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コリント人への手紙第一1：18～25

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コリント人への手紙第一1：18～25

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18 十字架のことばは、滅びに至る人々には愚かであっても、救いを受ける私たちには、神の力です。

19 それは、こう書いてあるからです。「わたしは知恵ある者の知恵を滅ぼし、賢い者の賢さをむなしくする。」

20 知者はどこにいるのですか。学者はどこにいるのですか。この世の議論家はどこにいるのですか。神は、この世の知恵を愚かなものにされたではありませんか。

21 事実、この世が自分の知恵によって神を知ることがないのは、神の知恵によるのです。それゆえ、神はみこころによって、宣教のことばの愚かさを通して、信じる者を救おうと定められたのです。

22 ユダヤ人はしるしを要求し、ギリシヤ人は知恵を追求します。

23 しかし、私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えるのです。ユダヤ人にとってはつまずき、異邦人にとっては愚かでしょうが、

24 しかし、ユダヤ人であってもギリシヤ人であっても、召された者にとっては、キリストは神の力、神の知恵なのです。

25 なぜなら、神の愚かさは人よりも賢く、神の弱さは人よりも強いからです。

神の知恵

十字架のことば

パウロのメッセージの中心は、キリストの十字架でした。神が人となり、罪人を救うために十字架についてくださった。これが、「十字架のことば」の内容です。これを伝えると、聞く人々の内に二つの反応が生まれました。（1）それは、滅びに至る人々には愚かに聞こえます。（2）しかし、救いを受ける人々には、神の力となります。
当時、知恵を誇っていた人々が3種類いました。（1）「知者」とは、ギリシヤ哲学に通じ、物事を論理的に推量できる人々でした。（2）「学者」とは、律法学者のことで、旧約聖書に精通し、その知識を誇っていた人々でした。（3）「この世の議論家」とは、それ以外の論争好きな人々でした。（4）しかし神は、これらの人々の知恵によってではなく、「宣教のことばの愚かさ」によって、信じる者を救おうとされました。それを証明するために、パウロはイザヤ書29：14を引用しています。「わたしは知恵ある者の知恵を滅ぼし、賢い者の賢さをむなしくする。」

パウロの宣教

次にパウロは、自分の宣教方法について語っています。（1）ユダヤ人はしるしを要求しました。「しるし」とは、イエスがメシヤであるという「しるし」です。もしイエスがメシヤなら、すでに地上に神の国が成就しているはずです。しかし、イエスは十字架につけられて死にました。十字架のメッセージは、ユダヤ人にとっては、「つまずき」だったのです。（2）ギリシヤ人は「知恵」を追求しました。彼らにとっては、十字架で死んだ罪人イエスが救世主であるというメッセージは、あまりにも愚かなものでした。（3）しかしパウロは、人々の考え方に迎合げいごうしたメッセージではなく、「十字架につけられたキリスト」だけを宣べ伝えました。
あなたは、「なぜなら、神の愚かさは人よりも賢く、神の弱さは人よりも強いからです」（25節）というパウロの言葉を、どのように聞きますか。人は、十字架のキリストを信じることなしに救われることはあり得ません。もう一度、最も大切なメッセージとは何であったかを思い起こしましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。この世がいかに軽蔑しようとも、私は「十字架につけられたキリスト」を宣べ伝えます。どうか私を力づけてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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コリント人への手紙第一1：10～17

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コリント人への手紙第一1：10～17

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10 さて、兄弟たち。私は、私たちの主イエス・キリストの御名によって、あなたがたにお願いします。どうか、みなが一致して、仲間割れすることなく、同じ心、同じ判断を完全に保ってください。

11 実はあなたがたのことをクロエの家の者から知らされました。兄弟たち。あなたがたの間には争いがあるそうで、

12 あなたがたはめいめいに、「私はパウロにつく」「私はアポロに」「私はケパに」「私はキリストにつく」と言っているということです。

13 キリストが分割されたのですか。あなたがたのために十字架につけられたのはパウロでしょうか。あなたがたがバプテスマを受けたのはパウロの名によるのでしょうか。

14 私は、クリスポとガイオのほか、あなたがたのだれにもバプテスマを授けたことがないことを感謝しています。

15 それは、あなたがたが私の名によってバプテスマを受けたと言われないようにするためでした。

16 私はステパナの家族にもバプテスマを授けましたが、そのほかはだれにも授けた覚えはありません。

17 キリストが私をお遣わしになったのは、バプテスマを授けさせるためではなく、福音を宣べ伝えさせるためです。それも、キリストの十字架がむなしくならないために、ことばの知恵によってはならないのです。

教会の中にある分裂の問題

4派に分かれる教会

コリント教会にあった最初の問題は、分派、分裂です。この問題を矯正するために、パウロは次のように書いています。（1）彼は、「主イエス・キリストの御名」によって語っています。つまり、キリストの権威によって以下のことを命じているということです。（2）彼は、分裂があるという情報を、「クロエの家の者」から知らされたと言っています。情報源を明らかにすることによって、単なる噂に基づいて判断しているのではないということを伝えています。（3）教会の中は、4派に分裂していました。4派が何であったかについては、後半で解説します。（4）パウロは、コリントのクリスチャンたちが、「一致して、同じ心、同じ判断」を保つように勧めます。これは、キリストの心を共有するということです。

4人の指導者たち

コリント教会にあった分派は、次の4人の指導者のだれにつくかという分派でした。（1）「私はパウロにつく」と言う人々がいました。パウロは異邦人伝道に召された使徒です。パウロ派の人々は、異邦人伝道に重荷を感じ、パウロの働きに共感していた人々だったのでしょう。（2）「私はアポロに」と言う人々がいました。アポロは雄弁で知られた人です。アポロ派の人々は、「アポロのメッセージを聞くと、他の教師の話などつまらなくて聞くことができない」などと言っていたことでしょう。（3）「私はケパに」と主張する人々もいました。「ケパ」とはペテロのことです。ペテロはユダヤ人伝道に召されていました。ユダヤ人に伝道することに重荷を感じていた人々は、ペテロの働きが最高だと思っていたことでしょう。（4）「私はキリストにつく」と豪語する人々もいました。彼らは、他の3派の人々よりも自分たちのほうがキリストと親しくつながっていると思っていたことでしょう。
パウロは、自分の使命はキリストの福音を宣べ伝えることにあるのであって、人々を自分につけることではないと語っています。コリント教会にあったような分派は、現代の教会でも決して珍しいものではありません。各々の強調点の違いは認めながら、キリストにあって一致するということを学ぼうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。未熟さのゆえに、キリストの教会の中に分派を作り出してしまう愚かさをお赦しください。キリストにある一致を求める者とならせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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コリント人への手紙第一1：4～9

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コリント人への手紙第一1：4～9

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4 私は、キリスト・イエスによってあなたがたに与えられた神の恵みのゆえに、あなたがたのことをいつも神に感謝しています。

5 というのは、あなたがたは、ことばといい、知識といい、すべてにおいて、キリストにあって豊かな者とされたからです。

6 それは、キリストについてのあかしが、あなたがたの中で確かになったからで、

7 その結果、あなたがたはどんな賜物にも欠けるところがなく、また、熱心に私たちの主イエス・キリストの現れを待っています。

8 主も、あなたがたを、私たちの主イエス・キリストの日に責められるところのない者として、最後まで堅く保ってくださいます。

9 神は真実であり、その方のお召しによって、あなたがたは神の御子、私たちの主イエス・キリストとの交わりに入れられました。

感謝の祈り

祈りの習慣

パウロ書簡の特徴の一つは、受け取り手のために祈る感謝の祈りです。ここでもパウロは、コリントのクリスチャンたちのことを思い、神に感謝を献げています。（1）感謝を献げる理由は、神が彼らに恵みを与えてくださったからです。パウロの宣教が実を結び、彼らはキリストを信じてどんな賜物にも欠けることのない状態になりました。（2）彼らは、「ことばといい、知識といい、すべてにおいて、キリストにあって豊かな者とされ」ました。「ことば」も「知識」も、ともにギリシヤ人たちが熱心に求め、大きな価値を置いていたものです。パウロはあえてそれらの言葉を使い、キリストを信じた者たちこそ、「ことば」においても、「知識」においても、欠けのない者たちであると主張しました。（3）パウロのこの祈りは、いつもそのように祈っている、継続した祈りでした。パウロは、自分が基礎を築いた教会のために祈ることを習慣としていました。
あなたは、クリスチャンとして何を誇りとしていますか。キリストにあるなら、「ことば」と「知識」とに欠けることはありません。

神の真実

前回の箇所でパウロは、数々の問題を抱えたコリントのクリスチャンたちを「聖徒たち」と呼びました。ここでは、その聖徒たちが見捨てられることは決してなく、彼らの救いが必ず完成すると宣言されます。その理由は、神が真実なお方だからです。神の真実によって、私たちは召され、キリストとの交わりに入れられ、最後まで堅く保たれます。
私たちに必要なのは、信仰です。神の真実を認め、それに信頼する信仰です。その信仰によって、私たちの姿はある時は劇的に、ある時はゆっくりと変えられていきます。今、神の真実と恵みとを思い、この方に感謝の祈りを献げましょう。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたの恵みはとこしえに変わることがありません。どうか私を、キリストの似姿に変えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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コリント人への手紙第一1：1～3

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コリント人への手紙第一1：1～3

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1 神のみこころによってキリスト・イエスの使徒として召されたパウロと、兄弟ソステネから、

2 コリントにある神の教会へ。すなわち、私たちの主イエス・キリストの御名を、至る所で呼び求めているすべての人々とともに、聖徒として召され、キリスト・イエスにあって聖なるものとされた方々へ。主は私たちの主であるとともに、そのすべての人々の主です。

3 私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。

あいさつ

著者パウロ

この手紙の著者はパウロです。彼は二度、自己紹介をしています（1：1、16：21）。またパウロは、四回自分のことを「使徒」と呼んでいます（1：1、4：9、9：1、15：9）。コリント教会の土台を築いたのは、パウロです。しかし、この教会には多くの問題がありました。そこでパウロは、紀元55年頃に、エペソにあってこの手紙を書きました。この手紙は、四つの目的をもって書かれました。それは、（1）コリント教会が抱えていた問題を矯正するためでした。（2）姦淫の罪を犯した人の処置を指示するためでした。（3）多岐たきにわたる具体的な質問に答えるためでした。（4）パウロ自身のマケドニヤへの将来の訪問を伝えるためでした。
私たちは、使徒の時代を理想的な時代と考える傾向がありますが、そうではありません。地域教会には様々な問題があったのです。コリント人への手紙第一は、神によって啓示された霊的真理をどのように生活に適用し、具体的な問題を解決すべきかを教えたものです。

神の教会

パウロは、兄弟ソステネがそばにいることを伝えています。ソステネがどういう人物なのか、よく分かりませんが、コリント教会の信者たちにはよく知られていた人物だったのでしょう。あるいは、その教会の会員だったのかもしれません。（1）パウロはコリントのクリスチャンたちを「神の教会」と呼んでいます。彼らは、普遍的教会の一部です。また、異教のいかなる団体とも異なり、この世から呼び出された人々の群れです。（2）彼らは、数々の問題を抱えながら、それでも「聖徒」と呼ばれています。（3）イエス・キリストとつながった人は、「聖徒として召され、聖なるものとされた人々」です。
あなたは自分が抱える問題で悩んでいましたか。それでも、あなたは「聖徒」と呼ばれています。パウロは、「私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。」と書いています。私たちが「聖徒」と呼ばれるようになったのは、すべて神の恵みによります（エペソ2：8～9、IIコリント8：9参照）。恵み深い神を心からたたえましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私を「聖徒」と呼んでくださることを感謝します。きょうも、主イエスとともに歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 見よ。その日が来る。かまどのように燃えながら。その日、すべて高ぶる者、すべて悪を行う者は、わらとなる。来こようとしているその日は、彼らを焼き尽くし、根も枝も残さない。─万軍の【主】は仰せられる─

2 しかし、わたしの名を恐れるあなたがたには、義の太陽が上り、その翼つばさには、いやしがある。あなたがたは外に出て、牛舎の子牛のようにはね回る。

3 あなたがたはまた、悪者どもを踏ふみつける。彼らは、わたしが事を行う日に、あなたがたの足の下で灰となるからだ。─万軍の【主】は仰せられる─

4 あなたがたは、わたしのしもべモーセの律法を記憶せよ。それは、ホレブで、イスラエル全体のために、わたしが彼に命じたおきてと定めである。

5 見よ。わたしは、【主】の大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤをあなたがたに遣わす。

6 彼は、父の心を子に向けさせ、子の心をその父に向けさせる。それは、わたしが来て、のろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ。」

【主】の日の告知

【主】の日の預言（1～3節）

ヘブル語聖書では、マラ4：1は3：19です。「見よ。その日が来る。かまどのように燃えながら。その日、すべて高ぶる者、すべて悪を行う者は、わらとなる。来ようとしているその日は、彼らを焼き尽くし、根も枝も残さない。…」（1節）。（1）「その日」とは、大患難時代のことです。それは、ノアの洪水のように、全地球的規模でやって来ます。（2）高ぶる者や悪を行う者が全滅する理由は、大患難時代の目的が地上から悪を取り除くことにあるからです。
「しかし、わたしの名を恐れるあなたがたには、義の太陽が上り、その翼には、いやしがある。あなたがたは外に出て、牛舎の子牛のようにはね回る」（2節）。（1）義人には祝福された未来が約束されます。（2）神の栄光（義の太陽）が輝き出て、イスラエルの残れる者たちに「癒いやし」をもたらします。これは、霊的癒しと肉体的癒しの両方を指します。（3）さらに彼らは、牛舎から解き放たれた子牛のように喜び踊ります。（4）その日、義人は「悪者ども」（3節）を踏みつけ、彼らに勝利します。

まとめ（4～6節）

4～6節は、マラキ書全体のまとめです。（1）モーセの律法を忠実に守るようにとの勧告がなされます（4節）。期間は、マラキの時代から、2人の使者（バプテスマのヨハネとメシア）の到来までです（3：1）。（2）この期間を「中間時代」と呼びます。その間、モーセの律法は、パリサイ人やサドカイ人たちが付加した口伝律法によって破壊された状態になります。
「見よ。わたしは、【主】の大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤをあなたがたに遣わす。彼は、父の心を子に向けさせ、子の心をその父に向けさせる。それは、わたしが来て、のろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ」（5～6節）。（1）バプテスマのヨハネは、エリヤの型ですが、エリヤではありません。この箇所を字義通りに解釈すると、大患難時代の前にエリヤが【主】から遣わされて来るという意味になります。（2）彼の使命は、家族の一致をもたらすことにあります。ユダヤ人の家庭では、イエスをメシアと信じると分裂が起こりますが、それが修復されます。（3）マラキ書の最後は、もし神の招きに応答しないなら、「のろいでこの地を打ち滅ぼす」という警告で終わります。メシアの再臨までの期間は、神の忍耐と憐みの時です。この期間に、【主】に立ち返る人は幸いです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。今は恵みの時、今は救いの日です。あなたの恵みを軽んじることのないように、私の心と信仰とを守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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13 「あなたがたはわたしにかたくななことを言う」と【主】は仰せられる。あなたがたは言う。「私たちはあなたに対して、何を言いましたか。」

14 あなたがたは言う。「神に仕えるのはむなしいことだ。神の戒めを守っても、万軍の【主】の前で悲しんで歩いても、何の益になろう。

15 今、私たちは、高ぶる者をしあわせ者と言おう。悪を行っても栄え、神を試みても罰を免まぬかれる」と。

16 そのとき、【主】を恐れる者たちが、互いに語り合った。【主】は耳を傾けて、これを聞かれた。【主】を恐れ、主の御名を尊たっとぶ者たちのために、主の前で、記憶の書がしるされた。

17 「彼らは、わたしのものとなる。─万軍の【主】は仰せられる─わたしが事を行う日に、わたしの宝となる。人が自分に仕える子をあわれむように、わたしは彼らをあわれむ。

18 あなたがたは再び、正しい人と悪者、神に仕える者と仕えない者との違いを見るようになる。

2つの応答（2）

信者の応答

神はイスラエルの民を誠実な奉仕へと招いておられます。その招きに対して、2つの応答が生まれます。不信者の応答（13～15節）と、信者の応答です（16～18節）。きょうは、信者の応答を見てみましょう。
「そのとき、【主】を恐れる者たちが、互いに語り合った。【主】は耳を傾けて、これを聞かれた。【主】を恐れ、主の御名を尊ぶ者たちのために、主の前で、記憶の書がしるされた」（16節）。（1）この節に出てくるのは、「【主】を恐れる者たち」です。彼らは真のイスラエル、「イスラエルの残れる者（レムナント）」と呼ばれる人たちです。彼らは、互いに【主】を恐れることを戒め合っています。（2）彼らの真実な姿勢に対する祝福が記されています。それは、【主】が彼らの祈りに耳を傾けてくださることです。（3）さらに、「主の前で、記憶の書が」しるされました。「記憶の書」とは、信仰者の行動が記された書で、後になって【主】からの報いを受ける時にそれが開かれます。
「彼らは、わたしのものとなる。─万軍の【主】は仰せられる─わたしが事を行う日に、わたしの宝となる。人が自分に仕える子をあわれむように、わたしは彼らをあわれむ」（17節）。（1）さらに、イスラエルの残れる者たちは、【主】の宝となり、【主】のものとなります。「わたしの宝」は、シナイ契約締結の時の言葉ですが（出19：5）、イスラエルの残れる者たちは、特にその恵みを体験するようになります。（2）「わたしが事を行う日」とは、大いなる裁きの日、つまり、大患難時代のことです。イスラエルの残れる者たちは、大患難時代において【主】の守りを体験します。

【主】は区別される

「あなたがたは再び、正しい人と悪者、神に仕える者と仕えない者との違いを見るようになる」（18節）。神は、「正しい人（神に仕える者）」と「悪者（仕えない者）」とを区別されます。これが、神からの究極的な答えであり、私たちが義なる生活をするための動機です。神は今も、「わたしのところに帰れ」と私たちを招いておられます。その招きにどう応答するかによって、私たちの将来が決定されます。
「あなたがたを召めしてくださった聖なる方にならって、あなたがた自身も、あらゆる行いにおいて聖なるものとされなさい」（1ペテ1：15）

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。闇から光へと、私を招いてくださったことを感謝します。きょうも光の子どもとして歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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13 「あなたがたはわたしにかたくななことを言う」と【主】は仰せられる。あなたがたは言う。「私たちはあなたに対して、何を言いましたか。」

14 あなたがたは言う。「神に仕えるのはむなしいことだ。神の戒めを守っても、万軍の【主】の前で悲しんで歩いても、何の益になろう。

15 今、私たちは、高ぶる者をしあわせ者と言おう。悪を行っても栄え、神を試みても罰を免まぬかれる」と。

16 そのとき、【主】を恐れる者たちが、互いに語り合った。【主】は耳を傾けて、これを聞かれた。【主】を恐れ、主の御名を尊たっとぶ者たちのために、主の前で、記憶の書がしるされた。

17 「彼らは、わたしのものとなる。─万軍の【主】は仰せられる─わたしが事を行う日に、わたしの宝となる。人が自分に仕える子をあわれむように、わたしは彼らをあわれむ。

18 あなたがたは再び、正しい人と悪者、神に仕える者と仕えない者との違いを見るようになる。

2つの応答（1）

不信者の応答

神はイスラエルの民を誠実な奉仕へと招いておられます。その招きに対して、2つの応答が生まれます。不信者の応答（13～15節）と、信者の応答です（16～18節）。きょうは、不信者の応答を見てみましょう。
ここでも対話形式で話が進んで行きます。「『あなたがたはわたしにかたくななことを言う』と【主】は仰せられる。あなたがたは言う。『私たちはあなたに対して、何を言いましたか』」（13節）。（1）【主】は民に、「あなたがたはわたしにかたくななことを言う」と言われます。つまり、民は【主】に対して言いたい放題であったということです。（2）それに対する民の応答は、「私たちはあなたに対して、何を言いましたか」というものでした。ここに、罪に対して鈍感な民の姿勢が表れています。
「あなたがたは言う。『神に仕えるのはむなしいことだ。神の戒めを守っても、万軍の【主】の前で悲しんで歩いても、何の益になろう。今、私たちは、高ぶる者をしあわせ者と言おう。悪を行っても栄え、神を試みても罰を免れる』と」（14～15節）。民の言葉を要約すると、以下のようになります。（1）神に仕えても、なんの益もない。それはむなしいことだ。（2）十分の一や奉納物をささげても、また、断食だんじきや悔い改めをしても、なんの益もない。それもまた、むなしいことである。（3）神を神とも思わずに生きている者たちは、すでに神を試したではないか。しかし彼らは、大いに栄えている。つまり、神を試みても罰は来ないということが実証されたのだ。

私たちへの適用

不信者たちは、神は無力であると豪語ごうごしています。彼らは、神を恐れない生き方を選んでいます。そして、十分の一や奉納物をささげる必要はないとの結論を出しています。愚おろか者の生き方が、箴言1：29～32に書かれています。「なぜなら、彼らは知識を憎み、【主】を恐れることを選ばず、わたしの忠告を好まず、わたしの叱責しっせきを、ことごとく侮あなどったからである。それで、彼らは自分の行いの実を食らい、自分のたくらみに飽きるであろう。わきまえのない者の背信はいしんは自分を殺し、愚かな者の安心は自分を滅ぼす」
私たちに関しては、【主】を恐れることを人生の基本としようではありませんか。なぜなら、【主】に信頼する者こそ最後に祝福を受ける者となるからです。「しかし、わたしに聞き従う者は、安全に住まい、わざわいを恐れることもなく、安らかである」（箴1：33）

きょうの祈り

天の父なる神さま。きょうもあなたを恐れながら、歩むことができますように。私を知恵ある者として祝福してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 あなたがたの先祖の時代から、あなたがたは

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7 あなたがたの先祖の時代から、あなたがたは、わたしのおきてを離れ、それを守らなかった。わたしのところに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたのところに帰ろう。─万軍の【主】は仰せられる─しかし、あなたがたは、『どのようにして、私たちは帰ろうか』と言う。

8 人は神のものを盗むことができようか。ところが、あなたがたはわたしのものを盗んでいる。しかも、あなたがたは言う。『どのようにして、私たちはあなたのものを盗んだでしょうか。』それは、十分の一と奉納物ほうのうぶつによってである。

9 あなたがたはのろいを受けている。あなたがたは、わたしのものを盗んでいる。この民全体が盗んでいる。

10 十分の一をことごとく、宝物倉ほうもつぐらに携たずさえて来て、わたしの家の食物とせよ。こうしてわたしをためしてみよ。─万軍の【主】は仰せられる─わたしがあなたがたのために、天の窓を開き、あふれるばかりの祝福をあなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ。

11 わたしはあなたがたのために、いなごをしかって、あなたがたの土地の産物を滅ぼさないようにし、畑のぶどうの木が不作とならないようにする。─万軍の【主】は仰せられる─

12 すべての国民は、あなたがたをしあわせ者と言うようになる。あなたがたが喜びの地となるからだ」と万軍の【主】は仰せられる。

従順への呼びかけ（2）

従順への祝福

前回の続きです。（1）「あなたがたはのろいを受けている。あなたがたは、わたしのものを盗んでいる。この民全体が盗んでいる」（9節）。十分の一と奉納物をささげないのは、神のものを盗んでいることです。この継続的な罪を民全体が行っていました。（2）神から民への招きのことばが語られます。「十分の一をことごとく、宝物倉に携えて来て、わたしの家の食物とせよ。こうしてわたしをためしてみよ。─万軍の【主】は仰せられる─わたしがあなたがたのために、天の窓を開き、あふれるばかりの祝福をあなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ」（10節）。「宝物倉」とは、神殿の中にあった貯蔵庫ちょぞうこです。「わたしの家の食物とせよ」とは、祭司の食物とせよという意味です。神は、「あふれるばかりの祝福をあなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ」とさえ言われます。
誠実なささげ物に対して、祝福が約束されます。（1）10節には、「あふれるばかりの祝福」という言葉が出ています。（2）11節には、いなごの害からの守りが約束されています。古代中東では、いなごの大群が農産物を破壊する出来事がよく起こりました（ヨエ1：4 参照）。（3）12節には、周辺の国々がイスラエルの祝福を認めるようになるという約束が書かれています。これは、主の御名がたたえられることにつながります。

私たちへの適用

新約時代の私たちに適用される献金の原則は、2コリント9：6～15に記しるされています。（1）蒔まいたものを刈り取るようになる。「私はこう考えます。少しだけ蒔く者は、少しだけ刈り取り、豊かに蒔く者は、豊かに刈り取ります」（6節）。（2）心で決めたとおりにする。「ひとりひとり、いやいやながらでなく、強しいられてでもなく、心で決めたとおりにしなさい」（7a節）。自発的献金が奨励しょうれいされています。（3）喜んでささげる人は祝福される。「神は喜んで与える人を愛してくださいます」（7b節）。私たちに与えられている命令は、献金を好機こうきととらえ、歓喜してささげることです。（4）献金は礼拝でもある。「なぜなら、この奉仕のわざは、聖徒たちの必要を十分に満たすばかりでなく、神への多くの感謝を通して、満ちあふれるようになるからです」（12節）。礼拝は、賛美と祈りだけではありません。献金もまた礼拝であり、多くのものをささげれば、さらに豊かな礼拝につながります。
聖書的献金ができるように、祈ろうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私がささげる献金が、真の礼拝となりますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 あなたがたの先祖の時代から、あなたがたは、わたしのおきてを離れ、それを守らなかった。わたしのところに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたのところに帰ろう。─万軍の【主】は仰せられる─しかし、あなたがたは、『どのようにして、私たちは帰ろうか』と言う。

8 人は神のものを盗むことができようか。ところが、あなたがたはわたしのものを盗んでいる。しかも、あなたがたは言う。『どのようにして、私たちはあなたのものを盗んだでしょうか。』それは、十分の一と奉納物ほうのうぶつによってである。

9 あなたがたはのろいを受けている。あなたがたは、わたしのものを盗んでいる。この民全体が盗んでいる。

10 十分の一をことごとく、宝物倉ほうもつぐらに携たずさえて来て、わたしの家の食物とせよ。こうしてわたしをためしてみよ。─万軍の【主】は仰せられる─わたしがあなたがたのために、天の窓を開き、あふれるばかりの祝福をあなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ。

11 わたしはあなたがたのために、いなごをしかって、あなたがたの土地の産物を滅ぼさないようにし、畑のぶどうの木が不作とならないようにする。─万軍の【主】は仰せられる─

12 すべての国民は、あなたがたをしあわせ者と言うようになる。あなたがたが喜びの地となるからだ」と万軍の【主】は仰せられる。

従順への呼びかけ（1）

真実なささげ物

この箇所でも、対話形式で話が進んで行きます。「あなたがたの先祖の時代から、あなたがたは、わたしのおきてを離れ、それを守らなかった。わたしのところに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたのところに帰ろう」（7節a）。（1）神が民の祈りに耳を傾けない理由は、民の不従順にありました。不従順は、先祖の時代から続いているものです。神は彼らに呼びかけ、「わたしのところに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたのところに帰ろう」と言われます。神は常に、イスラエルの民が悔い改めてご自身のもとに帰って来るのを待っておられます。（2）しかし民は、皮肉な答えを返します。「どのようにして、私たちは帰ろうか」（7節b）。彼らには、罪の認識がないのです。神はこの問いに対して回答せずに、次の質問に移ります。
「人は神のものを盗むことができようか。ところが、あなたがたはわたしのものを盗んでいる」。（1）「盗んでいる」という動詞は分詞形で、継続した動作を表しています。「盗む」とは、暴力により盗む、欺あざむきにより盗む、などの意味があります（箴22：23 参照）。（2）それに対する民の答えは、「どのようにして、私たちはあなたのものを盗んだでしょうか」というものです。ここでも、厚顔無恥な民の霊的状態がよく表れています。（3）そこで神は、「それは、十分の一と奉納物によってである」と言い、彼らの罪を指摘されます。つまり、民の2つの質問への答えは、同じです。真実なささげ物をささげることが、① 神に立ち返ることであり、② 神のものを神にお返しする、ということです。

十分の一と奉納物

「十分の一」とは、すべての収穫の十分の一のことです。このささげ物は、レビ人たちの生活を支えるものとなりました（レビ27：30、民18：26～28、申14：22～29など参照）。「奉納物」とは、いけにえの動物の中の祭司の取り分のことです（出29：27～28参照）。この2種類のささげ物がささげられないと、祭司は生活することができなくなります。「十分の一」については、次回さらに詳細に学びます。
ここで学んでいることは、モーセの律法が機能している時代の人たちに適用される原則です。私たちに適用される新約時代の献金の原則は、「いつも週の初めの日に、収入に応じて、手もとにそれをたくわえておく」ことです（1コリ16：1～4参照）。真実な態度で、神にささげものをささげることを学びましょう。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。ささげ物は、いつの時代にあっても私たちの信仰の表現です。どうか誠実なささげ物をささげることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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17 あなたがたは、あなたがたのことばで【主】を煩わした。しかし、あなたがたは言う。「どのようにして、私たちは煩わしたのか。」「悪を行う者もみな【主】の心にかなっている。主は彼らを喜ばれる。さばきの神はどこにいるのか」とあなたがたは言っているのだ。

＜3章＞

1 「見よ。わたしは、わたしの使者を遣わす。彼はわたしの前に道を整える。あなたがたが尋ね求めている主が、突然、その神殿に来る。あなたがたが望んでいる契約の使者が、見よ、来ている」と万軍の【主】は仰せられる。

2 だれが、この方の来られる日に耐えられよう。だれが、この方の現れるとき立っていられよう。まことに、この方は、精錬せいれんする者の火、布をさらす者の灰汁あくのようだ。

3 この方は、銀を精錬し、これをきよめる者として座に着き、レビの子らをきよめ、彼らを金のように、銀のように純粋にする。彼らは、【主】に、義のささげ物をささげる者となり、

4 ユダとエルサレムのささげ物は、昔の日のように、ずっと前の年のように、【主】を喜ばせる。

5 「わたしは、さばきのため、あなたがたのところに近づく。わたしは、ためらうことなく証人となり、呪術者じゅじゅつしゃ、姦淫かんいんを行う者、偽いつわって誓ちかう者、不正な賃金で雇やとい人をしいたげ、やもめやみなしごを苦しめる者、在留異国人を押しのけて、わたしを恐れない者たちに、向かう。─万軍の【主】は仰せられる─

6 【主】であるわたしは変わることがない。ヤコブの子らよ。あなたがたは、滅ぼし尽くされない。

契約の使者の到来（2）

メシアの再臨

イスラエルの民の「さばきの神はどこにいるのか」という挑戦ちょうせん的な発言に対する神からの回答が、3：1～6に記されています。メシアの初臨の預言が、3：1です。これについては、前回学びました。メシアの再臨の預言が、3：2～6です。今回は、再臨について学びます。
（1）「だれが、この方の来られる日に耐えられよう。だれが、この方の現れるとき立っていられよう。まことに、この方は、精錬する者の火、布をさらす者の灰汁のようだ」（2節）。「この方の来られる日」とは、メシア再臨の時です。再臨のメシアは、罪を裁き、神の計画を成就するお方として来られます。「精練する者の火」、「布をさらす者の灰汁」などの言葉は、メシアが裁き主であることを示しています。（2）「この方は、銀を精錬し、これをきよめる者として座に着き、レビの子らをきよめ、彼らを金のように、銀のように純粋にする。…」（3節）これは千年王国での礼拝の様子を預言したものです。レビの子孫である祭司たちはきよめられ、再び神殿でいけにえをささげるようになります。このいけにえは、罪をおおうためのものではなく（罪の赦しはメシアの贖罪死によって完成しています）、メシアの死を記念するためのものです。（3）「わたしは、さばきのため、あなたがたのところに近づく。わたしは、ためらうことなく証人となり、呪術者、姦淫を行う者、偽って誓う者、不正な賃金で雇い人をしいたげ、やもめやみなしごを苦しめる者、在留異国人を押しのけて、わたしを恐れない者たちに、向かう。…」（5節）。その日、レビ族だけでなく、民全体が裁かれます。この節には、民のあらゆる罪が列挙されています。霊的罪、肉体的罪、経済的罪、偽りの罪などが、裁かれます。マラキは、社会的正義が行われることに強い関心を示しています。

イスラエルの守り

再臨のメシアによる裁きの預言の最後に、神の守りの約束が書かれています。「【主】であるわたしは変わることがない。ヤコブの子らよ。あなたがたは、滅ぼし尽くされない」（6節）。不真実なイスラエルが滅ぼし尽くされない理由は、神の契約の愛にあります。神はアブラハム及びその子孫と契約を結ばれました。その契約は今も有効です。異邦人信者でもある私たちもまた、イエス・キリストにあって神の契約の愛の中に置かれています。きょうも、神の守りを信じて、この世に出て行きましょう。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは私たちと契約を結ばれるお方です。契約の愛のゆえに感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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マラキ書2：17～3：6

17 あなたがたは、あなたがたのことばで【主】を煩わした。しかし、あなたがたは言う。「どのようにして、私たちは煩わしたのか。」「悪を行う者もみな【主】の心にかなっている。主は彼らを喜ばれる。さばきの神はどこにいるのか」とあなたがたは言っているのだ。

＜3章＞

1 「見よ。わたしは、わたしの使者を遣わす。彼はわたしの前に道を整える。あなたがたが尋ね求めている主が、突然、その神殿に来る。あなたがたが望んでいる契約の使者が、見よ、来ている」と万軍の【主】は仰せられる。

2 だれが、この方の来られる日に耐えられよう。だれが、この方の現れるとき立っていられよう。まことに、この方は、精錬せいれんする者の火、布をさらす者の灰汁あくのようだ。

3 この方は、銀を精錬し、これをきよめる者として座に着き、レビの子らをきよめ、彼らを金のように、銀のように純粋にする。彼らは、【主】に、義のささげ物をささげる者となり、

4 ユダとエルサレムのささげ物は、昔の日のように、ずっと前の年のように、【主】を喜ばせる。

5 「わたしは、さばきのため、あなたがたのところに近づく。わたしは、ためらうことなく証人となり、呪術者じゅじゅつしゃ、姦淫かんいんを行う者、偽いつわって誓ちかう者、不正な賃金で雇やとい人をしいたげ、やもめやみなしごを苦しめる者、在留異国人を押しのけて、わたしを恐れない者たちに、向かう。─万軍の【主】は仰せられる─

6 【主】であるわたしは変わることがない。ヤコブの子らよ。あなたがたは、滅ぼし尽くされない。

契約の使者の到来（1）

対話形式

この箇所は、契約の使者（メシア）の到来を預言しています。結論から言うと、3：1はメシアの初臨を、3：2～6はメシアの再臨を預言しています。（1）神は、「あなたがたは、あなたがたのことばで【主】を煩わした」（17節）と言われます。（2）民は、「どのようにして、私たちは煩わしたのか」と応じています。（3）さらに、皮肉を込めて、「悪を行う者もみな【主】の心にかなっている。主は彼らを喜ばれる」、「さばきの神はどこにいるのか」と言っています。「さばきの神はどこにいるのか」という挑戦的な発言に対する神からの回答が、3：1～6です。不真実な民に神の裁きが下ろうとしていますが、その前に、恵みの時代が用意されます。

メシアの初臨

「見よ。わたしは、わたしの使者を遣わす。彼はわたしの前に道を整える。あなたがたが尋ね求めている主が、突然、その神殿に来る。あなたがたが望んでいる契約の使者が、見よ、来ている」と万軍の【主】は仰せられる」（1節）。（1）話者は父なる神です。「わたしの使者」というのは、メシアの先駆者せんくしゃのことで、バプテスマのヨハネがその人物です（マタ11：10、マコ1：2、ルカ1：76）。さらに、「あなたがたが尋ね求めている主」とはメシアです。この方は、「契約の使者」と同一人物です。（2）「あなたがたが尋ね求めている主」という中にある「主」は、ヘブル語で「アドン」です。この言葉は、人間の主人にも神にも用いられるものですが、ここでは定冠詞付きで「ハ・アドン」となっており、神を指しています。つまり、メシアの神性を示しているということです。（3）「その神殿」は、「彼の神殿」と訳したほうがいいでしょう。メシアが来られる神殿とは、ヘロデ大王によって拡張された第2神殿のことです。その神殿は、メシアが所有する神殿です。商人たちにイエスはこう言われました。「『わたしの家は祈りの家と呼ばれる』と書いてある。それなのに、あなたがたはそれを強盗ごうとうの巣にしている」（マタ21：13）。（4）その方は「契約の使者」です。つまり、新約を確立するために来られるメシアです（イザ42：6）。
裁きの前に「恵みの時代」が与えられることに注目しましょう。「神は言われます。『わたしは、恵みの時にあなたに答え、救いの日にあなたを助けた』。確かに、今は恵みの時、今は救いの日です」（2コリ6：2）。私たちも、神の恵みにより頼みましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。悔い改めの機会を用意してくださり、感謝します。あなたの恵みを無駄にすることのないように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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10 私たちはみな、ただひとりの父を持っているではないか。ただひとりの神が、私たちを創造したではないか。なぜ私たちは、互いに裏切り合い、私たちの先祖の契約を汚すのか。

11 ユダは裏切り、イスラエルとエルサレムの中では忌まわしいことが行われている。まことにユダは、主の愛された【主】の聖所せいじょを汚し、外国の神の娘をめとった。

12 どうか【主】が、このようなことをする者を、たといその者が万軍の【主】にささげ物をささげても、ひとり残らずヤコブの天幕から断ってくださるように。

13 あなたがたはもう一つのことをしている。あなたがたは、涙と、悲鳴ひめいと、嘆きで【主】の祭壇をおおっている。主がもうささげ物を顧かえりみず、あなたがたの手から、それを喜んで受け取らないからだ。

14 「なぜなのか」とあなたがたは言う。それは【主】が、あなたとあなたの若い時の妻との証人であり、あなたがその妻を裏切ったからだ。彼女はあなたの伴侶はんりょであり、あなたの契約の妻であるのに。

15 神は人を一体に造られたのではないか。彼には、霊の残りがある。その一体の人は何を求めるのか。神の子孫ではないか。あなたがたは、あなたがたの霊に注意せよ。あなたの若い時の妻を裏切ってはならない。

16 「わたしは、離婚を憎む」とイスラエルの神、【主】は仰せられる。「わたしは、暴力でその着物をおおう」と万軍の【主】は仰せられる。あなたがたは、あなたがたの霊に注意せよ。裏切ってはならない。

不真実な民（2）

離婚の問題

前回は不信者との雑婚の罪が指摘されていましたが、今回は離婚の問題が糾弾されます。「…あなたがたは、涙と、悲鳴と、嘆きで【主】の祭壇をおおっている。主がもうささげ物を顧みず、あなたがたの手から、それを喜んで受け取らないからだ。『なぜなのか』とあなたがたは言う。それは【主】が、あなたとあなたの若い時の妻との証人であり、あなたがその妻を裏切ったからだ。彼女はあなたの伴侶であり、あなたの契約の妻であるのに」（13～14節）。（1）民は、祈りの答えを得ようとして涙と、悲鳴と、嘆きで【主】に懇願こんがんしています。しかし、【主】は彼らのささげ物を受け取られません。（2）そこで民は、「なぜ受け取ってくださらないのか」と問います。（3）神が彼らのささげ物を喜ばない理由は、離婚にありました。
離婚が問題になるのは、次のような理由からです。（1）彼女は「若い時の妻」であり、【主】が証人となって妻とされた女性です（箴5：15～21）。その妻を離縁するのは、裏切り行為です。（2）彼女は「伴侶」です。この言葉には、ふたりが「ひとつのからだ」であるという意味が込められています（創2：21～24）。（3）彼女は「契約の妻」です。結婚は契約であり、すでに見たように、【主】がその証人です（創31：50、箴2：17）。

