez mais com a discriminação. Ser negro em um país que tira dele a humanidade é lutar todo dia por uma vida. Assim, fica o questionamento: O sistema de saúde é racista?

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O acesso desigual aos serviços de saúde é uma das principais manifestações das disparidades socias no SUS. Pessoas negras, perifericas e maginalizadas frequentemente enfrentam barreiras geográficas, financeiras e culturais que dificultam o acesso a cuidados médicos adequados. Muitas comunidades maginalizadas estão localizadas em áreas carentes de recursos de saúde, com poucas instalações e profissionais disponíveis. Para Whistehead (1992) "Iniqüidades em saúde referem-se a diferenças desnecessárias e evitáveis e que são ao mesmo tempo consideradas injustas e indesejáveis. O termo iniqüidade tem, assim, uma dimensão ética e social”.

Além disso, questões como transporte inadequado e falta de informações sobre serviços de saúde também contribuem para essa disparidade de acesso. Quando conseguem acessar os serviços de saúde, esses individuos muitas vezes enfrentam discriminação racial e cultural por parte dos profissionais de saúde, o que pode levar a diagnósticos tardios, tratamento inadequado e falta de confiança no sistema de saúde.

É inevital falarmos que esse cenario nefasto é fruto de anos de exploração, e como citado na musica " Antes que a bala perdida me ache"

"Abolição foi só um durex na vidraça
Com bilhete sem graça dizendo que a vida continua"

Cesar Mc

Referencias:

Eqüidade em Saúde. Disponível em: <http://www.sites.epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes/equsau.html>. Acesso em: 19 mar. 2024.

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Fundada em 1711, a Irmandade Nossa Senhora do Rosário teve um papel importante nas relações estabelecidas entre a Igreja Católica e os negros no Brasil, desde a sua chegada da África .

1- Breves considerações sobre o negro e a Igreja Católica no período colonial

Durante o período colonial, a Igreja do Brasil teve um caráter predominantemente leigo, por força da instituição do padroado. As confrarias irmandades e ordens terceiras tinham por finalidade específica a promoção da devoção a um santo.

2- As irmandades de negros

os escravos recorriam aos símbolos católicos como “disfarces” de práticas religiosas trazidas da África. Dessa maneira operou-se o que é chamado de sincretismo religioso.

Foram criadas as “caixas de alforria” para essa finalidade. Porém, as irmandades não conseguiram ter controle sobre seus fundos e sobre sua política de alforria. Como foi mencionado, os tesoureiros eram indivíduos brancos indicados pela Igreja,

3- O processo de romanização do catolicismo

Os rituais de coroação foram aos poucos recusados pelos próprios agentes eclesiásticos, e os negros e seus rituais muitas vezes acabaram expulsos das igrejas.

4– O processo de romanização relativizado: a Irmandade dos Pretos do Rosário (SP)

O registro do Compromisso da Irmandade ( determinado as “regras” de seu funcionamento) foi adotado o4 de janeiro de 1809. Além de estabelecer as atribuições da irmandade e as práticas religiosas que devem ser adotadas nos vários momentos rituais que tem por responsabilidade assistir, oferece importância especial à realização da Festa de Nossa Senhora do Rosário. No entanto, não há mais a apresentação de Congadas e Moçambique no pátio da igreja.

Referência:

https://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/P.2175-5841.2011v9n21p202

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Lidwine: A epidemiologia da saúde da população negra e os agravos

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Lidwine: A epidemiologia da saúde da população negra e os agravos

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Várias aspectos confirmam a condição de vulnerabilidade e de baixa acesso da população negra a saúde: taxa de analfabetismo, a renda mais baixa, cerca de 70% dos pobres no Brasil são negros e, segundo dados do Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, 73% das famílias beneficiadas pelo Programa Bolsa Família são chefiadas por negros.

