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Ihr habt im Workshop eine Vignette zu Rassismus am Arbeitsplatz am Beispiel von antimuslimischem Rassismus bearbeitet. Hier findet ihr einige Materialien und Quellen die wir für die Erstellung der Vignette verwendet haben - zum Nachschlagen und Weiterlesen

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Hier findet ihr die wichtigsten Infos und Quellen aus unserem Input zu Rassismus in der Medizin

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Von Othering spricht man, wenn eine Gruppe oder eine Person sich von einer anderen Gruppe abgrenzt, indem sie die nicht-eigene Gruppe als andersartig und fremd beschreibt. Dies geschieht in der Regel innerhalb eines Machtgefälles: die als anders Beschriebenen sind von Diskriminierung betroffen und haben deswegen wenig Möglichkeiten, sich gegen die Zuschreibung zu wehren.

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Von Othering spricht man, wenn eine Gruppe oder eine Person sich von einer anderen Gruppe abgrenzt, indem sie die nicht-eigene Gruppe als andersartig und fremd beschreibt. Dies geschieht in der Regel innerhalb eines Machtgefälles: die als anders Beschriebenen sind von Diskriminierung betroffen und haben deswegen wenig Möglichkeiten, sich gegen die Zuschreibung zu wehren.
Othering (von englisch other = anders) bezeichnet die Distanzierung von einer Gruppe, deren Eigenschaften, Bedürfnisse und Fähigkeiten als besonders hervorgehoben werden. Unabhängig davon, ob die in den Mittelpunkt gerückten Eigenschaften positiv oder negativ gewertet werden, werden sie als abweichend von der Norm interpretiert und die der Gruppe zugehörigen Personen damit ausgegrenzt. Meist wird die andere Gruppe im Vergleich aber abgewertet und durch diese Abwertung das eigene positive Selbstbild erzeugt: Um die eigene Gruppenidentität zu bilden, zu stärken und als Norm zu bestätigen, braucht es die Abgrenzung von der anderen Gruppe.

Oft entsprechen die Eigenschaften, Bedürfnisse und Fähigkeiten, die der dominanten Gruppe als Abgrenzungsmerkmale dienen, den Diskriminierungsdimensionen, die im Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetz benannt werden. Gruppen werden beispielsweise wegen ihrer Religion, ihrer sexuellen Orientierung, geschlechtlichen Identität, einer Behinderung oder aufgrund rassistischer Zuschreibungen zu Anderen gemacht. Dabei wird die Gruppe als Einheit wahrgenommen und als Ganze beispielsweise für die Handlungen einzelner Personen verantwortlich gemacht.

Der Begriff Othering wird im Deutschen manchmal mit VerAnderung oder Fremd-Machung übersetzt.

Othering im Kulturbetrieb

Im Kulturbetrieb spielt Othering unter anderem eine Rolle, wenn es um die Bestimmung von Zielgruppen geht und die Frage, warum bestimmte Gruppen von Besucher*innen in einer Kulturinstitution fehlen. Statt mit den Zielgruppen ins Gespräch zu kommen, werden ihnen häufig Bedürfnisse und Wünsche zugeschrieben.

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Von Othering spricht man, wenn eine Gruppe oder eine Person sich von einer anderen Gruppe abgrenzt, indem sie die nicht-eigene Gruppe als anders und fremd beschreibt. Dies geschieht meist innerhalb eines Machtgefälles: die als anders Beschriebenen sind von Diskriminierung betroffen und haben wenig Möglichkeiten, sich gegen die Zuschreibung zu wehren.

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Dieser Beitrag ist Teil der Infodienst-Serie "Antimuslimischer Rassismus".
Es gibt eine Vielzahl an Begriffen, die sich auf die Diskriminierungserfahrung von Musliminnen und Muslimen und als muslimisch markierten Personen beziehen. Der Begriff "Islamophobia" erlangte nach einem aufsehenerregenden Bericht des britischen Think Tanks Runnymede Trust von 1997 internationale Popularität. Islamophobia bezeichnet dort die Abneigungen gegen den Islam und die damit einhergehenden Angriffe auf sowie (sozialen) Ausgrenzungen von Musliminnen und Muslimen im öffentlichen Leben. Dazu zählten für die Autorinnen und Autoren auch die Diskriminierungen in Beruf und Bildung, körperliche Gewalt und Beschimpfungen oder Vorurteile in politischen Debatten und medialer Berichterstattung.

In Deutschland wurde die " Islamophobie" durch die Untersuchungen des Bielefelder Instituts für Konflikt- und Gewaltforschung zu "Gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit" (GMF) prominent. Zu Beginn der besagten Forschungsreihe unter dem Titel Deutsche Zustände (2002-10) wurde Islamophobie als "generelle ablehnende Einstellungen gegenüber muslimischen Personen und allen Glaubensrichtungen, Symbolen und religiösen Praktiken des Islam" definiert. Ab 2010 tauchten die Begriffe der "Islam- und Muslimfeindlichkeit" auf: " Islam- und Muslimfeindlichkeit meint eine generalisierte Zuschreibung von negativen Stereotypen, Emotionen, Gedanken und Überzeugungen auf 'den Islam' oder 'die Muslime'", so Andreas Zick.

Die Begriffe Islamophobie und Islam-/Muslimfeindlichkeit werden in deutschsprachigen Publikationen oft synonym verwendet, können aber je nach Kontext entweder Ängste oder (gewaltvolle/-bereite) Feindseligkeit und Hass ins Zentrum rücken. In der GMF-Klassifikation werden sie wegen ihres konzeptionellen Fokus auf Religion und religiöse Praxis ausdrücklich von klassisch biologistischem (Hautfarben-)Rassismus getrennt behandelt. Mit Islamophobie und Islam-/Muslimfeindlichkeit wird hervorgehoben, dass es um unbegründete und diffuse Ängste vor dem Islam gehe. Wilhelm Heitmeyer spricht deshalb auch von irrationalen Stereotypen oder Gefühlen "latenter Dauerbedrohung mit den entsprechenden psychischen Auswirkungen".

Daraus ergeben sich meiner Einschätzung nach wesentliche Schwachstellen: Zum einen wirken die Begrifflichkeiten verharmlosend und irreführend. Sie spielen semantisch auf vermeintliche Ängste vor 'dem Islam' und 'den Muslimen' an und vermitteln so den Eindruck, als sei Religion der Ausgangspunkt einer Diskriminierung, die sich in direkter Ablehnung oder Feindseligkeit ausdrücke. Indem auf die Erforschung sozialpsychologischer Ursachen und Vorurteile auf individueller Einstellungsebene fokussiert wird, geraten - ganz zu schweigen von Problemen einer Pathologisierung - politische, strukturelle und institutionelle Dimensionen aus dem Blick. Genauso treten Fragen nach historischen Kontinuitäten und gesellschaftlichen Zusammenhängen in den Hintergrund.

Der Begriff " antimuslimischer Rassismus" ist aus meiner Sicht daher vorzuziehen. Dieser versteht das Phänomen nicht als irrationale Erscheinung in der Gegenwart, geschweige denn als (rechte) Ausnahmesituation in demokratischen, egalitären Gesellschaften Europas, sondern als inhärenten Aspekt der europäischen Moderne. Er setzt aktuelle Islamdebatten in den Zusammenhang der historischen Entstehung Europas und erinnert an das Erbe des europäischen Kolonialismus. Unter dem Begriff des antimuslimischen Rassismus versammelt sich die Kritik an verschiedenen Strategien und Rhetoriken, die allesamt dadurch gekennzeichnet sind, dass sie auf Prozesse der Rassifizierung, also der Konstruktion als 'Andere', aufbauen. Musliminnen und Muslime werden von 'uns Deutschen' getrennt ("Sie sind anders als wir"), homogenisiert ("Sie sind alle gleich") und ihnen werden wesenhafte (negative) Eigenschaften zugeschrieben ("Sie sind ihrer Kultur und Religion nach einfach so"). Menschen werden also auf Basis phänotypischer Unterscheidung, von Namen oder zugeschriebener Herkunft als muslimisch klassifiziert. Sie werden zur Metapher gesellschaftlichen Übels gemacht - indem man ihnen etwa die Attribute sexistisch, homophob, gewalttätig, integrationsunwillig zuschreibt - und sie so aus dem nationalen 'Wir' herausdekliniert. Die 'Anderen' werden herabgestuft und 'wir' werden überhöht.

Insgesamt ist der antimuslimische Rassismus gerade deshalb als Rassismus einzustufen, weil Menschen entlang bestimmter Vorstellungen von Kultur, Religion und Herkunft essentialisiert werden, ihnen also nach (angeblicher) Abstammung genuin 'islamische' Eigenschaften zugewiesen werden, die sie von der 'eigenen' Gruppe quasi natürlich unterschieden. Dadurch wird die rassistische Benachteiligung der 'Anderen' ("nicht deutsch") gerechtfertigt und 'unsere' ("deutschen") Privilegien werden gesichert.

Zwanzig Jahre später verwendet der Runnymede Trust in seinem aktuellen Bericht "Islamophobia: Still a Challenge for us all" eine breitere Definition, die sich wesentlich an der Rassismusdefinition der Vereinten Nationen orientiert.

"Islamophobia is any distinction, exclusion, or restriction towards, or preference against, Muslims (or those perceived to be Muslims) that has the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on an equal footing, of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any other field of public life."