離婚に対する神の目

「神は人を一体に造られたのではないか。彼には、霊の残りがある。その一体の人は何を求めるのか。神の子孫ではないか。あなたがたは、あなたがたの霊に注意せよ。あなたの若い時の妻を裏切ってはならない」（15節）。（1）結婚とは、男女が一体となることです。結婚は、神によって造られた制度です。（2）もし信者同志が結婚するなら、「神の子孫」（信仰的な子どもたち）が誕生します。健全な結婚は、「敬虔けいけんな子孫」を起こすためのものでもあります。（3）イスラエルの民は、不信者との雑婚ばかりか、イスラエル人の妻との離婚まで実行していました。離婚は、「暴力でその着物をおおう」のと同じことです。「着物をおおう」とは結婚関係の比ゆ的表現です。
「わたしは、離婚を憎む」（16節）と【主】は言われます。どうしても離婚せざるを得ない場合もあるでしょうが、それは消極的な神の許可であって、積極的な神の御心ではないことを覚えましょう。私たちに関しては、積極的な神の御心を求めて、地上生涯を歩もうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私の願いではなく、あなたの御心が私の内になりますように、心からお願いします。あなたの御心を喜びとさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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10 私たちはみな、ただひとりの父を持っているではないか。ただひとりの神が、私たちを創造したではないか。なぜ私たちは、互いに裏切り合い、私たちの先祖の契約を汚すのか。

11 ユダは裏切り、イスラエルとエルサレムの中では忌まわしいことが行われている。まことにユダは、主の愛された【主】の聖所せいじょを汚し、外国の神の娘をめとった。

12 どうか【主】が、このようなことをする者を、たといその者が万軍の【主】にささげ物をささげても、ひとり残らずヤコブの天幕から断ってくださるように。

13 あなたがたはもう一つのことをしている。あなたがたは、涙と、悲鳴ひめいと、嘆きで【主】の祭壇をおおっている。主がもうささげ物を顧かえりみず、あなたがたの手から、それを喜んで受け取らないからだ。

14 「なぜなのか」とあなたがたは言う。それは【主】が、あなたとあなたの若い時の妻との証人であり、あなたがその妻を裏切ったからだ。彼女はあなたの伴侶はんりょであり、あなたの契約の妻であるのに。

15 神は人を一体に造られたのではないか。彼には、霊の残りがある。その一体の人は何を求めるのか。神の子孫ではないか。あなたがたは、あなたがたの霊に注意せよ。あなたの若い時の妻を裏切ってはならない。

16 「わたしは、離婚を憎む」とイスラエルの神、【主】は仰せられる。「わたしは、暴力でその着物をおおう」と万軍の【主】は仰せられる。あなたがたは、あなたがたの霊に注意せよ。裏切ってはならない。

不真実な民（1）

互いに対する裏切り

これまでの箇所では、祭司たちの罪が糾弾されていました。きょうの箇所では、民の不真実な態度が糾弾されます。「私たちはみな、ただひとりの父を持っているではないか。ただひとりの神が、私たちを創造したではないか。なぜ私たちは、互いに裏切り合い、私たちの先祖の契約を汚すのか」（10節）。（1）イスラエルは「ただひとりの父」（ひとりの神のこと）を持ち、「ただひとりの創造主」を持っています。つまり、イスラエル人全員が同じ神によって創造されているので、彼らは兄弟愛に基づく誠実さを互いに示すべきなのです。（2）にもかかわらず、彼らは裏切り、先祖の契約を汚しました。「先祖の契約」とはアブラハム契約のことです。

不信者との結婚

「ユダは裏切り、イスラエルとエルサレムの中では忌まわしいことが行われている。まことにユダは、主の愛された【主】の聖所を汚し、外国の神の娘をめとった。どうか【主】が、このようなことをする者を、たといその者が万軍の【主】にささげ物をささげても、ひとり残らずヤコブの天幕から断ってくださるように」（11～12節）。（1）「裏切り」とは、社会生活上の約束や契約（商道徳、結婚など）の破棄はきを意味しています。（2）民の最大の問題は、不信者との結婚です。マラキの時代、これが大問題になっていたことはエズラ記やネヘミヤ記からも知ることができます（エズ9：1～6、ネヘ13：21～27 参照）。（3）問題にされているのは、異民族との結婚ではなく、不信者との結婚です。異邦人であっても、イスラエルの神を信じる女性は、ユダヤ人との結婚を許されました。ラハブやルツがその例です。しかし、マラキの時代のユダヤ人たちは、「外国の神の娘」と結婚していました。彼女たちは偶像礼拝を行っていた異邦人の女性です。不信者との雑婚は、律法によって禁止されていました（出34：15～16、申7：3参照）。（4）このような結婚をしている者に、神のさばきが下ります。「ヤコブの天幕から断ってくださるように」とは、イスラエル共同体から除外されますようにという意味です。不信者との雑婚は、イスラエル共同体からの追放につながります。
偶像礼拝を自分の家庭に持ち込むのは危険なことです。偶像礼拝は、結婚以外にもさまざまな方法で侵入してきます。今、自らの霊性の棚卸たなおろしをしようではありませんか。「子どもたちよ。偶像を警戒けいかいしなさい」（1ヨハ5：21）

きょうの祈り

イスラエルの神よ。私の心に偶像礼拝の思いがないかどうか、聖霊によって吟味してください。きょうも真実に歩むことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 祭司たちよ。今、この命令があなたがたに下される。

2 もし、あなたがたが聞き入れず、もし、わたしの名に栄光を帰することを心に留めないなら、─万軍の【主】は仰せられる─わたしは、あなたがたの中にのろいを送り、あなたがたへの祝福をのろいに変える。もう、それをのろいに変えている。あなたがたが、これを心に留めないからだ。

3 見よ。わたしは、あなたがたの子孫を責め、あなたがたの顔に糞ふんをまき散らす。あなたがたの祭りの糞を。あなたがたはそれとともに投げ捨てられる。

4 このとき、あなたがたは、わたしが、レビとのわたしの契約を保つために、あなたがたにこの命令を送ったことを知ろう。─万軍の【主】は仰せられる─

5 わたしの彼との契約は、いのちと平和であって、わたしは、それらを彼に与えた。それは恐れであったので、彼は、わたしを恐れ、わたしの名の前におののいた。

6 彼の口には真理の教えがあり、彼のくちびるには不正がなかった。平和と公正のうちに、彼はわたしとともに歩み、多くの者を罪から立ち返らせた。

7 祭司のくちびるは知識を守り、人々は彼の口から教えを求める。彼は万軍の【主】の使いであるからだ。

8 しかし、あなたがたは道からはずれ、多くの者を教えによってつまずかせ、レビとの契約をそこなった。─万軍の【主】は仰せられる─

9 わたしもまた、あなたがたを、すべての民にさげすまれ、軽んじられる者とする。あなたがたがわたしの道を守らず、えこひいきをして教えたからだ。」

律法と契約に不真実な祭司たち（2）

レビとのわたしの契約

祭司たちの罪を糾弾する内容が続いています。この箇所の2回目の学びです。「このとき、あなたがたは、わたしが、レビとのわたしの契約を保つために、あなたがたにこの命令を送ったことを知ろう」（4節）。（1）ここから、レビと今の祭司たちを対比させる記述が始まります。レビは、祭司職を代表する人です。（2）「レビとのわたしの契約」とは、出エジプト記32：25～29、民数記8：5～19、18：16～20、申命記33：8～11などに記された契約です。それは、「いのちと平和」を約束する契約でした。（3）【主】はレビと結んだ契約に則って、堕落した祭司たちを裁かれます。
5～7節では、レビの歩みが語られます。（1）レビは神の御名を恐れ、自らの使命を果たしました。（2）「彼の口には真理の教えがあり、彼のくちびるには不正がなかった。平和と公正のうちに、彼はわたしとともに歩み、多くの者を罪から立ち返らせた」（6節）。レビは、神から受けた真理を人々に教え、いつわりの言葉を用いませんでした。その結果、多くの者が【主】に立ち返りました。彼は【主】とともに歩んだ義人でした。（3）「祭司のくちびるは知識を守り、人々は彼の口から教えを求める。彼は万軍の【主】の使いであるからだ」（7節）。祭司の使命は、神のことばを民に伝えることです。そういう意味で、祭司は「万軍の【主】の使い」なのです。

今の祭司たちの堕落

（1）「しかし、あなたがたは道からはずれ、多くの者を教えによってつまずかせ、レビとの契約をそこなった」（8節）。「道」は定冠詞付きの言葉ですので、神が啓示けいじした本質的な信仰生活の道を指します。祭司たちは、その道を放棄ほうきし、多くの者をつまずかせました。（2）「わたしもまた、あなたがたを、すべての民にさげすまれ、軽んじられる者とする。あなたがたがわたしの道を守らず、えこひいきをして教えたからだ」（9節）。祭司たちが【主】の道を軽んじたので、【主】もまた彼らを民の中で軽んじられる者とされます。祭司たちには、裁判官としての役割も与えられていました（申17：9～11、19：17 参照）。「えこひいきをして教えた」とは、不公正な裁判をしたということです。
祭司たちは、祭司職の源みなもとであるレビの信仰に立ち返る必要がありました。私たちもまた、時代の流れに流されるのではなく、使徒たちの教えに立ち返る必要があります。きょうも、歩むべき道を歩もうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今は邪悪な時代です。どうか私が、常に使徒たちの教えを意識し、そこに立ち続けることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 祭司たちよ。今、この命令があなたがたに下される。

2 もし、あなたがたが聞き入れず、もし、わたしの名に栄光を帰することを心に留めないなら、─万軍の【主】は仰せられる─わたしは、あなたがたの中にのろいを送り、あなたがたへの祝福をのろいに変える。もう、それをのろいに変えている。あなたがたが、これを心に留めないからだ。

3 見よ。わたしは、あなたがたの子孫を責め、あなたがたの顔に糞ふんをまき散らす。あなたがたの祭りの糞を。あなたがたはそれとともに投げ捨てられる。

4 このとき、あなたがたは、わたしが、レビとのわたしの契約を保つために、あなたがたにこの命令を送ったことを知ろう。─万軍の【主】は仰せられる─

5 わたしの彼との契約は、いのちと平和であって、わたしは、それらを彼に与えた。それは恐れであったので、彼は、わたしを恐れ、わたしの名の前におののいた。

6 彼の口には真理の教えがあり、彼のくちびるには不正がなかった。平和と公正のうちに、彼はわたしとともに歩み、多くの者を罪から立ち返らせた。

7 祭司のくちびるは知識を守り、人々は彼の口から教えを求める。彼は万軍の【主】の使いであるからだ。

8 しかし、あなたがたは道からはずれ、多くの者を教えによってつまずかせ、レビとの契約をそこなった。─万軍の【主】は仰せられる─

9 わたしもまた、あなたがたを、すべての民にさげすまれ、軽んじられる者とする。あなたがたがわたしの道を守らず、えこひいきをして教えたからだ。」

律法と契約に不真実な祭司たち（1）

警告のことば

祭司たちの罪を糾弾する内容が続いています。きょうの箇所では、律法と契約に不真実な祭司たちの姿が描写されています。「祭司たちよ。今、この命令があなたがたに下される」（1節）。「命令」（ヘブル語でミツワー）とは、祭司たちにのろいを送るという神からの「宣告」、「警告」のことです。
「もし、あなたがたが聞き入れず、もし、わたしの名に栄光を帰することを心に留めないなら、──万軍の【主】は仰せられる──わたしは、あなたがたの中にのろいを送り、あなたがたへの祝福をのろいに変える。もう、それをのろいに変えている。あなたがたが、これを心に留めないからだ」（2節）。（1）祭司たちは神の御名に栄光を帰すことに無関心でした。つまり、律法と契約を無視していたということです。（2）それゆえ、すでに【主】は彼らにのろいを送っていました。もし彼らが、同じ罪を犯し続けるなら、さらに深刻なのろいが送られます。「のろい」という言葉には定冠詞が付いています。つまり、モーセの律法が警告している正当な「のろい」だということです。この箇所は、ほぼ申命記28：15の引用です。「もし、あなたが、あなたの神、【主】の御声に聞き従わず、私が、きょう、命じる主のすべての命令とおきてとを守り行わないなら、次のすべてののろいがあなたに臨のぞみ、あなたはのろわれる」。（3）マラキの時代、自然災害のゆえに収穫が激減したり、民がささげる什一じゅういち献金がないがしろにされたりしていました。当然、祭司が受ける物質的な益は減少していました。これもまた、のろいの具体的な現れです。

糞とともに

「見よ。わたしは、あなたがたの子孫を責め、あなたがたの顔に糞をまき散らす。あなたがたの祭りの糞を。あなたがたはそれとともに投げ捨てられる」（3節）。（1）モーセの律法の規定では、汚物（いけにえの動物の糞）は宿営の外で焼かれ、捨てられるものでした（出29：14 参照）。（2）その糞が、祭司たちの顔にまき散らされ、彼らは糞とともに投げ捨てられます。これが、彼らが受ける「のろい」です。
祭司たちは、糞とともに宿営の外に投げ捨てられます。私たちもまた、同じのろいを受けるべき者たちでした。その私たちに代わって、イエスが宿営の外で苦しんでくださいました。その身代わりの死のゆえに、私たちは父なる神との平和を得るようになりました。きょうも主イエスに感謝してこの世に出て行こうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私の罪のために、主イエスが宿営の外で苦しんでくださいました。きょうも、主とともに宿営の外に出て行くことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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11 日の出る所から、その沈む所まで、わたしの名は諸国の民の間であがめられ、すべての場所で、わたしの名のために、きよいささげ物がささげられ、香こうがたかれる。わたしの名が諸国の民の間であがめられているからだ。─万軍の【主】は仰せられる─

12 しかし、あなたがたは、『主の食卓は汚れている。その果実も食物もさげすまれている』と言って、祭壇を冒涜している。

13 あなたがたはまた、『見よ。なんとうるさいことか』と言って、それを軽蔑けいべつする。─万軍の【主】は仰せられる─あなたがたは、かすめたもの、足のなえたもの、病気のものを連れて来て、ささげ物としてささげている。わたしが、それをあなたがたの手から、喜んで、受け入れるだろうか。─【主】は仰せられる─

14 群れのうちに雄の獣がいて、これをささげると誓ちかいながら、損傷そんしょうのあるのを主にささげるずるい者は、のろわれる。わたしが大いなる王であり、わたしの名が諸国の民の間で、恐れられているからだ。─万軍の【主】は仰せられる─

神の御名の冒涜

異邦人による礼拝

前回の箇所では、汚れたささげ物をささげていることのゆえに、イスラエルの民も祭司たちも、糾弾されました。きょうの箇所では、神の御名の冒涜のゆえに、祭司たちが糾弾されます。
「日の出る所から、その沈む所まで、わたしの名は諸国の民の間であがめられ、すべての場所で、わたしの名のために、きよいささげ物がささげられ、香がたかれる。わたしの名が諸国の民の間であがめられているからだ」（11節）。（1）これは、将来起こることの預言です。「日の出る所から、その沈む所まで」とは、神の支配の普遍性を示しています（詩50：1、113：3参照）。（2）将来、異邦人たちが【主】を王として礼拝し、その御名をあがめる時が来ます。すでに5節でこのことの預言が出ていました。「あなたがたの目はこれを見て言おう。『【主】はイスラエルの地境を越えて偉大な方だ』と」。（3）このことが起こるのは、メシアの死と復活のメッセージが、全世界に伝えられる時です。

イスラエルの堕落

異邦人が将来、【主】をあがめるようになるというのに、イスラエル人たちは、今、主の御名を冒涜しています。（1）「しかし、あなたがたは、『主の食卓は汚れている。その果実も食物もさげすまれている』と言って、祭壇を冒涜している」（12節）。彼らは、自分で汚れた動物をささげながら、祭壇は汚れていると不満を述べています。実に倒錯とうさくした態度です。（2）「あなたがたはまた、『見よ。なんとうるさいことか』と言って、それを軽蔑する」（13節a）。また彼らは、祭儀制度そのものを煩わずらわしく思い、それを軽蔑しています。【主】が恵みの手段として与えてくださった制度を軽蔑するのは、神の御名を軽蔑することと同じです。（3）そのようなささげ物を神が受け取られることはありません。それどころか、汚れたささげ物をささげる者は、のろわれます。その理由は、神が大いなる王だからです。「わたしが大いなる王であり、わたしの名が諸国の民の間で、恐れられているからだ」（14節b）。
詩篇10：16に「【主】は世々限りなく王である。国々は、主の地から滅びうせた」とあり、イザヤ33：22に「まことに、【主】は私たちをさばく方、【主】は私たちの立法者、【主】は私たちの王、この方が私たちを救われる」とあります。私たちもまた、形式的礼拝や惰性だせい的信仰から脱却し、真の礼拝をささげる聖徒たちの群れに加わろうではありませんか。

きょうの祈り

全地の王なる神よ。形式的礼拝や惰性だせい的信仰から、私を救い出してください。あなたが王の王であることを認め、御前にひれ伏します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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8 あなたがたは、盲目もうもくの獣けものをいけにえにささげるが、それは悪いことではないか。足のなえたものや病気のものをささげるのは、悪いことではないか。さあ、あなたの総督のところにそれを差し出してみよ。彼はあなたをよみし、あなたを受け入れるだろうか。─万軍の【主】は仰せられる─

9 さあ、今、恵みを受けるために神に願ってみよ。これはあなたがたの手によることだ。神はあなたがたのうちだれかを、受け入れてくださるだろうか。─万軍の【主】は仰せられる─

10 あなたがたのうちにさえ、あなたがたがわたしの祭壇に、いたずらに火を点てんずることがないように、戸を閉じる人は、だれかいないのか。わたしは、あなたがたを喜ばない。─万軍の【主】は仰せられる─わたしは、あなたがたの手からのささげ物を受け入れない。

汚れたささげ物

問題のあるいけにえ

6～7節で明らかにされた祭司たちの罪が、より詳細に描写びょうしゃされます。「あなたがたは、盲目の獣をいけにえにささげるが、それは悪いことではないか。足のなえたものや病気のものをささげるのは、悪いことではないか。さあ、あなたの総督のところにそれを差し出してみよ。彼はあなたをよみし、あなたを受け入れるだろうか。─万軍の【主】は仰せられる─」（8節）
（1）祭司たちは、モーセの律法が禁じている「問題のあるいけにえ」をささげていました（レビ22：18～25、申15：21 参照）。具体的には、「盲目の獣」、「足のなえたもの」、「病気のもの」などです。（2）【主】は、それは「悪いことではないか」と問われます。もちろん、悪いことです。（3）そのようなものを「総督」に贈ったなら、どういうことになるか。「総督」という言葉は、ペルシヤ語です。つまり、異邦人の支配者です。人間の支配者でも、傷のある贈り物を受け取ることはありません。怒って突き返すことでしょう。（4）では、人間でも受け取らないようなものを、神にささげてよいのでしょうか。この行為の根底にあるのは、神を侮あなどる心です。

神の嘆き

「さあ、今、恵みを受けるために神に願ってみよ。これはあなたがたの手によることだ。神はあなたがたのうちだれかを、受け入れてくださるだろうか。─万軍の【主】は仰せられる─あなたがたのうちにさえ、あなたがたがわたしの祭壇に、いたずらに火を点ずることがないように、戸を閉じる人は、だれかいないのか。わたしは、あなたがたを喜ばない。─万軍の【主】は仰せられる─わたしは、あなたがたの手からのささげ物を受け入れない」（9～10節）
（1）「さあ、今、恵みを受けるために神に願ってみよ」とあります。これは悔い改めへの招きです。もし彼らが悔い改めるなら、神の恵みを受けることができます。しかし、問題の原因を作っているのは、彼ら自身です（「あなたがたの手によることだ」）。（2）問題のあるいけにえをささげるよりも、神殿の戸を閉めて、無意味な礼拝を止めるほうがよほどましなのですが、そうする者は誰もいません。（3）【主】は彼らのささげ物を受け取ることを拒否されます（イザ1：11～15 参照）。
神を人間のレベル以下で捉えていることはないでしょうか。私たちに関しては、最高かつ最大級の礼拝と感謝を、神にささげようではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたにふさわしい礼拝と感謝を、いつもささげることができますように、私を助けてください。神第一の生活ができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 「子は父を敬うやまい、しもべはその主人を敬う。もし、わたしが父であるなら、どこに、わたしへの尊敬があるのか。もし、わたしが主人であるなら、どこに、わたしへの恐れがあるのか。─万軍の【主】は、あなたがたに仰せられる─わたしの名をさげすむ祭司たち。あなたがたは言う。『どのようにして、私たちがあなたの名をさげすみましたか』と。

7 あなたがたは、わたしの祭壇の上に汚れたパンをささげて、『どのようにして、私たちがあなたを汚しましたか』と言う。『主の食卓はさげすまれてもよい』とあなたがたは思っている。

祭司たちの不信実

父への尊敬

きょうの箇所も対話形式で書かれています。まず、【主】の言葉が語られます。「子は父を敬い、しもべはその主人を敬う。もし、わたしが父であるなら、どこに、わたしへの尊敬があるのか。もし、わたしが主人であるなら、どこに、わたしへの恐れがあるのか。─万軍の【主】は、あなたがたに仰せられる─わたしの名をさげすむ祭司たち」（6節a）
（1）霊的指導者である祭司たちにこそ問題がありました。（2）イスラエルは「神の子」とされていました（出4：22、イザ1：2、63：16、エレ31：9、ホセ11：1など参照）。またイスラエルは、「【主】のしもべ」でもありました（イザ41：8参照）。もしそうであるなら、イスラエルが父であるお方を敬い、主人であるお方を恐れるのは当然のことです。しかし彼らは、逆に神の名をさげすんでいました。（3）祭司たちは、「どのようにして、私たちがあなたの名をさげすみましたか」（6節b）と言い張りました。自みずからの隠れた罪について鈍感どんかんになっていたのです。罪人の特徴は、罪の感覚が麻痺まひしていることです。

神の糾弾

「どのようにして、私たちがあなたの名をさげすみましたか」（6節b）という祭司たちの応答に対して、神の糾弾の言葉が語られます。「あなたがたは、わたしの祭壇の上に汚れたパンをささげて、『どのようにして、私たちがあなたを汚しましたか』と言う。『主の食卓はさげすまれてもよい』とあなたがたは思っている」（7節）
（1）祭司たちは、祭壇の上に汚れたパンをささげながら、「どのようにして、私たちがあなたを汚しましたか」と質問をしています。（2）「パン」と訳された言葉は、「食物」、「肉」などとも訳せます。これは、祭壇の上にささげる動物のいけにえのことです。（3）「汚れた」とは、儀式的な汚れを指しますが、そういういけにえをささげていたのは、祭司たちの心に問題があったからです。（4）それでも祭司たちは、「どのようにして、私たちがあなたを汚しましたか」と質問しています。なんという厚顔無恥こうがんむちな態度でしょうか。（5）【主】は祭司たちのそういう態度を断罪し、「『主の食卓はさげすまれてもよい』とあなたがたは思っている」（7節b）と言われます。
心の中にあるものが行動となって現れます。今私たちも、自らの心の状態を聖霊によって吟味ぎんみしていただきましょう。父であり主人であるお方に喜ばれる生き方を志こころざそうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは父であり、主でもあります。心からあなたを敬い、あなたを恐れる者となることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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2 「わたしはあなたがたを愛している」と【主】は仰せられる。あなたがたは言う。「どのように、あなたが私たちを愛されたのですか」と。「エサウはヤコブの兄ではなかったか。─【主】の御告げ─わたしはヤコブを愛した。

3 わたしはエサウを憎み、彼の山を荒れ果てた地とし、彼の継いだ地を荒野のジャッカルのものとした。」

4 たといエドムが、「私たちは打ち砕かれた。だが、廃墟を建て直そう」と言っても、万軍の【主】はこう仰せられる。「彼らは建てるが、わたしは打ちこわす。彼らは、悪の国と言われ、【主】のとこしえにのろう民と呼ばれる。」

5 あなたがたの目はこれを見て言おう。「【主】はイスラエルの地境を越えて偉大な方だ」と。

イスラエルに対する神の愛（2）

【主】からの回答

この預言書は、対話形式で書かれています。（1）【主】が語られる。「わたしはあなたがたを愛している」（2節a）。（2）それに対して民が疑問を呈する。「どのように、あなたが私たちを愛されたのですか」（2節b）。（3）民の疑問に、【主】がお答えになる（2c～5節）。
「エサウはヤコブの兄ではなかったか。─【主】の御告げ─わたしはヤコブを愛した。わたしはエサウを憎み、彼の山を荒れ果てた地とし、彼の継いだ地を荒野のジャッカルのものとした」（2c～3節）。（1）神は、ヤコブとエサウを比較しておられます。ヤコブとエサウは双子ふたごの兄弟でしたが、長子ちょうしの権利を継承けいしょうしたのは、ヤコブでした。（2）パウロは、ローマ9：13でこの聖句を引用しています。それは、神の主権による選びを示すためです。ヤコブは、神の主権によって選ばれました。（3）「愛した」と「憎む」という2つの動詞は、ヘブル的に解釈する必要があります。それは、選びを示す言葉であって、感情的に愛したり、憎んだりすることではありません。創世記29：30～31では、ヤコブがラケルを愛し、レアをきらったと言われています。これもまた、ヤコブがレアよりもラケルを優先させたということです。（4）「彼の山」とは、エドムの地のことです。そこは、「荒れ果てた地」、「荒野のジャッカル」が住む地となっています。

【主】は偉大な方

「たといエドムが、『私たちは打ち砕かれた。だが、廃墟を建て直そう』と言っても、万軍の【主】はこう仰せられる。『彼らは建てるが、わたしは打ちこわす。彼らは、悪の国と言われ、【主】のとこしえにのろう民と呼ばれる』」（4節）。イスラエルと同じように、エドムもまたバビロンによって滅ぼされました。彼らは、自分たちの国を再建する意欲に燃えましたが、廃墟から立ち直ることはありませんでした。祖国を再建したイスラエルとは、対照的です。その事実の中に、イスラエルに対する神の愛が示されています。
「あなたがたの目はこれを見て言おう。『【主】はイスラエルの地境を越えて偉大な方だ』と」（5節）。イスラエルとエドムの歴史を対比させる目があるなら、イスラエルの民は、神の愛と栄光をたたえるはずです。イスラエルの神は、国境を越えて働かれるお方、全世界であがめられるお方です。私たちも、この国にあって【主】の御名を大いにたたえようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは、国境を越えて働かれるお方、全世界であがめられるお方です。この国にあって、あなたの御名を大いにたたえます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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2 「わたしはあなたがたを愛している」と【主】は仰せられる。あなたがたは言う。「どのように、あなたが私たちを愛されたのですか」と。「エサウはヤコブの兄ではなかったか。─【主】の御告げ─わたしはヤコブを愛した。

3 わたしはエサウを憎み、彼の山を荒れ果てた地とし、彼の継いだ地を荒野のジャッカルのものとした。」

4 たといエドムが、「私たちは打ち砕くだかれた。だが、廃墟はいきょを建て直そう」と言っても、万軍の【主】はこう仰せられる。「彼らは建てるが、わたしは打ちこわす。彼らは、悪の国と言われ、【主】のとこしえにのろう民と呼ばれる。」

5 あなたがたの目はこれを見て言おう。「【主】はイスラエルの地境じざかいを越えて偉大な方だ」と。

イスラエルに対する神の愛（1）

対話形式

マラキは、対話形式でこの預言書を書いています。①【主】が語られる。② それに対して民が疑問を呈する。③ その疑問に、【主】がお答えになる。きょうの箇所もそのような形式で書かれています。
（1）【主】が語られる。「わたしはあなたがたを愛している」（2節a）。「愛している」はヘブル語で「アハブ」です。旧約聖書では、この動詞は神の愛に関して32回使用されていますが、そのうち23回までが、イスラエルに対する神の愛を示すものです。つまり、神がいかにイスラエルを愛されたかが示されているのです。この愛は、「契約に基づく愛」です。さらに言えば、この愛は選びの愛です（申4：37、7：7～8、10：15 参照）。
（2）それに対して民が疑問を呈ていする。「どのように、あなたが私たちを愛されたのですか」（2節b）。なぜ民はこの疑問を発したのでしょうか。この時点では、神殿再建工事が完成してから数10年が経過していました。しかし、預言者ハガイやゼカリヤが預言していた理想的な「御国みくに」（メシア的王国）は、いまだに成就していませんでした。イスラエルは相変わらず大国ペルシヤの支配のもとにあり、神に対する民の感謝の思いは徐々に冷めていきました。その結果、形式的な礼拝と律法軽視の雰囲気が民の間に蔓延まんえんしていました。
（3）民の疑問に、【主】がお答えになる。【主】からの回答は、2節cから5節に書かれています。その内容は、次回取り上げます。

マラキ書全体を通して語られる【主】からの回答

これから先の展開をあらかじめ見ておきます。民の疑問に対して、最終的には3つの回答が与えられます。（1）イスラエルの苦難は、【主】の責任ではなく、彼ら自身の責任である。（2）イスラエルとエドムの違い（差）を見れば、【主】がイスラエルを愛しておられるのが分かる。神の選びはイスラエルの上にある。（3）やがて「【主】の日」（大患難時代）が来ようとしている。その日には、地上の不義や不公平は、すべて清算される。
以上の3点は私たちの信仰生活にもそのまま当てはまるものです。現状に不満を感じる時、イエス・キリストにあって示された神の愛を思い出しましょう。すべての不条理は、終わりの日には清算されます。神を恐れながら、日々歩むことを学びましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。「わたしはあなたがたを愛している」という言葉を感謝します。きょうもあなたを恐れながら歩むことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 宣告。マラキを通してイスラエルにあった【主】のことば。

イントロダクション

宣告

きょうからマラキ書の学びに入ります。この預言書は、イスラエルに与えられた最後の呼びかけです。これ以降、バプテスマのヨハネが登場するまで、イスラエルに預言者は登場しませんでした。それを覚えながら、この書の学びに取り組みましょう。
「宣告。マラキを通してイスラエルにあった【主】のことば」（1節）。これがこの預言書のイントロダクションです。「宣告」はヘブル語で「マッサー」で、「重荷」とも訳せる言葉です。預言書でこの言葉が出てきたときは、極めて重い内容、より具体的には神からの警告と裁きが預言されていると考えてよいのです。そこで、1節を直訳すると、こうなります。「マラキの手によってイスラエルに届けられた重い内容の【主】のことば」。最初の節が、この預言書の内容を要約しています。

マラキという預言者

「マラキ」とは、「私の天使」、「私の使者」という意味です。この預言書には、4種類の「【主】の使者」が登場します。① 預言者マラキ自身がそれです（1：1）。② 祭司（祭司職）もまた、「【主】の使い」です（2：7）。③ メシアの先駆者も「わたしの使者」です（3：1a）。これはバプテスマのヨハネのことです。④ 最後に、メシアご自身が「【主】の使者」として来られます（3：1b）。
（1）マラキは、捕囚期以降に、ユダヤ（特にエルサレム）で活動した預言者です。「総督そうとく（ペハー）」（1：8）という言葉がヘブル語ではなくペルシヤ語であることから、彼が活動した時代がペルシヤ時代であったこと、また、神殿がすでに建っていますので、第2神殿完成以降の時代であったことが分かります（前515年以降）。（2）彼が取り上げた問題は、ネヘミヤ記で問題とされている内容と合致します。① 祭司の腐敗（1：6～2：9、ネヘ13：4～9、29～30）、② 信仰のない異邦人との雑婚（2：10～11、エズ9：1～2、ネヘ13：1～3、23～27）、③ 社会的弱者への抑圧よくあつ（3：5、ネヘ5：1～5）、④ ささげ物の軽視（3：6～12、ネヘ10：32～39、13：10～14、31）。これらのことから、マラキは政治的指導者であったネヘミヤを励ました預言者であったと考えられます。
マラキは、形骸化けいがいかした信仰を糾弾きゅうだんしました。彼のメッセージは、今の時代を生きる私たちにも多くの教訓を与えています。死んだ信仰ではなく、生きた信仰を求めようではありませんか。神はきょうも、様々な方法を通して私たちに語っておられます。

きょうの祈り

天の父なる神さま。形骸化した信仰から私を解放し、あなたとの命ある関係に置いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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20 その日、馬の鈴すずの上には、「主への聖なるもの」と刻きざまれ、【主】の宮の中のなべは、祭壇さいだんの前の鉢はちのようになる。

21 エルサレムとユダのすべてのなべは、万軍の【主】への聖なるものとなる。いけにえをささげる者はみな来て、その中から取り、それで煮にるようになる。その日、万軍の【主】の宮にはもう商人がいなくなる。

「主への聖なるもの」

メシア的王国の特徴

きょうの箇所で、ゼカリヤの預言は終わります。締めくくりにふさわしく、メシア的王国の特徴が「聖きよさ」であることが示されます。「その日、馬の鈴の上には、『主への聖なるもの』と刻まれ、【主】の宮の中のなべは、祭壇の前の鉢のようになる」（20節）。（1）「その日」とは、メシア的王国の時代のことです。（2）「主への聖なるもの」という言葉は、大祭司のターバンに付けられた金の銘板めいばんに刻まれたものです（出28：36～37参照）。（3）その聖別のしるしの言葉が、「馬の鈴の上に」付けられます。つまり、このような日常的なものまでが、聖別されるということです。（4）モーセの律法の規定では、「【主】の宮の中のなべ」は、いけにえを煮るための器であり、「祭壇の前の鉢」は、いけにえの血を入れるための容器です。両者は、その聖さが同一ではありません。しかし、メシア的王国では、両者は同質の聖さを有するものと考えられるようになります。それほどに、聖さが普遍ふへん的な特徴になるのです。
「エルサレムとユダのすべてのなべは、万軍の【主】への聖なるものとなる。いけにえをささげる者はみな来て、その中から取り、それで煮るようになる。その日、万軍の【主】の宮にはもう商人がいなくなる」（21節）。（1）神殿の中のなべや鉢だけではなく、エルサレムとユダの家々にあるすべてのなべが、「万軍の【主】への聖なるもの」となります。従って、日常品として使用するなべを【主】への礼拝のために用いても、なんの問題も起こりません。（2）「その日、万軍の【主】の宮にはもう商人がいなくなる」とあります。「商人」と訳された言葉は、「カナン人」とも訳せます。つまり、道徳的、霊的に汚けがれている人が神殿にいなくなるので、神殿が再び汚されることはないという意味です。

私たちへの適用

聖書は、字義どおりに解釈せねばなりません。比ゆ的（象徴的）解釈は、本来の意味を曲げてしまう危険性を孕はらんでいます。メシア的王国は、ゼカリヤが預言したとおりに、地上に成就します。これが字義どおりの解釈から導き出される結論です。終末的出来事を時系列に沿って並べてみると、携挙→大患難時代→ハルマゲドンの戦い→イスラエルの回心→メシアの再臨→千年王国の成就、となります。私たちは、この大いなるシナリオの実現に向かって進んでいます。各人が、そのシナリオの中のひとつの役を任まかされています。そのことを神に感謝しようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたの大いなるご計画の中で、私にも果たすべき役割を与えてくださり、感謝します。きょうもその役割を果たすことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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16 エルサレムに攻めて来たすべての民のうち、生き残った者はみな、毎年まいねん、万軍ばんぐんの【主】である王を礼拝し、仮庵かりいおの祭りを祝うために上って来る。

17 地上の諸氏族のうち、万軍の【主】である王を礼拝しにエルサレムへ上って来ない氏族の上には、雨が降らない。

18 もし、エジプトの氏族が上って来ないなら、雨は彼らの上に降らず、仮庵の祭りを祝いに上って来ない諸国の民を【主】が打つその災害が彼らに下る。

19 これが、エジプトへの刑罰となり、仮庵の祭りを祝いに上って来ないすべての国々への刑罰となる。

仮庵の祭り

エルサレム上り

きょうの箇所では、メシア的王国（千年王国）の状態が預言されます。「エルサレムに攻めて来たすべての民のうち、生き残った者はみな、毎年、万軍の【主】である王を礼拝し、仮庵の祭りを祝うために上って来る」（16節）。（1）「生き残った者」とは、大患難だいかんなん時代を生き延びた異邦人信者のことで、彼らは、マタイ25：31～41に出てくる「羊の異邦人」でもあります。（2）その彼らが、毎年エルサレムに上ってきます。目的は2つあります。1つは、「万軍の【主】である王を礼拝」するためです（イザ2：2～4、エゼ40～48章参照）。（3）もう1つの目的は、「仮庵の祭りを祝うため」です。仮庵の祭りは、秋の収穫祭（レビ23：34～43）ですが、同時に、メシア的王国を預言した祭りでもあります。従って、メシア的王国において、神の民が仮庵の祭りを祝うのは当然のことです。

違反した者への罰

「地上の諸氏族のうち、万軍の【主】である王を礼拝しにエルサレムへ上って来ない氏族の上には、雨が降らない」（17節）。（1）年に一度、エルサレムに上ることは、すべての民の義務となります。全員がエルサレムに上ることは不可能ですので、これは「代表団」を派遣するということです。（2）もしこの命令に背そむくなら、その民の上には一年間雨が降らなくなります。つまり、収穫がないということです。
「もし、エジプトの氏族が上って来ないなら、雨は彼らの上に降らず、仮庵の祭りを祝いに上って来ない諸国の民を【主】が打つその災害が彼らに下る。これが、エジプトへの刑罰となり、仮庵の祭りを祝いに上って来ないすべての国々への刑罰となる」（18～19節）。（1）特にエジプトが例として取り上げられています。それは、ある時期になると、エジプトが代表団を派遣しなくなる可能性が考えられるからです。仮庵の祭りは、出エジプトの出来事の結果、与えられた祭りです。これは、エジプトにとっては必ずしも歓迎すべきことではないのです。（2）もしエジプトが代表団の派遣を拒こばむなら、その地を干ばつが襲おそいます。（3）エジプト以外の諸国も、もし代表団を派遣しないなら、エジプトに下ったのと同じ刑罰がその地に下ります。
異邦人である私たちも、メシア的王国における仮庵の祭りに招かれています。その日には、王なるイエスを顔と顔を合わせて仰あおぎ見るようになります。この喜びの日を楽しみに、今を生きようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。メシア的王国においては、私たちもまた仮庵の祭りに招かれます。その日を楽しみに、きょうという日を真っ直ぐに生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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12 【主】は、エルサレムを攻めに来るすべての国々の民にこの災害を加えられる。彼らの肉をまだ足で立っているうちに腐くさらせる。彼らの目はまぶたの中で腐り、彼らの舌は口の中で腐る。

13 その日、【主】は、彼らの間に大恐慌だいきょうこうを起こさせる。彼らは互いに手でつかみ合い、互いになぐりかかる。

14 ユダもエルサレムに戦いをしかけ、回りのすべての国々の財宝は、金きん、銀、衣服など非常に多く集められる。

15 馬、騾馬らば、らくだ、ろば、彼らの宿営にいるすべての家畜のこうむる災害は、先さきの災害と同じである。

敵の破滅

イスラエルの敵に対する罰

この箇所でも、ハルマゲドンの戦いの描写びょうしゃが続きます。1～3節では、エルサレムに攻め上る諸国の軍勢ぐんぜいの様子が描写されていました。これは反キリストの軍勢です。彼らはエルサレムを略奪りゃくだつします。しかし、この戦いの最後の段階になって、メシアが再臨さいりんされます。「【主】が出て来られる。決戦の日に戦うように、それらの国々と戦われる」（3節）とあったとおりです。きょうの箇所では、イスラエルに敵対する諸国の軍勢が、どのようにして滅ぼされるかが預言されています。その内容は実に詳細です。神は、イスラエルに敵対する者の運命がどうなるか、私たちにはっきりと理解させようとしておられます。

4つの方法

第1の方法は、疫病えきびょうによる「腐れ」です。「【主】は、エルサレムを攻めに来るすべての国々の民にこの災害を加えられる。彼らの肉をまだ足で立っているうちに腐らせる。彼らの目はまぶたの中で腐り、彼らの舌は口の中で腐る」（12節）第2の方法は、「仲間打ち」です。「その日、【主】は、彼らの間に大恐慌を起こさせる。彼らは互いに手でつかみ合い、互いになぐりかかる」（13節）。敵が大恐慌によって自滅していくのは、先例のあることです（士7：22 参照）。
第3の方法は、「ユダの人々の参戦」です。「ユダもエルサレムに戦いをしかけ、回りのすべての国々の財宝は、金、銀、衣服など非常に多く集められる」（14節）。ユダの人々は、ボツラに避難していました（12：7参照）。メシアはまずそのボツラに来臨らいりんして勝利を収おさめ、次にオリーブ山に来られます（4節）。その時、ユダの人々はボツラからエルサレムに上り、エルサレム防衛の戦いに参戦します。その結果、敵からの分捕ぶんどりものが非常に多く集められます。これは、1節の内容（敵が分捕りものを集める）の逆転です。
第4の方法は、「疫病」です。「馬、騾馬、らくだ、ろば、彼らの宿営にいるすべての家畜のこうむる災害は、先の災害と同じである」（15節）。荷役にやく用の家畜にも「疫病」という災害（12節と同じ）が下ります。これによって、敵は移動手段を失います。
「あなた（アブラハムのこと）を祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福される」（創12：3）。この約束は今も有効です。イスラエルの守りと救いのために祈る人は、幸いです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは、ご自身の民を守り、救いに導かれる神です。私もその祝福の中に加えられていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 その日には、光も、寒さも、霜もなくなる。