De acordo com o Ministério da Saúde, a morbidade em relação às doenças mais importantes de caráter étnico que afetam a população negra são a doença falciforme, a deficiência de 6-glicose-fosfato-desidrogenase,

Tuberculose, a hipertensão arterial, a doença hipertensiva específica da gravidez e o diabetes mellitus. As más condições de alimentação e moradia, atreladas à pobreza, são fortes fatores de risco para a tuberculose. A maior prevalência da doença em grupos populacionais de baixa renda evidencia essa relação. Além disso, a perda de mais de 20% da renda familiar em decorrência da doença afeta 48% das pessoas em tratamento por tuberculose no Brasil, favorecendo o empobrecimento dessas famílias.

Outras doenças decorrentes das condições de vulnerabilidade a que essa população são: desnutrição, DST/Aids, mortes violentas, mortalidade infantil, sofrimento psíquico, transtornos mentais (derivados do uso abusivo de álcool e drogas), doenças infecciosas e parasitárias e problemas decorrentes de gravidez, parto e puerpério.

Na análise específica da Mortalidade Materna por patologia nas mulheres negras aponta, para o triênio 2015 a 2017, aumento de 36,8% por Hipertensão Arterial, aumento de 35,7% por quadros hemorrágicos, aumento de 50% por aborto e 20,1% por cardiopatias. Houve diminuição de 42,8% por infecção puerperal – única causa específica equivalente a das mulheres brancas.

Referências:

https://www.gov.br/saude/pt-br/centrais-de-conteudo/publicacoes/boletins/epidemiologicos/especiais/2023/boletim-epidemiologico-saude-da-populacao-negra-numero-especial-vol-2-out.2023

https://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/upload/saude/arquivos/publicacoes/Boletim_CEInfo_Analise_18.pdf

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Quando abordamos quilombos, é relevante destacar que há discursos contemporâneos que buscam desvalorizar sua verdadeira natureza e papel. Algumas perspectivas insistem em retratá-los meramente como locais de refúgio exclusivo para negros fugitivos, negligenciando a complexa sociedade quilombola que existiu em Alagoas, por exemplo. Essa união de quilombos formava comunidades com até 20 mil indivíduos, destacando-se, no entanto, a característica comum de resistência que permeava todas essas comunidades

Na contemporaneidade, a história se repete de maneira semelhante. Uma população oprimida se reúne em territórios, com tradições distintas e uma dinâmica social que não se alinha completamente com a sociedade circundante. Atualmente, esses territórios são conhecidos como favelas, e seus habitantes, favelados. O que permanece inalterado desde os quilombos históricos é a resistência desse povo diante de uma sociedade que busca apagar sua história, cultura, tradições e crenças. Conforme proposto por Milton Santos, renomado geógrafo brasileiro, esses lugares podem ser designados como "territórios opacos", pois parecem invisíveis para o poder público, não atraindo atividades econômicas e competindo de maneira desigual com aqueles que têm mais recursos. Esta injusta comparação muitas vezes resulta na perpetuação do estigma de que na favela só existem pessoas carentes de conhecimento e riqueza.

"Sonhei com tudo isso a vida inteira
Realizei meu sonho, meu castelo de madeira
E é treta todo dia, todo dia, o dia inteiro
Só falta construir um banheiro"

Castelo de madeira - A familia

Referencias:

CARRIL, Lourdes de Fátima Bezerra. Quilombo, favela e periferia: a longa busca da cidadania. 2003. Tese (Doutorado) – Universidade de São Paulo, São Paulo, 2003. . Acesso em: 20 mar. 2024.

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Disparidades raciais: uma análise da violência obstétrica em mulheres negras.

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Violência obstétrica nos corpos de mulheres negras 

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Violência obstétrica nos corpos de mulheres negras 

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O corpo negro tem sido historicamente objetificado no Brasil, desde os tempos da escravidão, quando era tratado como mera mercadoria lucrativa. Posteriormente, continuou sendo marginalizado, tornando-se a carne mais barata do mercado, sujeito ao racismo diário. Esse padrão de desvalorização persiste até hoje e se reflete também nos casos de violência obstétrica. As mulheres negras enfrentam uma gama de violências, desde a recusa dos profissionais de saúde em fornecer medicamentos para alívio da dor até agressões físicas, morais e psicológicas.