In dieser Definition wird nun ausdrücklich darauf hingewiesen, dass nicht nur Musliminnen und Muslime, sondern auch als solche wahrgenommene Menschen betroffen sind. Zudem werden jegliche Formen von Abgrenzungen, Einschränkungen oder Ausschluss (auch unbewusst) Islamophobia zugerechnet. Ausschlaggebend ist dabei nicht, ob sie mit Absicht geschehen, sondern, ob sie diskriminierende Effekte haben.

Darüber hinaus zeigt der Bericht, dass das Phänomen - anders als in den erwähnten Islamophobie-Studien in Deutschland - nicht losgelöst von anderen Rassismen untersucht werden kann, dass es also nicht auf eine religionsbezogene Diskriminierung reduziert werden kann: Die Formulierung ist unmissverständlich, "Islamophobia is anti-Muslim racism". Zwar bestehen die meisten englischsprachigen Studien trotz seiner semantischen Engführung weiterhin auf dem Begriff Islamophobia, doch wird dieser dort dezidiert als Rassismus definiert und als solcher analysiert. Das ist in den zuvor erwähnten Studien aus der deutschen Vorurteilsforschung nicht der Fall - vielmehr bleibt diese Forschungstradition in einer individualisierenden, sozialpsychologischen Dimension verhaftet. Der Begriff "antimuslimischer Rassismus" kann im deutschen Kontext weit verbreiteten Missverständnissen, der Bagatellisierung und Rassismusleugnung vorbeugen und ist daher vorzuziehen.

Historische Spuren: Reconquista auf der Iberischen Halbinsel

Antimuslimischer Rassismus lässt sich nicht auf ein Vorurteil reduzieren. Er ist weder Alleinstellungsmerkmal des rechten Randes, noch neu. So lassen sich die Spuren des antimuslimischen Rassismus bis ins späte 15., frühe 16. Jahrhundert auf der Iberischen Halbinsel zurückverfolgen, als sich bereits dort Vorstellungen von Religion, Kultur und 'Blutsabstammung' miteinander vermengten und Musliminnen und Muslime, Seite an Seite mit Jüdinnen und Juden, durch Christinnen und Christen als ihrer Herkunft nach fremdartige Minderheiten konzipiert wurden, wie der folgende historische Rückblick zeigt.

Im Zuge der sogenannten Reconquista wurden Musliminnen und Muslime auf der Iberischen Halbinsel zu Beginn vor die Wahl gestellt, zum Christentum zu konvertieren oder zu migrieren. Wie François Soyer nachweist, folgten diverse Disziplinierungs- und Kontrollmaßnahmen, die zum Christentum zwangskonvertierte Musliminnen und Muslime sowie ihre Nachfahren, auch 'Moriscos' genannt, als verdächtige Konvertitinnen und Konvertiten inmitten der christlichen Nation stigmatisierten, weil sie noch insgeheim dem Islam anhängen würden. Schon damals gehörte der Vorwurf der Lüge und des Betrugs, genauso wie der Topos einer stillen Unterwanderung der Mehrheitsgesellschaft, zum antimuslimischen, wie auch zum antisemitischen Sprachrepertoire. Musliminnen und Muslime bzw. 'Moriscos' standen unter Generalverdacht, sie galten als mängelbehaftete Personen, die korrigiert und eingegliedert, kontrolliert und beobachtet werden müssten.

Soyer berichtet von einem 1526 in Granada erlassenen Assimilationsprogramm, wonach 'Moriscos' verpflichtet wurden, sich wie Christinnen und Christen zu kleiden. Verboten waren die muslimische Verschleierung, die arabische Schrift und Sprache. Freitags und sonntags mussten die Zwangskonvertierten und ihre Nachkommen Haustüren offen halten, um sicherzugehen, dass sie das muslimische Freitagsgebet nicht verrichten und am christlichen Sonntag nicht arbeiten.

Wie jüdisch Markierte waren auch muslimisch Markierte von den Universitäten, religiösen Orden, Stadträten und der durch die Inquisition eingeführten 'Statuten der Blutreinheit', der limpieza der sangré, betroffen. Dieses juristische Konzept unterschied Menschen zwischen 'rein' und 'unrein'. Von reiner Blutsabstammung zu sein bedeutete, "frei von jüdischer, moslemischer oder andersgläubiger 'Befleckung' zu sein," wie Max Sebastián Hering Torres erklärt. Hering Torres betont diesen Punkt ausdrücklich, spiegelt sich in der Idee der Blutsabstammung und -reinheit doch der rassifizierende Gehalt der Programme wider, die 'Moriscos' und 'Conversos' (zwangskonvertierte Jüdinnen und Juden sowie ihre Nachkommen) ihrer quasi natürlichen Abstammung nach bezichtigten, die Nation zu bedrohen. Deshalb müssten sie unter besondere Beobachtung und Kontrolle gestellt werden. Die Konversion zum Christentum änderte also nichts an der Verfolgung - auch nicht für nachfolgende Generationen, selbst wenn sie sich tatsächlich als Christinnen und Christen sahen. Ab 1571 wurden weitere Maßnahmen zur Lösung des 'Morisco'-Problems diskutiert, darunter Deportation, Versklavung, Arbeitszwang bis zum Tod, Kastration und Sterilisation bis hin zu Verschiffung und Ertränkung. Unter König Philipp II kam es 1609 schließlich zur Massenvertreibung von 300.000 'Moriscos' an die Küsten Nordafrikas.

Die Soziologen Ramón Grosfoguel und Eric Mielants sowie der Arabist Maurits S. Berger teilen die Ansicht, dass es sich beim Fall der limpieza de sangré und der für diese Gruppen maßgeschneiderten Überwachungs- und Erziehungsprogramme sowie ihrer Vertreibung um mehr als eine religiöse Diskriminierung handelte, da sie auf Prozessen der Rassifizierung aufbauen. Grosfoguel und Mielants sprechen von einem "protoracist process", dessen Konsequenzen mit jenen des sich später entwickelnden modernen Rassismus vergleichbar waren. Auch Berger erklärt, dass die religiös-kulturelle Differenz als 'rassische' definiert wurde: "Moriscos [were] perceived as racially different from the 'old' Christians, who claimed descent from the Germanic (Visi)Goths as opposed to the allegedly semitic Arab descent of the Moriscos." Die Rassismusforscherin Iman Attia schließt sich dieser Einschätzung an und geht davon aus, dass 'Moriscos' "als eigene 'Rasse' und Nation auf der Grundlage ihrer fremden Kultur, die religiös definiert wurde, eingeordnet" wurden.

Antimuslimischer Rassismus heute

Heutzutage ist der 'Rasse'-Begriff in Deutschland tabuisiert und gesellschaftlich verpönt. Das ändert aber nichts daran, dass rassistische beziehungsweise antisemitische Vorstellungen noch immer das Sprechen über Schwarze, Juden, Sinti und Roma, Muslime sowie andere betroffene Gruppen prägen. Der antimuslimische Rassismus ist ein Paradebeispiel für einen "Rassismus ohne Rassen", wie es der französische Philosoph Étienne Balibar formulierte, "dessen vorherrschendes Thema nicht mehr die biologische Vererbung, sondern die Unaufhebbarkeit der kulturellen Differenz ist." Das heißt, Kultur und Religion übernehmen in hegemonialen Islamdebatten die Funktion von Biologie beziehungsweise wiederholen den fundamentalen Konstruktionscharakter des biologistischen Rassismus. Musliminnen und Muslime werden ihrer angeblichen Herkunft nach fortwährend als fremd wahrgenommen. Das zeigen demographische Bedrohungsszenarien ("Volksaustausch", "Überfremdung") aufs Deutlichste.

Im AfD-Programm zur Bundestagswahl 2017 heißt es: "In der Ausbreitung des Islam und der Präsenz von über 5 Millionen Muslimen, deren Zahl ständig wächst, sieht die AfD eine große Gefahr für unseren Staat, unsere Gesellschaft und unsere Werteordnung." Das Feindbild Islam schlägt sich hier in der Wahrnehmung der mit ihm assoziierten Personen als Nicht-Deutsche/Eindringlinge nieder. Ihre Präsenz und Geburtenzahl wird mit Blick auf "unsere" Ordnung problematisiert.

Wie Yasemin Shooman erklärt, gilt in demographischen Bedrohungsszenarien als muslimisch, "wer von muslimischen Eltern abstammt - und das allein macht ihn oder sie bereits zum Problem oder gar zu Gefahr". Muslimischsein bedeutet dann das Gegenteil von Deutschsein, dies bezieht sich selbst auf Personen mit deutscher Staatsbürgerschaft, deutschen Sprachkenntnissen oder solche, die sich selbst als deutsch identifizieren. Tatsächlich wird dieser Logik zufolge die Anwesenheit, Sichtbarkeit und sogar gesellschaftliche Partizipation von Musliminnen und Muslimen beziehungsweise als solche wahrgenommenen Menschen als Zeichen einer 'Islamisierung' und Überfremdung 'unseres' Landes abgewiesen. Auf regelmäßigen Montagsdemonstrationen skandiert deshalb auch PEGIDA gegen Muslime, Migranten und Geflüchtete zum Schutz Deutschlands.