7 これはただ一つの日であって、これは【主】に知られている。昼も夜もない。夕暮れ時に、光がある。

8 その日には、エルサレムから湧き水が流れ出て、その半分は東の海に、他の半分は西の海に流れ、夏にも冬にも、それは流れる。

9 【主】は地のすべての王となられる。その日には、【主】はただひとり、御名もただ一つとなる。

10 全土はゲバからエルサレムの南リモンまで、アラバのように変わる。エルサレムは高められ、もとの所にあって、ベニヤミンの門から第一の門まで、隅の門まで、またハナヌエルのやぐらから王の酒ぶねのところまで、そのまま残る。

11 そこには人々が住み、もはや絶滅されることはなく、エルサレムは安らかに住む。

再臨の結果（2）

変化③：【主】はただひとり

メシアの再臨によって、5つの変化が起こります。これらの変化は、千年王国（メシア的王国）の状態を理解するためのヒントとなります。きょうは、③～⑤の変化について見てみましょう。第3の変化は、【主】だけが神として礼拝されるということです。「【主】は地のすべての王となられる。その日には、【主】はただひとり、御名もただ一つとなる」（9節）。千年王国においては、一切の偶像が取り除かれ、偶像礼拝が消滅します。そして、「【主】は地のすべての王となられる」という預言が成就します。まことに、私たちが礼拝する神はただひとりとなります。

変化④：地形の激変

第4の変化は、地形の激変です。「全土はゲバからエルサレムの南リモンまで、アラバのように変わる。エルサレムは高められ、もとの所にあって、ベニヤミンの門から第一の門まで、隅の門まで、またハナヌエルのやぐらから王の酒ぶねのところまで、そのまま残る」（10節）。（1）エルサレム周辺の地形は山地ですが、それが激変します。ゲバはエルサレムの北約10キロ、リモンはエルサレムの南西約56キロに位置します。ゲバからリモンへは、山地が下って行く地形です。（2）それが、「アラバのように変わる」のです。アラバとは、死海からアカバ湾の北までの地域で「平地」です。つまり、山地が平地に変わるということです。（3）「エルサレムは高められ」。エルサレム周辺の土地は平らにされ、エルサレム自体は引き上げられるのです（イザ2：2、ミカ4：1～2、エゼ40：1～2参照）。こうして、エルサレムが地理的にも霊的にも、世界で高められます。「ベニヤミンの門」、「第一の門」、「隅の門」、「ハナヌエルのやぐら」、「王の酒ぶね」などが具体的にどの部分を指しているかは分かりませんが、これらはエルサレムの町の広がりを示した言葉です。

変化⑤：エルサレムの平安

第5の変化は、エルサレムの平安です。「そこには人々が住み、もはや絶滅されることはなく、エルサレムは安らかに住む」（11節）。神の怒りは取り去られ、人々が平安に住まうようになります。幾多の紛争を経験してきたエルサレムにとっては、画期的なことが起こるのです。私たちが向かおうとしている地は、この千年王国です。さらにその先に、新天新地が待っています（その預言は黙示録で語られる）。それゆえ、きょうも希望を持ってこの世に出て行こうではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。千年王国は、私の想像をはるかに超えた素晴らしい世界です。そこに私をお招きくださり感謝します。きょうも光の子として歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 その日には、光も、寒さも、霜もなくなる。

7 これはただ一つの日であって、これは【主】に知られている。昼も夜もない。夕暮れ時に、光がある。

8 その日には、エルサレムから湧き水が流れ出て、その半分は東の海に、他の半分は西の海に流れ、夏にも冬にも、それは流れる。

9 【主】は地のすべての王となられる。その日には、【主】はただひとり、御名もただ一つとなる。

10 全土はゲバからエルサレムの南リモンまで、アラバのように変わる。エルサレムは高められ、もとの所にあって、ベニヤミンの門から第一の門まで、隅の門まで、またハナヌエルのやぐらから王の酒ぶねのところまで、そのまま残る。

11 そこには人々が住み、もはや絶滅されることはなく、エルサレムは安らかに住む。

再臨の結果（1）

変化 ①：光源の変化

メシアの再臨によって、5つの変化が起こります。これらの変化は、千年王国（メシア的王国）の状態を理解するためのヒントとなります。きょうは、最初の2つの変化について見てみましょう。最初の変化は、光源の変化です。
「その日には、光も、寒さも、霜もなくなる。これはただ一つの日であって、これは【主】に知られている。昼も夜もない。夕暮れ時に、光がある」（6 ～ 7節）。（1）「その日」とは、メシア再臨の日です。（2）千年王国においては、光源に変化が起こります。人々は、太陽や月の光の下で生きるのではなく、新しい光に照らされて生きるようになります。この光源の変化は、宇宙的大変動の結果起こることです。（3）「これはただ一つの日」、「昼も夜もない」、「光がある」、などの言葉から、千年王国は「千年間続く継続した一日」であることが分かります。今の私たちには想像もできないことですが、この日は「【主】に知られている」のです。

変化 ②：千年王国の川

次の変化は、千年王国の川が流れることです。「その日には、エルサレムから湧き水が流れ出て、その半分は東の海に、他の半分は西の海に流れ、夏にも冬にも、それは流れる」（8節）。（1）「エルサレムから湧き水が流れ出て、」とありますが、より具体的には、神殿の敷居しきいの下から水が流れ出ます。（2）この水はやがて大河となり、半分は東の海（死海）に、他の半分は西の海（地中海）に流れ込みます。死海の水は癒いやされ、そこが最良の漁場となります。（3）これと同じことが、ヨエル3：18に預言されています。「その日、山々には甘いぶどう酒がしたたり、丘々には乳が流れ、ユダのすべての谷川には水が流れ、【主】の宮から泉がわきいで、シティムの渓流を潤す」。エゼキエル47：1～12にも同じ預言があります。「…水が神殿の敷居の下から東のほうへと流れ出ていた。神殿が東に向いていたからである。その水は祭壇の南、宮の右側の下から流れていた。…漁師たちはそのほとりに住みつき、エン・ゲディからエン・エグライムまで網を引く場所となる。そこの魚は大海の魚のように種類も数も非常に多くなる。…」
これらの預言の言葉は、文字どおり（字義どおり）に受け取らなければなりません。今の私たちには理解できないことかもしれませんが、メシアの再臨の後に実現する千年王国は、このようなものです。なんという幸い、なんという恵みでしょうか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたにとって不可能なことはありません。私は、あなたが約束されたことをすべて信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 見よ。【主】の日が来る。その日、あなたから分捕った物が、あなたの中で分けられる。

2 わたしは、すべての国々を集めて、エルサレムを攻めさせる。町は取られ、家々は略奪され、婦女は犯される。町の半分は捕囚となって出て行く。しかし、残りの民は町から断ち滅ぼされない。

3 【主】が出て来られる。決戦の日に戦うように、それらの国々と戦われる。

4 その日、主の足は、エルサレムの東に面するオリーブ山の上に立つ。オリーブ山は、その真ん中で二つに裂け、東西に延びる非常に大きな谷ができる。山の半分は北へ移り、他の半分は南へ移る。

5 山々の谷がアツァルにまで達するので、あなたがたは、わたしの山々の谷に逃げよう。ユダの王ウジヤの時、地震を避けて逃げたように、あなたがたは逃げよう。私の神、【主】が来られる。すべての聖徒たちも主とともに来る。

ハルマゲドンの戦い（2）

オリーブ山の上に

この箇所の2回目の学びです。「その日、主の足は、エルサレムの東に面するオリーブ山の上に立つ。オリーブ山は、その真ん中で二つに裂け、東西に延びる非常に大きな谷ができる。山の半分は北へ移り、他の半分は南へ移る」（4 節）。この節は、メシア再臨の時に地形が激変することを預言しています。（1）前回確認したように、再臨のメシアはまずボツラ（今のペトラ）に、次にエルサレムに来られます。（2）この時、使徒1：11の預言が成就します。「…あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たときと同じ有様で、またおいでになります」。（3）オリーブ山は、エルサレムの東側にあって南北に延びる小山脈です。その小山脈が、大地震によって南北に割け、中央に、東西に延びる非常に大きな谷ができます。地殻変動が起こるのはエルサレム近辺だけでなく、全地に渡ります。

すべての聖徒たちもともに

「山々の谷がアツァルにまで達するので、あなたがたは、わたしの山々の谷に逃げよう。ユダの王ウジヤの時、地震を避けて逃げたように、あなたがたは逃げよう。私の神、【主】が来られる。すべての聖徒たちも主とともに来る」（5 節）。（1）「山々の谷」とは、大地震によって新しくできた谷です。オリーブ山が2つに割けたので、「山々」という言葉になっています。（2）生き残った人々は、大地震を避けるために、その大きな谷に逃げ込みます。「アツァル」という場所がどこなのかは不明ですが、おそらくヨルダン川の岸辺付近でしょう。（3）神の民の逃避の様子が、ユダの王ウジヤの時に、人々が地震を避けて逃げたという出来事にたとえられています（アモ1：1参照）。（4）【主】の再臨の時、すべての聖徒たちがともに地上に戻って来ます。「聖徒」と訳された言葉は「聖なる者」ですから、天使とも、聖徒とも解釈できます。おそらくその両方を含んでいるのでしょう。天使の帰還に関しては、マタイ16：27、25：31に預言されています。教会時代の聖徒の帰還に関しては、ユダ14 が預言しています。「見よ。主は千万の聖徒を引き連れて来られる」
メシアの再臨の後、私たちは今の生活からは想像すらできないような素晴らしい王国に住むようになります。私たちは、いかなる時にも希望を失うことがありません。このことを神に感謝しようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私は今、揺らぐことのない希望の上に立たされています。メシアの再臨は確実に成就します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 見よ。【主】の日が来る。その日、あなたから分捕ぶんどった物が、あなたの中で分けられる。

2 わたしは、すべての国々を集めて、エルサレムを攻めさせる。町は取られ、家々は略奪され、婦女は犯される。町の半分は捕囚となって出て行く。しかし、残りの民は町から断ち滅ぼされない。

3 【主】が出て来られる。決戦の日に戦うように、それらの国々と戦われる。

4 その日、主の足は、エルサレムの東に面するオリーブ山の上に立つ。オリーブ山は、その真ん中で二つに裂け、東西に延びる非常に大きな谷ができる。山の半分は北へ移り、他の半分は南へ移る。

5 山々の谷がアツァルにまで達するので、あなたがたは、わたしの山々の谷に逃げよう。ユダの王ウジヤの時、地震を避けて逃げたように、あなたがたは逃げよう。私の神、【主】が来られる。すべての聖徒たちも主とともに来る。

ハルマゲドンの戦い（1）

エルサレムの包囲

ハルマゲドンの戦いは、12章で取り上げられていました。ここでは再度、ハルマゲドンの戦いに関する預言が語られます。すでに述べたことのくり返しもあれば、新しい情報もあります。「見よ。【主】の日が来る。その日、あなたから分捕った物が、あなたの中で分けられる」（1節）。大患難時代の終わりに起こる戦いが、ハルマゲドンの戦いです。「あなた」というのは、エルサレムのことです。その日、エルサレムは包囲され、略奪され、その場で略奪物が分配されます。
「わたしは、すべての国々を集めて、エルサレムを攻めさせる。町は取られ、家々は略奪され、婦女は犯される。町の半分は捕囚となって出て行く。しかし、残りの民は町から断ち滅ぼされない」（2節）。この節の内容は、12：2 ～ 3の預言の再記述です。ハルマゲドンの戦いでは、すべての異邦人国家がユダの地とエルサレムに向かって攻め上ります。その結果、① 町は征服され、② 家々は略奪され、③ 婦女は犯され、④ 町の人口の半分は捕囚となって出て行きます。⑤ しかし、残りの半分はそこに留まります。

メシアの再臨

「【主】が出て来られる。決戦の日に戦うように、それらの国々と戦われる」（3節）。この聖句は、メシアの再臨を預言しています。再臨のメシアは、エルサレムを救う前にユダの天幕を救われます。すでに見たように、12：7にはこうありました。「【主】は初めに、ユダの天幕を救われる、ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えとが、ユダ以上に大きくならないためである」。（1）【主】が初めに救うのはユダの住民です。「ユダの天幕」という言葉は、ユダの住民たちが避難所にあって天幕生活をしていることを示しています。その避難の地は、「ボツラ」（今のペトラ）です（イザ34：6、63：1参照）。（2）再臨のメシアは、まずボツラで異邦人の国々を滅ぼし、次にエルサレムの住民のために戦われます。これがハルマゲドンの戦いの終盤戦の順序です。（3）メシアがオリーブ山の頂上に立たれた時、大地震が起こり、地形が激変します。その様子を預言したのが、次回取り上げる4 ～5 節です。
メシアの再臨とメシア的王国の設立は、ユダヤ人にとっても異邦人にとっても、大いなる希望です。その希望を抱き続けることが、日々の歩みの力となります。再臨信仰が与えられていることを、神に感謝しようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。地上の不公平や不条理は、メシアの再臨の時にすべて正されます。人生の清算の時が来ることを、きょうも覚えさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 剣よ。目をさましてわたしの牧者を攻め、わたしの仲間の者を攻めよ。─万軍の【主】の御告げ─牧者を打ち殺せ。そうすれば、羊は散って行き、わたしは、この手を子どもたちに向ける。

8 全地はこうなる。─【主】の御告げ─その三分の二は断たれ、死に絶え、三分の一がそこに残る。

9 わたしは、その三分の一を火の中に入れ、銀を練るように彼らを練り、金をためすように彼らをためす。彼らはわたしの名を呼び、わたしは彼らに答える。わたしは「これはわたしの民」と言い、彼らは「【主】は私の神」と言う。

メシアとイスラエルの関係

11章の良き牧者のモチーフ

きょうの箇所は、メシアとイスラエルの関係を要約した詩になっています。11：4 ～ 14で書かれていた「良き牧者」のモチーフの再述です。「剣よ。目をさましてわたしの牧者を攻め、わたしの仲間の者を攻めよ。──万軍の【主】の御告げ──牧者を打ち殺せ。そうすれば、羊は散って行き、わたしは、この手を子どもたちに向ける」（7節）。（1）「剣よ。目をさましてわたしの牧者を攻め、」。「剣よ」は、暴力的死の手段の擬人化です。死ぬということは、メシアが人性を持っていることを示しています。（2）「わたしの仲間の者を攻めよ」。「仲間の者」とは、「私の同僚」「私と同じ地位にある者」を意味します。つまり、父なる神とメシアが同等の地位にあるという意味です。この言葉は、メシアの神性を示しています。メシアは、神性と人性をともに持ったお方です。（3）「牧者を打ち殺せ。そうすれば、羊は散って行き、わたしは、この手を子どもたちに向ける」。牧者（メシア）の死は紀元30年に起こりました。羊が散らされる出来事は、紀元70年に起こりました。エルサレムは崩壊し、イスラエルの民は世界に離散する民となりました。この悲劇は、罪のない人たち（子どもたち）をも襲いました。

イスラエルの民の救い

「全地はこうなる。──【主】の御告げ──その三分の二は断たれ、死に絶え、三分の一がそこに残る」（8節）。この聖句は、大患難時代を預言しています。その日には、イスラエル人の3分の2が殺されます。残った3分の1が、救いに与る人々です（マタ24：15 ～ 18、黙12：6 ～ 17参照）。「わたしは、その三分の一を火の中に入れ、銀を練るように彼らを練り、金をためすように彼らをためす。彼らはわたしの名を呼び、わたしは彼らに答える。わたしは『これはわたしの民』と言い、彼らは『【主】は私の神」と言う』」（9 節）。（1）大患難時代において、イスラエルは、① 火の中に入れられ、② 銀を練るように練られ、③ 金をためすようにためされます。（2）その結果、彼らはメシアに対する信仰を告白するようになります。① 彼らはメシアの名を呼び、② メシアは「これはわたしの民」と言い、③ 民は「【主】は私の神」と言うようになります。
神の計画は完璧であり、神の約束は必ず成就します。歴史を支配しておられる神に信頼を置きながら、きょうもこの世に出て行こうではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは歴史を支配するほど大きなお方です。と同時に、私の人生の細部に至るまで目を注いでくださるお方です。きょうもあなただけに信頼を置きます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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2 その日、─万軍の【主】の御告げ─わたしは、偶像の名をこの国から断ち滅ぼす。その名はもう覚えられない。わたしはまた、その預言者たちと汚れの霊をこの国から除く。

3 なお預言する者があれば、彼を生んだ父と母とが彼に向かって言うであろう。「あなたは生きていてはならない。【主】の名を使ってうそを告げたから」と。彼を生んだ父と母が、彼の預言しているときに、彼を刺し殺そう。

4 その日、その預言者たちはみな、預言するときに見るその幻で恥はじを見よう。彼らはもう人を欺あざむくための毛衣けごろもを着なくなる。

5 また、彼は、「私は預言者ではない。私は土地を耕たがやす者だ。若い時から土地を持っている」と言う。

6 だれかが彼に、「あなたの両腕の間にあるこの打ち傷は何か」と聞くなら、彼は、「私の愛人の家で打たれた傷です」と言おう。

イスラエルの地の清め

汚れの追放

「その日、─万軍の【主】の御告げ─わたしは、偶像の名をこの国から断ち滅ぼす。その名はもう覚えられない。わたしはまた、その預言者たちと汚れの霊をこの国から除く」（2節）。「その日」（ハルマゲドンの戦いの時）、イスラエルの民の清め（1節）に続いて、イスラエルの地が清められます。（1）偶像が徹底的に取り除かれます。その結果、偶像の存在だけでなく、その影響力や名声も、完全に忘れ去られます。（2）次に偽預言者たちの追放が起こります。（3）さらに、悪霊どもが追放されます。「汚れの霊」とあるのは、悪霊のことです。

偽預言者たちの追放

続いて、偽預言者たちに焦点が合わされます（3 ～6節）。「なお預言する者があれば、彼を生んだ父と母とが彼に向かって言うであろう。『あなたは生きていてはならない。【主】の名を使ってうそを告げたから』と。彼を生んだ父と母が、彼の預言しているときに、彼を刺し殺そう」（3節）。偽預言者は両親によって殺され、取り除かれます。これは、モーセの律法が命じていた内容でもあります（申13：6 ～10）。「その日、その預言者たちはみな、預言するときに見るその幻で恥を見よう。彼らはもう人を欺くための毛衣を着なくなる。また、彼は、『私は預言者ではない。私は土地を耕す者だ。若い時から土地を持っている』と言う」（4～ 5節）。預言した内容がひとつでも成就しないなら、その者は偽預言者です（申18：20 ～ 22）。そういう厳しい基準で追及されることを恐れた偽預言者たちは、自らの素性を隠すために、それまで着ていた預言者の毛衣を着なくなります。毛衣は、いわば預言者に独特な外套がいとうです（エリヤが来ていたような外套。1列19：13、2列1：8、2：8参照）。また彼らは、死刑を避けるために、自分が預言者であることを否定し、若い時からの農夫であると言い逃れをします。「だれかが彼に、『あなたの両腕の間にあるこの打ち傷は何か』と聞くなら、彼は、『私の愛人の家で打たれた傷です』と言おう」（6節）。この質問をしている者は、偽預言者の腕についた傷は、偶像礼拝の際に自ら傷つけたものだと推察しています。しかし、偽預言者は、友人（愛人）の家で負った傷だと偽証します。
心の清めの後に、地の清めが続いていることに注目しましょう。悔い改めは具体的な実を結ぶ必要があります。学んだ真理を実行に移す努力をしようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか、悔い改めにふさわしい実を結ぶことができますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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11 その日、エルサレムでの嘆きは、メギドの平地のハダデ・リモンのための嘆きのように大きいであろう。

12 この地はあの氏族もこの氏族もひとり嘆く。ダビデの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。ナタンの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。

13 レビの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。シムイの氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。

14 残りのすべての氏族はあの氏族もこの氏族もひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。

＜ 13 章＞

1 その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れをきよめる一つの泉が開かれる。

イスラエルの救い

嘆き

「その日、エルサレムでの嘆きは、メギドの平地のハダデ・リモンのための嘆きのように大きいであろう」（11節）。（1）「その日」（ハルマゲドンの戦いの日）、エルサレムでの嘆きは頂点に達します（10節参照）。（2）「メギドの平地のハダデ・リモンのための嘆き」とあるのは、メギド近郊で戦死した善王ヨシヤの死を悼いたむ嘆きのことです（2歴35：22～25）。
「この地はあの氏族もこの氏族もひとり嘆く。ダビデの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。ナタンの家の氏族はひとり嘆き、その妻たちもひとり嘆く。…」（12～14 節）。（1）各氏族の名が列挙されています。ダビデの家の氏族は、その氏族だけで嘆き、その妻たちは、妻たちだけで嘆きます。ナタンの家も同じです。ナタンの家は王家で最小の家です。それが特筆されている理由は、悔い改めが王家の上から下まで及ぶことを示すためです（2 サム5：14、ルカ3：31 参照）。（2）次に、レビの家の氏族は、その氏族だけで嘆き、その妻たちは妻たちだけで嘆きます。シムイの氏族も同じです。シムイは、レビの子ゲルションの子（民3：17～ 18、21）で、祭司の家系では最小の氏族です。ここでも、悔い改めが祭司の上から下まで及ぶことが示されています。（3）王家と祭司以外の残りの氏族とその妻たちも、同じようにして嘆きます。聖霊の傾注によって、このような国家的な悔い改めが起こるのです。

一つの泉

「その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れをきよめる一つの泉が開かれる」（1節）。（1）旧約聖書では、泉の水は儀式的な清めのために用いられました。「一つの泉が開かれる」という言葉は、聖霊の傾注を表しています。（2）聖霊はイスラエルの民に2つの祝福をもたらします。「罪」のきよめとは、「義認」のことです。「汚れ」のきよめとは、「聖化」のことです。義認も聖化も、聖霊の働きです。
イスラエルの民の救いは、新しい契約（エレ31：34）の故ゆえでもあります。「彼らの時代の後に、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこうだ。─【主】の御告げ─わたしはわたしの律法を彼らの中に置き、彼らの心にこれを書きしるす。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる」（エレ31：33）。私たち異邦人もまた、その契約に招かれました。すでに義認と聖化の恵みを受けていることを神に感謝しようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたがイスラエルの民と結ばれた契約に、私も招かれたことを感謝します。聖霊によって、私を聖化への道に導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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10 わたしは、ダビデの家とエルサレムの住民の上に、恵みと哀願あいがんの霊を注ぐ。彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰あおぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子ういごを失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く。

イスラエルの民の救い

恵みと哀願の霊

10節は非常に重要な聖句です。「わたしは、ダビデの家とエルサレムの住民の上に、恵みと哀願の霊を注ぐ。彼らは、自分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ見、ひとり子を失って嘆くように、その者のために嘆き、初子を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く」とあります。（1）ハルマゲドンの戦いの終わりに、神は聖霊をイスラエルの民の上に注がれます。聖霊は、「恵みと哀願の霊」と呼ばれています。新共同訳は「憐れみと祈りの霊」と訳しています。同じ意味です。（2）聖霊は、イスラエルの民に救いをもたらす役割を果たしますので、「恵みの霊（憐みの霊）」と呼ばれます。（3）さらに、聖霊はイスラエルの民に哀願の思い（祈りの思い）を与えるので、「哀願の霊（祈りの霊）」とされます。
聖霊の傾注けいちゅうによって、イスラエルの民は霊的変化を経験します。彼らは、「自分たちが突き刺した者」を仰ぎ見ます。「わたしを仰ぎ見、」とありますので、話し手がキリストだということが分かります。キリストは槍やりで突き刺されました。ヨハネがそれを記録しています。「しかし、兵士のうちのひとりがイエスのわき腹を槍で突き刺した。すると、ただちに血と水が出て来た」（ヨハ19：34）。「この事が起こったのは、『彼の骨は一つも砕かれない』という聖書のことばが成就するためであった。また聖書の別のところには、『彼らは自分たちが突き刺した方を見る』と言われているからである」（ヨハ19：36 ～37）
キリストこそイスラエルの救い主であることを理解したイスラエルの民は、キリストに、自分たちのところに戻ってくださるようにと哀願します（切せつに祈ります）。これがイスラエルの民の民族的回心の様子です。

激しい嘆き

メシアを拒否し続けたことがいかに重大な罪であったかを理解したイスラエルの民は、激しく泣きます。その嘆きの様子は、「ひとり子を失って嘆くように、…その者のために激しく泣く」というものです。しかし、この嘆きは無駄に終わるものではありません。なぜなら、イスラエルの民の回心は、メシアの再臨、千年王国の成就へとつながっていくからです。イスラエルの民の回心を預言した聖句としては、以下のようなものがあります。イザ32：13 ～ 20、44：3～ 5、ヨエ2：28 ～32、使徒2：16 ～21。イスラエルの救いは再臨の条件です。異邦人伝道とユダヤ人伝道の両方のために祈り、労する人は幸いです。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私のような者にも信じる心を与えてくださり感謝します。ひとりでも多くの人たちが信仰に導かれますように。特に、イスラエルの民を顧みてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 宣告。イスラエルについての【主】のことば。─天を張り、地の基もといを定め、人の霊をその中に造られた方、【主】の御告げ─

2 見よ。わたしはエルサレムを、その回りのすべての国々の民をよろめかす杯さかずきとする。ユダについてもそうなる。エルサレムの包囲ほういされるときに。

3 その日、わたしはエルサレムを、すべての国々の民にとって重い石とする。すべてそれをかつぐ者は、ひどく傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう。

4 その日、─【主】の御告げ─わたしは、すべての馬を打って驚かせ、その乗り手を打って狂わせる。しかし、わたしはユダの家の上に目を開き、国々の民のすべての馬を打って盲目にする。

5 ユダの首長たちは心の中で言おう。エルサレムの住民の力は彼らの神、万軍ばんぐんの【主】にある、と。

6 その日、わたしは、ユダの首長たちを、たきぎの中にある火鉢のようにし、麦束むぎたばの中にある燃えているたいまつのようにする。彼らは右も左も、回りのすべての国々の民を焼き尽くす。しかし、エルサレムは、エルサレムのもとの所にそのまま残る。

7 【主】は初めに、ユダの天幕を救われる。それは、ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えとが、ユダ以上に大きくならないためである。

8 その日、【主】は、エルサレムの住民をかばわれる。その日、彼らのうちのよろめき倒れた者もダビデのようになり、ダビデの家は神のようになり、彼らの先頭に立つ【主】の使いのようになる。

9 その日、わたしは、エルサレムに攻めて来るすべての国々を捜して滅ぼそう。

ハルマゲドンの戦い（2）

ハルマゲドンの戦い

ハルマゲドンの戦いの2回目です。「その日、─【主】の御告げ─わたしは、すべての馬を打って驚かせ、その乗り手を打って狂わせる。しかし、わたしはユダの家の上に目を開き、国々の民のすべての馬を打って盲目にする」（4 節）。（1）「その日」とは、ハルマゲドンの戦いの日です。（2）神は敵に対して、3つのことを行われます。「馬を打って驚かせ」、「乗り手を打って狂わせ」、「すべての馬を打って盲目にする」。不信仰なイスラエルに対する裁き（申28：28）と同じ裁きが、イスラエルの敵に下ります。（3）【主】は、「わたしはユダの家の上に目を開き」と言われます。これは、ユダの家の上に神の守りがあるということです。
「ユダの首長たちは心の中で言おう。エルサレムの住民の力は彼らの神、万軍の【主】にある、と」（5節）。（1）ここではエルサレムの住民と、ユダの住民とが区別されています。ユダの住民たちは、エルサレムの住民たちの勇敢な戦いから励ましを得ます。（2）エルサレムの住民たちが勝利している理由は、万軍の【主】から力を得ているからです。そこから励ましを受けたユダの住民たちは、奮い立ちます。彼らは、「たきぎの中にある火鉢」、「麦束の中にある燃えているたいまつ」のようになり、周りの敵を焼き尽くします。（3）敵は破壊されますが、エルサレムは安泰あんたいです。「しかし、エルサレムは、エルサレムのもとの所にそのまま残る」（6 節）

初めにユダの天幕

「【主】は初めに、ユダの天幕を救われる、ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えとが、ユダ以上に大きくならないためである」（7節）。この節は難解です。（1）「ダビデの家」とは、支配者階級を指しているのでしょう。つまり、ユダの住民とエルサレムの住民（支配者階級を含む）が対比され、【主】が初めに救うのはユダの住民だというのです。（2）「ユダの天幕」という言葉は、ユダの住民たちが避難所にあって天幕生活をしていることを示しています。その避難の地は、「ボツラ」（今のぺトラ）です（イザ34：6、63：1参照）。（3）ハルマゲドンの戦いの順番は次のようになります。再臨のメシアは先ずボツラで勝利され、次にエルサレムの住民を守られます。その結果、エルサレムの住民たちは立ち上がり、勝利します。神は敵の策略をもご自身の栄光のために用いることのできるお方です。その神を信頼しましょう。

きょうの祈り

天地創造の神よ。あなたのご計画は完全であり、信頼に足るものです。きょうもあなただけを信じて歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 宣告。イスラエルについての【主】のことば。─天を張り、地の基もといを定め、人の霊をその中に造られた方、【主】の御告げ─

2 見よ。わたしはエルサレムを、その回りのすべての国々の民をよろめかす杯さかずきとする。ユダについてもそうなる。エルサレムの包囲ほういされるときに。

3 その日、わたしはエルサレムを、すべての国々の民にとって重い石とする。すべてそれをかつぐ者は、ひどく傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう。

4 その日、─【主】の御告げ─わたしは、すべての馬を打って驚かせ、その乗り手を打って狂わせる。しかし、わたしはユダの家の上に目を開き、国々の民のすべての馬を打って盲目にする。

5 ユダの首長たちは心の中で言おう。エルサレムの住民の力は彼らの神、万軍ばんぐんの【主】にある、と。

6 その日、わたしは、ユダの首長たちを、たきぎの中にある火鉢のようにし、麦束むぎたばの中にある燃えているたいまつのようにする。彼らは右も左も、回りのすべての国々の民を焼き尽くす。しかし、エルサレムは、エルサレムのもとの所にそのまま残る。

7 【主】は初めに、ユダの天幕を救われる。それは、ダビデの家の栄えと、エルサレムの住民の栄えとが、ユダ以上に大きくならないためである。

8 その日、【主】は、エルサレムの住民をかばわれる。その日、彼らのうちのよろめき倒れた者もダビデのようになり、ダビデの家は神のようになり、彼らの先頭に立つ【主】の使いのようになる。

9 その日、わたしは、エルサレムに攻めて来るすべての国々を捜して滅ぼそう。

ハルマゲドンの戦い（1）

文脈の確認

この箇所の内容を見る前に、文脈を確認しておきます。9 ～ 11章は第1の宣告でした。そこでは、王なるメシアの到来と、イスラエルの解放と回復が預言されていました。きょうの箇所から、第2の宣告（12～ 14章）が始まります。第2の宣告では、第1の宣告（9 ～ 11章）によって預言されていたことが、いかにして起こるのかが詳述されます。大患難時代は、イスラエルの民を精錬し、彼らの中から不信仰を取り除くためのものです。その結果、彼らはメシアを受容し、やがて地上に千年王国が実現します。これが、第2の宣告の概略がいりゃくです。

ハルマゲドンの戦い

「宣告。イスラエルについての【主】のことば。─天を張り、地の基を定め、人の霊をその中に造られた方、【主】の御告げ─」（1 節）。（1）まず神の主権が強調されます。神は、天と地を支配し、人間の心さえも支配しておられるお方です。（2）大患難時代は、イスラエルの民だけでなく、全人類にとって想像を絶するような苦難の時となります。そのような時にあっても、神がすべてを支配しておられるという事実は変わりません。この真理を自分に適用してみましょう。
「見よ。わたしはエルサレムを、その回りのすべての国々の民をよろめかす杯とする。ユダについてもそうなる。エルサレムの包囲されるときに。その日、わたしはエルサレムを、すべての国々の民にとって重い石とする。すべてそれをかつぐ者は、ひどく傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう」（2～3節）。（1）これはハルマゲドンの戦いの預言です。すべての異邦人国家は、ユダの地とエルサレムに向かって攻め上ります。ハルマゲドンの戦いは、ヨエル3：9 ～ 13、ゼカリヤ14：1 ～ 2などの箇所でも預言されています。（2）エルサレム（そしてユダもまた）は、彼らにとって「よろめかす杯」となります。「杯」という言葉が比ゆ的に用いられる時、多くの場合、神の怒りを意味します。反イスラエルの諸国は、ぶどう酒を飲んでふらふらになった者のように、役立たずの国々になります。（3）さらに、エルサレムはそこを攻める者にとって「重い石」となります。重い石を持ち上げようとして手を滑らし、手足に傷を負う者の姿が比ゆ的に描かれています。
神の民がいかなる試練の中を通過しようとも、神は彼らをお守りになります。神の赦しがなければ何ひとつ起こらないことを思い起こし、励ましをいただきましょう。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。神の民を迫害する者は、逆にあなたの怒りをその身に受けるようになります。いつも私をお守りくださり、感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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15 【主】は私に仰せられた。「あなたは、もう一度、愚かな牧者の道具を取れ。

16 見よ。わたしはひとりの牧者をこの地に起こすから。彼は迷い出たものを尋ねず、散らされたものを捜さがさず、傷ついたものをいやさず、飢えているものに食べ物を与えない。かえって肥えた獣の肉を食らい、そのひづめを裂く。

17 ああ。羊の群れを見捨てる、能なしの牧者。剣がその腕とその右の目を打ち、その腕はなえ、その右の目は視力が衰える。」

愚かな牧者

ゼカリヤの第2の使命

ゼカリヤに与えられた最初の使命は、よき羊飼いとして「ほふられる羊の群れを飼う」ことでした。きょうの箇所で第2の使命が与えられます。「あなたは、もう一度、愚かな牧者の道具を取れ」（15節）。ゼカリヤは愚かな牧者の役割を演じます。「愚かな牧者の道具」とありますが、それはよき羊飼いの道具と同じです。道具は同じでも、その使い方が正反対だということです。
愚かな牧者の役割を演じる理由は、神がひとりの偽牧者を起こされるからです。「見よ。わたしはひとりの牧者をこの地に起こすから」（16節a）とあります。愚かな牧者と真の牧者の間には、大きな違いがあります。「彼は迷い出たものを尋ねず、散らされたものを捜さず、傷ついたものをいやさず、飢えているものに食べ物を与えない。かえって肥えた獣の肉を食らい、そのひづめを裂く」（16節b）。（1）真の牧者は迷い出た羊や散らされた羊を捜し出しますが、愚かな牧者はそうではありません。（2）真の牧者は傷ついた羊をいやし、食べ物を与えますが、愚かな牧者はそうではありません。（3）愚かな牧者は、肥えた羊をほふって食べ、そのひづめを裂きます。つまり、自分の要求を満たし、自らが富むために羊を犠牲にするということです。（4）17節では、愚かな牧者に対する呪のろいの宣言がなされています。「ああ。羊の群れを見捨てる、能なしの牧者。剣がその腕とその右の目を打ち、その腕はなえ、その右の目は視力が衰える」

愚かな牧者の出現

イスラエルの歴史の中で、自らをメシアと宣言したのは、イエスが最初です。それからおよそ100年後に、自らをメシアと称する第2の人物が現れます。それが、バル・コクバという人物です。彼が指導者となって、ローマに対する反乱が起こります（バル・コクバの乱、132 ～ 135年）。ラビ・アキバがバル・コクバをメシアであると宣言したために、メシアニック・ジューたちは、この乱から手を引きました。この乱でローマ軍はユダヤ人を壊滅かいめつ状態に陥れ、2度と反抗することができないようにしました。17節の呪いのことばは、バル・コクバの上に成就しました。
今でもユダヤ人たちは、イエスが真の牧者であることを認めていません。ユダヤ人の救いは、メシアの再臨と深く関係しています。彼らの霊の目が開かれるように祈りましょう。私たちに関しては、よき牧者であるイエス・キリストに信頼を置いて歩もうではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたの民イスラエルの霊の目が開かれますように。彼らが、イエスをイスラエルのメシアとして信じることができますように、祈ります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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12 私は彼らに言った。「あなたがたがよいと思うなら、私に賃金を払いなさい。もし、そうでないなら、やめなさい。」すると彼らは、私の賃金として、銀三十シェケルを量った。

13 【主】は私に仰せられた。「彼らによってわたしが値積ねづもりされた尊たっとい価あたいを、陶器師に投げ与えよ。」そこで、私は銀三十を取り、それを【主】の宮の陶器師に投げ与えた。

14 そして私は、結合という私のもう一本の杖を折った。これはユダとイスラエルとの間の兄弟関係を破るためであった。

真の羊飼いの拒否（4）

真の羊飼いの値段

ゼカリヤは指導者たちに、自分の働きに対する賃金を要求します。事前に賃金が決められていたわけではないので、指導者たちの値踏ねぶみにゆだねられます。（1）「あなたがたがよいと思うなら、私に賃金を払いなさい。もし、そうでないなら、やめなさい」（12節）とは、そういう意味です。もし価値がないと判断するなら、払わなくてもよいというのです。（2）それに応答して、指導者たちは、銀30シェケル（銀貨30 枚）を払いました。ユダヤ的文脈では、これは何も払わないよりも、さらに悪いことです。背景には、出エジプト21：32の規定があります。「もしその牛が、男奴隷、あるいは女奴隷を突いたなら、牛の持ち主はその奴隷の主人に銀貨三十シェケルを支払い、その牛は石で打ち殺されなければならない」。銀貨30枚は、殺された奴隷の値段です。指導者たちは、ゼカリヤの働きを軽蔑したのです。（3）そこで【主】はゼカリヤにこう命じます。「彼らによってわたしが値積もりされた尊い価を、陶器師に投げ与えよ」（13節）。指導者たちが払った銀貨30枚は、【主】を値積りした価格でもありました。それは、【主】を軽蔑する象徴的な数字でした。（4）ゼカリヤは【主】の命令どおり、それを【主】の宮の陶器師に投げ与えました。これは、【主】の宮の付近にあった陶器師の地区に投げ込んだという意味です。

よき羊飼いキリスト

以上のことは、キリストの生涯において成就しました。（1）キリストは銀30枚で売られました（マタ26：14 ～16 参照）。（2）銀30 枚は、陶器師の畑を買うために用いられました（マタ27：3 ～10 参照）。イエスを買うための銀30枚は、神殿の金庫から拠出きょしゅつされました。この金は本来、いけにえの動物を買うためのものです。指導者たちは、無意識的に、究極のいけにえであるイエスを買っていたのです。（3）14節でゼカリヤは、「結合」という杖を折っています。その意味は、イスラエルの間の兄弟関係を破壊するということです。これは、紀元66 ～ 70年の間に成就しました。ローマに対抗する熱心党の運動は、内部分裂をくり返し、その結果戦闘能力を落としました。それが、エルサレムが容易に陥落した理由でもあります。
侮辱的ぶじょくてき価格である銀30枚で売られたイエスの悲しみを思い起こしましょう。主イエスは、私たちを救うために、いけにえの犠牲となってくださいました。この方こそ、私たちのよき羊飼いです。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。主イエスの愛を思い、心から感謝します。きょうも、主の愛に応答しながら生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 私は羊の商人たちのために、ほふられる羊の群れを飼った。私は二本の杖を取り、一本を「慈愛じあい」と名づけ、他の一本を、「結合けつごう」と名づけた。こうして、私は群れを飼った。