Além disso, as mulheres negras são frequentemente alvo de estereótipos e preconceitos por parte dos profissionais de saúde. Podem ser vistas como menos dignas de cuidado e respeito, o que pode levar a tratamentos discriminatórios e desumanos. Essa discriminação pode se manifestar de diversas formas, desde comentários racistas até procedimentos médicos desnecessários e invasivos.

Outro aspecto importante da violência obstétrica contra mulheres negras é a falta de autonomia e controle sobre seus corpos e seus processos de parto. Elas muitas vezes não são consultadas sobre as decisões relacionadas ao seu próprio cuidado, e seus desejos e preferências são frequentemente ignorados. Isso pode levar a traumas físicos e emocionais profundos, impactando não apenas a saúde das mães, mas também a saúde dos bebês e o vínculo entre mãe e filho.

É crucial reconhecer que a violência obstétrica contra mulheres negras não é apenas uma questão de saúde individual, mas também uma manifestação do racismo estrutural e da desigualdade social. Para combater essa forma de violência, é necessário um esforço coletivo para desmantelar os sistemas de opressão que perpetuam essa injustiça. Isso inclui o treinamento de profissionais de saúde para reconhecer e combater o racismo dentro do sistema de saúde, a promoção da autonomia das mulheres durante o parto e o fortalecimento das redes de apoio comunitário para garantir que todas as mulheres tenham acesso ao cuidado digno e respeitoso que merecem.

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Quando lida-se com uma família em situação de violência, é necessário que todos os fatores que os cercam sejam analisados e levados em consideração. Qualquer atitude precipitada pode piorar ou gerar problemas maiores. Várias perguntas são necessárias para analisar qual a melhor forma de auxiliar essa família e proporcionar todo amparo necessário. A negligência que os cercam também devem ser levados em conta, uma vez isso também traz riscos a saúde para essa família e população.

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continuo minha resistência

o RAP é meu norte

pq eu amo essa cultura como tu ama essa cultura

o hip hop

o rap me ensinou a ser mais racional

deve ser por isso que ce nao sao nem um pouco RACIONAIS

escuto sobrevivendo no inferno pra sobreviver no meu

escutei jesus chorou tipo uma 10 vezes hoje

e ainda é pouco

mano, se ce vive aqui e nao chora

tu ja ta louco

da vomtade de chorar so de ver os muleque na boca

quando o sonho de vários é so o carro do ano

pra andar na quebra ou vindo Vida Loka

Mesmo fazendo essa merda tudo certo

ainda sou errado

talvez ce entendesse isso se aquik tu levasse um enquadro

mas minha quebra nao serve pra sua pinturas em quadros

e voce não entender pois vive no seu mundo… privado

é questão de ver lado

quantos na favela esse ano foi velado

é que vários sofrem deste lado

uns pelas drogas, outros pelo destilado

nao sou foda, sou artista

mas tambem nao quero ser capa

pois aqui sao diferentes as revistas

ces acham que são brabos

isso pq voces nao viram os menor daqui

nao vivo a favela, a favela que vive em mim

cê nunca vai entender quando ouve a gente grita

a FAVELA VENCEU

e se pergunta, venceu o que

venceu a batalha meu chegado

de ter que provar que ce é dez vezes melhor

mesmo tanto cem vezes atrasado

to cansado de ouvir

desculpa moreninho, te achei suspeito

mas nao nego quem sou, moreninho nao eu sou preto

preto, tipo aquele cara que ta levando enquadro

preto, tipo os que pela bala perdida foi achado

preto, tipo os que fugiu da senzala

preto, tipo minhas as irmas que nao se cala

sou preto, do seu egito a praga

preto tipo rafa braga

preto, essa baca tambem me fere

deixando claro ainda vive mariele

nao sou filho da pátria, sou filho do gueto

ele nao entendeu nada quando me pediu um lapis cor de pele

e eu entreguei um PRETO

-Pretim