Doch die Vorstellung scheinbar natürlicher Grenzen zwischen den Kulturen und Religionen, deren Kontakt und/oder Vermengung ein Problem für den Erhalt "unserer" Identität und Gesellschaft sei, beschränkt sich nicht auf rechtspopulistische Parteien oder rechte Bürgerbewegungen. Über Parteigrenzen hinweg können Argumente einer Unvereinbarkeit "fremder" Kulturen mit der europäischen und deutschen für defizitorientierte Integrationsmodelle bis hin zu restriktiver Migrations- und Asylpolitik bemüht werden. "Deutschland muss Deutschland bleiben", lautete etwa eine Forderung in der Beschlussvorlage zur CSU-Parteivorstandsklausur 2016. Christsoziale plädierten dafür, die Einwanderung von Menschen aus "unserem christlich-abendländischen Kulturkreis" zu bevorzugen.

Vorstellungen der Überfremdung und Unterwanderung finden auch in der breiten Bevölkerung Anklang: In einer Umfrage der "Leipziger Autoritarismus-Studie 2018" geben 55,8 Prozent der Befragten in Deutschland an, sich "[d]urch die vielen Muslime hier [...] manchmal wie ein Fremder im eigenen Land" zu fühlen". Offensichtlich gehen die Befragten von "vielen" Musliminnen und Muslimen aus und verstehen sie als Nicht-Deutsche, die nicht wirklich hierher gehören würden - denn nur bei einem solchen Muslimbild macht die Zustimmung zur Aussage über "die vielen Muslime im eigenen Land" erst Sinn.

44,1 Prozent der Befragten plädieren in der Umfrage gar dafür, Musliminnen und Muslimen die Zuwanderung nach Deutschland zu verbieten - ungeachtet dessen, dass Muslimischsein als vermeintlich religiöse Differenz kein Widerspruch zu Deutschsein ist und schon gar keine Auskunft über Staatsbürgerschaft und/oder Aufenthaltstitel gibt. In anderen Worten wird 'Deutsch' und 'Muslimisch' als Gegensatzpaar verhandelt und danach den 'Anderen' das Recht abgesprochen, einzuwandern oder in Deutschland zu leben. Musliminnen und Muslime und als solche wahrgenommenen Menschen sind - um die Worte der Umfrage aufzugreifen - fremdgemacht in ihrem eigenen Land.

Täter-Opfer-Umkehr

Die Existenz von antimuslimischem Rassismus im öffentlichen Leben Deutschlands wird immer wieder geleugnet oder relativiert. Es heißt dann zum Beispiel, Musliminnen und Muslime stilisierten sich zu Opfern. Sie bildeten sich die Diskriminierung nur ein oder könnten mit 'legitimer Islamkritik' nicht umgehen. Argumentationen dieser Art sind weit verbreitet und gefährlich. Sie machen Betroffene rassistischer Gewalt für ihre Diskriminierungserfahrung selbst verantwortlich; dies nennt man auch "victim blaming". Gesamtgesellschaftliche Diskussionen über antimuslimischen Rassismus bleiben aus, weil das Thema stattdessen verlagert und mit dem Klischeebild des gewalttätigen, sexistischen und radikalen Muslims abgewehrt wird. Aus Opfern werden so Täter gemacht.

Regelmäßig wird die Kritik am antimuslimischen Rassismus zum Zwecke einer sogenannten "Islamkritik" verwässert und relativiert oder das Phänomen insgesamt geleugnet. Mit " Islamkritik" werden gesellschaftliche Probleme in Folge depolitisiert und stattdessen islamisiert, wie Iman Attia eindrücklich formuliert. Die Verantwortung wird auf Musliminnen und Muslime und den Islam verlagert, während die "deutsche" Mehrheitsgesellschaft entlastet wird. Wenn also negative Verhaltensweisen einzelner muslimisch markierter Menschen als Indiz für eine grundsätzliche muslimische Andersheit gelesen werden, oder wenn die Straftaten von Individuen abstrahiert und kollektiv auf muslimisch Markierte projiziert werden - und zwar als dezidiert muslimische Eigenschaften - sind dies entscheidende Kriterien, um von antimuslimischem Rassismus zu sprechen. Die Markierung des Muslimischen führt dazu, dass die Erklärung für soziale Missstände auf eine fragwürdige Kategorie zurückgeführt wird. Andere Erklärungsstränge werden zum Zwecke einer Muslimisierung sozialer Themen vernachlässigt.

So funktioniert Umwegkommunikation: Diskriminierende Weltbilder finden ein Ventil in anderen, vermeintlich neutralen Begriffen und werden unter dem Argument der demokratischen Kritik artikuliert. Das heißt, die Rassismuskritik wird abgewehrt, sodass Musliminnen und Muslime (wieder) als (eigentliches) Problem in den Fokus rücken und als (potenzielle oder wahre) Täterinnen und Täter konstruiert werden. So findet die Täter-Opfer-Umkehr ihren Höhepunkt in der Verschwörungsfantasie einer Islamisierung Deutschlands. Rechtspopulistinnen und Rechtspopulisten, allen voran aus dem Umfeld der AfD, beschwören die Überfremdung 'unserer' Gesellschaft herauf. Es gäbe einen Bevölkerungsaustausch, das 'wahre' Volk sei durch Migration und Islam gefährdet. Der muslimischen Minderheit wird vorgeworfen, das Land zu übernehmen und zu zerstören. Mit diesen Narrativen werden Forderungen nach Abschiebungen, nach restriktiver Asyl- und Migrationspolitik, nach Einschränkung der Religionsausübung und der systematischen Beobachtung und Disziplinierung der Anderen unter die 'Leitkultur' immer lauter. Das heißt, die Praxis des antimuslimischen Rassismus wird als angebliche Selbstverteidigung ins Feld geführt und als (Mehrheits-)Recht eingefordert.

Wenn antimuslimischen Worten Taten folgen

Antimuslimische Diskurse gehen gewaltvollen Übergriffen und Anschlägen voraus. Die rechtsextremen, antimuslimischen Terroranschläge in Oslo und auf Utøya im Juli 2011 und in Christchurch, Neuseeland im März 2019 bezeugen das globale Ausmaß eines Problems, das auch hierzulande unterschätzt wird. Rechtsextremer Terrorismus in Gestalt des NSU oder der Gruppe Freital genauso wie antimuslimische Anschläge auf Moscheen und körperliche Angriffe auf offener Straße erfahren noch immer nicht die notwendige Aufmerksamkeit. Allein im Jahr 2018 zählte die deutsche Kriminalstatistik über 910 islamfeindliche Straftaten. Im Vergleich zum Vorjahr nahm die Zahl der durch Gewalttaten Verletzten zu. Die Dunkelziffer wird weit höher geschätzt.

Einen absoluten Tiefpunkt in Deutschland markiert der antimuslimisch-rassistisch motivierte Mord an Marwa El-Sherbini im Landgericht Dresden am 1. Juli 2009. Die Apothekerin mit Hijab war als Zeugin geladen. Sie hatte Alexander W. angezeigt, weil dieser sie zuvor auf einem Spielplatz als "Terroristin" und "Islamistin" beschimpft hatte. Während der Strafverhandlung wurde die im dritten Monat schwangere Sherbini mit 16 Messerstichen erstochen. Ihr Ehemann, Elwy Ali Okaz, eilte zur Hilfe. Er wurde auch schwer verletzt, von einem Polizisten mit dem Täter verwechselt und angeschossen. Der Rat muslimischer Studierender und Akademiker rief daraufhin den 1. Juli, Sherbinis Todestag, zum Tag gegen antimuslimischen Rassismus aus.

Dennoch findet der antimuslimische Rassismus in Debatten über Sicherheit und Terrorismus bislang keine adäquate (kritische) Berücksichtigung, es sei denn, Musliminnen und Muslime werden (wieder) als (potenzielle) Täterinnen und Täter in den Blick gerückt und ihre Diskriminierungserfahrung als Radikalisierungsfaktor fokussiert. Es sollte nicht verwundern, dass antimuslimische Argumentationen sich auch in Zusammenhängen der Extremismusprävention und Versicherheitlichung bemerkbar machen können. Gerade weil antimuslimische Erzählungen auf eine ungebrochene Lesart von Musliminnen und Muslimen als Täterinnen und Täter angewiesen sind, erscheint es fast unmöglich, ihre Erfahrungen als Betroffene rassistischer Gewalt zu thematisieren, ohne dass das Problem relativiert oder geleugnet wird. Ist in medialen und politischen Debatten von den Ängsten und Sorgen der Bürgerinnen und Bürger die Rede, werden die Sorgen und Ängste, die Interessen und (Schutz-)Bedürfnisse von Musliminnen und Muslimen nicht oder nur sehr selten gehört oder benannt.