8 私は一月のうちに三人の牧者を消し去った。私の心は、彼らにがまんできなくなり、彼らの心も、私をいやがった。

9 私は言った。「私はもう、あなたがたを飼わない。死にたい者は死ね。隠されたい者は隠されよ。残りの者は、互いに相手の肉を食べるがよい。」

10 私は、私の杖、慈愛の杖を取り上げ、それを折った。私がすべての民と結んだ私の契約を破るためである。

11 その日、それは破られた。そのとき、私を見守っていた羊の商人たちは、それが【主】のことばであったことを知った。

真の羊飼いの拒否（3）

使命を全うするゼカリヤ

前回の箇所で、ゼカリヤに「ほふるための羊の群れを養え」という使命が与えられました。きょうの箇所で、ゼカリヤはその使命を実行に移します。「私は羊の商人たちのために、ほふられる羊の群れを飼った。私は二本の杖を取り、一本を『慈愛』と名づけ、他の一本を、『結合』と名づけた。こうして、私は群れを飼った」（7 節）。（1）「羊の商人たちのために」は、「貧しい（弱い）羊たちのために」と訳すべきです。その意味は、ゼカリヤはイスラエルの民全体に奉仕をするが、その中でも特に、「貧しい羊たち」を養うということです。「貧しい羊」とは、イスラエルの残れる者（真の信仰者）のことです。（2）彼は2 本の杖を取り、それぞれ「慈愛」「結合」と名づけました。「慈愛」は神の守りを、「結合」は民の一致を表しています。
「私は一月のうちに三人の牧者を消し去った。私の心は、彼らにがまんできなくなり、彼らの心も、私をいやがった。…」（8 ～9節）。（1）ある時点で、ゼカリヤは羊たちを養うことを止めます。それは、使命を全まっとうした後の行為です。（2）その理由は、3人の牧者がゼカリヤに反抗したからです。（3）10節でゼカリヤは、慈愛の杖を折っています。それは、異邦人諸国の攻撃からイスラエルの民を守るという約束を破棄はきするためです（ルカ19：41～ 44参照）。（4）しかし、イスラエルの残れる者たちは、ゼカリヤが【主】のことばを語っていることを理解し、それを信じました（11節）。

キリストの奉仕

ゼカリヤはキリストの型になっています。（1）ゼカリヤに反抗した3人の牧者とは、パリサイ人、サドカイ人、律法学者を表しています。（2）イスラエルの指導者たちが公にメシアを拒否した出来事が、マタイ12：22 ～ 45に記されています（ベルゼブル論争）。（3）イエスの教えを信じたイスラエルの残れる者たち（メシアニック・ジュー）は、ローマ軍による包囲が始まった時、エルサレムからペラ（ヨルダン川の東側）に逃れました（ルカ21：20～21 参照）。（4）エルサレムが崩壊した時、110万人のユダヤ人が死にましたが、メシアニック・ジューの中からはひとりの死者も奴隷も出ませんでした。
メシアはご自身の民を安全な道に導こうとされましたが、彼らはそれを拒否しました。その結果、世界に離散する民となったのです。この事から教訓を学びましょう。神の恵みを軽んじてはなりません。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたの守りと励ましのゆえに、感謝します。これからも私を守り、導いてください。また、あなたの民イスラエルを祝福してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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4 私の神、【主】は、こう仰せられる。「ほふるための羊の群れを養え。

5 これを買った者が、これをほふっても、罪にならない。これを売る者は、『【主】はほむべきかな。私も富みますように』と言っている。その牧者たちは、これを惜しまない。

6 わたしが、もう、この地の住民を惜しまないからだ。─【主】の御告げ─見よ。わたしは、人をそれぞれ隣人の手に渡し、王の手に渡す。彼らはこの地を打ち砕くが、わたしは彼らの手からこれを救い出さない。」

真の羊飼いの拒否（2）

ゼカリヤに与えられた使命

1 ～ 3節では、土地の荒廃が預言されました。荒廃する理由は、メシア拒否の罪です。さて、きょうの箇所で、ゼカリヤは一つの使命を受けます。「私の神、【主】は、こう仰せられる。『ほふるための羊の群れを養え』」（4節）。（1）「ほふるための羊」とは、イスラエルの民のことです。彼らは不信仰のゆえに、滅びに予定されていました。（2）「養え」とは、神のみことばを教え、彼らを霊的に導けということです。神の御心が何であるかを知った彼らには、弁解の余地がなくなります。
「これを買った者が、これをほふっても、罪にならない。これを売る者は、『【主】はほむべきかな。私も富みますように』と言っている。その牧者たちは、これを惜しまない」（5節）。（1）「これを買った者」とは、ローマ人のことです。彼らは、紀元70年にエルサレムを滅ぼします。（2）「これをほふっても、罪にならない」とは、ローマ軍はなんの罪責感を持つこともなく、エルサレムを滅ぼすということです。（3）「これを売る者」とは、ユダヤ人の指導者たちのことです。彼らは、ローマに対して売国ばいこく的行為を行い、自らの私腹しふくを肥やしましたが、同胞たちの苦境については無関心でした。

神の宣言

「わたしが、もう、この地の住民を惜しまないからだ。…わたしは、人をそれぞれ隣人の手に渡し、王の手に渡す。彼らはこの地を打ち砕くが、わたしは彼らの手からこれを救い出さない」（6節）。（1）神ご自身も、イスラエルの民を惜しまないと宣言されます。（2）神は、イスラエルの民を隣人の手に渡し、王の手に渡されます。ヨハネ19：15でユダヤ人の指導者たちは、「カイザルのほかには、私たちに王はありません」と叫びました。それゆえ神は、彼らをカイザルに引き渡されるのです。（3）紀元70 年には、110 万人が殺され、9万7千人が奴隷になりました。
ゼカリヤに与えられた「ほふるための羊の群れを養え」という使命は、究極的にはメシアが実行されるものです。そういう意味では、ゼカリヤはメシアの型です。メシアはイスラエルの民にやさしく語りかけ、彼らを守ろうとされました。しかし、民はメシアを拒否しました。彼らに弁解の余地はありません。同じ神の愛が私たちの上にも注がれています。もしその愛を拒否するなら、私たちにも弁解の余地はありません。今すぐに、神の愛と恵みに依り頼もうではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたはさまざまな方法を通して、ご自身を私にあらわしてくださいました。私には弁解の余地はありません。今、あなたに全面的に信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 レバノンよ。おまえの門をあけよ。火が、おまえの杉の木を焼き尽くそう。

2 もみの木よ。泣きわめけ。杉の木は倒れ、みごとな木々が荒らされたからだ。バシャンの樫かしの木よ。泣きわめけ。深い森が倒れたからだ。

3 聞け。牧者たちの嘆きを。彼らのみごとな木々が荒らされたからだ。聞け。若い獅子ししのほえる声を。ヨルダンの茂みが荒らされたからだ。

真の羊飼いの拒否（1）

土地の荒廃

きょうの箇所は、11章全体への序論となっています。イスラエルの民がメシアを拒否した結果、「土地の荒廃こうはい」が訪れます。「レバノンよ。おまえの門をあけよ。火が、おまえの杉の木を焼き尽くそう。もみの木よ。泣きわめけ。杉の木は倒れ、みごとな木々が荒らされたからだ」（1～2節a）とあります。（1）レバノンは杉の木で有名です。ソロモンは神殿建設に際して、レバノンの杉を大量に必要としました（1 列5：6 参照）。つまり、エルサレムの神殿の内装は、杉材でできていたということです。（2）ここでの「レバノンよ」は、神殿のことです。従って、「おまえの門をあけよ」となっているのです。杉の木が倒れ、木々が荒らされるとは、エルサレムと神殿の崩壊ほうかいの預言です。
「バシャンの樫の木よ。泣きわめけ。深い森が倒れたからだ」（2節b）とあります。（1）バシャンとは、今日のゴラン高原の南部のことです。ここでは、「バシャン」もまたエルサレムのことです。（2）「深い森が倒れたからだ」とは、エルサレムの街中に密集した家々のことです（似たような表現は、ミカ3：12 にもあります）。
「聞け。牧者たちの嘆きを。彼らのみごとな木々が荒らされたからだ。聞け。若い獅子のほえる声を。ヨルダンの茂みが荒らされたからだ」（3節）。（1）「牧者たち」というのは、イスラエルの指導者たちのことです。彼らは、エルサレムと神殿の崩壊を見て、嘆きます。（2）「若い獅子」とは王子たちのこと、「ヨルダン」というのは、ヨルダン渓谷のことです。ここもまた荒廃します（エレ12：5、49：19、50：44参照）。

預言の成就

この預言は、紀元70年に成就しました。この年、エルサレムはローマ軍によって陥落し、神殿は崩壊しました。崩壊の理由は、イスラエルの民がメシアを拒否したからです（11章の残りがその預言です）。ゼカリヤ10 章では、イスラエルの民の完全な解放と、約束の地への回復が予告されていました。それと対照的なのが11章です。メシアを拒否したことによって起こる土地の荒廃とユダヤ人の世界離散（70年に起こった）は、終末におけるイスラエルの民の回復の前提となります。
イスラエルの民は、一度はメシアを拒否しましたが、神は彼らを見捨ててはおられません。彼らのつまずきは、異邦人である私たちの救いにつながりました。そのことを覚え、変わることのない神の愛に感謝しようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。イスラエルの民のつまずきのゆえに、私たち異邦人に救いの機会が提供されました。そのことを感謝します。また、イスラエルに対するあなたの愛が不変であることのゆえに、御名をたたえます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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8 わたしは彼らに合図して、彼らを集める。わたしが彼らを贖ったからだ。彼らは以前のように数がふえる。

9 わたしは彼らを国々の民の間にまき散らすが、彼らは遠くの国々でわたしを思い出し、その子らとともに生きながらえて帰って来る。

10 わたしは彼らをエジプトの地から連れ帰り、アッシリヤから彼らを寄せ集める。わたしはギルアデの地とレバノンへ彼らを連れて行くが、そこも彼らには足りなくなる。

11 彼らは苦難の海を渡り、海では波を打つ。彼らはナイル川のすべての淵ふちをからす。アッシリヤの誇りは低くされ、エジプトの杖つえは離れる。

12 彼らの力は【主】にあり、彼らは主の名によって歩き回る。─【主】の御告げ─

イスラエルの回復

真の羊飼い（8～9節）

イスラエルの民は、指導者不在のためにさ迷っていましたが、終末の時には、真の羊飼いによって導かれます。「わたしは彼らに合図して、彼らを集める。わたしが彼らを贖ったからだ。彼らは以前のように数がふえる」（8節）とあります。（1）「合図して」というのは、「口笛を吹いて」という意味です。聖書時代の羊飼いたちは、口笛や葦の笛を吹いて羊を集めました（士5：16 参照）。（2）メシアは贖われた民を約束の地に呼び集めます。その数は膨大なものになります。
「わたしは彼らを国々の民の間にまき散らすが、彼らは遠くの国々でわたしを思い出し、その子らとともに生きながらえて帰って来る」（9節）。（1）イスラエルの民は神の裁きによって離散の民となりました。しかし、彼らは約束の地に回復されます。（2）彼らは、離散の地で霊的救いを経験し、その子らとともに帰還します。

エジプトとアッシリヤから（10～12節）

「わたしは彼らをエジプトの地から連れ帰り、アッシリヤから彼らを寄せ集める。わたしはギルアデの地とレバノンへ彼らを連れて行くが、そこも彼らには足りなくなる」（10節）。（1）エジプトとアッシリヤは、奴隷と捕囚という苦難を象徴する国々です。その苦難の地からイスラエルの民は寄せ集められます。（2）ギルアデはヨルダン川の東北に位置する放牧に適した地です。聖書時代は、マナセ族とガド族が定住しました。レバノンは約束の地の北限です。聖書時代にイスラエルがこの地を完全に征服したことはありませんでした。しかし、メシア的王国ではイスラエルの民はここにも住みます。（3）10節が伝えているメッセージは、メシア的王国においては、約束の地の周辺部でさえも人が住み着き、空いている場所がなくなるということです。（4）イスラエルの民の帰還を妨害する海（紅海こうかい）と川（ユーフラテス川）は、【主】によって打たれ、枯らされ、無力になります。
12節がこの箇所の締めくくりとなっています。「彼らの力は【主】にあり、彼らは主の名によって歩き回る。─【主】の御告げ─」。イスラエルの民は、救われた民としてメシア的王国の時代を生きます。メシア的王国成就の条件は主の再臨であり、主の再臨の条件はイスラエルの民の救いであることを覚えましょう。世界の歴史は動いており、私たちはメシア的王国（千年王国）の成就に近づいています。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは歴史の支配者です。異邦人の救い、イスラエルの民の救い、そして再臨というあなたのご計画を覚え、今を生きるための力とさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 後の雨の時に、【主】に雨を求めよ。【主】はいなびかりを造り、大雨を人々に与え、野の草をすべての人に下さる。

2 テラフィムはつまらないことをしゃべり、占い師は偽りを見、夢見る者はむなしいことを語り、むなしい慰めを与えた。それゆえ、人々は羊のようにさまよい、羊飼いがいないので悩む。

3 わたしの怒りは羊飼いたちに向かって燃える。わたしは雄やぎを罰しよう。万軍の【主】はご自分の群れであるユダの家を訪れ、彼らを戦場のすばらしい馬のようにされる。

4 この群れからかしら石が、この群れから鉄のくいが、この群れからいくさ弓が、この群れからすべての指揮者が、ともどもに出て来る。

5 道ばたの泥を踏みつける勇士のようになって、彼らは戦場で戦う。【主】が彼らとともにおられるからだ。馬に乗る者どもは恥を見る。

6 わたしはユダの家を強め、ヨセフの家を救う。わたしは彼らを連れ戻す。わたしが彼らをあわれむからだ。彼らは、わたしに捨てられなかった者のようになる。わたしが、彼らの神、【主】であり、彼らに答えるからだ。

7 エフライムは勇士のようになり、その心はぶどう酒に酔ったように喜ぶ。彼らの子らは見て喜び、その心は【主】にあって大いに楽しむ。

イスラエルの救い（2）

指導者への怒り（2～3節a）

この箇所の2回目の学びです。「テラフィムはつまらないことをしゃべり、占い師は偽りを見、夢見る者はむなしいことを語り、むなしい慰めを与えた。それゆえ、人々は羊のようにさまよい、羊飼いがいないので悩む」（2節）とあります。（1）テラフィムとは、家の守り神である偶像のことです。ここでは、偶像礼拝が糾弾きゅうだんされています。（2）占い師や夢見る者（偽預言者）もまた、叱責を受けています。（3）霊的指導者がいないので、人々は羊飼いのいない羊のようにさ迷っています。
「わたしの怒りは羊飼いたちに向かって燃える。わたしは雄やぎを罰しよう」（3節a）とあります。（1）イスラエルの民が契約条項に違反する時、神の怒りは燃え上がります（出22：22 ～24、申6：14 ～15 など参照）。（2）この箇所では、神の怒りは指導者たち（羊飼いたち）に向かって燃えています。「雄やぎ」は、指導者を指す比喩ひゆ的言葉です。

神による力づけ（3b ～7節）

さ迷うイスラエルの民を力づけ、勝利へと導くのは、万軍の【主】です。「万軍の【主】はご自分の群れであるユダの家を訪れ、彼らを戦場のすばらしい馬のようにされる」（3節b）とあります。ユダ族から4つの素晴らしいものが出てきます（4 節）。（1）「かしら石」。これは建物を建設する際に最初に置かれる石で、メシアを象徴しています（詩118：22、イザ28：16、エペ2：20）。（2）「鉄のくい」。テントを張る際に用いられるものです。これによってテントは安定した状態に保たれます。そのように、国を安定させる指導者が、ユダ族から出現します。（3）「いくさ弓」。ユダ族は【主】の戦いのための武器となります。（4）「指揮者」。これは指導者たちのことです。
5～７節では、神によって勝利するイスラエルの民の様子が描写されています。彼らは、「【主】が彼らとともにおられる」（5節）ので勝利します。【主】は彼らを約束の地に連れ戻されますが、その理由は、「わたしが彼らをあわれむからだ」というものです。7節には、喜ぶ民の様子が描かれています。「エフライムは勇士のようになり、その心はぶどう酒に酔ったように喜ぶ。彼らの子らは見て喜び、その心は【主】にあって大いに楽しむ」。私たちもまた、救いが完成する日、同じような喜びに満たされます。それゆえ、試練の中にあっても、なおも希望を持って前進し続けることができるのです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたはご自身の民を完全に救うことのできるお方です。あなたに信頼して、きょうもこの世に出て行きます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 後のちの雨の時に、【主】に雨を求めよ。【主】はいなびかりを造り、大雨を人々に与え、野の草をすべての人に下さる。

2 テラフィムはつまらないことをしゃべり、占い師は偽いつわりを見、夢見る者はむなしいことを語り、むなしい慰めを与えた。それゆえ、人々は羊のようにさまよい、羊飼いがいないので悩む。

3 わたしの怒りは羊飼いたちに向かって燃える。わたしは雄やぎを罰しよう。万軍の【主】はご自分の群れであるユダの家を訪れ、彼らを戦場のすばらしい馬のようにされる。

4 この群れからかしら石が、この群れから鉄のくいが、この群れからいくさ弓が、この群れからすべての指揮者が、ともどもに出て来る。

5 道ばたの泥を踏みつける勇士のようになって、彼らは戦場で戦う。【主】が彼らとともにおられるからだ。馬に乗る者どもは恥を見る。

6 わたしはユダの家を強め、ヨセフの家を救う。わたしは彼らを連れ戻す。わたしが彼らをあわれむからだ。彼らは、わたしに捨てられなかった者のようになる。わたしが、彼らの神、【主】であり、彼らに答えるからだ。

7 エフライムは勇士のようになり、その心はぶどう酒に酔ったように喜ぶ。彼らの子らは見て喜び、その心は【主】にあって大いに楽しむ。

イスラエルの救い（1）

雨の祝福の回復

イスラエルの回復が成就した時、雨の祝福も回復します（メシア的王国での状況です）。それを教えているのが、1節です。「後の雨の時に、【主】に雨を求めよ。【主】はいなびかりを造り、大雨を人々に与え、野の草をすべての人に下さる」
旧約聖書は、4種類の雨を区別して語ります。① 先の雨。これは秋の雨とも言われ、耕作を開始する時期に降る雨です（10月～ 11月頃に降る雨）。ヘブル語では「ヨレー」と言います。② それ以降に降る普通の雨（12月～ 2月頃に降る雨）。ヘブル語では「マター」と言います。③ マターよりも激しく降る大雨（これもまた、12月～ 2月頃に降る）。ヘブル語では「ゲシェム」と言います。④ そして、後の雨。これは春の雨とも言われ、収穫期に降る雨です（3 月～４月頃に降る雨）。ヘブル語では「マルコシュ」と言います。春の雨が終わると、約半年間の乾季になります。
以上の知識を前提に、再度1 節を読んでみましょう。（1）後の雨（春の雨）は、普通、少量の雨です。その時期に、「雨（普通の雨）」（マター）を求めよというのです。（2）すると、【主】はその祈りに答えて、「大雨」（ゲシェム）を降らせてくださいます。つまり、少し願っただけなのに、多くの祝福が注がれるということです。（3）その雨は水量が十分あるので、人々も、野の植物も、すべて満たされるのです。

モーセの律法

（1）モーセの律法では、雨の祝福は従順の結果として与えられると教えられています。「もし、あなたがたがわたしのおきてに従って歩み、わたしの命令を守り、それらを行うなら、わたしはその季節にしたがってあなたがたに雨を与え、地は産物を出し、畑の木々はその実を結び、」（レビ26：3 ～ 4。申11：13 ～ 15も参照）。（2）しかし、メシア的王国（千年王国）では、雨の祝福は願えば与えられます。しかも、少し願っただけで、それ以上の祝福が与えられるのです。
ペンテコステでの聖霊降臨を「先の雨」とするならば、今は「後の雨」の時代だと考えることができます。千年王国で成就する祝福を先取りする祈りをささげようではありませんか。民族的にも、個人的にも、私たちには雨の祝福（聖霊の傾注けいちゅう）が必要です。神がこの国を憐あわれんでくださるように、祈ろうではありませんか。信仰による祈りは、多くの祝福をもたらします。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうかこの国を憐れんでください。私たちの同胞に、霊的覚醒（目覚め）を与えてください。そして、私をもリバイブしてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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11 あなたについても、あなたとの契約の血によって、わたしはあなたの捕らわれ人を、水のない穴あなから解き放つ。

12 望みを持つ捕らわれ人よ。とりでに帰れ。わたしは、きょうもまた告げ知らせる。わたしは二倍のものをあなたに返すと。

13 わたしはユダを曲げてわたしの弓とし、これにエフライムをつがえたのだ。シオンよ。わたしはあなたの子らを奮ふるい立たせる。ヤワンはあなたの子らを攻めるが、わたしはあなたを勇士の剣つるぎのようにする。

14 【主】は彼らの上に現れ、その矢はいなずまのように放たれる。神である主は角笛つのぶえを吹き鳴らし、南の暴風の中を進まれる。

15 万軍の【主】が彼らをかばうので、彼らは石投げを使う者を滅ぼして踏みつけ、彼らの血をぶどう酒のように飲み、鉢のように、祭壇さいだんの四隅よすみの角のように、満たされる。

16 その日、彼らの神、【主】は、彼らを主の民の群れとして救われる。彼らはその地で、きらめく王冠の宝石となる。

17 それは、なんとしあわせなことよ。それは、なんと麗うるわしいことよ。穀物は若い男たちを栄えさせ、新しいぶどう酒は若い女たちを栄えさせる。

イスラエルの贖い

終末時代におけるイスラエルの贖い

9：10では、メシアによる平和と世界統治が預言されていました。きょうの箇所は、その預言がどのようにして成就するのかを解説しています。「あなたについても、あなたとの契約の血によって、わたしはあなたの捕らわれ人を、水のない穴から解き放つ」（11節）とあります。（1）「あなた」というのは、エルサレム（シオン）、つまり、ユダヤ人のことです。（2）解放が実現する土台は、アブラハム契約です（創15章）。この契約は、血によって結ばれました。出エジプトはアブラハム契約のゆえに可能になりましたが、これと同じことが終末時代にも起こります。（3）「水のない穴」というのは、乾いた穴、つまり牢獄ろうごくのことです。イスラエルの民は、牢獄から解放されるように、離散の地から解き放たれます。
「望みを持つ捕らわれ人よ。とりでに帰れ。わたしは、きょうもまた告げ知らせる。わたしは二倍のものをあなたに返すと」（12節）。（1）イスラエルは諸国民の中の長子です（出4：22～ 23）。長子には、罰も祝福も2倍のものが与えられます。（2）2倍の罰の預言は、エレミヤ16：18にあります。「わたしはまず、彼らの咎と罪に対し二倍の報復をする。それは彼らがわたしの国を忌むべきもののしかばねで汚し、忌みきらうべきものを、わたしの与えた相続地に、満たしたからである」。（3）2倍の祝福の預言は、イザヤ40：2にあります。「エルサレムに優しく語りかけよ。これに呼びかけよ。その労苦は終わり、その咎は償つぐなわれた。そのすべての罪に引き替え、二倍のものを【主】の手から受けたと」

イスラエルの勝利

（1）13節では、ユダが弓となり、エフライムが矢となることが預言されます。イスラエルの敵（異邦人諸国）に対して矢を射るのは、神ご自身です。（2）14～ 16節では、【主】の助けによってイスラエルの民が勝利することが、絵画的に描写されています。（3）17節では、「贖いの結果と【主】への賛美」が描かれています。「それは、なんとしあわせなことよ。それは、なんと麗しいことよ。穀物は若い男たちを栄えさせ、新しいぶどう酒は若い女たちを栄えさせる」
イスラエルは神から見放された民ではなく、終末時代に贖われる民であることを覚えましょう。贖いの土台はアブラハム契約です。私たちの救いもまた、変わることのない神の契約に乗っています。このことを覚え、神に感謝しましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。イスラエルの民の贖いが確実であるように、私たちの救いもまた確実です。そのことのゆえに、御名を賛美します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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9 シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜り、柔和で、ろばに乗られる。それも、雌ろばの子の子ろばに。

10 わたしは戦車をエフライムから、軍馬をエルサレムから絶やす。戦いの弓も断たれる。この方は諸国の民に平和を告げ、その支配は海から海へ、大川から地の果てに至る。

ユダヤ人の王の到来（2）

再臨の預言

ゼカリヤはギリシア人の王（アレキサンダー）の到来を預言し、続いてユダヤ人の王（メシア）の到来をも預言します。9節は初臨の預言、10節は再臨の預言です。きょうは、10節のメシアの再臨について学んでみます。「わたしは戦車をエフライムから、軍馬をエルサレムから絶やす。戦いの弓も断たれる」（10節a）とあります。（1）イスラエルの地から戦争がなくなります。「エフライム」は約束の地の北部を、「エルサレム」は約束の地の南部を指します。かつて南北に分裂していたイスラエルの民は、ひとつの民とされます。そして、イスラエル全土から、戦車、軍馬、戦いの弓などの武器が取り去られます。敵がイスラエルを責めることはなくなり、イスラエルも自国を防衛する必要がなくなります。（2）このことを宣言するのは、【主】ご自身です。
それに続いて、「この方は諸国の民に平和を告げ、その支配は海から海へ、大川から地の果てに至る」（10節b）とあります。（1）これを語っているのは、ゼカリヤです。主語が【主】からゼカリヤに変わりました。（2）メシアは世界の民に平和を宣言され、メシア的王国の統治とうちが始まります。（3）「海から海へ」というのは、死海（東の国境）から地中海（西の国境）までという意味です。（4）「大川から」というのは、ユーフラテス川（北の国境）です。通常は、ユーフラテス川からエジプトの川までという表現になるのですが、ここでは「地の果てに至る」となっています。メシアの統治による平和が、イスラエルの地だけでなく、全世界に及ぶことが預言されています。

詩篇72：8

以上の預言は、詩篇72：8に書かれている内容と合致します。「彼は海から海に至るまで、また、川から地の果て果てに至るまで統すべ治おさめますように」。苦難の中にあったイスラエルの民にとって、ユダヤ人の王の到来の約束は、大きな慰めとなりました。今を生きるためには、将来への希望が必要です。このことは、今も変わりません。教会時代を生きる私たちにとっても、キリストの再臨は患難を乗り越えるための希望であり、力です。「主は、号令と、御使いのかしらの声と、神のラッパの響きのうちに、ご自身天から下って来られます。…このようにして、私たちは、いつまでも主とともにいることになります。こういうわけですから、このことばをもって互いに慰なぐさめ合いなさい」（1テサ4：16～ 18）。アーメン。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どんなに絶望的な事態が襲ってきても、私は希望を失いません。なぜなら、キリストが私のために戻ってきてくださるからです。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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9 シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜たまわり、柔和にゅうわで、ろばに乗られる。それも、雌めろばの子の子ろばに。

10 わたしは戦車をエフライムから、軍馬ぐんばをエルサレムから絶やす。戦いの弓も断たれる。この方は諸国の民に平和を告げ、その支配は海から海へ、大川から地の果てに至る。

ユダヤ人の王の到来（1）

ギリシア人の王からユダヤ人の王へ

これまでに、ゼカリヤはギリシア人の王（アレキサンダー）の到来を預言してきましたが、きょうの箇所から突如その内容が変わり、ユダヤ人の王の到来を預言し始めます。彼は、9節でメシアの初臨を、10節でメシアの再臨を預言します。このように、初臨と再臨が隣接して出てくるのは、メシア預言の中では珍しいことではありません。きょうは、9節のメシアの初臨について学んでみます。

大いに喜べ

「シオンの娘よ。大いに喜べ。エルサレムの娘よ。喜び叫べ。見よ。あなたの王があなたのところに来られる。この方は正しい方で、救いを賜り、柔和で、ろばに乗られる。それも、雌ろばの子の子ろばに」（9節）とあります。（1）大いに喜べとは、恐れる必要はないということです。その理由は、ギリシア人の王ではなく、ユダヤ人の王（あなたの王）が来られるからです。（2）その王の性質が3つ挙げられます。①「正しい方」。これは常にメシアに帰される性質です（イザ45：21、53：11、エレ23：5～6参照）。②「救いを賜る方」。ギリシア人の王は征服するために来ますが、ユダヤ人の王は救うために来られます。その救いは、単なる赦ゆるしの宣言ではなく、ご自分を犠牲にして私たちに与えてくださる赦しです。犠牲がなければ、義なる王とは言えません。③「柔和な方」。この言葉は、「抑圧された方」という意味です。メシアは受難じゅなんのしもべとして来られます。「彼は主の前に若枝のように芽ばえ、砂漠の地から出る根のように育った。彼には、私たちが見とれるような姿もなく、輝きもなく、私たちが慕うような見ばえもない」（イザ53：2）。以上の3つの性質は、ギリシア人の王とは正反対のものです。
メシアは、まだ誰も乗ったことのない「子ろば」に乗って来られます。当時は、高貴な身分の者や祭司たちが、ろばに乗りました。馬に乗るのは戦士です。イエスが子ろばに乗られたということは、平和の君として来られたことを意味しています。この預言は、マタイ21：1 ～ 11で成就しました。その時人々は、「ダビデの子にホサナ。祝福あれ。主の御名によって来られる方に。ホサナ。いと高き所に」（マタ21：9）と叫びました。ところが、その1週間後にイエスは十字架に渡されます。たとえどれほど多くの人たちがイエスを拒否しようとも、私たちに関しては、この方を受け入れ、ほめたたえようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。メシアが柔和なお方、私たちを救うお方として来てくださったことを感謝します。イエスは主なりと告白します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 宣告。【主】のことばはハデラクの地にあり、ダマスコは、そのとどまる所。主の目は人に向けられ、イスラエルの全部族に向けられている。

2 これに境を接するハマテにも、また、非常に知恵のあるツロやシドンにも向けられている。

3 ツロは自分のために、とりでを築き、銀をちりのように積み、黄金を道ばたの泥のように積み上げた。

4 見よ。主はツロを占領し、その塁を打ち倒して海に入れる。ツロは火で焼き尽くされる。

5 アシュケロンは見て恐れ、ガザもひどくおののく。エクロンもそうだ。その頼みにしていたものがはずかしめられたのだから。ガザからは王が消えうせ、アシュケロンには人が住まなくなる。

6 アシュドデには混血の民が住むようになる。わたしはペリシテ人の誇りを絶やし、

7 その口から流血の罪を除き、その歯の間から忌まわしいものを取り除く。彼も、私たちの神のために残され、ユダの中の一首長のようになる。エクロンもエブス人のようになる。

8 わたしは、わたしの家のために、行き来する者を見張る衛所に立つ。それでもう、しいたげる者はそこを通らない。今わたしがこの目で見ているからだ。

アレキサンダー大王による征服（2）

ペリシテの地

前回の続きを学びます。ゼカリヤは、アレキサンダー大王が【主】の裁きの執行者としてイスラエルの敵の町々を滅ぼすことを預言しました。きょうの箇所では、ペリシテの4 つの都市が列挙されます（ガテはこの当時すでにイスラエルの領土になっていたので、その名が出ていません）。アシュケロン、ガザ、エクロン、アシュドデがそれです（ペリシテの4都市）。
（1）エクロンは、最北の都市であるために最初に滅ぼされます。彼らは、ツロがアレキサンダー大王の進軍を阻止してくれるだろうと期待していましたが、それは空しい希望に終わります。（2）「わたしはペリシテ人の誇りを絶やし、その口から流血の罪を除き、その歯の間から忌まわしいものを取り除く」（6b ～7節a）とあります。ペリシテ人の高慢が砕くだかれます。「流血の罪」というのは、偶像ぐうぞうにささげられた動物のいけにえのことです。「忌まわしいもの」とは、汚れた動物の肉や神殿娼婦などのことでしょう。すべて、偶像崇拝を叱責しっせきする言葉です。（3）「彼も、私たちの神のために残され、ユダの中の一首長のようになる。エクロンもエブス人のようになる」（7節b）。しかし、ペリシテ人の残された民は神に属するようになります。かつてエルサレムの住民であったエブス人は、ダビデの時代にユダに吸収されました（エブス人アラウナという人物がいる。2サム24：16、1歴21：18）。そのように、ペリシテ人の残りの者もまた、神の民となります。

エルサレム

神に敵対する諸都市が滅ぼされても、エルサレムは例外です。「わたしは、わたしの家のために、行き来する者を見張る衛所に立つ。それでもう、しいたげる者はそこを通らない。今わたしがこの目で見ているからだ」（8節）。（1）8節の前半は、アレキサンダー大王がエルサレムを攻めないで通過するという預言です。「行き来する者」とは、アレキサンダー大王のことです。（2）8節の後半は、メシア的王国の預言です。「しいたげる者はそこを通らない」とありますが、アレキサンダー大王の後の時代に、多くの征服者たちがイスラエルを制圧しました。従って、この預言はメシア的王国が到来しなければ成就しない預言です。
神はご自身の都を守られます。また神は、攻撃する者から私たちを守るために、敵を見張る衛所に立ってくださいます。永遠の神の御手によって守られていることを、感謝しようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたはエルサレムを永遠にお守りになります。また、その守りの御手は私の上にも伸ばされています。きょうも信仰をもってこの世に出て行きます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 宣告。【主】のことばはハデラクの地にあり、ダマスコは、そのとどまる所。主の目は人に向けられ、イスラエルの全部族に向けられている。

2 これに境を接するハマテにも、また、非常に知恵のあるツロやシドンにも向けられている。

3 ツロは自分のために、とりでを築き、銀をちりのように積み、黄金おうごんを道ばたの泥のように積み上げた。

4 見よ。主はツロを占領し、その塁るいを打ち倒して海に入れる。ツロは火で焼き尽くされる。

5 アシュケロンは見て恐れ、ガザもひどくおののく。エクロンもそうだ。その頼みにしていたものがはずかしめられたのだから。ガザからは王が消えうせ、アシュケロンには人が住まなくなる。

6 アシュドデには混血の民が住むようになる。わたしはペリシテ人の誇りを絶やし、

7 その口から流血の罪を除き、その歯の間から忌いまわしいものを取り除く。彼も、私たちの神のために残され、ユダの中の一首長のようになる。エクロンもエブス人のようになる。

8 わたしは、わたしの家のために、行き来する者を見張る衛所えいしょに立つ。それでもう、しいたげる者はそこを通らない。今わたしがこの目で見ているからだ。

アレキサンダー大王による征服（1）

2つの預言的宣告

9 ～ 14章は、2つの「宣告」から成り立っています。これまで見てきた1 ～8章には終末に関する預言はわずかしかありませんでしたが、これから見ていく9 ～ 14章には終末に関する預言が満ちています。つまり、メシアの到来に伴う裁きと祝福がテーマになっているということです。
きょうの箇所から第1の「宣告」が始まります。その内容は、アレキサンダー大王がイスラエルの敵を征服するという預言です。アレキサンダー大王は、【主】の裁きの執行者（代理人）となります。彼は、ペルシヤ軍を破り（前333年）、翌年、地中海沿岸諸都市とシリアの諸都市を陥落かんらくさせながら、エジプトに向かいます。彼によって征服される町々が列挙されます。

征服される町々

（1）ハデラクはシリアの都市であり、ダマスコはシリアの首都です。そこに【主】の宣告がとどまります。つまり、アレキサンダー大王がそこを攻撃するということです。（2）「人々はイスラエルの全部族と共に主に目を向ける」（1節b）（新共同訳）とありますが、これは挿入句そうにゅうくです。当時のイスラエルは、【主】が歴史を支配しておられることを知っていました。つまり、【主】による解放を待ち望んでいたということです。それを実行するのが、アレキサンダー大王です。（3）「ハマテ」はイスラエルの北端にある要塞ようさい都市ですが、そこも滅ぼされます。（4）「また、非常に知恵のあるツロやシドンにも向けられている」（2節b）とあるように、【主】の裁きはツロやシドンにも及びます。この両都市はフェニキヤ（現在のレバノン）の海岸都市です。「非常に知恵のある」というのは、神の視点ではなく、人間の視点です。彼らは、自分たちのことを知恵ある者と誇っていました。特にツロは、海に面した島に難攻不落なんこうふらくの砦とりでを建設し、傲慢ごうまんになっていました（イザ23：4）。この2つの都市は、前332年に滅ぼされました。この裁きは、イザヤ23章、エゼキエル28章、アモス1：9 ～ 10などにも預言されていました。
「見よ。主はツロを占領し、その塁を打ち倒して海に入れる。ツロは火で焼き尽くされる」（4節）とありますが、そのとおりの事が起こりました。彼らが積み上げてきた財宝はすべて奪われ、住民は殺され、残った者は奴隷どれいに売られ、最後に町は焼かれました。自分の知恵を誇りとする者の最後は空しいものです。神に敵対する人生ではなく、神に信頼する人生を歩もうではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなただけを恐れ、あなただけに信頼して歩む人生を送らせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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18 さらに、私に次のような万軍の【主】のことばがあった。

19 万軍の【主】はこう仰せられる。「第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとっては、楽しみとなり、喜びとなり、うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛せよ。」

20 万軍の【主】はこう仰せられる。「再び、国々の民と多くの町々の住民がやって来る。

21 一つの町の住民は他の町の住民のところへ行き、『さあ、行って、主の恵みを請い、万軍の【主】を尋ね求めよう。私も行こう』と言う。

22 多くの国々の民、強い国々がエルサレムで万軍の【主】を尋ね求め、主の恵みを請うために来よう。」

23 万軍の【主】はこう仰せられる。「その日には、外国語を話すあらゆる民のうちの十人が、ひとりのユダヤ人のすそを堅くつかみ、『私たちもあなたがたといっしょに行きたい。神があなたがたとともにおられる、と聞いたからだ』と言う。」

断食に関する質問への回答（2）

預言的未来

18 ～ 19節に出てくる4つの断食は、【主】が命じたものではなく、ユダヤ人たちが自発的に始めたものでした。【主】は、これらの断食はしてもしなくてもよいものだと言われます。ここで重要なことは、悲しみの象徴であるこれらの断食が、喜びの祭りに変えられる日が来るという預言です。それゆえ、イスラエルの民は「真実と平和を愛せよ」との勧告を受けます。
20～23節は、将来彼らに与えられる喜びを描いています。希望を失いそうになっていた民は、この約束によって慰めを受けます。この祝福の約束は、千年王国で成就します（この箇所は、預言的未来です）。（1）エルサレムは再び世界の中心となります。「再び、国々の民と多くの町々の住民がやって来る。一つの町の住民は他の町の住民のところへ行き、『さあ、行って、主の恵みを請い、万軍の【主】を尋ね求めよう。私も行こう』と言う」（20～21節）。エルサレムに多くの異邦人たちが上ってきます。① 彼らは他の町の住民たちに呼びかけ、【主】の恵みを願うためにエルサレムに上ろうと誘います。② さらに、【主】ご自身を求めようと呼びかけます。③ 他人に呼びかけるだけでなく、自分自身もまたエルサレムに上ってきます。これは、イザヤ2：2～3の預言と合致がっちします。
（2）エルサレムだけでなくユダヤ人もまた、異邦人の関心の的となります。「その日には、外国語を話すあらゆる民のうちの十人が、ひとりのユダヤ人のすそを堅くつかみ、『私たちもあなたがたといっしょに行きたい。神があなたがたとともにおられる、と聞いたからだ』と言う」（23節）。① この時点では、ユダヤ人たちはすでに民族的救いを経験しています。その彼らが、異邦人の注目の的となるのです。②「外国語を話すあらゆる民のうちの十人」とは、具体的な10人のことではなく、「多くの異邦人」という意味です。③少数のユダヤ人に多くの異邦人がすがりつきます。その理由は、神がイスラエルの民とともにおられることをすべての異邦人が認めるようになるからです。④ 千年王国においては、ユダヤ人は全世界に神の愛を届ける管となります。神の約束を信じ、預言的未来形で生きている人は、試練を乗り越えることができます。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。信者である私たちには、究極的な希望が与えられていることを感謝します。きょうも、預言的未来形で生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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18 さらに、私に次のような万軍の【主】のことばがあった。

19 万軍の【主】はこう仰せられる。「第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとっては、楽しみとなり、喜びとなり、うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛せよ。」

20 万軍の【主】はこう仰せられる。「再び、国々の民と多くの町々の住民がやって来る。

21 一つの町の住民は他の町の住民のところへ行き、『さあ、行って、主の恵みを請い、万軍の【主】を尋ね求めよう。私も行こう』と言う。

22 多くの国々の民、強い国々がエルサレムで万軍の【主】を尋ね求め、主の恵みを請うために来よう。」

23 万軍の【主】はこう仰せられる。「その日には、外国語を話すあらゆる民のうちの十人が、ひとりのユダヤ人のすそを堅くつかみ、『私たちもあなたがたといっしょに行きたい。神があなたがたとともにおられる、と聞いたからだ』と言う。」

断食に関する質問への回答（1）

4つの断食

ようやく断食に関する質問への回答が与えられます。【主】はこう言われます。「第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとっては、楽しみとなり、喜びとなり、うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛せよ」（19節）。ここには4つの断食が出てきます。（1）第4の月の断食。これは、ネブカデネザルによるエルサレムの城壁突破を嘆く断食です（2列25：3 ～4、エレ39：2、52：6～ 7）。（2）第5の月の断食は、神殿崩壊を嘆く断食です。ユダヤ教の伝承では、エルサレムの神殿が崩壊したのは、第5の月の9日とされています。この日は、「ティシャ・ベ・アヴ（アヴの月9日）」と称される神殿崩壊日です（太陽暦の7月末から8月にやって来る）。ユダヤ教は、この日を2 番目に重要な断食日としました。最も重要な断食日は、贖罪の日（ヨム・キプール）です。（3）第7 の月の断食は、ユダの総督ゲダルヤの暗殺を記念してする断食です（2列25：22～ 25）。（4）第10 の月の断食は、ネブカデネザルによるエルサレム包囲開始を嘆く断食です（2 列25：1、エレ39：1、52：4）。
これらの断食は、【主】が命じたものではなく、ユダヤ人たちが自発的に始めたものです。つまり、ユダヤ教によって作られた断食です。神の視点からは、断食はしてもしなくてもいいのです。重要なことは、悲しみの象徴であるこれらの断食が、喜びの祭りに変えられる日が来るということです。

真実と平和を愛せよ

「だから、真実と平和を愛せよ」とあります。（1）断食にこだわる必要はありません。（2）なぜなら、やがて悲しみの記憶が喜びに変えられる時が来るからです。その内容が20～ 23節に記されています。これについては次回学びます。（3）今民がすべきことは、【主】の命令に聞き従い、それを実行することです。「真実と平和を愛せよ」というのがそれです。
破壊された町が再び繁栄を取り戻すという約束は、イスラエルの民を大いに励ましました。私たちも、どちらでもよいことにこだわり過ぎて、本来聞き従うべき明瞭めいりょうな神の命令を忘れていることがあります。心したいものです。神の約束はことごとく成就します。エルサレムの最終的な回復は、千年王国の時に成就します。その時、私たちは栄光のからだをいただいて栄光の【主】とともに住むことになります。この喜びは、今を生きるための原動力となります。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。「真実と平和を愛せよ」というご命令を重く受け止めました。私を救い、召し、用いてくださることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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9 万軍の【主】はこう仰せられる。「勇気を出せ。あなたがたは、万軍の【主】の家である神殿を建てるための礎いしずえが据すえられた日以来、預言者たちの口から、これらのことばを日ごろ聞いているではないか。

10 その日以前は、人がかせいでも報酬ほうしゅうがなく、家畜がかせいでも報酬がなかった。出て行く者にも、帰って来る者にも、敵がいるために平安はなかった。わたしがすべての人を互いに争わせたからだ。

11 しかし、今は、わたしはこの民の残りの者に対して、先の日のようではない。─万軍の【主】の御告げ─

12 それは、平安の種が蒔まかれ、ぶどうの木は実を結び、地は産物を出し、天は露つゆを降らすからだ。わたしはこの民の残りの者に、これらすべてを継がせよう。

13 ユダの家よ。イスラエルの家よ。あなたがたは諸国の民の間でのろいとなったが、そのように、わたしはあなたがたを救って、祝福とならせる。恐れるな。勇気を出せ。」

14 万軍の【主】はこう仰せられる。「あなたがたの先祖がわたしを怒らせたとき、わたしはあなたがたにわざわいを下そうと考えた。─万軍の【主】は仰せられる─そしてわたしは思い直さなかった。

15 しかし、このごろ、わたしはエルサレムとユダの家とに幸いを下そうと考えている。恐れるな。

16 これがあなたがたのしなければならないことだ。互いに真実を語り、あなたがたの町囲まちがこみのうちで、真実と平和のさばきを行え。

17 互いに心の中で悪を計るな。偽りの誓いを愛するな。これらはみな、わたしが憎むからだ。─【主】の御告げ─」

ゼカリヤと同世代の者たちへのメッセージ

勇気を出せ

きょうの箇所は、ゼカリヤと同世代の者たちに対して語られたメッセージです。「万軍の【主】はこう仰せられる。『勇気を出せ。あなたがたは、万軍の【主】の家である神殿を建てるための礎が据えられた日以来、預言者たちの口から、これらのことばを日ごろ聞いているではないか』」（9 節）。（1）これは、「勇気を出して神殿の建設に励め」というメッセージです。（2）過去の世代は預言者たちの声を無視しましたが、この世代の者たちはそうであってはならないというのです。彼らには、ゼカリヤとハガイという預言者たちが与えられていました。
「その日以前は、人がかせいでも報酬がなく、家畜がかせいでも報酬がなかった。出て行く者にも、帰って来る者にも、敵がいるために平安はなかった。わたしがすべての人を互いに争わせたからだ」（10節）。（1）「その日以前」とは、神殿の基が築かれる前の時代を指します。（2）神殿建設を怠おこたっていた時には、3つの呪いが民を苦しめていました。① 職がなく、働いても収入にならなかった。② 外敵が存在したので平安がなかった。③ 内部においては互いの間に争いがあった。ハガイ1：2～ 6でも同じことが語られています。

呪いから祝福へ

しかし【主】は、この世代の者たちを祝福しようとしておられます。「しかし、今は、わたしはこの民の残りの者に対して、先の日のようではない。─万軍の【主】の御告げ─」（11節）。（1）彼らには農業の祝福が与えられます（12節）。（2）さらに、呪いを受けていた民に祝福が与えられます（13節）。「ユダの家よ。イスラエルの家よ」とあるのは、イスラエルの12部族全部がシオンの地に帰還していたことを示しています。「恐れるな。勇気を出せ」とは、神殿建設を推進せよという励ましです。（3）【主】は先祖たちを裁かれたが、この世代の者たちは祝福すると言われます（14～15 節）。
締めくくりとして、【主】の預言者たちが語ってきたメッセージの要約が語られます（16～ 17節）。（1）真実を語ること。（2）町の中で真実と平和の裁きが実行されること。（3）互いに悪を計らないこと。（4）偽りの誓いをしないこと。以上が、神の民が実行すべきことがらです。神は、これを実行する人たちを祝福してくださいます。私たちもまた、【主】から勇気をいただいて、自分に与えられた御国建設のわざに励もうではありませんか。「恐れるな。勇気を出せ」

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。「恐れるな。勇気を出せ」という励ましの言葉を感謝します。私に与えられた使命を全うすることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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1 次のような万軍の【主】のことばがあった。

2 万軍の【主】はこう仰せられる。「わたしは、シオンをねたむほど激しく愛し、ひどい憤りでこれをねたむ。」

3 【主】はこう仰せられる。「わたしはシオンに帰り、エルサレムのただ中に住もう。エルサレムは真実の町と呼ばれ、万軍の【主】の山は聖なる山と呼ばれよう。」

4 万軍の【主】はこう仰せられる。「再び、エルサレムの広場には、老いた男、老いた女がすわり、年寄りになって、みな手に杖を持とう。

5 町の広場は、広場で遊ぶ男の子や女の子でいっぱいになろう。」

6 万軍の【主】はこう仰せられる。「もし、これが、その日、この民の残りの者の目に不思議に見えても、わたしの目に、これが不思議に見えるだろうか。─万軍の【主】の御告げ─」

7 万軍の【主】はこう仰せられる。「見よ。わたしは、わたしの民を日の出る地と日の入る地から救い、

8 彼らを連れ帰り、エルサレムの中に住ませる。このとき、彼らはわたしの民となり、わたしは真実と正義をもって彼らの神となる。」

将来起こる回復とエルサレムの繁栄（2）

将来の約束

この箇所の2回目の学びです。【主】はシオンをねたむほど激しく愛しておられます。それゆえ、将来起こるエルサレムの繁栄が預言されます。「【主】はこう仰せられる。『わたしはシオンに帰り、エルサレムのただ中に住もう。エルサレムは真実の町と呼ばれ、万軍の【主】の山は聖なる山と呼ばれよう』」（3節）。（1）「シオンに帰り」とは、再臨の預言です。（2）【主】がエルサレムの中に臨在されるので、そこは「真実の町」と呼ばれるようになります。「こうして、おまえのさばきつかさたちを初めのように、おまえの議官たちを昔のようにしよう。そうして後、おまえは正義の町、忠信な都と呼ばれよう」（イザ1：26）とあるとおりです（イザ60：14 も参照）。（3）さらに、シオンの山は「聖なる山」と呼ばれるようになります。これは千年王国が成就するという預言です（エゼ40 ～ 48章に千年王国の預言があります）。

千年王国の状況

「万軍の【主】はこう仰せられる。『再び、エルサレムの広場には、老いた男、老いた女がすわり、年寄りになって、みな手に杖を持とう。町の広場は、広場で遊ぶ男の子や女の子でいっぱいになろう』」（4 ～ 5節）。（1）千年王国では、長寿の者たちと子どもたちがともにいて、そこに住むようになります。（2）このことは人間の目には不思議なことです。しかし、神にとっては不思議ではありません。
「万軍の【主】はこう仰せられる。「見よ。わたしは、わたしの民を日の出る地と日の入る地から救い、彼らを連れ帰り、エルサレムの中に住ませる。このとき、彼らはわたしの民となり、わたしは真実と正義をもって彼らの神となる」（7 ～ 8節）。（1）【主】はご自分の民を東の国からも西の国からも救い出し、シオンに帰還させ、エルサレムに住まわせます。（2）「彼らはわたしの民となり、わたしは真実と正義をもって彼らの神となる」とは、イスラエルの民の民族的救いを預言したものです。
「不思議」という言葉には、神のみにできること、という意味があります。私たちの神は、約束を守り、それを実現に至らせるお方です。イスラエルの民が希望のメッセージによって励ましを得たように、私たちも、キリストにあって自分の救いが完成することを喜ぼうではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたにとっては「不思議」はありません。あなたは歴史の支配者です。きょうも私を勝利の道へとお導きください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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1 次のような万軍の【主】のことばがあった。

2 万軍の【主】はこう仰せられる。「わたしは、シオンをねたむほど激はげしく愛し、ひどい憤りでこれをねたむ。」

3 【主】はこう仰せられる。「わたしはシオンに帰り、エルサレムのただ中に住もう。エルサレムは真実の町と呼ばれ、万軍の【主】の山は聖なる山と呼ばれよう。」

4 万軍の【主】はこう仰せられる。「再び、エルサレムの広場には、老いた男、老いた女がすわり、年寄りになって、みな手に杖を持とう。

5 町の広場は、広場で遊ぶ男の子や女の子でいっぱいになろう。」

6 万軍の【主】はこう仰せられる。「もし、これが、その日、この民の残りの者の目に不思議に見えても、わたしの目に、これが不思議に見えるだろうか。─万軍の【主】の御告げ─」

7 万軍の【主】はこう仰せられる。「見よ。わたしは、わたしの民を日の出る地と日の入る地から救い、

8 彼らを連れ帰り、エルサレムの中に住ませる。このとき、彼らはわたしの民となり、わたしは真実と正義をもって彼らの神となる。」

将来起こる回復とエルサレムの繁栄（1）

シオンへの愛

きょうの箇所は、ゼカリヤの時代よりも先の時代になって成就することの預言です。万軍の【主】は、ゼカリヤを通してこう言われました。「わたしは、シオンをねたむほど激しく愛し、ひどい憤りでこれをねたむ」（2節）。これはゼカリヤ1：14のくり返しです。紀元70年以降、イスラエルの民は全世界に離散し、エルサレムは異邦人が支配する町となりました。その状態がおよそ1900年も続きましたが、1948年になって、イスラエルの民はようやく祖国の独立を見るようになりました。これは、【主】がシオンを見捨てておられないことの証拠です。

将来の約束

「【主】はこう仰せられる。『わたしはシオンに帰り、エルサレムのただ中に住もう。エルサレムは真実の町と呼ばれ、万軍の【主】の山は聖なる山と呼ばれよう』」（3節）。「シオンに帰り」とは、再臨の預言です。（1）ホセア5：15 ～6：3に同じ預言がありました。「彼らが自分の罪を認め、わたしの顔を慕い求めるまで、わたしはわたしの所に戻っていよう。彼らは苦しみながら、わたしを捜し求めよう。『さあ、【主】に立ち返ろう。主は私たちを引き裂いたが、また、いやし、私たちを打ったが、また、包んでくださるからだ。…主は暁の光のように、確かに現れ、大雨のように、私たちのところに来、後の雨のように、地を潤される』」。この聖句は、民の悔い改めと、メシアの再臨を預言しています。（2）マタイ23：37～ 39にも再臨の預言があります。「ああ、エルサレム、エルサレム。預言者たちを殺し、自分に遣わされた人たちを石で打つ者。わたしは、めんどりがひなを翼の下に集めるように、あなたの子らを幾たび集めようとしたことか。…見なさい。あなたがたの家は荒れ果てたままに残される。あなたがたに告げます。『祝福あれ。主の御名によって来られる方に』とあなたがたが言うときまで、あなたがたは今後決してわたしを見ることはありません」。この聖句でも、民の悔い改めがメシア再臨の条件であることが預言されています（次回に続く）。
7章で紹介されたテーマは断食でしたが、8章の冒頭では、断食（悲しみの表現）が喜びに変えられることが預言されています。これは悲しむ民への励ましのメッセージです。私たちが地上生活で経験するいかなる悲しみも、やがて喜びに変えられます。この希望は、今を生きる力となります。

きょうの祈り

天の父なる神さま。イスラエルの民は、メシア再臨の希望のメッセージを聞きました。私もまた、メシアの再臨を待ち望む者とされました。きょうもこの希望をもって歩むことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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8 ついで、ゼカリヤに次のような【主】のことばがあった。

9 万軍の【主】はこう仰せられる。「正しいさばきを行い、互いに誠実を尽くし、あわれみ合え。

10 やもめ、みなしご、在留異国人、貧しい者をしいたげるな。互いに心の中で悪をたくらむな。」

11 それなのに、彼らはこれを聞こうともせず、肩を怒らし、耳をふさいで聞き入れなかった。

12 彼らは心を金剛石のようにして、万軍の【主】がその御霊により、先の預言者たちを通して送られたおしえとみことばを、聞き入れなかった。そこで、万軍の【主】から大きな怒りが下った。

13 「呼ばれたときも、彼らは聞かなかった。そのように、彼らが呼んでも、わたしは聞かない」と万軍の【主】は仰せられる。

14 「わたしは、彼らを知らないすべての国々に彼らを追い散らす。この国は、彼らが去ったあと、荒れすたれて、行き来する者もいなくなる。こうして彼らはこの慕したわしい国を荒れすたらせた。」

預言者に不従順な民

預言者たちが語ったメッセージ（8～10節）

8～9 節は、7節に出てきた「先の預言者たち（捕囚期前の預言者たち）が語ったメッセージ」の説明になっています。万軍の【主】は、ゼカリヤを通してこう語られました。「正しいさばきを行い、互いに誠実を尽くし、あわれみ合え。やもめ、みなしご、在留異国人、貧しい者をしいたげるな。互いに心の中で悪をたくらむな」。（1）正しいさばきを行うこと。つまり、社会に正義の秩序を確立することです（イザ42：1、4、ミカ6：8参照）。（2）互いに誠実を尽くし、あわれみ合うこと。（3）やもめ、みなしご、在留異国人、貧しい者をしいたげないこと。これらの人たちは、一般市民が受ける法的保護を受けられないことが多い者たちです（申10：18、イザ1：17参照）。新約聖書では、ヤコブがこう教えています。「父なる神の御前できよく汚れのない宗教は、孤児や、やもめたちが困っているときに世話をし、この世から自分をきよく守ることです」（ヤコ1：27）。（4）心の中で悪をたくらまないこと。
ゼカリヤが言いたいのは、どうして人間が考え出した断食にこだわりながら、明確に啓示された【主】の命令に関してはそれを無視するのか、ということです。

反抗する民（11～14節）

預言者たちに対する民の反抗は、徐々に激しくなって行きました。（1）彼らはこれを聞こうともしませんでした。（2）彼らは、肩を怒らし、動物のように突っ張りました。（3）彼らは耳をふさいで聞き入れませんでした。つまり、意図的に心を閉ざし、霊的に鈍感になったということです。（4）最後に彼らは、その心を金剛石のようにかたくなにしました。彼らは、神の御霊によって啓示された預言者たちの教えに反抗しました。
これがバビロン捕囚の原因です（2歴36：14 ～16、エレ8：18 ～22）。14節にはこうあります。「わたしは、彼らを知らないすべての国々に彼らを追い散らす。この国は、彼らが去ったあと、荒れすたれて、行き来する者もいなくなる。こうして彼らはこの慕わしい国を荒れすたらせた」。国が荒廃するという部分は、バビロン捕囚によって成就しました。しかし、イスラエルの民が「知らないすべての国々に追い散らされる」という部分は、紀元70年のエルサレムと神殿の崩壊によって成就します。偽善的行為から離れ、神の啓示として与えられている命令を実行しながら、地上生涯を歩もうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。イスラエルの民は、預言者たちに反抗的になったために、バビロン捕囚という悲劇を招きました。どうか私を偽善から救い、真実な信仰へと導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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4 すると、私に次のような万軍の【主】のことばがあった。

5 「この国のすべての民と祭司たちに向かってこう言え。この七十年の間、あなたがたが、第五の月と第七の月に断食して嘆いたとき、このわたしのために断食したのか。

6 あなたがたが食べたり飲んだりするとき、食べるのも飲むのも、自分たちのためではなかったか。

7 エルサレムとその回りの町々に人が住み、平和であったとき、また、ネゲブや低地に人が住んでいたとき、【主】が先の預言者たちを通して告げられたのは、次のことではなかったか。」

断食に関する質問（2）

叱責の言葉

ベテルの人々は「私が長年やってきたように、第五の月にも、断食をして泣かなければならないでしょうか」と問いました。これは祭司たちと預言者たちに向けられたもので、【主】の御心を問うものでした。ゼカリヤは、まず【主】からの叱責しっせきの言葉を伝えます。「この国のすべての民と祭司たちに向かってこう言え。この七十年の間、あなたがたが、第五の月と第七の月に断食して嘆いたとき、このわたしのために断食したのか」（5節）。（1）【主】からの答えは、全国民に向けられたもので、民と祭司の利己的で不真実な断食をなじるものでした。（2）第7の月の断食とは、ユダの総督ゲダルヤの暗殺を記念してする断食です（2列25：22 ～ 25）。（3）「70年の間」とあるのは概数がいすうで、捕囚期間の70年が終わりに近づいていたことを示しています。（4）「このわたしのために断食したのか」は、いわゆる修辞疑問文です。つまり、「ノー」という答えを想定したものです。
「あなたがたが食べたり飲んだりするとき、食べるのも飲むのも、自分たちのためではなかったか」（6 節）。（1）これもまた修辞疑問文で、この場合は、「イエス」という答えを想定しています。（2）民が実行して来た断食は、決して神のためではなく、自分たちのためでした。

先の預言者たちのメッセージ

「エルサレムとその回りの町々に人が住み、平和であったとき、また、ネゲブや低地に人が住んでいたとき、【主】が先の預言者たちを通して告げられたのは、次のことではなかったか」（7節）。（1）「先の預言者たち」とは、バビロン捕囚の前の預言者たちです。（2）「エルサレムとその回りの町々に人が住み、平和であったとき、また、ネゲブや低地に人が住んでいたとき」とは、バビロン捕囚の前の時代です。（3）もしイスラエルの民が、預言者たちの言葉に聞き従っていたなら、バビロン捕囚という悲劇を通過することはなかったのです。そして、断食すべきかどうかという質問も、する必要がなかったのです。（4）しかし、彼らは偶像礼拝と偽善的行為のゆえに、バビロンに捕囚民として引かれて行きました。
今イスラエルの民は、捕囚前と同じ罪を犯しています。それは、偽善という罪です。私たちもまた、神学論争や実際的疑問に心が奪われるあまり、【主】の前における真実な信仰をないがしろにするようなことがあってはなりません。今、自らを吟味しようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私は、形式信仰に陥りやすい者です。あなたは常に動機の清さを問われます。どうか真実な礼拝をささげることができますように、私をお守りください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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1 ダリヨス王の第四年の第九の月、すなわち、キスレウの月の四日に、ゼカリヤに【主】のことばがあった。

2 そのとき、ベテルは、サル・エツェルとレゲム・メレクおよびその従者たちを、主に願うために遣わし、

3 万軍の【主】の宮に仕える祭司たちと、預言者たちに尋ねさせた。「私が長年やってきたように、第五の月にも、断食をして泣かなければならないでしょうか。」

断食に関する質問（1）

時代背景

この箇所から、ゼカリヤ書の第2 区分に入ります（7：1～8：23）。（1）まず、時代背景を見てみましょう。時はダリヨス王の第4年、第9の月（キスレウ）の4日です（前518年12 月7 日）。これは、ゼカリヤが8つの幻（1 ～6章）を見た時から約2年後、神殿の再建を再開してからも約2年後のことでした（ハガ1：12 ～ 15参照）。神殿が完成するのはこの時から2年後ですから（エズ6：14 ～16）、この出来事は神殿の工事が行われていた4年間のちょうど中間時点で起こったものです。（2）ベテルの住民たちが、具体的な質問を持ってエルサレムに上って来ました。ベテルという町は、南北朝時代に、金の子牛が安置されていた場所です（北王国の初代王ヤロブアムは、ダンとベテルに金の子牛を置きました）。その目的は、北王国の住民をエルサレムまで上らせないためでした。（3）ここでは、そのベテルの住民たちが、【主】からの答えを求めて、エルサレムに上って来ています。このことから、バビロン捕囚から帰還して以降、彼らが金の子牛を設置せず、エルサレムの優位性を認めるようになったことが分かります。

ベテルからの問い

「そのとき、ベテルは、サル・エツェルとレゲム・メレクおよびその従者たちを、主に願うために遣わし、万軍の【主】の宮に仕える祭司たちと、預言者たちに尋ねさせた。『私が長年やってきたように、第五の月にも、断食をして泣かなければならないでしょうか』」（2 ～ 3節）。（1）派遣されて来たのは、サル・エツェルとレゲム・メレクおよびその従者たちですが、この2人の名はバビロンの名前です。彼らは、バビロンで誕生し、祖国に帰還して来た新しい世代です。（2）「預言者たち」とありますが、この中にはゼカリヤやハガイ（ゼカリヤと同時代の預言者）も含まれていました。（3）彼らの質問は、「母国に帰って新しい神殿もほぼ完成した今、なおも第5の月の断食を継続すべきかどうか」というものでした。（4）第5の月の断食とは、バビロン軍による神殿崩壊を記念する断食のことです。
ゼカリヤはその質問にはすぐに答えず（その答えは8：18～19に出てきます）、まず彼らの動機を問います。それが次回学ぶ箇所の内容です。宗教的行為そのものは、神に対する真実な姿勢と動機がなければ、なんの意味もありません。私たちの内に、神への愛と献身があるかどうか、自己吟味ぎんみをしてみましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは常に、私たちが真実な心で礼拝と祈りをささげることを要求しておられます。どうか、形式的信仰から私をお救いください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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9 ついで私に次のような【主】のことばがあった。

10 「捕囚の民であったヘルダイ、トビヤ、エダヤからささげ物を受け取り、その日、あなたはバビロンから帰って来たゼパニヤの子ヨシヤの家へ行け。

11 あなたは金と銀を取って、冠を作り、それをエホツァダクの子、大祭司ヨシュアの頭にかぶらせ、

12 彼にこう言え。『万軍の【主】はこう仰せられる。見よ。ひとりの人がいる。その名は若枝。彼のいる所から芽を出し、【主】の神殿を建て直す。

13 彼は【主】の神殿を建て、彼は尊厳を帯び、その王座に着いて支配する。その王座のかたわらに、ひとりの祭司がいて、このふたりの間には平和の一致がある。』

14 その冠は、ヘルダイ、トビヤ、エダヤ、ゼパニヤの子ヨシヤの記念として、【主】の神殿のうちに残ろう。

15 また、遠く離れていた者たちも来て、【主】の神殿を建て直そう。このとき、あなたがたは、万軍の【主】が私をあなたがたに遣わされたことを知ろう。もし、あなたがたが、あなたがたの神、【主】の御声に、ほんとうに聞き従うなら、そのようになる。」

8つの幻の結論

象徴的行為

8つの連続した幻は、終わりました。これから結論に入ります。（1）バビロンから帰還した3人の捕囚民（ヘルダイ、トビヤ、エダヤ）が、神殿にささげ物を持って来ました（彼らは、バビロンにいるユダヤ人共同体からの献金を運んで来た人々かもしれません）。（2）ゼカリヤは彼らからそれ（金と銀）を受け取り、ゼパニヤの子のヨシヤの家に行きます。このヨシヤは、おそらく金物職人だったのでしょう。ゼカリヤは、そのヨシヤに王冠を作らせます。（3）そして、その王冠を大祭司ヨシュアにかぶらせます。これは、大祭司の頭にかぶせるターバンとは異なります。大祭司に対して王の戴冠たいかん式を行うというのが、ここでの象徴的行為です。この象徴的行為には、2つの意味があります。① 遠い将来に向けての教訓（12～13 節）と、② 近い将来に向けての教訓（14～15 節）です。ゼカリヤはそれを大祭司ヨシュアに伝えます。それが後半の内容です。

意味の解説

「万軍の【主】はこう仰せられる。見よ。ひとりの人がいる。その名は若枝。彼のいる所から芽を出し、【主】の神殿を建て直す。彼は【主】の神殿を建て、彼は尊厳を帯び、その王座に着いて支配する。その王座のかたわらに、ひとりの祭司がいて、このふたりの間には平和の一致がある」（12 ～ 13節）。これは、メシア預言です。「若枝」というのは、メシアのことです。このお方は、大祭司の役割と王の役割の2つを同時に行われます。モーセの律法では、大祭司はレビ族から、王はユダ族から出ます。従って、ひとりの人物が両方の職責を兼ねることはできません。しかし、イエスはユダ族出身であり、かつ、アロン系の祭司ではなく、メルキゼデク系の祭司です（ヘブ5：6）。それゆえ、大祭司であり王でもあるのです。
「その冠は、ヘルダイ、トビヤ、エダヤ、ゼパニヤの子ヨシヤの記念として、【主】の神殿のうちに残ろう。…もし、あなたがたが、あなたがたの神、【主】の御声に、ほんとうに聞き従うなら、そのようになる」（14 ～ 15節）。これは、近い将来への教訓です。神殿の再建が終わると、その冠が神殿に安置されるようになります。その時、ゼカリヤが【主】によって遣わされた預言者であることが証明されます。捕囚民たちが神殿の再建に貢献したように、私たち異邦人が主のご計画の成就に貢献する時が来ています。大祭司であり王であるイエスを礼拝し、この方にお従いしましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私たちの救い主である主イエスは、王の王であり、私たちのためにとりなしをしてくださる大祭司です。主イエスにお従いします。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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1 私が再び目を上げて見ると、なんと、四台の戦車が二つの山の間から出て来ていた。山は青銅の山であった。

2 第一の戦車は赤い馬が、第二の戦車は黒い馬が、

3 第三の戦車は白い馬が、第四の戦車はまだら毛の強い馬が引いていた。

4 私は、私と話していた御使いに尋ねて言った。「主よ。これらは何ですか。」

5 御使いは答えて言った。「これらは、全地の主の前に立って後、天の四方に出て行くものだ。

6 そのうち、黒い馬は北の地へ出て行き、白い馬はそのあとに出て行き、まだら毛の馬は南の地へ出て行く。

7 この強い馬が出て行き、地を駆け巡ろうとしているのだ。」そこで彼が、「行って、地を駆け巡れ」と言うと、それらは地を駆け巡った。

8 そのとき、彼は私にこう告げた。「見よ。北の地へ出て行ったものを。それらは北の地で、わたしの怒りを静める。」

第8の幻

4台の戦車

第8の幻で預言される内容は、神は千年王国（メシア的王国）を設立する前に、イスラエルに敵対した異邦人諸国を裁かれるということです。「私が再び目を上げて見ると、なんと、四台の戦車が二つの山の間から出て来ていた。山は青銅の山であった」（1節）とあります。（1）2つの山とは、モリヤの山とオリーブ山です。その間にキデロンの谷があります（ヨシャパテの谷とも呼ばれる。ヨエ3：2、12）。（2）そこは異邦人諸国の裁きが行われる場所です。「青銅の山」とありますが、「青銅」は裁きの象徴です。「第一の戦車は赤い馬が、第二の戦車は黒い馬が、第三の戦車は白い馬が、第四の戦車はまだら毛の強い馬が引いていた」（2 ～3 節）。第1の幻（1章）では、赤や、栗毛や、白い馬が、地を行き巡って、その報告を【主】の使いにもたらしました。第8の幻では、4台の戦車（赤、黒、白、まだら毛の馬たちに引かれた戦車）が、全地に派遣されます。

4つの異邦人王国

この幻は、ダニエル書7：1～ 3に出てくる4頭の獣（異邦人王国）と関連しています。「これらは、全地の主の前に立って後、天の四方に出て行くものだ。そのうち、黒い馬は北の地へ出て行き、白い馬はそのあとに出て行き、まだら毛の馬は南の地へ出て行く。この強い馬が出て行き、地を駆け巡ろうとしているのだ」（5 ～7 節）。（1）北へ出て行く黒い馬は、バビロンを裁く神の使いです。（2）その後に出て行く白い馬は、メド・ペルシヤを裁く神の使いです。（3）南の地に出て行くまだら毛の馬は、ギリシアを裁く神の使いです。（4）「強い馬」とは第1の戦車を引く赤い馬です（2節）。この馬は地を駆け巡ろうとしていますので、世界に広がった帝国を裁く神の使いです。「そのとき、彼は私にこう告げた。『見よ。北の地へ出て行ったものを。それらは北の地で、わたしの怒りを静める』」（8節）。（5）ゼカリヤは、北の地に出て行った黒い馬を見るように命じられます。この馬はバビロンを裁く馬ですが、ゼカリヤの時代にはすでにバビロン帝国は裁かれていました。そして次の帝国であるメド・ペルシヤも、崩壊しつつありました。つまり、神の計画は着々と進行しているということです。
神が歴史の支配者であることを覚えましょう。また、イスラエルを祝福する者は祝福を受け、イスラエルを呪う者は呪われることを覚え、イスラエルの祝福のために祈りましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたはイスラエルの民を通して全人類を救うという計画をお立てになりました。世界の歴史は、そのシナリオどおりに動いています。私もあなたのご計画の中に加えられていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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5 私と話していた御使いが出て来て、私に言った。「目を上げて、この出て行く物が何かを見よ。」

6 私が、「それは何ですか」と尋ねると、彼は言った。「これは、出て行くエパ枡ますだ。」そして言った。「これは、全地にある彼らの罪だ。」

7 見よ。鉛のふたが持ち上げられ、エパ枡の中にひとりの女がすわっていた。

8 彼は、「これは罪悪だ」と言って、その女をエパ枡の中に閉じ込め、その口の上に鉛なまりの重しをかぶせた。

9 それから、私が目を上げて見ると、なんと、ふたりの女が出て来た。その翼は風をはらんでいた。彼女たちには、こうのとりの翼のような翼があり、彼女たちは、あのエパ枡を地と天との間に持ち上げた。

10 そこで私は、私と話していた御使いに尋ねた。「あの者たちは、エパ枡をどこへ持って行くのですか。」

11 彼は私に言った。「シヌアルの地で、あの女のために神殿を建てる。それが整うと、そこの台の上に安置するためだ。」

第7の幻

エパ升の中の女

第7の幻で預言される内容は、イスラエルの中から「邪悪」が取り除かれ、それがシヌアルの地（バビロン）へ移されるということです。
（1）ゼカリヤは、第7の幻でエパ枡を見せられます。それは乾かわいた物を量る枡で、容量は約22リットルありました。この枡は、当時使用されていた枡としては最大のものです。（2）【主】の使いは、「これは、（イスラエルから）出て行くエパ枡」だと言い、「これは、全地にある彼らの罪だ」と言います。つまり、エパ枡の中に罪がいっぱい詰まっているということです。（3）「見よ。鉛のふたが持ち上げられ、エパ枡の中にひとりの女がすわっていた」（7節）とあります。「鉛のふた」は通常のふたではありません。枡の中の罪を押し込めておくためには、重いふたが必要なのです。（4）その鉛のふたを持ち上げると、中にひとりの女が座っていました。この女は偶像礼拝、また、罪の象徴です。「彼は、『これは罪悪だ』と言って、その女をエパ枡の中に閉じ込め、その口の上に鉛の重しをかぶせた」（8 節）とあります。

シヌアルの地へ

（1）このエパ枡は、新しく登場した2人の女によって持ち上げられます。彼女たちは天使ではなく、悪霊です。天使が女性の姿を取ることはないし、また、翼を持つこともありません。悪霊が神の命令によってこれをなしているのです。（2）この女たちは、エパ枡をシヌアルの地に運ぼうとしています。その目的は、「シヌアルの地で、あの女のために神殿を建てる。それが整うと、そこの台の上に安置するためだ」（11節）。（3）シヌアルの地は、悪の源となった地で、バビロンのことです（創10：10、11：2、14：1）。悪は元いた場所に送り返され、そこで葬られます。
黙示録18章では、バビロンは世界の政治の中心となります。と同時に、世界経済の中心ともなります。バビロンの商人たちは、「不正の枡」（虚偽の商法）を使って裕福になるのでしょう。このようにして、イスラエルの民の中にあった「邪悪」は終末時代には完全に取り除かれます。私たちも、今からその準備にかかりましょう。社会生活において、また経済活動において、「正しい枡」を使用することを心がけようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私の経済活動を清め、祝福してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 私が再び目を上げて見ると、なんと、巻き物が飛んでいた。

2 彼は私に言った。「何を見ているのか。」私は答えた。「飛んでいる巻き物を見ています。その長さは二十キュビト、その幅は十キュビトです。」

3 すると彼は、私に言った。「これは、全地の面おもてに出て行くのろいだ。盗む者はだれでも、これに照らし合わせて取り除かれ、また、偽って誓う者はだれでも、これに照らし合わせて取り除かれる。」

4 「わたしが、それを出て行かせる。─万軍の【主】の御告げ─それは、盗人の家に入り、また、わたしの名を使って偽りの誓いを立てる者の家に入り、その家の真ん中にとどまり、その家を梁と石とともに絶ち滅ぼす。」

第6の幻

空飛ぶ巻物

第6の幻は、空飛ぶ巻物です。この幻が教えているのは、「律法を破る者は律法によって裁かれる」ということです。
預言的には、「巻物」は神からのメッセージや託宣たくせんを指します。空飛ぶ巻物は、誰でも読めるように開かれた状態になっていました。その長さは20キュビト（8.9m）、その幅は10 キュビト（4.45m）ですから、非常に大きなものです。
「すると彼は、私に言った。『これは、全地の面に出て行くのろいだ。盗む者はだれでも、これに照らし合わせて取り除かれ、また、偽って誓う者はだれでも、これに照らし合わせて取り除かれる』」（3 節）。（1）「盗む者」とは、十戒の第8戒の違反者です。「偽って誓う者」とは、十戒の第3戒の違反者です。（2）彼らは、自分たちが違反した律法によって裁かれます。（3）空飛ぶ巻物は、違反者を裁く「のろい」のことです。それは全地の面に出て行き、違反者を取り除きます。
「わたしが、それを出て行かせる。─万軍の【主】の御告げ─それは、盗人の家に入り、また、わたしの名を使って偽りの誓いを立てる者の家に入り、その家の真ん中にとどまり、その家を梁と石とともに絶ち滅ぼす」（4節）。（1）その「のろい」を遣わすのは、万軍の【主】です。（2）その「のろい」は、盗人の家と、「わたしの名を使って偽りの誓いを立てる者」（第3戒違反者）の家に、入ります。

ガラテヤ人への手紙3：10～13

パウロはガラテヤ3：10 ～ 13で、律法と信仰の関係を論じています。「というのは、律法の行いによる人々はすべて、のろいのもとにあるからです。こう書いてあります。『律法の書に書いてある、すべてのことを堅く守って実行しなければ、だれでもみな、のろわれる』。ところが、律法によって神の前に義と認められる者が、だれもいないということは明らかです。『義人は信仰によって生きる』のだからです」（10～ 11節）
律法がもたらす「のろい（裁き）」は、ユダヤ人たちを霊的回復へと導く神の方法です。律法によっては「のろい」を受けるしかない私たちが、信仰によって「義」とされました。この原則は、ユダヤ人でも異邦人でも同じです。私たちは、信仰により恵みによって救われたのですから、再び律法の重荷を背負い込むことのないように、自分の内側をしっかりと見張ろうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私は信仰により、恵みによって救われました。どうか律法主義に陥ることのないように、私を守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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11 私はまた、彼に尋ねて言った。「燭台の右左みぎひだりにある、この二本のオリーブの木は何ですか。」

12 私は再び尋ねて言った。「二本の金の管くだによって油をそそぎ出すこのオリーブの二本の枝は何ですか。」

13 すると彼は、私にこう言った。「あなたは、これらが何か知らないのか。」私は言った。「主よ。知りません。」

14 彼は言った。「これらは、全地の主のそばに立つ、ふたりの油そそがれた者だ。」

第5の幻（3）

2本のオリーブの木

ゼカリヤは【主】の使いに、「燭台の右左にある、この二本のオリーブの木は何ですか」と尋ねました。燭台、7 つのともしび皿、49 本の管などについては、彼は理解しました。しかし、2 本のオリーブの木は預言的には「新しい要素」だったので、それが何かと尋ねたのです。彼は、12節でさらに詳しく尋ねています。「二本の金の管によって油をそそぎ出すこのオリーブの二本の枝は何ですか」。「油」と訳されている言葉は、原語では「金」です。従って「金色の油」という意味になります。
その問いに関する回答は、「これらは、全地の主のそばに立つ、ふたりの油そそがれた者だ」（14節）というものでした。（1）「油そそがれた者」の直訳は「油の子たち」です。これは、神への奉仕のために聖霊の油そそぎを受けた者たちです。（2）ゼカリヤの時代の祭司的指導者はヨシュアであり、政治的指導者はゼルバベルです。この2本のオリーブの木は、この2人の指導者を指し示していると考えられます。（3）と同時に、祭司であり、王であるメシアを指し示しているとも言えます（このテーマは、ゼカ6章で取り上げます）。

究極的成就

しかし、2本のオリーブの木の究極的成就は、大患難時代にやって来ます。黙示録11：3 ～ 13に登場するふたりの証人がそれです。特に4節にはこうあります。「彼らは全地の主の御前にある二本のオリーブの木、また二つの燭台である」。（1）ふたりの証人は、大患難時代の前半の3年半に伝道しますが、ユダヤ人たちは彼らを拒否します。（2）彼らは、大患難時代の中間期に、反キリストによって殺されます。（3）彼らの死体は、エルサレムの街路に3日半の間、さらされます。（4）しかし、聖霊の力によって彼らは復活します。その後彼らは、雲に乗って天に上ります。（5）その時、次のような事が起こります。「そのとき、大地震が起こって、都の十分の一が倒れた。この地震のため七千人が死に、生き残った人々は、恐怖に満たされ、天の神をあがめた」（黙11：13）。これがユダヤ人の民族的回心につながります。
ふたりの証人は、イスラエルの民が「異邦人の光」となれるように、彼らに聖霊の油を届ける源となりました。ここでも、「小さな始まりを侮ってはならない」という原則が生きています。いかに小さな始まりであっても、それを軽んじてはなりません。小さな第一歩を踏み出す重要性を学ぼうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。大患難時代に、ふたりの証人が「油注がれた者」として立てられることを感謝します。小さな始まりが、大きな祝福につながります。このことを今心に銘記しました。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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4 さらに私は、私と話していた御使いにこう言った。「主よ。これらは何ですか。」