Fazit

Antimuslimischer Rassismus ist kein ausschließlich rechtes Phänomen. Zwar spielen Debatten über Sicherheit und Terrorismus seit 9/11 eine zentrale Rolle in der Stigmatisierung von Musliminnen und Muslimen. Nichtsdestotrotz blickt die Diskriminierung muslimisch Markierter auf eine lange historische Tradition zurück, die eng mit der Geschichte Europas verzahnt ist. Antimuslimischer Rassismus betrifft nicht nur praktizierende Musliminnen und Muslime, sondern all jene, die als muslimisch wahrgenommen werden. Er liegt dann vor, wenn essentialistische Markierungen des Muslimischen den Zweck erfüllen, die Beobachtung und Kontrolle, die Disziplinierung, Erziehung oder den Ausschluss der Anderen zu rechtfertigen und eigene Privilegien zu sichern. Um die Ungleichbehandlung von Musliminnen und Muslimen zu erklären, wird auf das Narrativ vom muslimischen Aggressor zurückgegriffen: Musliminnen und Muslime gelten - im Unterschied zu 'uns Deutschen' - ihrer Religion und Kultur nach als sexistisch, gewalttätig, antisemitisch, homophob und demokratiefeindlich. Sie stehen unter Verdacht, Demokratie und Rechtsstaat abzulehnen, während für Angehörige der eigenen Gruppe eine Unschuldsvermutung gilt. Dadurch werden Musliminnen und Muslime zum Gegenteil des Deutschen erfunden.

Die Kritik am antimuslimischen Rassismus bedeutet, hinter die Kulissen hegemonialer Islamdebatten zu sehen. Das heißt, den Blick von der vermeintlichen Wahrheit über 'die Muslime' darauf zu lenken, wie Menschen als muslimisch markiert werden und mit welchen Zuschreibungen dies verbunden ist. Schlussendlich erklärt nicht die Andersheit 'der Muslime' ihre Ungleichbehandlung, sondern jene Logik, die sie zu Fremden macht.
Dieser Beitrag ist Teil der Infodienst-Serie "Antimuslimischer Rassismus".

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Quellen / Literatur

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Ozan Zakariya Keskinkilic ist Politikwissenschaftler und Dozent an der Alice-Salomon-Hochschule Berlin. Er forscht und lehrt zu den Themen (antimuslimischer) Rassismus, Antisemitismus, Orientalismus und (Post-)Kolonialismus sowie Erinnerung und jüdisch-muslimische Beziehungen. Er ist Mitherausgeber des Bandes "Fremdgemacht&Reorientiert. Jüdisch-muslimische Verflechtungen" (2018) und Autor des Buches "Die Islamdebatte gehört zu Deutschland" (2019).

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Islamophobie, Islamfeindlichkeit, Antimuslimischer Rassismus (AMR) - viele Begriffe für ein Phänomen? Ozan Z. Keskinkilic stellt historische Bezüge her und zeigt, welche Formen AMR heute annimmt.

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Yasemin Shooman

»... weil ihre Kultur so ist«

Narrative des antimuslimischen Rassismus

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Antimuslimische Vorfälle erkennen und erfassen

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Antimuslimische Vorfälle erkennen und erfassen

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Policy Paper der CLAIM Allianz

Für eine bessere Prävention und einen umfassenderen Schutz für Betroffene

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PS: Das ganze Rassismuskritische Alphabet mit Erklärungen und Reflexionsfragen zu vielen Begriffen rund um Rassismus gibt's übrigens auch als Buch: https://www.penguin.de/buecher/tupoka-ogette-ein-rassismuskritisches-alphabet/paperback/9783570166406

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Tupoka Ogette on Instagram: "Donnerstag ist rassismuskritisches Alphabet Tag!

Heute mit Gaslighting. Das kommt übrigens nicht nur bei allen Diskriminierungsformen, sondern ist auch eine gängige Manipulationspraxis in abusive Beziehungen und Missbrauchssituationen. 

#livingislearning #byebyehappyland#EinRassismuskritischesAlphabet

Design: @krautundkonfetti
Text: Team Tupoka"

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6,226 likes, 31 comments - tupoka.o on November 26, 2020: "Donnerstag ist rassismuskritisches Alphabet Tag!

Heute mit Gaslighting. Das kommt übrigens nicht nur bei allen Diskriminierungsformen, sondern ist auch eine gängige Manipulationspraxis in abusive Beziehungen und Missbrauchssituationen. 

#livingislearning #byebyehappyland#EinRassismuskritischesAlphabet

Design: @krautundkonfetti
Text: Team Tupoka". 

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Viele Menschen in Deutschland haben Antimuslimische Einstellungen, das zeigt z.B. die Autoritarismus-Studie der Universität Leipzig (siehe S.64 des Berichts)

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Antimuslimischer Rassismus auf dem Arbeitsmarkt 

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Antimuslimischer Rassismus auf dem Arbeitsmarkt 

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"Diskriminierung von Frauen mit Kopftuch und ausländisch klingendem Namen: Muslimische Frau- en mit Kopftuch und ausländisch-klingendem Na- men müssen für eine Einladung zum Bewerbungsge- spräch 4,5 Mal so viele Bewerbungen verschicken wie Bewerberinnen mit identischer Qualifikation, ohne Kopftuch und mit deutsch-klingendem Na- men. Bei höher qualifizierten Stellen steigt der Grad

der Diskriminierung im Vergleich zu Bewerberinnen ohne zugeschriebenen Migrationshintergrund noch weiter an." (Ahyoud et al., 2018)

Auf S. 23 des Berichts findet ihr dazu eine anschauliche Grafik

Die Originalstudie findet ihr hier: https://docs.iza.org/dp10217.pdf

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Photojournalistisches Material zu muslimischen Leben in Deutschland

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Photojournalistisches Material zu muslimischen Leben in Deutschland

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Digitale Ausstellung: „Perspektiven auf antimuslimischen Rassismus“ 

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Digitale Ausstellung: „Perspektiven auf antimuslimischen Rassismus“ 

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Die digitale Ausstellung präsentiert Texte, Videos, Audios und pädagogische Materialien zu verschiedenen Perspektiven auf antimuslimischen Rassismus.

Die digitale Ausstellung präsentiert Texte, Videos, Audios und pädagogische Materialien zu verschiedenen Perspektiven auf antimuslimischen Rassismus. Interessierte können sich durch zehn künstlerisch gestaltete Stationen klicken und die am jeweiligen Exponat vorgestellten Inhalte kennenlernen.

Seit wann gibt es eigentlich antimuslimischen Rassismus in Europa? Wie erleben queere Muslim*innen diese Form des Rassismus? Und wo kann ich rassistische Übergriffe melden?

Im virtuellen 360-Grad-Rundgang beleuchtet die Ausstellung u.a. historische Hintergründe, greift intersektionale Betrachtungsweisen auf, befasst sich mit Religiosität und stellt Beratungs- und Meldestellen für Betroffene von antimuslimischem Rassismus vor.

Die Ausstellung richtet sich an alle Interessierte, die sich näher mit dem Themenfeld auseinandersetzen wollen - und das auf multimediale Art und Weise.
Zur digitalen Ausstellung
Die Ausstellung entstand im Rahmen der Fachstelle für Pädagogik zwischen Islam, antimuslimischem Rassismus und Islamismus in Berlin.

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Neu erschienene digitale Ausstellung: „Perspektiven auf antimuslimischen Rassismus" - ufuq.de

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Die digitale Ausstellung präsentiert Texte, Videos, Audios und pädagogische Materialien zu verschiedenen Perspektiven auf antimuslimischen Rassismus.

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Publikationen, Statistiken und Hintergrundinformationen rund um das Themenfeld Islam- und Muslimfeindlichkeit 

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Publikationen, Statistiken und Hintergrundinformationen rund um das Themenfeld Islam- und Muslimfeindlichkeit 

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CLAIM - Allianz gegen Islam- und Muslimfeind­lichkeit

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Publikationen / CLAIM - Allianz gegen Islam- und Muslimfeind­lichkeit

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CLAIM klärt in einer starken Allianz gegen Islam- und Muslimfeindlichkeit auf, unterstützt und vernetzt Akteure und schafft so effektive Strukturen.

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Hürden für einen gerechten Zugang zum Gesundheitssystem 

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Hürden für einen gerechten Zugang zum Gesundheitssystem 

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Ihr habt im Workshop eine Vignette zu Strukturellem Rassismus am Beispiel von Gadjé-Rassismus/Antiziganismus/Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze bearbeitet. Hier findet ihr einige Materialien und Quellen die wir für die Erstellung der Vignette verwendet haben - zum Nachschlagen und Weiterlesen

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Ein Fallbeispiel aus der Studie zu Rassismuserfahrungen [TW Antiziganismus]

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Ein Fallbeispiel aus der Studie zu Rassismuserfahrungen [TW Antiziganismus]

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„Eines Tages werden die Kinder von Alexandra Cocea sowie alle anderen romaniKinder (etwa zehn Kinder) von der Schule nach Hause geschickt, die anderen Kinder nicht. Nachdem die Sozialarbeiterin nachfragt, wird ihr gesagt: „Weil sie nicht geimpft sind“, man wolle sich nicht in der Schule anstecken.

Ein Kinderarzt, den die Familie aufsucht, lehnt es ab, die Kinder zu impfen. Er akzeptiert die Europäische Krankenversicherung (EHIC), die sie zu dem Zeitpunkt haben, nicht. Die Eltern haben kein Geld die Impfungen privat zu bezahlen. Gleichzeitig dürfen die Kinder ohne Impfpass mit der eingetragenen Impfung nicht in die Schule gehen und werden von der Lehrerin angeschrien, wenn sie trotzdem kommen. Sie haben Angst. Die unentschuldigten Tage führen zu einer Schulversäumnisanzeige.