5 私と話していた御使いが答えて言った。「あなたは、これらが何か知らないのか。」私は言った。「主よ。知りません。」

6 すると彼は、私に答えてこう言った。「これは、ゼルバベルへの【主】のことばだ。『権力によらず、能力によらず、わたしの霊によって』と万軍の【主】は仰せられる。

7 大いなる山よ。おまえは何者だ。ゼルバベルの前で平地となれ。彼は、『恵みあれ。これに恵みあれ』と叫びながら、かしら石を運び出そう。」

8 ついで私に次のような【主】のことばがあった。

9 「ゼルバベルの手が、この宮の礎を据えた。彼の手が、それを完成する。このとき、あなたは、万軍の【主】が私をあなたがたに遣わされたことを知ろう。

10 だれが、その日を小さな事としてさげすんだのか。これらは、ゼルバベルの手にある下さげ振ふりを見て喜ぼう。これらの七つは、全地を行き巡る【主】の目である。」

第5の幻（2）

幻の目的

ゼカリヤは「主よ。これらは何ですか」（4節）と質問しています。彼は、燭台がイスラエルを象徴していることは知っていました。彼が質問しているのは、この幻が与えられた目的です。（1）ゼルバベルは神殿再建に着手しましたが、さまざまな妨害と民の無気力に直面していました（ハガ2：1〜9）。その彼に励ましのことばが語られます。それが、「権勢によらず、能力によらず」というものです。これは、人間的な力によって神殿建設が行われるのではないということを示しています。（2）「わたしの霊によって」とは、聖霊の力によって神殿が再建されるということです。神のわざは、聖霊に感動した神の民によって推進されます。この真理は、今も変わりません。
「大いなる山よ。おまえは何者だ。ゼルバベルの前で平地となれ。彼は、『恵みあれ。これに恵みあれ』と叫びながら、かしら石を運び出そう」（7節）。（1）「山」が象徴的意味で使われる場合は、王国や王を指します。ここでの山とは、ペルシヤ王国のことでしょう。その山が崩されて、平地となります。（2）その結果、ゼルバベルは神殿を完成するようになります。神殿の工事を開始した彼が（エズ3：8）、それを完成させます（エズ6：14 ～15）。「かしら石」とは、最後に据える石です。

預言の成就

神殿が完成した時、人々は「万軍の【主】がメシア（私）を遣わしたこと」を知るようになります。つまり、ゼカリヤが【主】の預言者であることが証明されるということです。「だれが、その日を小さな事としてさげすんだのか。これらは、ゼルバベルの手にある下げ振りを見て喜ぼう。これらの七つは、全地を行き巡る【主】の目である」（10節）。（1）神殿工事着工の日に、その始まりは小さいとあざけった人たちがいました（エズ3：12、ハガ2：3）。彼らは、神のみわざの大きさを理解しなかったのです。この第2神殿は、ヘロデ大王によってさらに拡張されます。（2）「下げ振り」とは工事に使う錘おもりでしょう。これら（7つのともしび皿）は、それを見て喜ぶのです。つまり、神はゼルバベルによる神殿再建を喜んでおられるということです。（3）7つの皿は、「全地を行き巡る【主】の目」です。これは、聖霊の全知・偏在へんざいの性質を描写しています。
主のわざは最初は小さなものに見えますが、それを侮あなどってはなりません。聖霊の力によって、主の事業を推進する人は幸いです

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私が、小さなことに忠実な者となれますように、私をお助けください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 私と話していた御使いが戻って来て、私を呼びさましたので、私は眠りからさまされた人のようであった。

2 彼は私に言った。「あなたは何を見ているのか。」そこで私は答えた。「私が見ますと、全体が金でできている一つの燭台しょくだいがあります。その上部には、鉢はちがあり、その鉢の上には七つのともしび皿があり、この上部にあるともしび皿には、それぞれ七つの管がついています。

3 また、そのそばには二本のオリーブの木があり、一本はこの鉢の右に、他の一本はその左にあります。」

第5の幻（1）

金の燭台

4：1～ 11 は、第5 の幻を扱っています。この箇所を3回に分けて学びます。結論から見てみましょう。（1）この幻は、神殿再建のリーダーであるゼルバベルへの励ましとなっています。彼は神殿建設を開始しましたが、途中でその工事が停滞したままになっています。（2）この幻は、ユダヤ国家の回復を預言しています。
ゼカリヤは、眠りから覚めて第5の幻を見せられました（1 節）。ゼカリヤに出てくる8つの幻は、すべて一晩のうちに見せられたものです。「私が見ますと、全体が金でできている一つの燭台があります。その上部には、鉢があり、その鉢の上には七つのともしび皿があり、この上部にあるともしび皿には、それぞれ七つの管がついています。また、そのそばには二本のオリーブの木があり、一本はこの鉢の右に、他の一本はその左にあります」（2 ～3節）。（1）全体が金でできた一つの燭台があります。これは、オリーブ油で明かりを灯す器具です（ローソクではありません）。（2）燭台は、イスラエルを象徴しています。イスラエルには、「諸国民の光」となるという使命が与えられています（イザ62：1～ 2参照）。（3）さらに、燭台がメシアを象徴する場合もあります（イザ42：6、49：6参照）。メシアもまた「異邦人の光」となります。

2本のオリーブの木

燭台の上部に「鉢」（油注を入れる容器）があり、その鉢の上（おそらく容器の縁）には「7つのともしび皿」があり、それぞれ「7つの管」がついていました。つまり、7×7で49本の管が、油を入れる鉢と7つの皿をつないでいたということです。これは、油の供給が十分にあることを示しています。さらに、「2本のオリーブの木」が、燭台（鉢）の左右に置かれていました。2本のオリーブの木と油を入れる容器とは、2本の金の管でつながっています（12節）。神殿で燭台に火を灯すためには、民がささげるオリーブ油が必要ですが、それが欠乏することがあります。それに対して、2本のオリーブの木が提供する油は、切れることがありません。この油は聖霊を象徴しています。つまり、イスラエルの民は聖霊の力によって、「諸国民の光」となるという使命を全うするようになるということです。
クリスチャンはすでに「聖霊の油注ぎ」を受けています（1ヨハ2：27）。私たちの問題は、無知と不信仰と怠惰たいだです。私たちの内におられる聖霊を認め、この方の導きに信頼しましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私たちにはすでに聖霊の内住が与えられています。私たちの無知と不信仰とをお赦しください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 【主】の使いはヨシュアをさとして言った。

7 「万軍の【主】はこう仰せられる。もし、あなたがわたしの道に歩み、わたしの戒めを守るなら、あなたはまた、わたしの宮を治め、わたしの庭を守るようになる。わたしは、あなたをこれらの立っている者たちの間で、宮に出入りする者とする。

8 聞け。大祭司ヨシュアよ。あなたとあなたの前にすわっているあなたの同僚たちは、しるしとなる人々だ。見よ。わたしは、わたしのしもべ、一つの若枝を来させる。

9 見よ。わたしがヨシュアの前に置いた石。その一つの石の上に七つの目があり、見よ、わたしはそれに彫り物を刻む。─万軍の【主】の御告げ─わたしはまた、その国の不義を一日のうちに取り除く。

10 その日には、─万軍の【主】の御告げ─あなたがたは互いに自分の友を、ぶどうの木の下といちじくの木の下に招き合うであろう。」

ヨシュアへのメッセージ（2）

石

この箇所の2回目の学びです。前回は、メシアの称号に関して、「若枝」＝「しもべ」であることを学びました。今回は、「石」について学びます。
「石」という言葉が象徴的に用いられた時は、それはメシアを指します。「見よ。わたしがヨシュアの前に置いた石。その一つの石の上に七つの目があり、見よ、わたしはそれに彫り物を刻む。─万軍の【主】の御告げ─わたしはまた、その国の不義を一日のうちに取り除く」（9節）とあります。（1）この石は、メシアです。「7つの目」があります。7は完全数です。これはメシアがすべてをご存じであること、つまり、メシアの全知と偏在へんざいを指しています。メシアは、私たちのための完全な大祭司となられます。（2）「見よ、わたしはそれに彫り物を刻む」とは、その石にメシアの名を刻むという意味です。（3）「わたしはまた、その国の不義を一日のうちに取り除く」とは、メシアを通してイスラエルの回心が成就する、しかも一日でそれが起こるという預言です。「その国」とは2：12の「聖なる地」と同じです。この聖句は、終末時代におけるイスラエルの民族的救いの預言となっています。

千年王国の祝福

「その日には、─万軍の【主】の御告げ─あなたがたは互いに自分の友を、ぶどうの木の下といちじくの木の下に招き合うであろう」（10節）とあります。（1）この聖句は、メシア的王国（千年王国）の成就を預言しています。「その日」とは、終末におけるメシアの再臨の日のことです。（2）イスラエルの救いの後に、地上にメシア的王国が成就します。それは、人々が安全に、繁栄の中で住まう日となります。（3）「ぶどうの木の下といちじくの木の下に招き合うであろう」という表現は、平安と繁栄を示す言葉で、旧約聖書ではよく出てきます（1列4：25、イザ36：16、ミカ4：4など参照）。
今の世は、崩壊の過程をたどっています。神が私たちに用意された祝福は、メシア的王国（千年王国）と、さらにその先にある新天新地（永遠の秩序）です。今自分が歴史のどこに立っているかを認識し、神の計画に沿ってクリスチャン生活を送ることを志そうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。未来に対する確実な見通しが与えられていることを感謝します。その知識によって、今という時を堅実に生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 【主】の使いはヨシュアをさとして言った。

7 「万軍の【主】はこう仰せられる。もし、あなたがわたしの道に歩み、わたしの戒いましめを守るなら、あなたはまた、わたしの宮を治め、わたしの庭を守るようになる。わたしは、あなたをこれらの立っている者たちの間で、宮に出入りする者とする。

8 聞け。大祭司ヨシュアよ。あなたとあなたの前にすわっているあなたの同僚たちは、しるしとなる人々だ。見よ。わたしは、わたしのしもべ、一つの若枝を来させる。

9 見よ。わたしがヨシュアの前に置いた石。その一つの石の上に七つの目があり、見よ、わたしはそれに彫り物を刻む。─万軍の【主】の御告げ─わたしはまた、その国の不義を一日のうちに取り除く。

10 その日には、─万軍の【主】の御告げ─あなたがたは互いに自分の友を、ぶどうの木の下といちじくの木の下に招き合うであろう。」

ヨシュアへのメッセージ（1）

3つの祝福

きょうの箇所は、メシアに関する多くの言及がありますので、2回に分けて学びます。（1）ヨシュアを再聖別するに当たって、【主】の使いは2つの条件を出します（7節）。「【主】の使いは、…さとして言った（戒めて言った）」（6節）とありますから、これは非常に強い言い方で念を押したということです。①「わたしの道に歩み」とあるのは、個人的生活と【主】に対する態度を指しています。②「わたしの戒めを守るなら」とあるのは、祭司としての義務のことです。（2）以上の2つの条件が整うなら、彼に3つの特権が与えられます。①「わたしの宮を治め」とは、神殿礼拝に関するすべての事がらを決定する権威のことです。②「わたしの庭を守る」とは、誰が神殿に入るかを決める権威のことです。神殿は、「すべての民の祈りの家」（イザ56：7）とならねばなりません。③「これらの立っている者たちの間で、宮に出入りする者とする」とは、天使たちと同じように神の御座に近づくことができるという意味です。これは、メシア的王国においてイスラエルの上に成就する約束です。

若枝

「聞け。大祭司ヨシュアよ。あなたとあなたの前にすわっているあなたの同僚たちは、しるしとなる人々だ。見よ。わたしは、わたしのしもべ、一つの若枝を来させる」（8 節）。（1）ヨシュアと彼の同僚たち（一般の祭司）は、やがて来るべきメシアの「型（しるし）」となる人々です。つまり、メシア来臨を象徴するものとなるということです。（2）メシアに関しては、「わたしのしもべ」、「若枝」と呼ばれています。この2つの言葉は、旧約聖書ではメシアの称号としてよく用いられます。（3）「しもべ」というメシアのタイトルに関しては、イザヤ書40 ～55 章（特に52：13 ～53：12）がよく説明しています。「若枝」に関しては、ゼカリヤ書6：12 ～ 13がそれを取り上げています。旧約聖書には「若枝の神学」というものがあります。
以上のことは、メシア的王国でイスラエルの民に与えられる祝福ですが、クリスチャンである私たちは、すでにその先駆さきがけとなる霊的祝福を受けています。私たちは、キリストの贖いのゆえに、キリストとともに天の所に座らせていただいています（エペ2：6）。今、大祭司イエスを通して、栄光の御座に近づこうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私には大祭司であるイエス・キリストが与えられています。この方を通して、御前に感謝と賛美をおささげします。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 主は私に、【主】の使いの前に立っている大祭司ヨシュアと、彼を訴えようとしてその右手に立っているサタンとを見せられた。

2 【主】はサタンに仰せられた。「サタンよ。【主】がおまえをとがめている。エルサレムを選んだ【主】が、おまえをとがめている。これは、火から取り出した燃えさしではないか。」

3 ヨシュアは、よごれた服を着て、御使いの前に立っていた。

4 御使いは、自分の前に立っている者たちに答えてこう言った。「彼のよごれた服を脱がせよ。」そして彼はヨシュアに言った。「見よ。わたしは、あなたの不義を除いた。あなたに礼服を着せよう。」

5 私は言った。「彼の頭に、きよいターバンをかぶらせなければなりません。」すると彼らは、彼の頭にきよいターバンをかぶらせ、彼に服を着せた。そのとき、【主】の使いはそばに立っていた。

第4の幻

天の法廷にて

先に進む前に、文脈を確認してみましょう。第1の幻から第3の幻までで、イスラエルに与えられる終末的祝福が約束されました。これらの約束が成就する前に、イスラエルは新生する必要があります。第4の幻では、2つのことが約束されます。① 神はイスラエルを清めてくださる。② イスラエルは祭司の民としての確信を回復する。
この幻の場面は、天の法廷です。（1）サタンは訴える者、大祭司ヨシュア（エズ2：2、ネヘ7：7）は被告人、【主】の使い（メシア）が弁護士です。ヨシュアは、イスラエルの民の代表であり、祭司職の象徴です。（2）サタンが大祭司ヨシュアを訴えています。サタンは、イスラエルの民は選びの民として失格であると責めたのでしょう。（3）それに対して、【主】はサタンをとがめます。「とがめる」という言葉は、「責める」ということであり、非常に強い意味が込められています。「これは、火から取り出した燃えさしではないか」（2節）とは、「バビロン捕囚から解放され、これからも役に立つ民ではないか」という意味です。つまり【主】は、イスラエルの民を回復し、ご自分の計画のために再度お用いになるということです。

礼服

「御使いは、自分の前に立っている者たちに答えてこう言った。『彼のよごれた服を脱がせよ』。そして彼はヨシュアに言った。『見よ。わたしは、あなたの不義を除いた。あなたに礼服を着せよう』」（4節）。（1）ヨシュアがよごれた服を着ていたというのは、イスラエルの民が罪の中にあったことを示しています。このままの状態では、神の祝福を受けることができません（イザ4：3～4、64：6参照）。（2）しかし、【主】の使い（メシア）は、その不義を除き、礼服（義の衣）を着せようと約束されます（イザ61：10参照）。これはメシアのわざです。罪に汚れた祭司の国イスラエルは、再び義の衣をまとい、聖なる務めに就くようになります。（3）ヨシュアが頭にかぶったきよいターバンは、祭司職の回復を示しています。これは、大祭司が頭にかぶるターバンです。【主】の使いがそばに立っているのは、メシアがこのことを承認されたということです。
私たちもまた、信仰によって義の衣をいただいた者たちです。私たちは「火から取り出された燃えさし」ですが、私たちの内には、【主】のお役に立つものが残っています。残りの人生をキリストの忠実なしもべとして歩もうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私は「火から取り出された燃えさし」ですが、あなたのご栄光のためにお用いください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 さあ、さあ。北の国から逃げよ。─【主】の御告げ─天の四方の風のように、わたしがあなたがたを散らしたからだ。─【主】の御告げ─

7 さあ、シオンにのがれよ。バビロンの娘とともに住む者よ。

8 主の栄光が、あなたがたを略奪りゃくだつした国々に私を遣わして後、万軍の【主】はこう仰せられる。『あなたがたに触れる者は、わたしのひとみに触れる者だ。

9 見よ。わたしは、こぶしを彼らに振り上げる。彼らは自分に仕えた者たちのとりことなる』と。このとき、あなたがたは、万軍の【主】が私を遣わされたことを知ろう。

10 シオンの娘よ。喜び歌え。楽しめ。見よ。わたしは来て、あなたのただ中に住む。─【主】の御告げ─

11 その日、多くの国々が【主】につき、彼らはわたしの民となり、わたしはあなたのただ中に住む。あなたは、万軍の【主】が私をあなたに遣わされたことを知ろう。

12【 主】は、聖なる地で、ユダに割り当て地を分け与え、エルサレムを再び選ばれる。」

13 すべての肉なる者よ。【主】の前で静まれ。主が立ち上がって、その聖なる住まいから来られるからだ。

第3の幻の解説

神のひとみ

きょうの箇所は、2：1 ～ 5（第3の幻）の説明になっています。つまり、メシア的王国（千年王国）において、エルサレムが都となるという説明です。「さあ、さあ。北の国から逃げよ。…」（6節）とあります。「北の国」とはイスラエルから見た視点で、バビロンを指します。イスラエルの民は、エルサレムに帰還するように命じられます。大患難時代の状況を見ると、確かにユダヤ人がバビロンに住んでいます（黙18 章）。
「主の栄光が、あなたがたを略奪した国々に私を遣わして後、万軍の【主】はこう仰せられる。『あなたがたに触れる者は、わたしのひとみに触れる者だ。見よ。わたしは、こぶしを彼らに振り上げる。彼らは自分に仕えた者たちのとりことなる』と。このとき、あなたがたは、万軍の【主】が私を遣わされたことを知ろう」（8 ～9 節）。（1）ここには、遣わした方（万軍の【主】）と、遣わされた方（メシア）が出てきます。これは、神の位格が複数あることを教えています。（2）イスラエルの民は、【主】のひとみです。つまり、敵がそれに触れようとした瞬間に、神の御手（こぶし）がその手を払いのけるのです。（3）イスラエルの敵は、戦いに敗れ、捕虜となります。そのタイミングは、「万軍の【主】が私を遣わされた」時、つまり、メシア再臨の時です。（4）この背後には、創世記12：3のアブラハム契約の条項があります。「あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう」

メシア的王国の祝福（10～12節）

（1）イスラエルの民は、喜び歌い、楽しむように命じられます。その理由は、神が彼らの中（エルサレム）に住んでくださるからです。（2）さらに、多くの国々（異邦人）が神の民となるからです。（3）それが成就するのは、再臨の時（万軍の【主】が私をあなたに遣わされた）です。（4）その時、ユダは【主】が相続する地（取り分）となり、エルサレムは選びの町として再建されます。この箇所では、約束の地を指す言葉として「聖なる地（聖地）」が使われていますが、この言葉はここにしか出てきません。
すべて「肉なる者」（有限な人間）は、恐れをもって【主】の御前に沈黙せねばなりません。なぜなら、やがてメシアが地上に再臨されるからです。その時、国々の繁栄は逆転し、エルサレムは高く上げられます。神を恐れることを学びましょう。神を恐れることは、知識の始まりです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたのドラマの最終章をお見せくださり感謝します。メシアの再臨を覚え、日々光の中を歩み続けることができますように。イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 私が目を上げて見ると、なんと、ひとりの人がいて、その手に一本の測り綱づながあった。

2 私がその人に、「あなたはどこへ行かれるのですか」と尋ねると、彼は答えた。「エルサレムを測りに行く。その幅と長さがどれほどあるかを見るために。」

3 私と話していた御使いが出て行くと、すぐ、もうひとりの御使いが、彼に会うために出て行った。

4 そして彼に言った。「走って行って、あの若者にこう告げなさい。『エルサレムは、その中の多くの人と家畜のため、城壁のない町とされよう。

5 しかし、わたしが、それを取り巻く火の城壁となる。─【主】の御告げ─わたしがその中の栄光となる。』

第3の幻

測り綱を持つ人

第3の幻の内容を要約すると、「エルサレムはメシア的王国（千年王国）の都となる」ということです。今からそのことを確認してみましょう。（1）登場人物は、①ゼカリヤ、② 測り綱を持つ人（受肉前のメシア），③ 一般の御使い、です。（2）測り綱を持つ人は、エルサレムを測りに行こうとしています。測り綱は、建設の作業が始まろうとしていることを示しています。つまりそれは、エルサレム再建の象徴なのです。（3）もうひとりの御使い（一般の御使い）が登場しますが、彼は測り綱を持つ人（メシア）から命令を受け、ゼカリヤ（あの若者）に次のメッセージを伝えます。「エルサレムは、その中の多くの人と家畜のため、城壁のない町とされよう。しかし、わたしが、それを取り巻く火の城壁となる。─【主】の御告げ─わたしがその中の栄光となる」（4 ～5節）

火の城壁

上記4 ～ 5節のことばは、バビロン捕囚から帰還し、霊的にも物質的にも苦悩していたイスラエルの民に大きな励ましを与えました。（1）エルサレムは「城壁のない町」となります。その理由は、城壁で囲めないほど町が繁栄し、多くの人と家畜が住むようになるからです。さらに、「城壁のない町」とは安全な町という意味にもなります。その用語例が、エゼキエル書38：11 にあります。「私は城壁のない町々の国に攻め上り、安心して住んでいる平和な国に侵入しよう。彼らはみな、城壁もかんぬきも門もない所に住んでいる」。繁栄したエルサレムの姿は、メシア的王国でのエルサレムの姿です。（2）石の城壁ではなく、【主】ご自身が「火の城壁」となってエルサレムの町を取り巻いてくださいます。エルサレムに攻め上ろうとする者は、すべてその火によって焼き尽くされます。これほど安全なことはありません。（3）きわめつけは、「わたしがその中の栄光となる」という約束です。つまり、エルサレムの町の中にメシアが臨在してくださり、シャカイナグローリーを輝かせてくださるということです。
エゼキエルは、シャカイナグローリー（【主】の栄光）が神殿に帰るのを予見しました（エゼ43：2～ 5）。そしてゼカリヤは、シャカイナグローリーがエルサレムに、また全地に満ちるのを見るのです（14：16 ～21 参照）。将来に希望を見る人は幸いです。神はご自身の約束を必ず成就してくださる。これが私たちの確信であり、希望です。

きょうの祈り

天の父なる神さま。滅びることのないあなたのおことばを、私たちに与えてくださり感謝します。あなたの約束こそ、私の希望であり、道しるべです。イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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18 私が目を上げて見ると、なんと、四つの角つのがあった。

19 私が、私と話していた御使いに、「これらは何ですか」と尋ねると、彼は私に言った。「これらは、ユダとイスラエルとエルサレムとを散らした角だ。」

20 そのとき、【主】は四人の職人を私に見せてくださった。

21 私が、「この者たちは、何をしに来たのですか」と尋ねると、主はこう仰せられた。「これらはユダを散らして、だれにも頭をもたげさせなかった角だ。この者たちは、これらの角を恐れさせ、また、ユダの地を散らそうと角をもたげる国々の角を打ち滅ぼすためにやって来たのだ。」

第2の幻

4つの角

ゼカリヤが見た第2の幻は、「4つの角と4人の職人」です。4つの角に関する説明が与えられます。「これらは、ユダとイスラエルとエルサレムとを散らした角だ」（19節）。「角」は権力を象徴する言葉です。ユダは南王国、イスラエルは北王国、エルサレムは都です。これらを攻撃し、蹴散けちらした角とは、以下の4つの異邦人王国のことです（ダニ2 章、7章参照）。（1）バビロン、（2）メド・ペルシヤ、（3）ギリシア、（4）ローマから始まる帝国主義の王国。第4の王国の最後は反キリストによって支配されることになります。

4人の職人（鍛冶かじ 、鉄工）

次に、4人の職人に関する説明が与えられます。「これらはユダを散らして、だれにも頭をもたげさせなかった角だ。この者たちは、これらの角を恐れさせ、また、ユダの地を散らそうと角をもたげる国々の角を打ち滅ぼすためにやって来たのだ」（20節）。この4人の職人は、限度を超えてイスラエルの民を苦しめた4つの角（4つの異邦人王国）を裁くために、神によって立てられた4人の人物です。（1）クロス王はバビロンを滅ぼしました。（2）アレクサンドロス大王は、メド・ペルシヤを滅ぼしました。（3）ポンペイはギリシアを滅ぼし、ローマ敵国の基礎を作りました。（4）イエス・キリストは、反キリストに統治される第4の王国を滅ぼされます。
この箇所から教訓を学びましょう。（1）神は歴史を、また異邦人王国を支配しておられます。「しかし、安逸をむさぼっている諸国の民に対しては大いに怒る。わたしが少ししか怒らないでいると、彼らはほしいままに悪事を行った」（15節）とありました。神の怒りは、イスラエルの民に敵対する者の上に下ります。（2）神はご自分の民の霊的状況、肉体的状況をすべて知っておられます。その上で、異邦人王国を裁かれます。（3）アブラハム契約の条項を見逃してはなりません。「あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福される」（創12：3）。イスラエルを祝福する者は祝福を受け、イスラエルを呪う者は呪いを受けます。4つの角と4人の職人の幻は、アブラハム契約の条項が成就するという預言にもなっています。
神の敵がいかに勝ち誇ったとしても、時が来れば彼らは衰退し、神の計画がなります。そのことに安堵あんどし、なおも神の御心を求めようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。アブラハム契約の重要性を学びました。長期的な視野で歴史を見、自らの人生を考えることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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12 【主】の使いは答えて言った。「万軍の【主】よ。いつまで、あなたはエルサレムとユダの町々に、あわれみを施されないのですか。あなたがのろって、七十年になります。」

13 すると【主】は、私と話していた御使いに、良いことば、慰めのことばで答えられた。

14 私と話していた御使いは私に言った。「叫んで言え。万軍の【主】はこう仰せられる。『わたしは、エルサレムとシオンを、ねたむほど激しく愛した。

15 しかし、安逸あんいつをむさぼっている諸国の民に対しては大いに怒る。わたしが少ししか怒らないでいると、彼らはほしいままに悪事を行った。』

16 それゆえ、【主】はこう仰せられる。『わたしは、あわれみをもってエルサレムに帰る。そこにわたしの宮が建て直される。─万軍の【主】の御告げ─測りなわはエルサレムの上に張られる。』

17 もう一度叫んで言え。万軍の【主】はこう仰せられる。『わたしの町々には、再び良いものが散り乱れる。【主】は、再びシオンを慰め、エルサレムを再び選ぶ。』」

第1の幻（2）

第一の幻の説明

「赤い馬に乗った人」の幻の意味が説明されます。（1）12節で、【主】の使いは「万軍の【主】」に「とりなしの祈り」をささげています。これは、子なる神から父なる神にささげられたとりなしの祈りです。「万軍の【主】よ。いつまで、あなたはエルサレムとユダの町々に、あわれみを施されないのですか。あなたがのろって、七十年になります」。この70年というのは、バビロン捕囚の期間です。この年数は、エレミヤによって預言されていました（エレ25：11～12、29：10）。（2）万軍の【主】からの答えが与えられます。それは、「良いことば」（グッドニュース）であり、イスラエルの民に慰めを与えることばでした。（3）ゼカリヤは、7つの祝福を大声で叫ぶように命じられます。

7つの祝福

（1）神はエルサレムとシオンを、ねたむほど激しく愛しておられる。その愛の根底にあるのは、イスラエルの民との契約です。（出20：5、34：14、申5：9）。彼らは【主】の民、【主】の所有物です。（2）神は反ユダヤ主義に陥っている異邦人諸国に対して大いに怒っておられる。このテーマは、第2の幻（1：18～21）の主題となります。15節の「大いに怒る」と14 節の「ねたむほど激しく愛した」は、いわゆる交差対句ついくとなっています。神はアッシリヤとバビロンを用いてイスラエルの民を裁き、訓練されました（イザ47：6、52：4～5）。しかし、この2つの国は、「ほしいままに悪事を行った」のです。つまり、神が許容した範囲を乗り越えたということです。（3）神は、「わたしは、あわれみをもってエルサレムに帰る」（16節）と言われる（エゼ43：5参照）。（4）さらに、「そこにわたしの宮が建て直される」と約束される。これは、究極的には千年王国の神殿において成就する約束です。（5）「測りなわはエルサレムの上に張られる」とある。これは、エルサレムの再建が始まるという約束です。（6）「わたしの町々には、再び良いものが散り乱れる」（17節）とある。エルサレムから神の恵みが泉のようにあふれ出て、周辺の町々に及ぶという約束です。（7）「【主】は、再びシオンを慰め、エルサレムを再び選ぶ」（17節）とある。これは、エルサレムの再建が神の明確な御心であることを示しています。
神は今も、ご自身の民イスラエルを愛しておられます。イスラエルの救いのために、エルサレムの平和のために祈る異邦人信者は幸いです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは契約の民を今も愛しておられます。あなたの思いを私の思いとさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 ダリヨスの第二年のシェバテの月である第十一の月の二十四日に、イドの子ベレクヤの子、預言者ゼカリヤに、次のような【主】のことばがあった。

8 夜、私が見ると、なんと、ひとりの人が赤い馬に乗っていた。その人は谷底にあるミルトスの木の間に立っていた。彼のうしろに、赤や、栗毛や、白い馬がいた。

9 私が、「主よ。これらは何ですか」と尋ねると、私と話していた御使いが、「これらが何か、あなたに示そう」と私に言った。

10 ミルトスの木の間に立っていた人が答えて言った。「これらは、地を行き巡るために【主】が遣わされたものだ。」

11 すると、これらは、ミルトスの木の間に立っている主の使いに答えて言った。「私たちは地を行き巡りましたが、まさに、全地は安らかで、穏やかでした。」

第1の幻（1）

8つの連続した幻

ゼカリヤは8つの連続した幻を神から見せられます。それが起こったのは、「ダリヨスの第二年のシェバテの月である第十一の月の二十四日」（前520年）、つまり、ゼカリヤが預言者としての召命を受けてから3カ月後のことでした（1：1参照）。彼は、一夜に連続した8つの幻を見せられます。それらの幻は、イスラエル、特にエルサレムの将来に対する神の計画を啓示するものでした。きょうはその最初の幻を見てみます。

赤い馬に乗った人

この幻を理解するために、まず結論を書いておきます。（1）この幻に登場する「赤い馬に乗った人」、「ゼカリヤと話している御使い」、「【主】の使い」はすべて同一人物です。旧約聖書で「【主】の使い」というと、受肉前の第2位格の神を指します。（2）この幻が伝えている教えは、異邦人諸国は契約の民イスラエルを苦しめているが、神はエルサレムをねたむほど愛しておられるがゆえに、必ずご自身の民を回復されるというものです。それでは、きょうの箇所を見てみましょう。
（1）「夜、私が見ると」（8節）とあります。預言者に幻が与えられるのは、通常夜の時間帯です。これは夢ではありません。（2）「谷底」（8節）という言葉は、口語訳では「谷間」と訳されています。本来の意味は、「低い地、窪くぼ地」と言った意味で、象徴的に異邦人世界を表しています。（3）「赤や、栗毛や、白い馬」は、異邦人世界の統治を司つかさどる天的存在（天使たち）を象徴しています。「これらは、地を行き巡るために【主】が遣わされたものだ」（10節）とあります。「地を行き巡る」とは、天使の活動を表現する言葉です（ヨブ1：7、2：2参照）。（4）天使たちは、こう答えています。「私たちは地を行き巡りましたが、まさに、全地は安らかで、穏やかでした」（11節）。彼らは異邦人世界を観察して回るという使命を終えましたが、地上の人々はすべて安らかそうに住んでいました。これは朗報のように聞こえますが、イスラエルにとっては悲劇的な情報です。なぜなら、神がイスラエルに対して持っておられる計画が何も進展していないということだからです。イスラエルは、異邦人諸国に踏みにじられ、抑圧されたままです。神はそれをいつまで放置しておかれるのでしょうか。失望する必要はありません。時が来たなら、神は必ずご自身の民を解放し、祝福されるからです。次回、その祝福の約束について学びます。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたはご自身の民を見捨てることのない方です。どうか私の人生にもご介入くださり、私を義の道へとお導きください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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5 あなたがたの先祖たちは今、どこにいるのか。預言者たちは永遠に生きているだろうか。

6 しかし、わたしのしもべ、預言者たちにわたしが命じた、わたしのことばとおきてとは、あなたがたの先祖たちに追い迫ったではないか。そこで彼らは立ち返って言った。「万軍の【主】は、私たちの行いとわざに応じて、私たちにしようと考えられたとおりを、私たちにされた」と。

イントロダクション（3）

神とイスラエルの対話

「あなたがたの先祖たちは今、どこにいるのか」（5a節）とあります。これは神からイスラエルの民への問いかけです。当然答えは、「彼らは預言者たちが預言したとおりに、裁きを受けて死にました」というものです。次に、「預言者たちは永遠に生きているだろうか」（5b節）という言葉がきます。これは民から神への問いかけです。つまり、「預言者たちもまた死んだ。先祖たちも預言者たちもともに死んだとするなら、両者に何の違いがあるのか」というのが民の反論（疑問）です。
それに対する神の回答が6節です。「しかし、わたしのしもべ、預言者たちにわたしが命じた、わたしのことばとおきてとは、あなたがたの先祖たちに追い迫ったではないか。そこで彼らは立ち返って言った。『万軍の【主】は、私たちの行いとわざに応じて、私たちにしようと考えられたとおりを、私たちにされた』と」。（1）神が預言者たちを通して語ったことばは、イスラエルの民に悔い改めを迫りました。（2）これは申命記28章の規定のとおりです。イスラエルの民が罪に陥った時に、祝福の代わりにのろいが彼らに「追いつき」、彼らを「根絶やし」にしたのです。（3）その結果、捕囚の地で先祖たちは悔い改めたのです。悔い改めは、罪の赦しをもたらします。

イザヤ書40：6～8

預言者たちは死にましたが、彼らが語った預言（神のことば）は成就しました。これはイザヤ40：6 ～ 8に記されている原則そのものです。「『呼ばわれ』と言う者の声がする。私は、『何と呼ばわりましょう』と答えた。『すべての人は草、その栄光は、みな野の花のようだ。【主】のいぶきがその上に吹くと、草は枯れ、花はしぼむ。まことに、民は草だ。草は枯れ、花はしぼむ。だが、私たちの神のことばは永遠に立つ』」。ペテロはイザヤ書のこのことばを引用し、「あなたがたに宣のべ伝えられた福音のことばがこれです」（1 ペテ1：23～ 25参照）と書いています。
ゼカリヤ書のイントロダクションの部分（1：1～6）で、ゼカリヤはイスラエルの民に、悔い改めて【主】に帰るように勧めました。もし【主】に帰れば、【主】もまた彼らに帰ってくださるというのです。この真理は今も変わりません。それゆえ、罪から離れ、【主】に立ち帰る人は幸いです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。福音のことばは永遠に立つ神の約束です。その福音を信じる者とされたことを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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2 【主】はあなたがたの先祖たちを激しく怒られた。

3 あなたは、彼らに言え。万軍の【主】はこう仰せられる。わたしに帰れ。─万軍の【主】の御告げ─そうすれば、わたしもあなたがたに帰る、と万軍の【主】は仰せられる。

4 あなたがたの先祖たちのようであってはならない。先の預言者たちが彼らに叫んで、「万軍の【主】はこう仰せられる。あなたがたの悪の道から立ち返り、あなたがたの悪いわざを悔い改めよ」と言ったのに、彼らはわたしに聞き従わず、わたしに耳を傾けもしなかった。─【主】の御告げ─

イントロダクション（2）

過去の歴史の回顧

「【主】はあなたがたの先祖たちを激しく怒られた」（2節）とあります。これは【主】によるイスラエルの歴史の評価であり、宣言です。イスラエルの民は、神からの使命を受けた民でしたが、その使命を全うすることができず、偶像礼拝に走りました。バビロン捕囚は、神がイスラエルの民に与えた矯正的裁きです（エレ21：5 参照）。
しかし、神がイスラエルと交わした契約（アブラハム契約）は無条件契約です。それゆえ、神がイスラエルの民を見放すことはあり得ません。ゼカリヤが語る「悔い改めへの招きのメッセージ」は、そういう歴史的文脈の中で理解する必要があります。過去に失敗はあっても、希望がなくなったわけではない。未来に希望を持つために、今という時に【主】に近づけ、これがゼカリヤのメッセージです。

悔い改めへの招き

「あなたは、彼らに言え。万軍の【主】はこう仰せられる。わたしに帰れ。─万軍の【主】の御告げ─そうすれば、わたしもあなたがたに帰る、と万軍の【主】は仰せられる」（3節）。【主】からの矯正的裁きの時代は終わりました。捕囚からの帰還は、新時代の到来を告げています。それゆえ、神の民は【主】との新しい関係に入る用意をする必要があります。
「あなたがたの先祖たちのようであってはならない。先の預言者たちが彼らに叫んで、『万軍の【主】はこう仰せられる。あなたがたの悪の道から立ち返り、あなたがたの悪いわざを悔い改めよ』と言ったのに、彼らはわたしに聞き従わず、わたしに耳を傾けもしなかった。─【主】の御告げ─」（4節）。（1）先祖たちは、預言者たちが語る悔い改めのメッセージに応答しませんでした。新時代に生きる民は、そうであってはなりません。（2）「先の預言者たち」とは、捕囚期前の預言者たちで、具体的にはイザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ホセアなどを指します。彼らの語った預言は、そのまま成就しました。「【主】に帰るなら、【主】もまた民のもとに帰ってくださる」という原則は、長期にわたる「異邦人の時」の期間、イスラエルを支える原則となります。この原則は、新約聖書でも教えられています。「神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づいてくださいます。罪ある人たち。手を洗いきよめなさい。二心ふたごころの人たち。心を清くしなさい」（ヤコ4：8）

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは愛の神、恵みにあふれた神です。今私は、あなたに近づきます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 ダリヨスの第二年の第八の月に、イドの子ベレクヤの子、預言者ゼカリヤに、次のような【主】のことばがあった。

イントロダクション（1）

捕囚期後の預言者

きょうからゼカリヤ書の学びが始まります。イスラエルの民がバビロン捕囚になっていた期間（70年）、イスラエルの地では預言者の活動はありませんでした（捕囚の地では、ダニエルとエゼキエルが活躍していました）。捕囚からの帰還後に、3人の預言者が登場します。ハガイ、ゼカリヤ、マラキがそれです。彼らを捕囚期後預言者と言います。
「ダリヨスの第二年の第八の月に、イドの子ベレクヤの子、預言者ゼカリヤに、次のような【主】のことばがあった」（1節）。（1）ゼカリヤが預言者として活動を開始したのは、ダリヨスの第二年の第八の月、西暦では前520年のことです。（2）ハガイもまた同じ年に召命を受けました（エズ5：1、6：14参照）が、ハガイの場合は活動期間が3カ月でした。ゼカリヤの活動期間は、前470年まで続きます。つまり、50年にわたって預言者としての活動を継続したということです。（3）この時代のイスラエルの民の霊的状態を考えてみましょう。彼らは偶像礼拝からは離れていました。また、ユダヤ教の歴史の中では、会堂（シナゴーグ）の建設がこの時期から始まっています。それでも、民の霊的状態は非常に貧しいものでした。（4）そういう霊的背景の中で、ゼカリヤは民を励ますメッセージを語りました。ダニエル書のテーマは、「異邦人の時」ですが、ゼカリヤ書のテーマは、「異邦人の時の間のイスラエル」です。

私たちへの適用

（1）ゼカリヤ書のキーワードは、「万軍の【主】」です。これが52回も出てきます。これは神の全能の力を示す御名です。（2）ゼカリヤは、「イドの子ベレクヤの子」でした。イドは「彼の時」という意味、ベレクヤは「【主】は祝福する」という意味、そして、ゼカリヤは「【主】は覚えている」という意味です。以上の3つの名前の意味を総合すると、「【主】は覚えておられ、ご自身の時が来たなら、その民を祝福してくださる」というメッセージになります。まさに、ゼカリヤが【主】から受けた預言は、そのメッセージでした。
試練に会う時、ゼカリヤのメッセージを思い起こしましょう。私たちの神は、個人と国家の歴史（運命）を、主権をもって導いておられます。時が来たなら、必ず【主】の祝福が神の民の上に注がれます。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたは人類の歴史を支配し、あなたの民を祝福へと導かれるお方です。私は、あなたの時を待ち望みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメ

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20 その月の二十四日、ハガイに再び次のような【主】のことばがあった。

21 「ユダの総督ゼルバベルに次のように言え。わたしは天と地とを揺り動かし、

22 もろもろの王国の王座をくつがえし、異邦の民の王国の力を滅ぼし、戦車と、それに乗る者をくつがえす。馬と騎兵は彼ら仲間同士の剣によって倒れる。

23 その日、─万軍の【主】の御告げ─シェアルティエルの子、わたしのしもべゼルバベルよ、わたしはあなたを選び取る。─【主】の御告げ─わたしはあなたを印形いんぎょうのようにする。わたしがあなたを選んだからだ。─万軍の【主】の御告げ─」

第4のメッセージ

同じ日に与えられた預言

第3と第4 のメッセージは、同じ日に与えられました（第9の月の24 日、2：10参照）。第3のメッセージまでは、ゼルバベルと大祭司ヨシュアに与えられたものでしたが、第4 のメッセージは、ゼルバベルのみに語られています。「ユダの総督ゼルバベルに次のように言え。わたしは天と地とを揺り動かし、もろもろの王国の王座をくつがえし、異邦の民の王国の力を滅ぼし、戦車と、それに乗る者をくつがえす。馬と騎兵は彼ら仲間同士の剣によって倒れる」（21～22節）とあります。（1）「天と地を揺り動かし」という言葉が出ていますが、これは2：6にすでに出ていました。この言葉は、メシア的王国が成就する前の大患難時代を預言したものです。（2）この時、反キリストは破れ（もろもろの王座をくつがえし）、反キリストの軍勢ぐんぜいは倒されます。ハルマゲドンの戦いにおいて、このことが成就します。

印形

「その日、─万軍の【主】の御告げ─シェアルティエルの子、わたしのしもべゼルバベルよ、わたしはあなたを選び取る。─【主】の御告げ─わたしはあなたを印形のようにする。わたしがあなたを選んだからだ。─万軍の【主】の御告げ─」（23節）とあります。（1）ユダの総督ゼルバベルに、大いなる励ましの言葉が語られました。彼は、「わたしのしもべゼルバベル」と呼ばれ、「わたしはあなたを選び取る」との約束を受けています。（2）「印形」というのは、王が公文書にサインする際に用いた「王の印」、「権威の印」（エス8：8参照）のことです。王の印形は、王自身がその指にはめており、王から離れることはありません。（3）その印形のように、神はゼルバベルを特別に扱い、彼から離れることはないのです。
メシア的王国においては、王としてのキリストの統治とうち下に、ユダヤ人の政府と、異邦人の政府ができます。ユダヤ人の政府の中には、複数の首長（君主）が置かれます（イザ32：1、エゼ45：8参照）。復活したゼルバベルは、その首長のひとりとなります。試練の中にいたゼルバベルに遠い将来の約束が与えられ、その祝福の言葉によって彼は大いに祝されました。クリスチャン生活においても試練が襲ってくることがあります。しかし、神は試練の中に置かれている聖徒たちに励ましの言葉を与えてくださいます。明日という日に希望の光を見る人は幸いです。死後のいのちの希望を持つ人は幸いです。

きょうの祈り

天の父よ。私は、苦難の日にあなたに向かって叫びます。どうか私を支え、私に希望を与え続けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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15 さあ、今、あなたがたは、きょうから後のことをよく考えよ。【主】の神殿で石が積み重ねられる前は、

16 あなたがたはどうであったか。二十の麦束の積んである所に行っても、ただ十束しかなく、五十おけを汲くもうと酒ぶねに行っても、二十おけ分しかなかった。

17 わたしは、あなたがたを立ち枯がれと黒穂病くろほびょうとで打ち、あなたがたの手がけた物をことごとく雹ひょうで打った。しかし、あなたがたのうちだれひとり、わたしに帰って来なかった。─【主】の御告げ─

18 さあ、あなたがたは、きょうから後のことをよく考えよ。すなわち、第九の月の二十四日、【主】の神殿の礎いしずえが据すえられた日から後のことをよく考えよ。

19 種はまだ穀物倉こくもつぐらにあるだろうか。ぶどうの木、いちじくの木、ざくろの木、オリーブの木は、まだ実を結ばないだろうか。きょうから後、わたしは祝福しよう。」

第3のメッセージ（2）

これまでのことを振り返れ

前回の箇所では、「聖」は転移しないが、「汚れ」は転移するという例話が語られました。きょうの箇所では、神殿再建が中止されて以降、状況が悪化したことが指摘されます。
「さあ、今、あなたがたは、きょうから後のことをよく考えよ。【主】の神殿で石が積み重ねられる前は、あなたがたはどうであったか。…」（15～16節）。（1）「きょうから後のこと」と訳されている言葉（マーエラー）は、「きょう以前」とも「以後」とも訳せるものです。文脈から言うと、「きょう以前」がいいと思います。つまり、神殿再建に着手しながらそれを放置した15年間のことを思い起こせ、と言うのです。（2）その15年間に畑の収穫は激減しました。20の麦束を積む場所に来ても、そこには半分の10束しかなく、50おけのぶどう酒を汲もうとして酒ぶねに行っても、20おけ分しか汲めなかったのです。（3）不作の原因は、民の不信仰です。それゆえ神は、育った作物を ① 立ち枯れ、② 黒穂病、③ 雹で打たれました。

祝福の約束

「さあ、あなたがたは、きょうから後のことをよく考えよ。すなわち、第九の月の二十四日、【主】の神殿の礎が据えられた日から後のことをよく考えよ」（18節）。（1）ここでは、再建工事を開始してからきょうまでのこと（第6の月の24日～第9の月の24日までの3カ月間のこと。1：15参照）を考えよという命令が下っています。その3カ月間は、民が【主】のことばに従い再建工事を行った期間です。その間にも、豊かな収穫はありませんでした。（2）「種はまだ穀物倉にあるだろうか。ぶどうの木、いちじくの木、ざくろの木、オリーブの木は、まだ実を結ばないだろうか」（19a節）。この質問は、「否」という答えを想定したものです。種は穀物倉になく、ぶどう、いちじく、ざくろ、オリーブの収穫もまだありません。その理由は、民の汚れが収穫物に転移したからです。（3）「きょうから後、わたしは祝福しよう」（19b節）。しかし、翌年の収穫は大いに祝されます。その理由は、この3カ月間で民が【主】への信頼を表明したからです。「きょうから後、わたしは祝福しよう」というのは、人間による収穫予想ではなく、【主】からの収穫の約束です。
民の霊的状態と、畑の収穫物の状態とが相関関係にあることに注目しましょう。霊的祝福と肉体的祝福は、ともに神からの賜物たまものであることを覚えましょう。

きょうの祈り

天の父よ。私が受けている祝福は、すべてあなたから与えられたものです。きょうもあなたをあがめる歩みをさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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10 ダリヨスの第二年の第九の月の二十四日、預言者ハガイに次のような【主】のことばがあった。

11 「万軍の【主】はこう仰せられる。次の律法について、祭司たちに尋ねて言え。

12 もし人が聖なる肉を自分の着物のすそで運ぶとき、そのすそがパンや煮物、ぶどう酒や油、またどんな食物にでも触れたなら、それは聖なるものとなるか。」祭司たちは答えて「否いな」と言った。

13 そこでハガイは言った。「もし死体によって汚れた人が、これらのどれにでも触れたなら、それは汚れるか。」祭司たちは答えて「汚れる」と言った。

14 ハガイはそれに応じて言った。「わたしにとっては、この民はそのようなものだ。この国もそのようである。─【主】の御告げ─彼らの手で作ったすべての物もそのようだ。彼らがそこにささげる物、それは汚れている。

第3のメッセージ（1）

背景

きょうの箇所から、第3のメッセージが始まります。「ダリヨスの第二年の第九の月の二十四日、預言者ハガイに次のような【主】のことばがあった」（10節）。（1）このメッセージは、第2のメッセージから約2カ月後、神殿再建に着手してから3カ月後に語られたものです（1：15参照）。（2）この年の収穫が終わりましたが、結果は不作でした。民の疑問は、神殿再建に着手したのに、なぜ不作に終わったのかということです。（3）そこで【主】は、ハガイを通して、なぜ収穫が少ないのかを説明されます。

2つの質問

（1）「『万軍の【主】はこう仰せられる。次の律法について、祭司たちに尋ねて言え。もし人が聖なる肉を自分の着物のすそで運ぶとき、そのすそがパンや煮物、ぶどう酒や油、またどんな食物にでも触れたなら、それは聖なるものとなるか。』祭司たちは答えて『否』と言った」（11～ 12節）。これはモーセの律法に関する質問です。祭司たちは民にモーセの律法を教える責務がありました。質問の内容は、聖なる肉を運んでいる着物のすそが他の食物に触れたとしたら、その聖は転移するかというものです。祭司たちは、「否」と応えています。これで正解です。なぜなら、聖は転移しないからです。（2）「そこでハガイは言った。『もし死体によって汚れた人が、これらのどれにでも触れたなら、それは汚れるか。』祭司たちは答えて『汚れる』と言った」（13節）。今度は、汚れは転移するかという質問がなされました。答えは「汚れる」です。これもまた正解です。
2つの質問から適用が導き出されます。「わたしにとっては、この民はそのようなものだ。この国もそのようである。──【主】の御告げ──彼らの手で作ったすべての物もそのようだ。彼らがそこにささげる物、それは汚れている」（14節）。「民」はヘブル語で「アム」です。「国」はヘブル語で「ゴイ」であり、普通は異邦人の国を指します。つまり、イスラエルは神の民でありながら、異邦人のように振る舞っているということです。出エジプト19：6には「あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる」とありましたが、イスラエルの民は汚れた民となりました。それゆえ、その汚れは神にささげる物に転移しているのです。
神が私たちに求めておられるのは、形式ではなく、心からの信頼です。神に受け入れられるささげ物（礼拝・祈り）は、聖なる心の状態でささげるものだけです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どうか私の心を清くし、御前に受け入れられるささげ物をささげることができるようにしてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 まことに、万軍ばんぐんの【主】はこう仰おおせられる。しばらくして、もう一度、わたしは天と地と、海と陸とを揺り動かす。

7 わたしは、すべての国々を揺り動かす。すべての国々の宝物ほうもつがもたらされ、わたしはこの宮を栄光で満たす。万軍の【主】は仰せられる。

8 銀はわたしのもの。金もわたしのもの。─万軍の【主】の御告みつげ─

9 この宮のこれから後の栄光は、先のものよりまさろう。万軍の【主】は仰せられる。わたしはまた、この所に平和を与える。─万軍の【主】の御告げ─」

第2のメッセージ（3）

しばらくして

ハガイの第2のメッセージの続きです。失望している民に、【主】からの励ましのことばが届けられます。前回の箇所では過去の祝福（シナイ契約の祝福）に関心が向けられましたが、きょうの箇所では将来の祝福（メシア的王国）が強調されます。「まことに、万軍の【主】はこう仰せられる。しばらくして、もう一度、わたしは天と地と、海と陸とを揺り動かす」（6節）。（1）「しばらくして、もう一度」とは、終末時代の出来事を指しています。（2）メシア的王国（千年王国）が地上に設立される前に、天と地と、海と陸が揺り動かされる時がやって来ます。これは大患難時代の預言です（イザ13：13 参照）。
「わたしは、すべての国々を揺り動かす。すべての国々の宝物がもたらされ、わたしはこの宮を栄光で満たす。万軍の【主】は仰せられる。銀はわたしのもの。金もわたしのもの。─万軍の【主】の御告げ─」（7 ～8節）。（1）「この宮」とは千年王国の神殿のことです。その神殿は栄光で満たされます（エゼ40 ～48 章参照）。（2）イスラエルの民は、今自分たちが再建しようとしている神殿が貧弱なものであることを嘆なげいていますが、千年王国の神殿は、豪華ごうかに飾られたものとなります。なぜなら、諸国の民が宝物をもたらすからです。銀も金も、【主】のものです。

後の栄光

さらに素晴らしい約束が続きます。「この宮のこれから後の栄光は、先のものよりまさろう。万軍の【主】は仰せられる。わたしはまた、この所に平和を与える。─万軍の【主】の御告げ─」（9節）。（1）今イスラエルの民が再建しようとしている神殿は、先のもの（ソロモンの神殿）と比較するとはるかに劣おとるものです。しかし、この宮の後の栄光（将来の栄光）は、ソロモンの神殿をはるかに凌しのぐものとなります。（2）この預言は、メシアであるイエスが神殿の中に来られた時に成就じょうじゅしました。（3）イエスは「平和の君」です（イザ9：6）。イエスは初臨しょりんにおいて霊的平和をもたらし、再臨において肉体的平和をもたらされます。
ヘブル12：26はハガイ2：6を引用しています。「わたしは、もう一度、地だけではなく、天も揺り動かす」。ヘブル書の主張は、キリストの内にあるなら、終末時代に起こる地震にも揺り動かされることのない御国を受けている、ということです（ヘブ12：28 ～ 29参照）。キリストにある者は、決して揺るがされることはありません。感謝。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。キリストにある者の幸いを教えられました。失望することなく、御国拡大のわざに励むことができますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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4 しかし、ゼルバベルよ、今、強くあれ。─【主】の御告げ─エホツァダクの子、大祭司ヨシュアよ。強くあれ。この国のすべての民よ。強くあれ。─【主】の御告げ─仕事に取りかかれ。わたしがあなたがたとともにいるからだ。─万軍の【主】の御告げ─

5 あなたがたがエジプトから出て来たとき、わたしがあなたがたと結んだ約束により、わたしの霊があなたがたの間で働いている。恐れるな。

第2のメッセージ（2）

強くあれ

失望している民に、【主】からの励ましのことばが語られます。「しかし、ゼルバベルよ、今、強くあれ。─【主】の御告げ─エホツァダクの子、大祭司ヨシュアよ。強くあれ。この国のすべての民よ。強くあれ。─【主】の御告げ─仕事に取りかかれ。わたしがあなたがたとともにいるからだ。─万軍の【主】の御告げ─」（4節）。（1）「強くあれ」ということばが、政治的指導者ゼルバベルと宗教的指導者ヨシュアに対して語られます。「強くあれ」という励ましは、約束の地を前にしてヨシュアが受けたものであり（申31：7、ヨシ1：6 ～ 7、9、18）、神殿建設の際にソロモンがダビデから受けたものでもあります（1歴28：20）。（2）「仕事に取りかかれ」というのが、【主】の命令です。つまり、神殿建設の作業を延期するなということです。先延ばしにする危険性を覚えようではありませんか。（3）この命令には約束が伴っています。それが、「わたしがあなたがたとともにいるからだ」というものです。【主】の臨在こそ、試練を乗り越え、御心を実行するために必要な力です。

シナイ契約（モーセ契約）

次に【主】は、民の目を過去の祝福に転じさせます。それは、シナイ契約の祝福です。「あなたがたがエジプトから出て来たとき、わたしがあなたがたと結んだ約束により、わたしの霊があなたがたの間で働いている。恐れるな」（5節）。（1）神は、イスラエルの民を罰するためにバビロン捕囚が起こることを許されました。しかしそれは、神がイスラエルを見捨てたということではありません。イスラエルが「宝の民」、「祭司の王国」、「聖なる国民」（出19：5 ～ 6）であるという事実は変わりません。（2）イスラエルの民が荒野にいた時、聖霊はモーセと70人の長老の上にありました（民11：16 ～ 17、25）。そして今も、聖霊は民の間で働いています。（3）それゆえ、恐れる必要はないのです。「恐れるな」という命令は、落胆している民に勇気と励ましを与えたことでしょう。
主イエスは湖上にいた弟子たちに、「しっかりしなさい。わたしだ。恐れることはない」（マコ6：50）とお語りになりました。恐れることは人間性の特徴の一つであり、それが必要な場合があります。しかし、不必要な恐れは私たちを束縛します。今、主イエスがともにいてくださることを覚え、恐れに打ち勝とうではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。「恐れるな」との呼びかけを感謝します。あなたがともにいてくださることを信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 ダリヨス王の第二年の第七の月の二十一日に、預言者ハガイを通して、次のような【主】のことばがあった。

2 「シェアルティエルの子、ユダの総督ゼルバベルと、エホツァダクの子、大祭司ヨシュアと、民の残りの者とに次のように言え。

3 あなたがたのうち、以前の栄光に輝くこの宮を見たことのある、生き残った者はだれか。あなたがたは、今、これをどう見ているのか。あなたがたの目には、まるで無いに等しいのではないか。

第2のメッセージ（1）

民の失望

きょうの箇所から、ハガイの第2のメッセージが始まります。「ダリヨス王の第二年の第七の月の二十一日に、預言者ハガイを通して、次のような【主】のことばがあった」（1節）とあります。（1）「第7の月の21日」は、1週間の仮庵かりいおの祭りの最終日です（レビ23：34 ～43 参照）。通常は、収穫を祝う祭りの時ですが、収穫が乏しいので、この時の民の心は沈んでいたでしょう。（2）ハガイの第2 のメッセージは、このような失望の時、民が神殿再建に着手してから3週間半後にやって来ました。① ユダの総督ゼルバベル（政治的指導者）、② 大祭司ヨシュア（宗教的指導者）、③ 民の残りの者（一般大衆）の3者に、【主】から励ましのことばが届けられます。

3つの質問

【主】からの3つの質問が、神殿の再建に従事している人々の心理状態を描写しています。「あなたがたのうち、以前の栄光に輝くこの宮を見たことのある、生き残った者はだれか。あなたがたは、今、これをどう見ているのか。あなたがたの目には、まるで無いに等しいのではないか」（3節）。（1）最初の質問は、ソロモンの神殿を見た者はだれかと問うています。ソロモンの神殿が破壊されたのは前586年です。その再建が、それから66年後（前520年）に始まりました。つまり、70歳以上の老人ならソロモンの神殿を見たことがあるのです。（2）第2の質問は、その生き残りの者たちは、再建途上の神殿をどう見ているのかと問うています。「これ」とあるのは、神の視点からすると別の神殿ではなく、「一つの神殿（神の家）」という前提があるからです。（3）第3の質問は、「あなたがたの目には、まるで無いに等しいのではないか」というものです。つまり、ソロモンの神殿と比較すると、はるかに劣悪なものしか建てられないということです（エズ3：8 ～13 参照）。
心が萎なえている民に対して、神からの激励のことばが届けられます（その内容は次回学びます）。私たちにも、神からの励ましのことばが必要です。少数のクリスチャン、いくら労しても上がらない伝道の成果、貧弱な教会、未信者たちの頑固な心、どれを取っても私たちの心をくじくのに十分です。しかし、神はそういう私たちを励ましてくださいます。「強くあれ。仕事に取りかかれ」と。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。きょう私は、心に強い衝撃を感じました。どうか私に、励ましのことばを与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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12 そこで、シェアルティエルの子ゼルバベルと、エホツァダクの子、大祭司ヨシュアと、民のすべての残りの者とは、彼らの神、【主】の御声と、また、彼らの神、【主】が遣わされた預言者ハガイのことばとに聞き従った。民は【主】の前で恐れた。

13 そのとき、【主】の使いハガイは、【主】から使命を受けて、民にこう言った。「わたしは、あなたがたとともにいる。─【主】の御告げ─」

14 【主】は、シェアルティエルの子、ユダの総督ゼルバベルの心と、エホツァダクの子、大祭司ヨシュアの心と、民のすべての残りの者の心とを奮い立たせたので、彼らは彼らの神、万軍の【主】の宮に行って、仕事に取りかかった。

15 それは第六の月の二十四日のことであった。

積極的応答

民の応答

「そこで、シェアルティエルの子ゼルバベルと、エホツァダクの子、大祭司ヨシュアと、民のすべての残りの者とは、彼らの神、【主】の御声と、また、彼らの神、【主】が遣わされた預言者ハガイのことばとに聞き従った。民は【主】の前で恐れた」（12節）とあります。（1）まず指導者たちが、ハガイの語る内容に積極的に応答しました。ゼルバベルは政治的指導者、ヨシュアは宗教的指導者です。神を恐れる指導者を持っている民は幸いです。（2）次に、「民のすべての残りの者」が同じように積極的に応答しました。「残りの者」という言葉は、少数の真の信仰者を指す場合がありますが、ハガイ書では単に「残された少数者」の意味です。（3）積極的応答が生まれた理由は、ハガイの言葉が【主】の御声であると理解されたからです。彼らは、ハガイを通して語っておられる【主】の権威を認め、【主】を恐れたのです。

【主】の応答

【主】は、民の積極的応答を喜ばれました。「そのとき、【主】の使いハガイは、【主】から使命を受けて、民にこう言った。『わたしは、あなたがたとともにいる。─【主】の御告げ─』」（13節）。（1）ハガイは「【主】の使い」と呼ばれています。彼は、【主】からのことばを受けて、それをそのまま民に伝えました。それこそ預言者の使命です。（2）【主】のことばとは、「わたしは、あなたがたとともにいる」というものでした。患難と恐れの中にあった民にとって、この約束ほど励ましになるものはありませんでした。ここには、「神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づいてくださいます」（ヤコ4：8a）という原則があります。

民の行動

ついに民は行動を起こしました。（1）彼らは神殿再建の仕事に取りかかりました。「それは第六の月の二十四日のことであった」（15節）。つまり、ハガイの最初のメッセージから23日後に、民が行動を起こしたということです。（2）ハガイのように短時間で民を動かした預言者は、稀まれです。その背後には、【主】（聖霊）の働きがありました。聖霊によって「心が振い立たせられた者」は、幸いです。私たちにも、そのような聖霊の励ましが必要です。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたの御心を行うために必要な幻と力とを、私に注いでください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 万軍の【主】はこう仰せられる。あなたがたの現状をよく考えよ。

8 山に登り、木を運んで来て、宮を建てよ。そうすれば、わたしはそれを喜び、わたしの栄光を現そう。【主】は仰せられる。

9 あなたがたは多くを期待したが、見よ、わずかであった。あなたがたが家に持ち帰ったとき、わたしはそれを吹き飛ばした。それはなぜか。─万軍の【主】の御告げ─それは、廃墟となったわたしの宮のためだ。あなたがたがみな、自分の家のために走り回っていたからだ。

10 それゆえ、天はあなたがたのために露つゆを降らすことをやめ、地は産物を差し止めた。

11 わたしはまた、地にも、山々にも、穀物にも、新しいぶどう酒にも、油にも、地が生はやす物にも、人にも、家畜にも、手によるすべての勤労の実にも、ひでりを呼び寄せた。」

民の罪の治療法

現状をよく考えよ

ここまででハガイは、① イスラエルの民の罪と、② その罪の結果を、指摘して来ました。きょうの箇所では、罪の治療法が示されます。
「万軍の【主】はこう仰せられる。あなたがたの現状をよく考えよ。山に登り、木を運んで来て、宮を建てよ。そうすれば、わたしはそれを喜び、わたしの栄光を現そう」（7 ～ 8節）とあります。（1）「あなたがたの現状をよく考えよ」とは、過去15年の不作為（神殿建設を先延ばしにしてきたこと）が、どのような裁きをもたらしたかを熟慮せよということです。（2）罪の治療法が、3 つの動詞（命令形）で示されます。「山に登り、木を運んで来て、宮を建てよ」。信仰は、行いによって表現する必要があります。（3）神殿建設のために調達していた杉材は、すでに家々の建設のために使用されていたのでしょう。そのため、民はユダの山に上り、そこから材木を調達する必要がありました。（4）【主】の命令に忠実に従うなら、祝福が約束されます。「わたしはそれを喜び、わたしの栄光を現そう」というのがそれです。

過去の裁き

【主】は民に向かって、過去にあった裁きを指摘されます。（1）「あなたがたは多くを期待したが、見よ、わずかであった。あなたがたが家に持ち帰ったとき、わたしはそれを吹き飛ばした」（9節a）。収穫が少ないのは、民が神殿の再建をあと回しにして、自分の家を建てようと走り回っていたからです。（2）「それゆえ、天はあなたがたのために露を降らすことをやめ、地は産物を差し止めた」（10節）。夏の作物が育つためには、露が降ることが必須条件です（乾季には雨は降らないので）。露が降らないと、夏の収穫物（特にぶどう）は、枯れてしまいます（申28：23参照）。（3）「わたしはまた、地にも、山々にも、穀物にも、新しいぶどう酒にも、油にも、地が生やす物にも、人にも、家畜にも、手によるすべての勤労の実にも、ひでりを呼び寄せた」（11節）。イスラエルの民の不作為のゆえに、その地を飢饉ききんが襲います。その結果、さまざまなものが影響を受けます。① 土地、② 山々、③ 穀物、④ 新しいぶどう酒、⑤ 油、⑥地が生やす物、⑦ 人、⑧ 家畜、⑨ 手によるすべての勤労の実（申28：51参照）。
御心を知っていながら、それを実行しないなら、それは罪です。決心や行動を先延ばしにしている点がないかどうか、自己吟味をしてみましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私の現状を熟慮し、先延ばしにしていることがないかどうか、自己吟味をすることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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3 ついで預言者ハガイを通して、次のような【主】のことばがあった。

4 「この宮が廃墟はいきょとなっているのに、あなたがただけが板張りの家に住むべき時であろうか。

5 今、万軍の【主】はこう仰せられる。あなたがたの現状をよく考えよ。

6 あなたがたは、多くの種を蒔いたが少ししか取り入れず、食べたが飽き足らず、飲んだが酔えず、着物を着たが暖まらない。かせぐ者がかせいでも、穴のあいた袋に入れるだけだ。

民の罪とその結果

民の罪

【主】は言われます。「この宮が廃墟となっているのに、あなたがただけが板張りの家に住むべき時であろうか」（4 節）。これは修辞疑問文（答えを必要としない当然の事項）です。（1）前回見たように、民は、今は神殿を建てる時ではないと言っています（2節）。それに対して神は、「それでは、今はあなたがたが自分の板張りの家を建てる時なのか」と問われます。（2）「板張り」というのは、神殿の内装です（1列6：9、15、7：3 ～7 参照）。おそらく民は、15年前に神殿を建てようとした際に用意した杉材を、自分の家の建材に用いていたのでしょう。（3）民の問題は、優先順位が逆転していたことにあります。神に関することを退け、自己中心的に行動することは、今の私たちの問題でもあります。

罪の結果

「今、万軍の【主】はこう仰せられる。あなたがたの現状をよく考えよ。あなたがたは、多くの種を蒔いたが少ししか取り入れず、食べたが飽き足らず、飲んだが酔えず、着物を着たが暖まらない。かせぐ者がかせいでも、穴のあいた袋に入れるだけだ」（5 ～ 6節）とあります。（1）民は、自らの現状を神の約束に照らして吟味することを求められました。立ち止まり、自分の生活をみことばに即して吟味することは、私たちにとっても必要なことです。（2）自己中心の罪のゆえに、民はいくつかの呪いを受けるようになっていました。① 収穫が少ないこと、② 食糧が不十分であること、③ ぶどう酒が不足していること、④ 衣服が不足していること、⑤ 労働が空しくなっていること、などがそれです。（3）この呪いの背後には、神とイスラエルの契約関係が存在しています。申命記28：38 ～ 40には、こうあります。「畑に多くの種を持って出ても、あなたは少ししか収穫できない。いなごが食い尽くすからである。ぶどう畑を作り、耕たがやしても、あなたはそのぶどう酒を飲むことも、集めることもできない。虫がそれを食べるからである。あなたの領土の至る所にオリーブの木があっても、あなたは身に油を塗ることができない。オリーブの実が落ちてしまうからである」
神第一の生活こそ、祝福を受ける道です。「少しだけ蒔く者は、少しだけ刈り取り、豊かに蒔く者は、豊かに刈り取ります。…神は、あなたがたを、常にすべてのことに満ち足りて、すべての良いわざにあふれる者とするために、あらゆる恵みをあふれるばかり与えることのできる方です」（2 コリ9：6～8）

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたを第一とする生活は、祝福への道です。どうか自分の生活を再吟味させてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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2 「万軍の【主】はこう仰おおせられる。この民は、【主】の宮を建てる時はまだ来ない、と言っている。」

民の現状

神の時はまだ来ない

「万軍の【主】はこう仰せられる。この民は、【主】の宮を建てる時はまだ来ない、と言っている」（2節）とあります。（1）「万軍の【主】」という御名は、ハガイ、ゼカリヤ、マラキの3人の預言者が好んで使ったものです（合計90回以上）。この御名は、「イスラエルの全軍のかしら」（1サム17：45）、「天の軍勢ぐんぜいのかしら」（1列22：19）を意味するもので、神の全能の力を示しています。ハガイは、神から権威を受けて、神のことばを伝えようとしています。（2）【主】はイスラエルを「わたしの民」とは呼ばず、「この民」と呼んでいます。その理由は、イスラエルが罪を犯しているからです（ホセ1：9参照）。（3）民の罪とは、「【主】の宮を建てる時はまだ来ない」と言っていることです。
どうしてイスラエルの民は、神殿建設を先延ばしにしたのでしょうか。いろいろな理由が考えられます。（1）サマリヤ人や近隣の諸民族からの反対や妨害がありました。民は、「もし今神殿建設に着手することが御心なら、状況は開かれるはずである。それゆえ、状況が変化するまで待ったほうがいい」と考えたのでしょう。（2）あるいは、「捕囚から帰還して間がない自分たちは、生活の安定を最優先させなければならない。生活の糧かてを得ることで精一杯の私たちに、神殿建設のための労働を提供する余裕はない」と考えたのかもしれません。（3）さらに、「建設費用はどこから出るのか。自分たちにはその余裕はない。無理に建てたとしても、ソロモンの神殿と比較するなら、貧弱なものしかできないだろう。だから、実力がつくまで待ったほうがいい」と言い張ったのかもしれません。

弁解は延々と続く

罪人の性質は、できることの理由よりも、できないことの理由を考えることです。この時期のイスラエルの民と同じように、私たちもまた失敗の言い訳をしたり、先延ばしの口実を設けたりする者です。しかし、そのような優柔不断ゆうじゅうふだんと先延ばしの姿勢からは、良い結果は生まれて来ません。イエスは弟子たちにこう言われました。「あなたがたは、『刈り入れ時が来るまでに、まだ四か月ある』と言ってはいませんか。さあ、わたしの言うことを聞きなさい。目を上げて畑を見なさい。色づいて、刈り入れるばかりになっています」（ヨハ4：35）。今、信仰の目を上げ、色づいている畑を見、収穫のために出て行こうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたの時はすでに来ています。私に決断力をお与えください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 ダリヨス王の第二年の第六の月の一日に、預言者ハガイを通して、シェアルティエルの子、ユダの総督ゼルバベルと、エホツァダクの子、大祭司ヨシュアとに、次のような【主】のことばがあった。

はじめに

預言者ハガイ

きょうからハガイ書の学びを開始します。「ダリヨス王の第二年の第六の月の一日に、預言者ハガイを通して、シェアルティエルの子、ユダの総督ゼルバベルと、エホツァダクの子、大祭司ヨシュアとに、次のような【主】のことばがあった」（1 節）とあります。
（1）ハガイはユダとエルサレムにおいて活動した預言者です。彼の系図は記されてありませんので、父親の名は不明です。「ハガイ」という名は、ヘブル語の「祭り（ハグ）」から来たものです。彼は、ゼカリヤと同時代の預言者（捕囚期後の預言者）です（エズ5：1、6：14、ゼカ8：9など参照）。（2）彼に主のことばが下ったのは、「ダリヨス王の第二年の第六の月の一日」です。これは、前520年に当たります。ハガイが活動した期間は、この時からわずか3 ～４カ月に過ぎませんが、それでも彼は、自らの使命を忠実に果たしました。（3）ハガイ書の強調点の一つは、「【主】が語られた」という点です。神のことばは、預言者ハガイを通して、① ユダの総督ゼルバベルと、② 大祭司ヨシュアに与えられました。（4）ハガイ書の主要テーマは、「先延ばしにすることの危険性」ということです。

時代背景

（1）ペルシヤ王クロスは、前538年に勅令を出し、すべての民が故国に帰還することを許可しました。この勅令ちょくれいによって、ユダヤ人にもバビロンからエルサレムへの帰還と、その地での神殿再建が許可されました（エズ1：2～4、6：3～5）。（2）総督ゼルバベルに率ひきいられてエルサレムに帰還した約5万人のユダヤ人は、すぐに神殿の再建を開始しました。（3）神殿の基礎は2年後に完成しましたが、サマリヤ人と周辺民族による妨害があり、この事業は一時中断されました。その状態がダリヨス大王の代まで続きました（エズ4：1～5、24）。ハガイとゼカリヤが預言者としての活動を開始したのは、ダリヨスの第2年目（前520年）のことでした。
神殿再建の事業が進まないのは、外部に敵がいるからではなく、イスラエル人の内部に問題があるからです。彼らは無気力であり、不信仰であり、決断を先延ばしにしていました。そこに最大の問題があったのです。それは、現代の私たちが直面する問題ともよく似ています。自らの内に、決断を避けようとする思いがないかどうか、聖霊によって吟味していただきましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私の無気力、不信仰、決断を先延ばしにする性質を、お赦しください。御心と分かっていることを実行する力を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

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18 例祭れいさいから離れて悲しむ者たちをわたしは集める。彼らはあなたからのもの。そしりはシオンへの警告である。

19 見よ。その時、わたしはあなたを苦しめたすべての者を罰し、足のなえた者を救い、散らされた者を集める。わたしは彼らの恥を栄誉えいよに変え、全地でその名をあげさせよう。

20 その時、わたしはあなたがたを連れ帰り、その時、わたしはあなたがたを集める。わたしがあなたがたの目の前で、あなたがたの繁栄を元どおりにするとき、地のすべての民の間であなたがたに、名誉と栄誉を与えよう、と【主】は仰おおせられる。

イスラエルの民の帰還（2）

恥を栄誉に

きょうの箇所では、イスラエルの民の帰還が約束されます（18節）。（1）神は、「悲しむ者たち」をシオンにお集めになります。彼らは、「例祭」から離れていた人々です。例祭とは、レビ記23章に記されているイスラエルの祭りのことで、その中のあるものは、メシア的王国においても祝われます。18節は、イスラエルの民が再び例祭を祝うようになると預言しています。（2）「彼らはあなたからのもの」とは、彼らがシオンから出た者であるという意味です。（3）「そしりはシオンへの警告である」という文は、過去形に訳して、「そしりはシオンへの警告（重い恥）であった」とすべきでしょう。つまり、イスラエルの民は恥から解放され、栄誉ある民とされるという意味です。
さらに19節には次のようにあります。「見よ。その時、わたしはあなたを苦しめたすべての者を罰し、足のなえた者を救い、散らされた者を集める。わたしは彼らの恥を栄誉に変え、全地でその名をあげさせよう」。（1）終わりの日には、イスラエルの民の敵はすべて罰せられます。（2）その日、羊が羊飼いによって集められるように、「足のなえた者」と「散らされた者」がシオンに集められます。（3）イスラエルの民の恥は栄誉に変えられ、彼らの名は全地でたたえられるようになります。

神の約束

2：1～ 3は、イスラエルの民が不信仰の内に帰還するという預言でした（裁きを受けるための帰還）。それとは正反対に、20節では祝福を受けるための帰還が預言されます。「その時、わたしはあなたがたを連れ帰り、その時、わたしはあなたがたを集める。わたしがあなたがたの目の前で、あなたがたの繁栄を元どおりにするとき、地のすべての民の間であなたがたに、名誉と栄誉を与えよう、と【主】は仰せられる」。（1）イスラエルの民は信仰の内に約束の地に帰還します。（2）その時、イスラエルの民は地上のすべての民の間で、【主】からの名誉と栄誉を与えられます。
ゼパニヤは、祝福の約束をもってこの預言書を閉じます。この書から学ぶべき教訓は、神の約束は永遠に変わらないということです。罪のゆえに裁きを受けるイスラエルにも、希望が残されています。終わりの時代に、彼らは約束の地に回復されます。私たちに与えられた神の約束は、すべて成就します。そのことを全面的に信じる人は幸いです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。絶望の中に、あなたの恵みを見いだす者は幸いです。私をそのような者に変えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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14 シオンの娘よ。喜び歌え。イスラエルよ。喜び叫べ。エルサレムの娘よ。心の底から、喜び勝ち誇れ。

15 【主】はあなたへの宣告を取り除き、あなたの敵を追い払われた。イスラエルの王、【主】は、あなたのただ中におられる。あなたはもう、わざわいを恐れない。

16 その日、エルサレムはこう言われる。シオンよ。恐れるな。気力を失うな。

17 あなたの神、【主】は、あなたのただ中におられる。救いの勇士だ。主は喜びをもってあなたのことを楽しみ、その愛によって安らぎを与える。主は高らかに歌ってあなたのことを喜ばれる。

イスラエルの民の帰還（1）

喜べという命令

イスラエルの民の新生と回復は、最終的には「約束の地への帰還」につながります。きょうの箇所は、その帰還に伴う喜びを歌っています。「シオンの娘よ。喜び歌え。イスラエルよ。喜び叫べ。エルサレムの娘よ。心の底から、喜び勝ち誇れ」（14節）。エルサレムは心の底から喜ぶようになります。「喜び歌え」、「喜び叫べ」、「喜び」、「勝ち誇れ」と同じ意味の言葉が4回使われています。この喜びがいかに大いなるものであるかが分かります。

喜びの理由

次の15 ～ 17節で、喜びの理由が5つ上げられます。（1）「【主】はあなたへの宣告を取り除き」（15節）とあります。イスラエルの罪が取り除かれ、神の裁きが取り去られました。それゆえ、イスラエルの民は喜ぶのです。（2）「あなたの敵を追い払われた」（15節）とあります。イスラエルの敵は【主】によって滅ぼされました。（3）「イスラエルの王、【主】は、あなたのただ中におられる」（15 節）とあります。【主】が王として目に見える形でエルサレムに住み、そこから全世界を統治されます。これと同じことを、エレミヤもまた預言しています。「その日、あなたがたが国中にふえて多くなるとき、─【主】の御告げ─彼らはもう、【主】の契約の箱について何も言わず、心にも留めず、思い出しもせず、調べもせず、再び作ろうともしない。そのとき、エルサレムは『【主】の御座』と呼ばれ、万国の民はこの御座、【主】の名のあるエルサレムに集められ、二度と彼らは悪いかたくなな心のままに歩むことはない」（エレ3：16 ～ 17）。（4）「あなたはもう、わざわいを恐れない。その日、エルサレムはこう言われる。シオンよ。恐れるな。気力を失うな」（15～16節）とあります。イスラエルは敵を恐れる必要がなくなりました。不安や恐れから完全に解放されたのです。（5）「あなたの神、【主】は、あなたのただ中におられる。救いの勇士だ。主は喜びをもってあなたのことを楽しみ、その愛によって安らぎを与える。主は高らかに歌ってあなたのことを喜ばれる」（17節）とあります。神ご自身がイスラエルの民との交わりを喜んでくださいます。
以上が、イスラエルの民が喜ぶべき5つの理由です。主イエスを信じる私たちも、喜ぶように命じられています。今喜んでいる私たちは、これからも喜び続けます。そして、その喜びが完成する日が来ます。「いつも喜んでいなさい」（1テサ5：16）

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私に喜びを与えてくださり、感謝します。人生の嘆きは、やがて喜びへと変えられます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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11 その日には、あなたは、わたしに逆らったすべてのしわざのために、恥を見ることはない。そのとき、わたしは、あなたの中からおごり高ぶる者どもを取り去り、あなたはわたしの聖なる山で、二度と高ぶることはない。

12 わたしは、あなたのうちに、へりくだった、寄るべのない民を残す。彼らはただ【主】の御名に身を避ける。

13 イスラエルの残りの者は不正を行わず、偽いつわりを言わない。彼らの口の中には欺きの舌はない。まことに彼らは草を食べて伏す。彼らを脅かす者はない。

イスラエルの新生

イスラエルの残れる者

きょうの箇所は、終末時代に起こる「イスラエルの新生」の預言です。（1）「その日には、あなたは、わたしに逆らったすべてのしわざのために、恥を見ることはない。そのとき、わたしは、あなたの中からおごり高ぶる者どもを取り去り、あなたはわたしの聖なる山で、二度と高ぶることはない」（11節）とあります。神は、異邦人の諸国から罪と罪人を除き去ったように、イスラエルの中からも罪と罪人を取り去られます。その結果、イスラエルは、過去の自分の行為のゆえに恥を見ることがなくなります。なんという恵みでしょうか。（2）「わたしは、あなたのうちに、へりくだった、寄るべのない民を残す。彼らはただ【主】の御名に身を避ける」（12節）。「へりくだった、寄るべのない民」（新改訳）、「苦しめられ、卑いやしめられた民」（新共同訳）とあるのは、イスラエルの残れる者たちのことです。彼らは真の信仰者であり、「【主】の御名に身を避ける」人たちです。神はイスラエルの中に真の信仰者を起こし、彼らを祝福されます。