Alexandra Cocea traut sich lange nicht, etwas zu sagen, und zwar aus Angst, dass ihre Kinder noch schlimmer behandelt werden.  Als der Vater mit Unterstützung der Sozialarbeiterin der Schule ein Gespräch mit der Schulleitung sucht, wird ihm gesagt, dass alles in Ordnung sei und er die Sache nicht so ernst nehmen solle. Die Sozialarbeiterin findet einen Kinderarzt, der die Europäische Krankenversicherung akzeptiert und die Impfungen durchführt. Erst danach ist es den Kindern wieder erlaubt, den Schulunterricht zu besuchen."

(Bericht der Unabhängigen Kommission Antiziganismus Perspektivwechsel – Nachholende Gerechtigkeit – Partizipation, S.190)

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Glossar - Begriffserklärungen im Kontext von Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze

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Glossar - Begriffserklärungen im Kontext von Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze

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Zum Beispiel:

Antiromaismus & Antisintiismus

Antiziganismus

Deutsche Sinti*zze und Rom*nja

Gadje / Gadjé / Gadsche

Gadje-Rassismus

Gypsy

Nationalsozialistischer Genozid

Philoziganismus

Roma Day / Weltromatag

Romanes

Traveller

Xoraxaia / Horahane

Z***

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beschreibt Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze , ohne das Schimpfwort zu reproduzieren, und wird deshalb von einigen Betroffenen bevorzugt. Der Begriff ist allerdings in der Kritik, weil er aussagt, dass Menschen diskriminiert werden, weil sie sind. Ursächlich dafür sind aber rassistische Einstellungen der Mehrheitsbevölkerung. Etablierter ist Antiziganismus.

Weiterführende Begriffe:

ist der spezifische Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze sowie Menschen, die als solche wahrgenommen werden. Jahrhundertealte und tief verankerte Stereotype führen bis heute zu Diffamierung, Ausgrenzung, Entrechtung und Gewalt. Angehörige der Roma-Minderheiten sind auf individueller und institutioneller bzw. struktureller Ebene davon betroffen. Antiziganistische Klischees werden zum Teil romantisiert, dabei beruhen auch vermeintlich positive Vorurteile auf einer rassistischen Pauschalisierung, siehe dazu Philoziganismus. Der Begriff Antiziganismus ist etabliert, aber zum Teil umstritten.

meint geografisch die Halbinsel Südosteuropas, zu der bspw. auch Griechenland gehört. Oft wird der Begriff in Zusammenhang mit gebracht, die in mehreren Ländern in Südosteuropa eine große ethnische Minderheit sind. Er ist dann negativ besetzt und wird recht ungenau als Synonym für und benutzt. In der Berichterstattung wird der Begriff zudem häufig im Kontext mit Armutszuwander*innen und Asylmissbrauch verwendet.

Weiterführende Begriffe:

wird durch das Rahmenübereinkommen zum Schutz nationaler Minderheiten des Europarates garantiert. Sie besagt, dass alle Angehörigen einer nationalen Minderheit selbst wählen dürfen, ob sie sich dieser Minderheit zugehörig fühlen oder nicht. Dieses Bekenntnis ist frei, ein Nachweis der Gruppenzugehörigkeit darf also nicht verlangt werden. und sind in Deutschland seit 1998 als nationale Minderheit anerkannt.

Weiterführende Begriffe: Minderheitenrat

Hier sind die (wie in ) nach Türk*innen die zweitgrößte Minderheit. Neben , der Slowakei, Ungarn und der Tschechischen Republik gehört Bulgarien zu den fünf Ländern, die von der Europäischen Kommission 2013 länderspezifische Empfehlungen zur Umsetzung nationaler Roma-Integrationsstrategien erhielten. Sie sind Teil des von den EU-Staats- und Regierungschefs 2011 unterzeichneten EU-Rahmens (IP/11/789) zur Integration der Rom*nja in den Mitgliedsstaaten. Roma-Selbstorganisationen kritisieren, dass die Verteilung der Gelder nicht ausreichend kontrolliert werde.

Weiterführende Begriffe: Armuts- oder Wirtschaftsflüchtlinge, Balkan

sind diejenigen , die nach Aufhebung der Leibeigenschaft in Ost- und Südosteuropa ab Mitte des 19. Jahrhunderts nach Deutschland eingewandert sind. Weitere Roma-Gruppen sind in den 1960er Jahren als Gastarbeiter*innen und in den 1990er Jahren, nach dem Zerfall Jugoslawiens, als Flüchtlinge nach Deutschland gekommen.

>Weiterführende Begriffe: Deutsche Sinti*zze & Rom*nja, Deutsche Staatsangehörigkeit, Displaced Person, Osteuropäischer Herkunft, Sinti*zze

sind eine . Sprachforscher*innen verorten ihre ursprüngliche Herkunft in Indien und dem heutigen Pakistan. Derzeit leben zwischen 70.000 und 150.000 und in Deutschland. Neben Deutsch sprechen sie als zweite Muttersprache häufig . Oft werden in der aktuellen Diskussion Einwander*innen aus , oder Serbien irrtümlicherweise als "Sinti und Roma" bezeichnet. Auf sie würde gegebenenfalls nur die Bezeichnung Rom*nja zutreffen. Bei der Einwanderung nach Deutschland wird jedoch nur die Staatsangehörigkeit erfasst - es ist also nicht bekannt, welche Eingewanderten Angehörige der Minderheit sind

(Singular Gadjo / Gadscho) ist auf Romanes die Bezeichnung für Nicht- Rom*nja. Die Minderheit nutzt den Begriff, um sich von den Nicht-Rom*nja abzugrenzen. Der genaue Wortursprung ist umstritten.

Weiterführende Begriffe:

Gadje- Rassismus ist als Synonym von Antiziganismus im deutschsprachigen Raum verbreitet und betont, dass Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze von Gadje (weiße Menschen auf Romanes) ausgeht. Der Begriff wird kontrovers diskutiert, weil er ausblendet, dass auch People of Color antiziganistische Vorurteile haben.

leitet sich vom englischen Wort "Egyptian" ab und ist eine englische Fremdbezeichnung, mit der nomadische Gruppen beschrieben werden. Ähnlich wie das deutsche Z*** ist auch dieser Begriff negativ konnotiert. Er wird in englischsprachigen Ländern noch häufig verwendet. In Deutschland hält der Begriff in der Popkultur Einzug. Dabei wird ein romantisierendes Bild von Angehörigen der Roma-Minderheiten propagiert.

Weiterführende Begriffe: Antiziganismus, Philoziganismus

setzt sich für die Förderung und den Schutz der vier nationalen Minderheiten in Deutschland ein und vertritt ihre Interessen gegenüber der Bundesregierung. Der Zentralrat Deutscher Sinti und Roma gehört ihm an. Der Minderheitenrat soll den Informationsfluss zwischen den vier Minderheiten abstimmen und fördern, aber auch gemeinsame Stellungnahmen zu aktuellen Schwerpunkthemen verfassen.

wurde 2005 für die Verbände der nationalen Minderheiten in Deutschland eingerichtet. Das Minderheitensekretariat unterstützt die Arbeit des Minderheitenrates inhaltlich und organisatorisch, als eine Verbindungsstelle zwischen den Verbänden der anerkannten Minderheiten und Bundestag, Bundesregierung und Bundesrat.

Weiterführende Begriffe:

beschreibt jene Gruppen der Bevölkerung, die in Deutschland durch Bund und Länder einen besonderen Schutz und eine spezifische Förderung erhalten. Neben den deutschen Sinti*zze und Rom*nja sind auch die Lausitzer Sorb*innen, die dänische Minderheit und die friesische Volksgruppe als nationale Minderheit anerkannt. Angehörige der nationalen Minderheiten sind deutsche Staatsangehörige, unterscheiden sich aber von der Mehrheitsbevölkerung durch eine eigene Sprache, Kultur, Geschichte und Identität, die sie bewahren. Im Gegensatz zu den anderen Gruppen leben die deutschen Sinti*zze und Rom*nja nicht in angestammten Siedlungsgebieten, sondern im ganzen Bundesgebiet.

und waren während des Nationalsozialismus Verfolgung und Völkermord ausgesetzt. Auf gibt es dafür die Begriffe Porajmos oder Samudaripen (deutsch "das große Töten"). Der Tag der Erinnerung an die Opfer des nationalsozialistischen Genozids an den Rom*nja ist der 2. August. Mindestens 500.000 europäische Sinti*zze und Rom*nja wurden durch Nationalsozialist*innen oder mit ihnen verbündeten Regierungen und Bewegungen systematisch ermordet, was erst 1982 von der Bundesrepublik offiziell als Völkermord anerkannt wurde. Dieser wurde in der Geschichtsschreibung nach wie vor noch nicht vollständig aufgearbeitet.