新生の結果

次の13節は、新生の結果です。「イスラエルの残りの者は不正を行わず、偽りを言わない。彼らの口の中には欺きの舌はない。まことに彼らは草を食べて伏す。彼らを脅かす者はない」とあります。（1）「イスラエルの残りの者は不正を行わず」は、3：5に書かれていた【主】の行為と同じです。「【主】は、…不正を行わない」。新生体験をしたイスラエルの民は、【主】に似た者と変えられて行きます。（2）彼らは、偽りや欺きを語る舌から解放されます。これは、新生の結果です。（3）「まことに彼らは草を食べて伏す。彼らを脅かす者はない」とは、牧歌的な描写によって、イスラエルの民が安全に住まうことを示したものです。良き羊飼いイエスに養われる羊たちは、安心して生活することができます（詩23 篇、ヨハ10 章参照）。
神はイスラエルの民の罪を裁かれますが、彼らを完全に見放すことはありません。最終的には、神の民は「罪」から離れ、神に立ち返るようになります。神の約束は完全であり、必ず成就します。イエス・キリストを信頼する私たちも、この神の約束に守られています。「【主】の御名に身を避ける」者は幸いです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたの約束を信じ、あなたの御名に身を避けます。どうか私を安全な道へとお導きください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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9 そのとき、わたしは、国々の民のくちびるを変えてきよくする。彼らはみな【主】の御名によって祈り、一つになって主に仕える。

10 クシュの川の向こうから、わたしに願い事をする者、わたしに散らされた者たちが贈り物を持って来る。

諸国の回心

異邦人の救い（9節）

きょうの箇所から、ゼパニヤ書の後半が始まります。9節にはこうあります。「そのとき、わたしは、国々の民のくちびるを変えてきよくする。彼らはみな【主】の御名によって祈り、一つになって主に仕える」。（1）これは、大患難時代に救われる異邦人がいるという預言になっています。大患難時代においても、【主】の御名を呼ぶ者は救われます。（2）彼らは、「羊の異邦人」です。つまり、彼らは大患難時代においてユダヤ人を助ける異邦人たちです。マタイ25：31～46に彼らのことが出てきます。「人の子が、その栄光を帯びて、すべての御使いたちを伴ともなって来るとき、人の子はその栄光の位に着きます。そして、すべての国々の民が、その御前に集められます。彼は、羊飼いが羊と山羊とを分けるように、彼らをより分け、羊を自分の右に、山羊を左に置きます。…」。（3）彼ら（国々の民）は、そのくちびるが清くされる民です。また彼らは、「【主】の御名によって祈り、一つになって主に仕える」ようになります。千年王国（メシア的王国）においては、人々は一つの言語を語り、それによって神に祈り、礼拝をささげるようになります。

ユダヤ人の回復（10節）

大患難時代に救われた異邦人（羊の異邦人）は、ユダヤ人の回復のために貢献するようになります。「クシュの川の向こうから、わたしに願い事をする者、わたしに散らされた者たちが贈り物を持って来る」（8節）とあります。（1）「わたしに散らされた者」とは、離散の地にいるユダヤ人たちのことです。その彼らが、イスラエルの地に帰還して来ます。（2）「クシュの川の向こうから」とは、エチオピヤの向こうからという意味で、当時の認識では「地の果てから」というニュアンスがあります。（3）羊の異邦人に助けられながら、離散の民は、はるかかなたの地から主への贈り物を携たずさえて帰還して来ます。
裁きの中にも、また大患難時代の中にも、神の恵みが残されています。それは、異邦人にもユダヤ人にも提供される恵みです。試練の時に主に信頼する人は幸いです。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。いかなる時にも、恵みの要素が残されていることを感謝します。その恵みを見上げて生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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6 わたしは諸国の民を断ち滅ぼした。その四隅の塔は荒れ果てた。わたしが彼らの通りを廃墟はいきょとしたので、通り過ぎる者はだれもいない。彼らの町々は荒れすたれてひとりの人もおらず、住む者もない。

7 わたしは言った。「あなたはただ、わたしを恐れ、懲らしめを受けよ。そうすれば、わたしがこの町を罰したにもかかわらず、その住まいは断ち滅ぼされまい。確かに、彼らは、くり返してあらゆる悪事を行ったが。」

8 それゆえ、わたしを待て。─【主】の御告げ─わたしが証人として立つ日を待て。わたしは諸国の民を集め、もろもろの王国をかき集めてさばき、わたしの憤いきどおりと燃える怒りをことごとく彼らに注ぐ。まことに、全地はわたしのねたみの火によって、焼き尽くされる。

諸国の滅び

イスラエルへの警告（6～7節）

この箇所では、【主】が1人称で語られます。（1）2章で語られた諸国民への裁きが、再度要約した形で出てきます。その理由は、イスラエルに警告を発し、彼らを悔い改めに導くためです。「わたしは諸国の民を断ち滅ぼした。その四隅の塔は荒れ果てた。わたしが彼らの通りを廃墟としたので、通り過ぎる者はだれもいない。…」。ここで使用されている動詞は、預言的完了形です。つまり、諸国の荒廃の預言は、【主】の目にはすでに起こった事だということです。（2）【主】はイスラエルにこう語られました。「あなたはただ、わたしを恐れ、懲らしめを受けよ。そうすれば、わたしがこの町を罰したにもかかわらず、その住まいは断ち滅ぼされまい。確かに、彼らは、くり返してあらゆる悪事を行ったが」。イスラエルは神を恐れ、神の矯正的懲罰を受ける必要がありました。それがイスラエルに対する神の期待でした。しかし、イスラエルは【主】からの警告に耳を傾けませんでした。それどころか、彼らは神に背を向け、より堕落して行きました。

再臨（8節）

8節はハルマゲドンの戦いの要約になっています。さらにこの節は、イスラエルの回復の預言ともなっています。（1）大患難時代の最後に、ハルマゲドンの戦いが戦われます。この戦いは、諸国の軍隊が結集してイスラエルを滅ぼそうとするものです。（2）その時、メシアが地上に再臨されます。新共同訳は、8節をこう訳しています。「それゆえ、お前たちはわたしが獲物に向かって立ち上がる日を待つがよい、と主は言われる。なぜなら、わたしは諸国の民を集めもろもろの王国を呼び寄せ彼らの上に、憤りと激しい怒りを注ぐことを定めたからだ。必ず、地上はくまなくわたしの熱情の火に焼き尽くされる」。神の民イスラエルを滅ぼそうとする勢力は、再臨のメシアによってすべて滅ぼされます。
背信の民イスラエルにも、希望は残されています。「主を待て」という命令は、いつの時代の聖徒たちにも適用される真理です。「主は、ある人たちがおそいと思っているように、その約束のことを遅らせておられるのではありません。かえって、あなたがたに対して忍耐深くあられるのであって、ひとりでも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられるのです」（2ペテ3：9）。私たちもまた、主を待ち望もうではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私は主を待ち望みます。それが私の生きる希望であり力です。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 ああ。反逆と汚れに満ちた暴力の町。

2 呼びかけを聞こうともせず、懲こらしめを受け入れようともせず、【主】に信頼せず、神に近づこうともしない。

3 その首長たちは、町の中にあってほえたける雄獅子おじし。そのさばきつかさたちは、日暮れの狼だ。朝まで骨をかじってはいない。

4 その預言者たちは、ずうずうしく、裏切る者。その祭司たちは、聖なる物を汚し、律法を犯す。

5 【主】は、その町の中にあって正しく、不正を行わない。朝ごとに、ご自分の公義を残らず明るみに示す。しかし、不正をする者は恥はじを知らない。

エルサレムの裁き

堕落の町

周辺諸国の裁きがリストアップされた後、最後にエルサレムの裁きが宣告されます。1～5節は預言者の言葉、6～8節は【主】ご自身のことばとなっています。（1）冒頭の言葉「ああ」（新改訳）は、「わざわいなるかな」（口語訳）、「災いだ」（新共同訳）などと訳されています。これは、呪いの運命を嘆くと同時に、後悔を表明した言葉です。エルサレムに裁きが下る理由は、そこが「反逆と汚れに満ちた暴力の町」だからです。（2）エルサレムの4つの罪が指摘されます。①エルサレムは、預言者の呼びかけを聞こうともしない町です。神の民が神のことばを伝える預言者に耳を傾けないなら、それは、神の民としての特権と義務を放棄ほうきしたことになります（申4：32～36参照）。②また、預言者が語る懲らしめを受け入れようともしない町です。③【主】に信頼しない町です。つまり、【主】への信仰がない町です。④神に近づこうともしない町です。彼らは、【主】ではなく偶像に近づいていました。

堕落した指導者たち

4種類の指導たちの罪が指摘されます。（1）「その首長たちは…ほえたける雄獅子」とあります。彼らには民を養やしなう義務がありましたが、彼らは雄獅子のように民を襲い、貪欲どんよくに振る舞っていました。（2）「そのさばきつかさたちは、日暮れの狼」とあります。これは、裁判官たちもまた、夜行性の狼のように利己的な欲望のままに行動していたということです。（3）「その預言者たちは、ずうずうしく、裏切る者」とあります。この時代の預言者たちの堕落には、目に余るものがありました（エレ8：10参照）。（4）「その祭司たちは、聖なる物を汚し、律法を犯す」とあります。【主】の御心を教えるべき祭司が、聖と俗との区別を教えることに失敗していました。
エルサレムの堕落とは対照的に、【主】の正しさが強調されます。「【主】は，その町の中にあって正しく、不正を行わない」とあります。神の民がいかに不正を行ったとしても、【主】は正しいお方です。主イエスは、エルサレムのために嘆いてこう言われました。「ああ、エルサレム、エルサレム。預言者たちを殺し、自分に遣つかわされた人たちを石で打つ者。わたしは、めんどりがひなを翼の下に集めるように、あなたの子らを幾たび集めようとしたことか。それなのに、あなたがたはそれを好まなかった」（マタ23：37）。主イエスの呼びかけに応答する人は幸いです。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私はあなたの民です。あなたのことばに耳を傾け、あなたの御心に従って歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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12 あなたがた、クシュ人も、わたしの剣つるぎで刺し殺される。

13 主は手を北に差し伸べ、アッシリヤを滅ぼし、ニネベを荒れ果てた地とし、荒野あらののようにし、砂漠とする。

14 その中に、獣の群れ、あらゆる地の獣が伏ふし、ペリカンと針ねずみはその柱頭ちゅうとうをねぐらとし、ふくろうはその窓で鳴き、烏からすは敷居しきいで鳴く。主が、杉でつくったこの町をあばかれたからだ。

15 これが、安らかに過ごし、心の中で、「私だけは特別だ」と言ったあのおごった町なのか。ああ、その町は荒れ果てて、獣の伏す所となる。そこを通り過ぎる者はみな、あざけって、手を振ろう。

周辺諸国への裁き（3）

クシュ人（エチオピヤ人）

1～4節で、背信のイスラエルに対して【主】の怒りの日が預言されました。それに続いて、4つの周辺諸国への裁きが預言されます（4～15 節）。今回は、（3）クシュ人と（4）アッシリヤを取り上げます。
クシュ（エチオピヤ）は、イスラエルの南に位置する国です。この国に関しては、「あなたがた、クシュ人も、わたしの剣で刺し殺される」（12節）とだけあります。この預言は、前664年に成就しました。当時エチオピヤはエジプトを支配していました。それが、南の国がエジプトではなく、エチオピヤになっている理由です。この年、アッシリヤのアッシュール・バーン・アプリはテーベに侵入し、これを滅ぼしました（ナホ3：8参照）。神の敵が滅びる時は、実にあっけないものです。

アッシリヤ

イスラエルから見た東西南北の隣接諸国への裁きの最後は、北方の国アッシリヤです。「主は手を北に差し伸べ、アッシリヤを滅ぼし、ニネベを荒れ果てた地とし、荒野のようにし、砂漠とする」（13節）とあります。（1）この預言は、前612年に成就しました。（2）ニネベ（首都）は完全に滅びます。それが完全に滅亡することは、そこに住み着くものによって証明されます。「その中に、獣の群れ、あらゆる地の獣が伏し、ペリカンと針ねずみはその柱頭をねぐらとし、ふくろうはその窓で鳴き、烏は敷居で鳴く。…」（14節）。（3）「杉でつくったこの町」とは、ニネベの傲慢を表現している言葉です。（4）滅びの直前、ニネベは「私だけは特別だ」（私しかいない）と豪語ごうごしていました（イザ47：8）。彼らは【主】をあなどっていました。それゆえ、【主】の報復的裁きが下ります。「あざけって、手を振ろう」とは、人々がアッシリヤを軽蔑するようになることを示しています。
【主】の民が軽蔑される時、それは【主】ご自身が軽蔑されているのと同じです。【主】はご自身の民を守ってくださいます。主イエスの十字架の場面で、次のような描写が出てきます。「道を行く人々は、頭を振りながらイエスをののしって、言った」（マタ27：39）。神をののしる人は、やがて神と人にののしられるようになります。人々の前で主イエスを告白する人は幸いです。なぜなら、主が天の父の前でその人を認めてくださるからです。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私は、いかなる場にあっても、「イエスは主なり」と認め告白します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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8 わたしはモアブのそしりと、アモン人のののしりを聞いた。彼らはわたしの民をそしり、その領土に向かって高ぶった。

9 それゆえ、わたしは誓って言う。─イスラエルの神、万軍の【主】の御告げ─モアブは必ずソドムのようになり、アモン人はゴモラのようになり、いらくさの茂る所、塩の穴、とこしえの荒れ果てた地となる。わたしの民の残りの者が、そこをかすめ奪うばう。わたしの国民の生き残りの者が、そこを受け継ぐ。

10 これは、彼らの高慢のためだ。彼らが万軍の【主】の民をそしり、これに向かって高ぶったからだ。

11【 主】は彼らを脅おびやかし、地のすべての神々を消し去る。そのとき、人々はみな、自分のいる所で主を礼拝し、国々のすべての島々も主を礼拝する。

周辺諸国への裁き（2）

モアブとアモンの罪

1～4節で、背信のイスラエルに対して【主】の怒りの日が預言されました。それに続いて、4 つの周辺諸国への裁きが預言されます（4～15 節）。今回は、（2）モアブとアモンを取り上げます。この2つの国は、イスラエルの東に位置する国です。
「わたしはモアブのそしりと、アモン人のののしりを聞いた。彼らはわたしの民をそしり、その領土に向かって高ぶった」（8節）とあります。（1）モアブもアモンも、ともにロトと彼の2人の娘たちの間に生まれた息子たちの子孫です。その出自は、罪にまみれたものでした。（2）彼らの罪は、反ユダヤ主義の罪です。彼らは、イスラエルの民をそしりました（民22～24、1サム11、2サム10、ネヘ4、エレ40：14など参照）。さらに彼らは、イスラエルの領土を略奪しようとしました。モアブとアモンに対する裁きを預言した預言者は、ゼパニヤだけではありません（イザ15～16、エレ48、アモ1：13 など参照）。

神の裁き

「それゆえ、わたしは誓って言う。─イスラエルの神、万軍の【主】の御告げ─モアブは必ずソドムのようになり、アモン人はゴモラのようになり、…わたしの民の残りの者が、そこをかすめ奪う。わたしの国民の生き残りの者が、そこを受け継ぐ」（9節）。（1）「わたしは誓って言う」とは、「わたしは生きている」（新共同訳）という意味です。【主】の民を迫害する者には、必ず裁きが下ります。【主】をあなどる者は、愚か者です。（2）モアブとアモンは、ソドムとゴモラのようになります。ソドムとゴモラは性的罪のために神の裁きを受け、滅ぼされました。モアブとアモンもまた、性的罪を犯した民です。彼らの始まりはソドムとゴモラのようでしたが、その終わりもまた同じソドムとゴモラのようになります。（3）「いらくさの茂る所、塩の穴、とこしえの荒れ果てた地」とは、彼らの領土が完全に荒れ果てた地となるという預言です。（4）その地は、「イスラエルの残れる者」たちが受け継ぐようになります。
10～11節には、モアブとアモンに対する希望の預言が書かれています。彼らの偶像礼拝は【主】によって裁かれますが、最後には（メシア的王国）、彼らの中から【主】を礼拝する者たちが出ます。
反ユダヤ主義がいかに大きな罪であるかを認識しましょう。また、神のきびしい裁きの中にも恵みの要素が残されていることを思い、その恵みによりすがりましょう。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どんなに厳しい裁きの中にも希望を残してくださる、あなたのご愛に感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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4 だが、ガザは捨てられ、アシュケロンは荒れ果てる。アシュドデは真昼に追い払われ、エクロンは根こぎにされる。

5 ああ。海辺に住む者たち。ケレテ人の国。【主】のことばはおまえたちに向けられている。ペリシテ人の国カナン。わたしはおまえを消し去って、住む者がいないようにする。

6 海辺よ。おまえは牧場となり、牧者たちの牧草地となり、羊の囲い場となる。

7 海辺はユダの家の残りの者の所有となる。彼らは海辺で羊を飼い、日が暮れると、アシュケロンの家々で横になる。彼らの神、【主】が、彼らを訪れ、彼らの繁栄はんえいを元どおりにするからだ。

周辺諸国への裁き（1）

4つの国

前回の箇所で、背信のイスラエルに対して【主】の怒りの日が預言されました。それに続いて、周辺諸国への裁きが預言されます（2：4～15）。その意味は、もしこれらの周辺諸国が神の裁きに会うとするなら、神の民であるイスラエルはよりきびしい裁きに会う、ということです。周辺諸国が4つ列挙されます。（1）ペリシテの地（イスラエルの西）。（2）モアブとアモン（イスラエルの東）。（3）エチオピヤ（イスラエルの南）。（4）アッシリヤ（イスラエルの北）。

ペリシテの地

ペリシテの地は、5大都市連合で、それぞれの都市に王がいました。5都市のうちの4つの名前が上がっています（ガテだけは出ていません）。（1）ガザはペリシテ人の最南端の都市です。「ガザは捨てられ」というのは、ヘブル語では語呂合ごろあわせになっています。「アッザー・アズーバー」というのがそれです。（2）アシュケロンは、ガザの北にある海岸都市です。「アシュケロンは荒れ果てる」とあります。アシュケロンの意味は、「実り多い地」です。それが荒れ果てるというのですから、ここには皮肉があります。（3）アシュケロンからさらに北上すると、アシュドデがあります。「アシュドデは真昼に追い払われ、」とあります。「真昼」は最も暑い時間で、通常は兵士たちの休憩時間です。その時間に、アシュドデはいとも簡単に追われます。（4）アシュドデから内陸部に入ると、エクロンがあります。「エクロンは根こぎにされる」とあります。ここにも言葉遊びがあります。「エクローン・テーアーケール」。
「海辺に住む者たち」も、「ケレテ人」も、ともにペリシテ人のことです。（1）神は、「わたしはおまえを消し去って、住む者がいないようにする」と言われます。確かに、ペリシテ人たちは歴史からその姿を消しました。（2）また神は、「海辺はユダの家の残りの者の所有となる。彼らは海辺で羊を飼い、日が暮れると、アシュケロンの家々で横になる。彼らの神、【主】が、彼らを訪れ、彼らの繁栄を元どおりにするからだ」（8節）と約束されます。1948年以降、アシュケロンは初めてイスラエルの領土となりました。しかし、それは上記8節の預言の成就ではありません。この預言は、将来起こるイスラエルの回復の時に成就します。神は歴史を支配しておられます。何人なにびとも、その歴史を修正することはできません。その神に信頼を告白しようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは歴史を支配しておられます。あなたの力強い御手に信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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1 恥知らずの国民よ。こぞって集まれ、集まれ。

2 昼間、吹き散らされるもみがらのように、あなたがたがならないうちに。【主】の燃える怒りが、まだあなたがたを襲わないうちに。【主】の怒りの日が、まだあなたがたを襲わないうちに。

3 主の定めを行うこの国のすべてのへりくだる者よ。【主】を尋ね求めよ。義を求めよ。柔和にゅうわを求めよ。そうすれば、【主】の怒りの日にかくまわれるかもしれない。

【主】の日の前のイスラエルの民の回復

こぞって集まれ

1章では【主】の日の描写と、裁きのきびしさが預言されていました。きょうの箇所では、【主】の日が来る前にイスラエルの民の回復があるという預言がなされます。イスラエルの民の回復は2段階でやって来ます。最初は不信仰な状態での回復、次は信仰を抱いた状態での回復です。きょうの箇所は、前者の回復を預言しています。
（1）「恥知らずの国民よ。こぞって集まれ、集まれ」（1 節）とあります。「国民」と訳された言葉は「ゴイ」であり、通常は異邦人を指します。それがイスラエルに対して使われているのは、彼らが神を忘れ、異邦人のようになったからです。彼らは「恥知らずの国民」なのです。（2）「集まれ」「集まれ」と2度呼びかけられています。これは回復への呼びかけです。（3）この回復は、【主】の日の前に成就します。「…ないうちに」という表現が、3回出て来ます。①「昼間、吹き散らされるもみがらのように、あなたがたがならないうちに」。②「【主】の燃える怒りが、まだあなたがたを襲わないうちに」。③「【主】の怒りの日が、まだあなたがたを襲わないうちに」。3度にわたるこの表現は、イスラエルの民の回復が大患難時代の前に起こることを示しています。
1948年のイスラエル建国は、この預言の成就です。彼らはカナンの地に帰還し、国を建設しました。しかし、彼らはいまだに不信仰な状態にとどまっています。

残りの者への呼びかけ

3節を見てみましょう。「主の定めを行うこの国のすべてのへりくだる者よ。【主】を尋ね求めよ。義を求めよ。柔和を求めよ。そうすれば、【主】の怒りの日にかくまわれるかもしれない」。（1）これは残りの者（イスラエルの真の信仰者）への呼びかけです。「求めよ」が3回くり返されます。①【主】を尋ね求めよ。②義を求めよ。③柔和を求めよ。これは、【主】に立ち返れという呼びかけです。（2）もし【主】に立ち返るなら、「【主】の怒りの日にかくまわれるかもしれない」というのです。ゼパニヤという名前の意味は、「【主】が隠される者」でした。この箇所では、預言者の名前と彼が伝えるメッセージが合致するのを見ることができます。（3）大患難時代に神がイスラエルの民を隠す場所は、ボツラ（今のペトラ）です（イザ34：6、63：1 参照）。
神が歴史を支配しておられることを認め、勇気をいただきましょう。神の約束に信頼して歩むことを学びましょう。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたの約束は、100 パーセント成就します。それを信じ、告白します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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14 【主】の大いなる日は近い。それは近く、非常に早く来る。聞け。【主】の日を。勇士も激しく叫ぶ。

15 その日は激しい怒りの日、苦難と苦悩くのうの日、荒廃こうはいと滅亡の日、やみと暗黒の日、雲と暗やみの日、

16 角笛つのぶえとときの声の日、城壁のある町々と高い四隅の塔が襲われる日だ。

17 わたしは人を苦しめ、人々は盲人のように歩く。彼らは【主】に罪を犯したからだ。彼らの血はちりのように振りまかれ、彼らのはらわたは糞ふんのようにまき散らされる。

18 彼らの銀も、彼らの金も、【主】の激しい怒りの日に彼らを救い出せない。そのねたみの火で、全土は焼き払われる。主は実に、地に住むすべての者をたちまち滅ぼし尽くす。

【主】の日の描写

【主】の日は近い

きょうの箇所では、【主】の日が絵画的かいがてきに描写されています。すでに7節で、「神である主の前に静まれ。【主】の日は近い」との宣告がなされていました。14節では、さらに詳細に【主】の日が近いことが強調されます。「近い」、「近く」、「非常に早く来る」と同じ意味の言葉が3度くり返されていることに注目しましょう。その日は悲痛な叫びが上がる日、兵士（勇士）も恐れおののき悲鳴を上げる日です。
【主】の日がいかに恐怖に満ちた日であるかが描写されます。1番目以外は、対句ついく法の表現になっています。（1）「その日は激しい怒りの日」です。（2）その日は「苦難と苦悩の日」です。敵が侵略してくるからです。（3）その日は、「荒廃と滅亡の日」です。敵の侵略によって国が滅びるからです。（4）その日は、「やみと暗黒の日」です。（5）さらに、「雲と暗やみの日」です。神の裁きが下るからです。（6）その日は、「角笛とときの声の日」です。敵の襲撃があるからです。（7）その日は、「城壁のある町々と高い四隅の塔が襲われる日」です。

神の裁きの日

【主】の日（大患難時代）の目的は、地上から罪と罪人を一掃することです。（1）「人々は盲人のように歩く」（17節）。これは神の裁きの結果です（申28：28～29参照）。（2）罪人は無残な姿になります（血はちりのように振りまかれ、内臓は糞のようにまき散らされる）。（3）「彼らの銀も、彼らの金も、【主】の激しい怒りの日に彼らを救い出せない」（18節a）。それが偶像であれ、富であれ、その日に彼らを救い出すことはできません。（4）「主は実に、地に住むすべての者をたちまち滅ぼし尽くす」（18節b）とあります。これが【主】の日（大患難時代）の目的です。
黙示録6：15～17には、大患難時代に起こる叫びが記されています。「地上の王、高官、千人隊長、金持ち、勇者、あらゆる奴隷と自由人が、ほら穴と山の岩間に隠れ、山や岩に向かってこう言った。『私たちの上に倒れかかって、御座にある方の御顔と小羊の怒りとから、私たちをかくまってくれ。御怒りの大いなる日が来たのだ。だれがそれに耐えられよう』」。これはゼパニヤ書の【主】の日の預言と合致します。大患難時代が来ることを認めることは、伝道の動機になります。キリストにある者は神の怒り（大患難時代）から解放されています。そのことに感謝し、キリストの福音を宣のべ伝えましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。キリストにある者は、大患難時代から救い出されます。あなたの恵みに感謝します。どうかひとりでも多くの人に、福音を伝えることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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7 神である主の前に静まれ。【主】の日は近い。【主】が一頭のほふる獣を備え、主に招かれた者を聖別されたからだ。

8 【主】が獣をほふる日に、わたしは首長たちや王子たち、外国の服をまとったすべての者を罰する。

9 その日、わたしは、神殿の敷居によじのぼるすべての者、自分の主人の家を暴虐ぼうぎゃくと欺あざむきで満たす者どもを罰する。

10 その日には、─【主】の御告げ─魚の門から叫び声が、第二区から嘆なげき声が、丘からは大いなる破滅の響きが起こる。

11 泣きわめけ。マクテシュ区に住む者どもよ。商人はみな滅びうせ、銀を量はかる者もみな断ち滅ぼされるからだ。

12 その時、わたしは、ともしびをかざして、エルサレムを捜し、そのぶどう酒のかすの上によどんでいて、「【主】は良いことも、悪いこともしない」と心の中で言っている者どもを罰する。

13 彼らの財産は略奪りゃくだつされ、彼らの家は荒れ果てる。彼らは家を建てても、それに住めず、ぶどう畑を作っても、そのぶどう酒を飲めない。

罪と社会的不正義に下る罪

王家の者たちの裁き

「【主】の日は近い」（7節）というのがこの預言書のテーマです。「【主】の日」とは、私たちが大患難時代と呼ぶ裁きの時のことです。【主】の日には、罪と社会的不正義に対して神の裁きが下ります。
（1）「主はいけにえを用意し呼び集められた者を屠ほふるために聖別された」（新共同訳、7節b）とあります。罪人が裁きのために分けられます（聖別されます）。彼らは滅ぼされ、その死体は空の鳥や野の獣の餌食えじきとなります。それが、「いけにえを用意し」の意味です（エゼ39 章、黙19 章参照）。（2）同じ日に、王家の者たち（首長たちや王子たち）にも裁きが下ります。彼らは、外国の服をまとい、外国の習慣を取り入れています。モーセの律法には衣服規定があります（民15：38～39、申22：11～12）が、彼らはそれを無視しています。（3）さらに、「敷居によじのぼるすべての者」が裁かれます。これは偶像礼拝者たちのことでしょう。（4）「自分の主人の家を暴虐と欺きで満たす者ども」も裁きを受けます。

商人たちの裁き

商人たちも「その日」に裁かれます。これは庶民の裁きです。（1）「魚の門」は、マナセ王が新しく築いた部分の城壁にありました（2 歴33：14）。「第2区」はエルサレムの下町、「丘」はエルサレム市内の小高い部分のことです。すべて庶民の居住区です。（2）「マクテシュ区」はいわゆるテロピオンの谷（ダビデの町の西側にあって、上町と下町を分けている谷）の部分です。それらの地区がすべて滅ぼされます。商売上の不正と不義が蔓延まんえんしていたからです。（3）【主】は義人をではなく、罪人をともしびをかざして捜し出されます（12節）。なぜなら、ユダの民やエルサレムの住民たちは、「ぶどう酒のかすの上によどんでいる」状態にあったからです（役立たずで自己満足）。「主は良いことも悪いこともしない」と言う彼らの神学は、間違っています。（4）「財産は略奪され…家は荒れ果てる」（13節）とあります。【主】の日には、徹底的に裁きが下るのです。
神がこのような警告を発する理由は、ご自身の民を愛しておられるからです。健全な恐れは、人を悔い改めへと導きます。ペテロの教えに耳を傾けましょう。「また、人をそれぞれのわざに従って公平にさばかれる方を父と呼んでいるのなら、あなたがたが地上にしばらくとどまっている間の時を、恐れかしこんで過ごしなさい」（1 ペテ1：17）

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私に、健全な恐れを与えてください。日々へりくだってあなたにお従いすることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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4 わたしの手を、ユダの上に、エルサレムのすべての住民の上に伸ばす。わたしはこの場所から、バアルの残りの者と、偶像に仕つかえる祭司たちの名とを、その祭司たちとともに断ち滅ぼす。

5 また、屋上おくじょうで天の万象ばんしょうを拝おがむ者ども、また、【主】に誓ちかいを立てて礼拝しながら、ミルコムに誓いを立てる者ども、

6 また、【主】に従うことをやめ、【主】を尋ね求めず、主を求めない者どもを断ち滅ぼす。

宗教的罪に下る裁き

裁かれるユダ

普遍ふへん的な裁きが下ることを冒頭（2～3節）で述べたゼパニヤは、次に神の民であるユダに下る裁きについて預言します。「わたしの手を、ユダの上に、エルサレムのすべての住民の上に伸ばす」（4節a）とあります。（1）神の手が伸ばされるとは、信者の場合は守りを、不信者の場合は裁きを意味しています。ここでは後者の意味です。（2）普遍的な審判が下るのですが、その中でも特にユダの上にきびしい裁きが下ります。さらに言えば、そのユダの中でもエルサレムに下る裁きが最悪のものです。エルサレムは神の都であり、国の指導者たちの背信は見逃すことができないからです。

裁かれる5種類の人々

次にゼパニヤは、5種類の人々を糾弾きゅうだんしています。（1）「バアルの残りの者」が裁かれます。ヨシヤ王の時代に宗教改革が行われ、バアル礼拝に走る者の数は少なくなっていました。それでも少数の者たちが残っていました。「バアルの残りの者」とはそういう意味です。その中には「アシュタロテ（バアルに対応する女神）」を礼拝する者たちも含まれていました。（2）「偶像に仕える祭司」も滅ぼされます。「祭司たちの名」とあるのは、その名声が消えてなくなることを意味しています。（3）「天の万象を拝む者ども」も滅ぼされます。「屋上で」とあるのは、この地方の家屋かおくの構造上、屋根の部分が屋上になっており、人々はそこに上って天の万象を見上げていたからです。申命記4：19 は天体の礼拝を禁じています。「また、天に目を上げて、日、月、星の天の万象を見るとき、魅みせられてそれらを拝み、それらに仕えないようにしなさい。それらのものは、あなたの神、【主】が全天下の国々の民に分け与えられたものである」。（4）「【主】に誓いを立てて礼拝をしながら、ミルコムに誓いを立てる者ども」も滅ぼされます。彼らは、二心ふたごころの者たちです。天体礼拝やミルコム礼拝は、マナセ、アモンの治世において広く行われていたことです。その悪習慣は、ヨシヤの治世になっても残っていたのです。（5）「【主】に従うことをやめた者たち」も裁かれます。
ゼパニヤはまず、神の民の宗教的な罪を指摘しました。神以外のものを神とすることほど恐ろしい罪はありません。それは、すべての堕落だらくの根底にある罪です。神以外のものを排除し、神を神として崇あがめることを学びましょう。神は私たちを赦すために待っていてくださいます。

きょうの祈り

天の父なる神さま。宗教的罪、霊的罪ほど恐ろしいものはありません。あなただけを神として礼拝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

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2 わたしは必ず地の面おもてから、すべてのものを取り除く。─【主】の御告みつげ─

3 わたしは人と獣けものを取り除き、空の鳥と海の魚を取り除く。わたしは、悪者どもをつまずかせ、人を地の面から断たち滅ぼす。─【主】の御告げ─

普遍的な裁き

滅びは全面的に起こる

ゼパニヤ書のテーマが、「【主】の日」であることは前回確認しました。【主】の日とは、大患難時代のことです。「わたしは必ず地の面から、すべてのものを取り除く。─【主】の御告げ─」（2節）とあります。（1）「─【主】の御告げ─」という表現が、2節と3節に連続して出てきます。これはゼパニヤの預言が厳粛げんしゅくな託宣たくせんであることを示しています。（2）神は、「わたしは必ず地の面から、すべてのものを取り除く」と言われます。新共同訳では「わたしは地の面からすべてのものを一掃いっそうする、と主は言われる」と訳されています。「一掃する」という訳語は的確です。箒ほうきによって地の面が掃はき清められているイメージが浮かびます。ノアの時代には、地は洪水によって滅ぼされました。【主】の日が来ると、今度は箒で掃き清められるように、悪が取り除かれます。
「わたしは人と獣を取り除き、空の鳥と海の魚を取り除く。わたしは、悪者どもをつまずかせ、人を地の面から断ち滅ぼす。─【主】の御告げ─」（3節）とあります。（1）一掃される順番は、人、獣、空の鳥、海の魚の順です。これは、天地創造の時の順番が逆になったものです（創1：20～26）。（2）「わたしは、悪者どもをつまずかせ、」という部分は、新共同訳では「神に逆らう者をつまずかせ」と訳されています。「神に逆らう者」とは偶像のことでしょう。【主】の日には、すべての偶像は一掃されます。（3）「人を地の面から断ち滅ぼす」とあります。ここにはヘブル語の言葉遊びがあります。人（アダム）を地（アダマー）から一掃するというのです。

私たちへの教訓

【主】の日（大患難時代）の目的は、地上から悪を除き去ることです。これは悪人にとっては恐るべきことです。神は罪に対してはきびしいお方です。しかし、罪人に対しては優しいお方です。それゆえ、さまざまな方法を通して、私たちに警告を発してくださるのです。ペテロの言葉に耳を傾けましょう。「主は、ある人たちがおそいと思っているように、その約束のことを遅らせておられるのではありません。かえって、あなたがたに対して忍耐深くあられるのであって、ひとりでも滅びることを望まず、すべての人が悔い改めに進むことを望んでおられるのです」（2 ペテ3：9）
神を恐れ、神とともに歩むことを今から始めようでありませんか。神は罪人の帰還を待っておられます。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたを恐れ、あなたとともに歩むことを教えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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1 ユダの王、アモンの子ヨシヤの時代に、クシの子ゼパニヤにあった【主】のことば。クシはゲダルヤの子、ゲダルヤはアマルヤの子、アマルヤはヒゼキヤの子である。

預言者の紹介

ヒゼキヤの家系

きょうからゼパニヤ書の学びに入ります。ゼパニヤという名前の意味は、「【主】が隠される者」です。1：1は預言者ゼパニヤの紹介です。「ユダの王、アモンの子ヨシヤの時代に、クシの子ゼパニヤにあった【主】のことば。クシはゲダルヤの子、ゲダルヤはアマルヤの子、アマルヤはヒゼキヤの子である」。この聖句からゼパニヤの背景について考えてみましょう。
（1）ゼパニヤはヨシヤ王の時代に活躍した預言者です（前640～609年）。その前の王はマナセという悪王でした。その跡あとを継ついだヨシヤ王は、善王でした。彼の治世に、南王国ユダでリバイバルが起こりました。（2）彼の家系は4代前まで遡さかのぼって記しるされています。クシ─ゲダルヤ─アマルヤ─ヒゼキヤの4代です。これは珍しいことです。父の名が記されている預言者としては、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ホセア、ヨエル、ヨナがいます。2代前まで記されているのは、ゼカリヤです。それ以外の預言者たちは、父の名が明かされていません。ですから、ゼパニヤのように4代前までその名が記されているのは、きわめて例外的なことです。その理由は、4代前のヒゼキヤにあります。これはヒゼキヤ王のことです（2列18：1～20：20）。つまり、ゼパニヤが王家の家系から出ていることを示すために、4代にわたって先祖の名が記されているということです。（3）ゼパニヤは南王国ユダ、特にエルサレムで活躍しました。彼が王家の出であることは、大いに益があったと思われます。（4）同時代の預言者としては、ナホム、ハバクク、エレミヤがいます。

ゼパニヤのメッセージ

南王国ユダは、ヨシヤ王の時代に霊的覚醒かくせいを経験しましたが、それでも、宮廷の中は腐敗で満ちていました。特に、混合宗教がはびこっていました。その時代に対するゼパニヤのメッセージのテーマは、「【主】の日」ということです。これは私たちが「大患難時代」と呼んでいるものです。ヨエルもまた同じテーマで預言をしました。
ゼパニヤは、神のうながしを受けて、民に警告を発しました。（1）彼は、世界を襲う神の裁きが来ると警告を発しました。（2）と同時に、神は優しい方なので、悔い改める者を赦し守ってくださると希望のメッセージを語りました。ゼパニヤ書を通して、神のきびしさと優しさを学びましょう。「【主】の大いなる日」が私たちを襲う前に、心の方向を変えて神に立ち返りましょう。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは義であり、愛なるお方です。どうか、あなたのあわれみと忍耐を軽んじることのないように、私をお守りください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

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16 私は聞き、私のはらわたはわななき、私のくちびるはその音のために震える。腐れは私の骨のうちに入り、私の足もとはぐらつく。私たちを攻める民に襲いかかる悩みの日を、私は静かに待とう。

17 そのとき、いちじくの木は花を咲かせず、ぶどうの木は実をみのらせず、オリーブの木も実りがなく、畑は食物を出さない。羊は囲いから絶え、牛は牛舎にいなくなる。

18 しかし、私は【主】にあって喜び勇み、私の救いの神にあって喜ぼう。

19 私の主、神は、私の力。私の足を雌鹿のようにし、私に高い所を歩ませる。指揮者のために。弦楽器に合わせて。

ハバククの祈り（3）

イスラエルの残れる者の信仰

ハバクク書の最後の個所では、イスラエルの残れる者（真の信仰者）の信仰が描写されています。（1）16節には「私は聞き、私のはらわたはわななき、私のくちびるはその音のために震える。腐れは私の骨のうちに入り、私の足もとはぐらつく」とあります。これまでの預言の内容は、大患難時代、ハルマゲドンの戦い、そしてメシアの再臨でした。それを聞いて、ハバククは恐れ、震えました。（2）彼が恐れた理由は、イスラエルの救いが成就する前に、大患難時代があり、ハルマゲドンの戦いがあるからです。それらのことを通過して後に、メシアの再臨があります。人間の力ではどうすることもできないような苦難が、イスラエルの民を襲うのです。（3）16節後半には、「私たちを攻める民に襲いかかる悩みの日を、私は静かに待とう」とあります。ハバクク（信仰者）にできるのは、信仰を持って神の御心が成就するのを静かに待つことだけです。

勝利の祈り

ハバクク3章の祈りが、実は「勝利の祈り」であることが最後に明らかになります。（1）大患難時代になると、食物が欠乏します。いちじくも、ぶどうも、オリーブも、野菜も、実らなくなります。そればかりか、羊や牛もいなくなります。普通なら、神に対して疑いを抱いてもおかしくないような状況が訪れます。（2）絶望的な状況の中で、ハバククは祈ります。「しかし、私は【主】にあって喜び勇み、私の救いの神にあって喜ぼう」（18節）。逆境が、ハバククを神に近づけたのです。ここに、本物の信仰があります。（3）19節に「私の主、神は、私の力。私の足を雌鹿のようにし、私に高い所を歩ませる」とあります。「私の主、神は、私の力」とは、神への絶対的な信頼の表明です。「高い所」とは、祝福の場所、安全な所、です。
ハバクク書の中心的な教えは、2つあります。（1）「正しい人はその信仰によって生きる」（2：4）。信仰者は、理解できないような状況に遭遇そうぐうしても、神の計画が最善であることを信じて前進します。（2）不可解なことや矛盾に思えるようなことは、メシアの再臨の時にすべて解決します。それを信じて歩むのが真の信仰者です。

きょうの祈り

天の父よ。ハバクク書を通して、信仰の真髄を学ぶことができました。あなたのご計画は必ず成就することを信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。