Weiterführende Begriffe:

oder auch "Fahrendes Volk" beruhen wie alle Begriffe, die Sinti*zze und Rom*nja als permanent in Bewegung lebende Gruppen darstellen, auf jahrhundertealten Klischees und werden von vielen Gruppenangehörigen als verletzend empfunden. Historisch gesehen diente das Bild umherziehender Außenseiter*innen dazu, Diskriminierung und gesetzliche Restriktionen zu legitimieren. Migrationsbewegungen durch Sinti*zze und Rom*nja beruhten in der Vergangenheit oft weniger auf einem selbstgewählten Lebenswandel als auf ökonomischen Zwängen und politischer Verfolgung. Zudem gab es jahrhundertelang Niederlassungsverbote für sie. Aktuelle Studien belegen, dass über 90 Prozent der europäischen Rom*nja sesshaft sind.

beschreibt eine positive Neigung zu Sinti*zze und Rom*nja, die teils wie bei Antiziganismus von einer homogenen Gruppe ausgeht und den Angehörigen der Roma-Minderheiten romantisierende Stereotype zuschreibt.

ist sowohl Selbstbezeichnung als auch allgemeiner Sammelbegriff für eine heterogene Gruppe von Menschen, die vor gut 1000 Jahren aus Indien und dem heutigen Pakistan nach Europa gekommen sind. Sie bilden die größte ethnische Minderheit in Europa. Expert*innen sprechen häufig von Roma-Gruppen oder Angehörigen der Roma-Minderheiten, da es zahlreiche verschiedene Untergruppen gibt, die sich in Sprachen, Religionen und Gewohnheiten voneinander unterscheiden, bspw. Kalderasch / Kalderaš / Kalderara, Kalé / Kale / Cale oder Lovara / Lowara. Im weiblichen Singular spricht man von Romni (Plural: Romnja), im männlichen von Rom (Plural: Roma).

(8. April) ist ein internationaler Aktionstag, der ein Bewusstsein für die Belange der Sinti*zze und Rom*nja schaffen sowie auf deren anhaltende Verfolgung und Diskriminierung aufmerksam machen will. Der Weltromatag erinnert darüber hinaus an die Anfänge der Bürgerrechtsbewegung, die am 8. April 1971 in London bei einem Treffen internationaler Vertreter*innen der Roma-Minderheiten ihren Lauf nahm. Auf dem Kongress haben sich die Teilnehmer*innen nicht nur für die Eigenbezeichnung Rom*nja entschieden, sondern auch eine gemeinsame Flagge und Hymne als Symbole der Bewegung gewählt.

Weiterführende Begriffe:

(Alternativbezeichnung: Roman, Romani) ist die Sprache der Rom*nja. Im Laufe der Jahrhunderte haben sich in den jeweiligen Heimatländern unterschiedliche Romanes-Sprachen entwickelt. In Deutschland ist die Minderheitensprache Romanes neben Deutsch häufig die zweite Muttersprache der Angehörigen der Minderheit und ein wesentlicher Teil ihrer kulturellen Identität. Das Romanes ist mit der altindischen Hochsprache Sanskrit verwandt. Durch die Verfolgung im Nationalsozialismus, durch Zwangsassimilierung in anderen Ländern und die fortgesetzte Diskriminierung nach 1945 ist das Romanes heute in seinem Fortbestand gefährdet.

Weiterführende Begriffe:

In Rumänien bilden die nach den Ungar*innen die zweitgrößte Minderheit. Zwar gibt es keine konkreten Zahlen, schätzungsweise leben dort aber zwischen zwei und fünf Millionen Rom*nja. Sie erfahren seit vielen Jahren schwere Repressionen, so waren Rom*nja bis ins 19. Jahrhundert in Rumänien versklavt. Bis heute sind sie betroffen von Übergriffen und körperlicher Gewalt sowie auch einer generellen Ausgrenzung aus den Sozialsystemen - die ohnehin kaum vorhanden sind.

ist die Bezeichnung für Nachfahren der Roma-Gruppen, die bereits im 14. und 15. Jh. in den deutschsprachigen Raum eingewandert sind. Sinti*zze sind die in West- und Mitteleuropa beheimateten Angehörigen der Minderheit. Die Bezeichnung wird jedoch nur in Deutschland, Österreich und Teilen Norditaliens verwendet. Außerhalb des deutschen Sprachraums wird als Name für die gesamte Minderheit genutzt. Der weibliche Singular ist Sintizza (Plural: Sintizze), der männliche Singular ist Sinto (Plural: Sinti). Eine Untergruppe der Sinti*zze sind die Manouche, die vorwiegend in Frankreich leben.

So benannte Gruppen in Irland, Großbritannien und den USA wählen als Selbstbezeichnung meist den Begriff Pavee. Sie haben eine andere Herkunft, Siedlungsgeschichte und Sprache als die europäischen Rom*nja und sprechen nicht , sondern Shelta. Dies weist zwar Merkmale des Romanes auf, beruht aber auf der irischen (gälischen) Sprache und dem Englischen. Ihre Diskriminierungsgeschichte ist der der europäischen Rom*nja sehr ähnlich.

ist ein Religionym, also eine auf der Religion beruhende Benennung eines Volkes, und bezeichnet Rom*nja muslimischen Glaubens.

ist eine Fremdbezeichnung und wird von Angehörigen der Roma-Minderheiten abgelehnt. Die verunglimpfende Bezeichnung ist Jahrtausende alt und hält sich bis heute hartnäckig im öffentlichen Sprachgebrauch. Der Begriff schreibt der diversen Minderheit negative, teilweise romantisierende und in jedem Fall rassistische Stereotype zu. Sogar Soßen und Schnitzel werden noch nach dem Schimpfwort benannt. Und das, obwohl hunderttausende Sinti*zze und Rom*nja im Nationalsozialismus mit "Z" markiert und in Konzentrationslagern umgebracht wurden. Das ist auch der Grund, warum viele Angehörige der Minderheit die Abkürzung "Z-Wort" (analog zu N-Wort) ablehnen. Übrigens sind Sinti*zze und Rom*nja schon seit Jahrhunderten in Deutschland zuhause, viele Angehörige der Minderheit sind autochthone Deutsche und keine Menschen mit Migrationshintergrund.

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Sinti*zze und Rom*nja - Glossar | Neue Deutsche Medienmacher

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beschreibt Rassismus gegen Rom*nja und Sinti*zze , ohne das Schimpfwort zu reproduzieren, und wird deshalb von einigen Betroffenen bevorzugt. Der Begriff ist allerdings in der Kritik, weil er aussagt, dass Menschen diskriminiert werden, weil sie sind. Ursächlich dafür sind aber rassistische Einstellungen der Mehrheitsbevölkerung . Etablierter ist Antiziganismus .

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PS: Das ganze Rassismuskritische Alphabet mit Erklärungen und Reflexionsfragen zu vielen Begriffen rund um Rassismus gibt's übrigens auch als Buch: https://www.penguin.de/buecher/tupoka-ogette-ein-rassismuskritisches-alphabet/paperback/9783570166406

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Tupoka Ogette on Instagram: "Donnerstag ist rassismuskritisches Alphabet Tag!

Heute mit Gaslighting. Das kommt übrigens nicht nur bei allen Diskriminierungsformen, sondern ist auch eine gängige Manipulationspraxis in abusive Beziehungen und Missbrauchssituationen. 

#livingislearning #byebyehappyland#EinRassismuskritischesAlphabet

Design: @krautundkonfetti
Text: Team Tupoka"

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6,226 likes, 31 comments - tupoka.o on November 26, 2020: "Donnerstag ist rassismuskritisches Alphabet Tag!

Heute mit Gaslighting. Das kommt übrigens nicht nur bei allen Diskriminierungsformen, sondern ist auch eine gängige Manipulationspraxis in abusive Beziehungen und Missbrauchssituationen. 

#livingislearning #byebyehappyland#EinRassismuskritischesAlphabet

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Text: Team Tupoka". 

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PS: Das ganze Rassismuskritische Alphabet mit Erklärungen und Reflexionsfragen zu vielen Begriffen rund um Rassismus gibt's übrigens auch als Buch: https://www.penguin.de/buecher/tupoka-ogette-ein-rassismuskritisches-alphabet/paperback/9783570166406

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Tupoka Ogette on Instagram: "Weiter geht es im #RassimuskritischenAlphabet mit S für Strukturellen Rassismus!

Ob in der Schule, im Gesundheitswesen, bei polizeilichen Kontrollen, beim Behördengang…, rassistische Normen und Praktiken sind tief in unsere Strukturen verankert und nehmen massiv Einfluss auf die Lebensqualität sowie Lebensdauer rassifizierter Menschen.

Wie immer, dient das #RassismuskritischeAlphabet als Teaser, um sich mit den angesprochen Themen weiter zu befassen. Verweist in den Kommentaren also gerne auf Quellen, die ihr hilfreich findet! 🖋

#byebyeHappyland
#EinRassismuskritischesAlphabet

Design: @krautundkonfetti
Text: Team Tupoka

[Bildbeschreibung: Illustration des Buchstaben S für Strukturellen Rassismus. Ein neongelber Anker umschließt den schwarzen Buchstaben S. Der Buchstabe ist auf einem bräunlich-beigen Hintergrund abgebildet.]"

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6,180 likes, 10 comments - tupoka.o on March 4, 2021: "Weiter geht es im #RassimuskritischenAlphabet mit S für Strukturellen Rassismus!

Ob in der Schule, im Gesundheitswesen, bei polizeilichen Kontrollen, beim Behördengang…, rassistische Normen und Praktiken sind tief in unsere Strukturen verankert und nehmen massiv Einfluss auf die Lebensqualität sowie Lebensdauer rassifizierter Menschen.

Wie immer, dient das #RassismuskritischeAlphabet als Teaser, um sich mit den angesprochen Themen weiter zu befassen. Verweist in den Kommentaren also gerne auf Quellen, die ihr hilfreich findet! 🖋

#byebyeHappyland
#EinRassismuskritischesAlphabet

Design: @krautundkonfetti
Text: Team Tupoka

[Bildbeschreibung: Illustration des Buchstaben S für Strukturellen Rassismus. Ein neongelber Anker umschließt den schwarzen Buchstaben S. Der Buchstabe ist auf einem bräunlich-beigen Hintergrund abgebildet.]". 

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Wenn Sie EU-Bürger oder Einwohner sind, können Sie mit einer Europäischen Krankenversicherungskarte (EHIC) eine staatliche Gesundheitsversorgung in allen anderen EU-Länder sowie in Island, Liechtenstein, Norwegen und der Schweiz erhalten.

Eine EHIC-Karte hält Sie in Bezug auf die staatliche Krankenversicherung an die gleichen Standards wie Bürger eines EU-Landes. Dies bedeutet, dass Sie eine kostenlose Gesundheitsversorgung erhalten können. Nach dem Brexit führte das Vereinigte Königreich eine eigene Version der EHIC-Karte ein, die Global Health Insurance Card (GHIC). Diese Karte funktioniert ähnlich wie ihre Vorgängerin und ermöglicht den Briten bei Besuchen in einem der EU-Staaten den Zugang zur staatlichen Gesundheitsversorgung.

Hinweis: Weder die EHIC noch die GHIC ersetzen die Reiseversicherung und können nicht für geplante medizinische Behandlungen in der EU verwendet werden.

Wie funktioniert die EHIC Krankenversicherungskarte?

Wenn Sie eine EHIC Krankenversicherungskarte besitzen, haben Sie bei Reisen in andere EU-Länder Anspruch auf die gleichen Gesundheitsleistungen wie die Bürger dieses Landes.

Dies bedeutet, dass:

Wenn die Bürger oder rechtmäßigen Einwohner dieses Landes eine kostenlose Gesundheitsversorgung erhalten, werden Sie ebenfalls kostenlos behandelt.

Wenn die Bürger oder rechtmäßigen Einwohner dieses Landes für eine bestimmte Behandlung bezahlen, müssen Sie ebenfalls das Gleiche bezahlen. Die Gebühren sind jedoch sehr niedrig.

In welchen Ländern kann ich die EHIC verwenden?

Wenn Sie EU-Bürger sind, können Sie die Europäische Krankenversicherungskarte in allen Ländern der Europäischen Union sowie in der Schweiz, Island, Liechtenstein und Norwegen verwenden.

Wenn Sie über eine Aufenthaltserlaubnis für ein EU-Land verfügen (aber kein Staatsbürger des Landes sind), können Sie Ihre EHIC in Dänemark, der Schweiz, Island, Liechtenstein oder Norwegen nicht nutzen.

Wenn Sie britischer Staatsbürger sind, können Sie Ihren EHIC (solange sie gültig ist) oder seinen Nachfolger GHIC nur in den EU-Ländern verwenden, aber nicht in Dänemark, der Schweiz, Island, Liechtenstein oder Norwegen.

Wer kann die EHIC verwenden?

Sie können die EHIC Krankenversicherungskarte verwenden, wenn Sie:

Staatsbürger eines EU-Landes sind oder von Islands, Liechtensteins, Norwegens oder der Schweiz und bei der gesetzlichen Krankenversicherung registriert sind.

legal in einem EU-Staat ansässig sind und bei der öffentlichen Gesundheitsversorgung registriert sind. In diesem Fall können Sie kein EHIC verwenden, wenn Sie nach Dänemark, Island, Liechtenstein, Norwegen und in die Schweiz reisen.

nur für eine kurze Zeit reisen, z. B. für Tourismus, Familienbesuche usw.

Hinweis: Jedes Familienmitglied muss eine eigene EHIC-Karte verfügen - Ihre Angehörigen (Ehepartner und Kinder) können nicht dieselbe Karte wie Sie nutzen.

Wie erhalte ich eine EHIC Karte?

Um einen EHIC Krankenversicherungskarte zu beantragen, müssen Sie sich an die zuständigen Gesundheitsbehörden in Ihrem Heimatland wenden. Sobald Sie eine Anfrage für die europäische Krankenversicherungskarte stellen, werden Sie in kurzer Zeit die EHIC-Karte erhalten, da dies Ihr Recht als Bürger / Einwohner der EU ist. Falls Ihnen kurzfristig keine EHIC-Karte ausgestellt werden kann, wird Ihnen eine vorläufige Karte zur Verfügung gestellt.

Je nachdem, wo Sie wohnen, können Sie die Karte online oder per Post anfordern oder müssen in einigen Fällen auch persönlich in den entsprechenden Büros erscheinen.

Hier sind die Behörden der EU-Länder gelistet, die Sie bei der Beantragung eines EHIC kontaktieren müssen:
Diese Informationen wurden von der offiziellen Website der Europäischen Kommission entnommen.
Wie viel kostet die EHIC?

Die EHIC Krankenversicherungskarte wird von den zuständigen Behörden in Ihrem Land kostenlos ausgestellt. Es gibt Websites, die Ihnen beim Bewerbungsprozess helfen, die Ihnen jedoch natürlich ihre Hilfe in Rechnung stellen. Es ist nicht erforderlich, sich über einen dieser Anbieter zu bewerben, da es sich um private Unternehmen handelt, die nicht mit den nationalen Gesundheitsbehörden verbunden sind.

Was deckt die EHIC ab?

Die EHIC europäische Krankenversicherungskarte deckt alle medizinisch notwendigen Behandlungen durch öffentliche Gesundheitsdienstleister ab.

Es beinhaltet:

Sie sollten einen Arzt aufsuchen, der einen Vertrag mit der staatlichen Krankenkasse in dem Land hat, in dem Sie sich befinden. Falls Sie mit dem Gesundheitssystem nicht vertraut sind, fragen Sie in Ihrem Hotel nach oder Ihren Reiseführer, welche Sie weiter informieren können.

Normalerweise benötigen Sie eine Überweisung von einem Arzt, um ins Krankenhaus eingeliefert zu werden, es sei denn, es handelt sich um einen Notfall. Einige Krankenhäuser können möglicherweise eine geringe Gebühr für Ihren Aufenthalt in den ersten Tagen berechnen, in der Regel aber wird Ihnen keine Rechnung ausgestellt.

Verschreibungspflichtige Medikamente. Die meisten nationalen Krankenkassen decken verschreibungspflichtige Medikamente entweder vollständig oder bis zu einem gewissen Grad ab. Medikamente für Grippe und Erkältungen sowie rezeptfreie Schmerzmittel werden normalerweise nicht abgedeckt.

In den meisten Fällen sind Sie für eine zahnärztliche Grund- und Notfallbehandlung versichert. Komplexere oder teurere Verfahren wie Zahnersatz oder Kronen werden nicht immer von der nationalen Gesundheitsversorgung und daher auch nicht von einer EHIC-Karte abgedeckt.

In den meisten Fällen werden Krankenwagen vom nationalen Gesundheitsfonds abgedeckt. Wenn Sie also im Ausland einen Krankenwagen benötigen, sind Sie von der Krankenversicherungskarte versichert.

Hinweis: Diese Dienste sind nicht unbedingt immer kostenlos und können je nach Land kostenpflichtig sein. Manchmal müssen Sie zum Zeitpunkt der Behandlung sofort bezahlen und können dann später eine Erstattung beantragen.

Deckt EHIC bereits bestehende Erkrankungen ab?

Ja, wenn Sie eine bereits bestehende Krankheit haben und im Ausland behandelt werden müssen, übernimmt die EHIC-Karte die Kosten. Stellen Sie sicher, dass Sie sich in einem öffentlichen Krankenhaus behandeln lassen oder einen Arzt aufsuchen, der im Auftrag des nationalen Gesundheitsfonds arbeitet.

Deckt die EHIC-Karte die Schwangerschaft ab?

Die europäische Krankenversicherungskarte deckt die Grundversorgung bei Mutterschaft oder eine ungeplante Geburt während Ihres Besuchs in einem der europäischen Länder ab. Jedoch erhalten Sie keine Abdeckung, falls Sie einschließlich zum Zweck der Entbindung in ein anderes EU-Land reisen.

Je nachdem, in welchem EU-Land Sie sich befinden, zahlen Sie möglicherweise eine geringe Gebühr oder gar nichts für Routineuntersuchungen und schwangerschaftsbedingte medizinische Notfälle, solange Sie in einem öffentlich finanzierten Krankenhaus oder einer öffentlich finanzierten Klinik behandelt werden.

Deckt die EHIC-Karte eine Chemotherapie oder Dialyse ab?

Das hängt weitgehend von dem Land ab, in welches Sie sich befinden. Wenn Sie sich derzeit einer Chemotherapie unterziehen oder sich in einer Dialyse befinden und irgendwo in Europa Urlaub machen möchten, müssen Sie mit Ihrem Arzt oder den Gesundheitsbehörden in Ihrem Heimatland sprechen, um zu erfahren, ob Sie eine Fortsetzung der Behandlung in einem anderen EU-Land arrangieren können.

Was wird von der EHIC nicht abgedeckt?

Die EHIC deckt keine der folgenden Punkte ab:

Geplante medizinische Behandlung. Sie erhalten keinen Versicherungsschutz, wenn Sie in ein anderes EU-Land reisen, um sich medizinisch behandeln zu lassen oder einen bestimmten Arzt zu besuchen.

Geplante Geburt. Wenn Sie in ein anderes EU-Land reisen, um dort zu gebären, übernimmt die EHIC-Karte die daraus resultierenden Kosten nicht.

Medizinische Behandlung in privaten Gesundheitseinrichtungen.

Ästhetische Chirurgie.

Rückführungs- oder Evakuierung- Kosten. Zum Beispiel die Kosten für einen Krankenwagen, wenn Sie zur medizinischen Behandlung in Ihr Heimatland transportiert werden müssen.

Alle Kosten, die durch Unterbrechung oder Stornierung der Reise entstehen.

Alle Kosten, die durch verlorene oder beschädigte Gegenstände während Ihrer Reise entstehen.

Wie verwende ich die EHIC-Karte?

Um die EHIC Krankenversicherungskarte nutzen zu können, müssen Sie von öffentlichen Krankenhäusern oder Ärzten oder Kliniken, die mit der nationalen Versicherungskasse unter Vertrag stehen, medizinisch behandelt werden. Zum Zeitpunkt der Behandlung müssen Sie Ihre EHIC-Karte vorlegen. Je nach Land müssen Sie möglicherweise eine kleine Gebühr entrichten, in der Regel aber fallen keine Kosten an.

Die Krankenhäuser oder Kliniken, in denen Sie eine EHIC verwenden können, sind von Land zu Land unterschiedlich. Solange Sie sich jedoch in öffentlichen Zentren behandeln lassen, werden Sie völlig abgedeckt. Auf der offiziellen Website der Europäischen Kommission ist auch aufgeführt, wie Sie eine EHIC nutzen können und wie viel Abdeckung Sie in den einzelnen Ländern haben. Es lohnt sich daher, diese vor einer Reise zu erkunden und alle Informationen die Sie benötigen zu sammeln.

Wie lange ist die EHIC gültig?

Die Dauer Ihrer EHIC-Karte hängt von dem Land ab, in dem sie ausgestellt wurde. Die Gültigkeit starten von einigen Monaten bis hin zu zehn Jahren, in den meisten Fällen ist die Krankenversicherungskarte jedoch etwa 1 bis 5 Jahre gültig. Die Gültigkeitsdauer steht auf Ihrer EHIC-Karte.

Viele Länder wie Österreich und Bulgarien bieten EHICs mit einer längeren Laufzeit für Rentner an.

Wie verlängere ich meine EHIC?

Der Prozess zur Erneuerung Ihrer EHIC Krankenversicherungskarte ist fast der gleiche wie bei der ersten Beantragung, da Sie sich an die zuständigen Gesundheitsbehörden in Ihrem Land wenden müssen. Sie können dies online, per Post oder persönlich tun.

Wenn sich Ihre Daten seit der letzten Erneuerung Ihrer Karte nicht geändert haben, sollte der Vorgang schneller und einfacher sein. Wenn Sie umgezogen sind, geheiratet haben oder andere persönliche Informationen geändert wurden, müssen Sie möglicherweise Ihre Daten vor der Verlängerung aktualisieren.

Können britische Staatsbürger die EHIC-Karte nach dem Brexit weiterhin nutzen?

Wenn Sie noch eine gültige EHIC-Karte haben, die vom Vereinigten Königreich ausgestellt wurde, können Sie diese bis zum Gültigkeitsdatum - auch nach dem Brexit - auf die gleiche Weise wie zuvor verwenden. Da das Vereinigte Königreich etwa fünf Jahre lang EHICs ausgestellt hat, ist Ihre Karte möglicherweise noch eine Zeit lang gültig, je nachdem, wann Sie sie zuletzt erneuert haben. Sobald es jedoch abläuft, müssen Sie eine Global Health Insurance Card - GHIC beantragen.

Die GHIC ist die neue britische Version des EHIC und funktioniert ähnlich. Dies bedeutet, dass Sie das GHIC verwenden können, um sich in öffentlichen Krankenhäusern und Kliniken in der EU medizinisch behandeln zu lassen.
Als britischer Staatsbürger können Sie Ihre EHIC-Karte oder GHIC jedoch nicht mehr in Norwegen, Island, Liechtenstein oder der Schweiz verwenden.
Wer kann einen GHIC beantragen?

Sie können einen GHIC beantragen, wenn:

Sie britischer Staatsbürger sind.

Sie ein legaler Einwohner des Vereinigten Königreichs, z. B. ein internationaler Student oder Inhaber eines Arbeitsvisums sind.

Sie beim NHS oder einer anderen Krankenkasse in Großbritannien registriert sind.

Sie bei keiner Krankenkasse in der EU, der Schweiz, Island, Liechtenstein oder Norwegen registriert sind.

Ihre EHIC bereits abgelaufen oder kurz vor dem Ablauf steht.

Wie beantrage ich einen GHIC?

Sie müssen einen GHIC über die offizielle NHS-Website beantragen. Die Bewerbung verläuft online und ist kostenlos. Sie müssen Ihr Konto angeben und die folgenden Informationen ausfüllen:

Ihren vollständigen Namen.

Ihre Adresse.

Ihr Geburtsdatum.

Ihre Nationalversicherungs- oder NHS-Nummer, wenn Sie aus England oder Wales kommen.

Ihre Gesundheits- und Betreuungsnummer, wenn Sie aus Nordirland kommen.

CHI-Nummer, wenn Sie aus Schottland kommen.

Internationale Studierende in Großbritannien können sich nicht online bewerben, sondern müssen ihre Bewerbung zusammen mit folgenden Unterlagen abgeben:

Das GHIC-Antragsformular (kann von der NHS-Website heruntergeladen werden)

Ein Brief Ihrer Universität mit folgenden Angaben:

Ihren Namen.

Adresse der Universität / Hochschule.

Details Ihres Abschlusses.

Dauer Ihres Studiums mit Start- und Enddatum.

Unterschied zwischen EHIC / GHIC und der Reiseversicherung

Obwohl beide für die Krankenversicherung verwendet werden, sind die EHIC oder GHIC Karten und eine Reiseversicherung nicht dasselbe und können nicht austauschbar verwendet werden.

Zum einen deckt ein EHIC nur die medizinische Behandlung bei öffentlichen Gesundheitsdienstleistern ab. Wenn Sie also in ein privates Krankenhaus eingeliefert werden müssen, müssen Sie die gesamten Kosten selbst tragen.

Die Reisekrankenversicherung hingegen deckt die medizinische Behandlung in öffentlichen und privaten Krankenhäusern sowie zusätzliche reisebedingte Verluste ab.

Hier sind einige Unterschiede aufgelistet:

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Wenn Sie EU-Bürger oder Einwohner sind, können Sie mit einer Europäischen Krankenversicherungskarte (EHIC) eine staatliche Gesundheitsversorgung in allen anderen EU-Länder sowie in Island, Liechtenstein, Norwegen und der Schweiz erhalten. Eine EHIC-Karte hält Sie in Bezug auf die staatliche Krankenversicherung an die gleichen Standards wie Bürger eines EU-Landes.

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Auf der Seite des Medibüros Berlin findet ihr Infos zu strukturell rassistischen Hürden in der Gesundheitsversorgung von nicht Krankenversicherten Menschen, illegalisierten Geflüchteten und Migrant*innnen

Weitere Initiativen des Medinetz findet ihr in Hamburg, Bochum, Nürnberg/Fürth, Bonn, Dresden, Bielefeld, Marburg, Region Rhein-Neckar (Mannheim/ Heidelberg), Ulm, Essen, Leipzig, Jena, Halle, Solingen, Aachen, Würzburg, Koblenz, Tübingen und Chemnitz

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Das Medibüro Berlin existiert seit 1996 als selbst organisiertes, nicht­staatliches und spendenfinanziertes Projekt mit dem Ziel, die Gesund­heitsversorgung von illegalisierten Geflüchteten und Migrant*innnen zu verbessern.

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Weiterlesen zu Rassismus gegen Rom*nja & Sinti*zze im Gesundheitsbereich

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Weiterlesen zu Rassismus gegen Rom*nja & Sinti*zze im Gesundheitsbereich

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Monitoring zur Gleichbehandlung von Sinti und Roma und zur Bekämpfung von Antiziganismus in Deutschland (2019)

Mit einem Kapitel zu Gesundheit

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Interpersoneller Rassismus in der Interaktion mit Patient*innen

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Interpersoneller Rassismus in der Interaktion mit Patient*innen

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Ihr habt im Workshop eine Vignette zu Interpersonellem Rassismus in der Interaktion mit Patient*innen bearbeitet, das Beispiel beschäftigte sich mit Antischwarzem Rassismus. Hier findet ihr einige Materialien und Quellen die wir für die Erstellung der Vignette verwendet haben - zum Nachschlagen und Weiterlesen

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Die Stadtverordnete Mirrianne Mahn wirft ihrem Arzt im Krankenhaus Rassismus vor. In ihrem Heimatland wäre sie gestorben, soll ihr ein Mediziner gesagt haben.

Frankfurt - Mirrianne Mahn trägt ein weiß-blaues Krankenhaushemd. Mit tränenverschleiertem Blick schaut sie in ihre Smartphone-Kamera. „Ich hab noch nie so etwas gemacht", erklärt die Stadtverordnete für die Fraktion der Grünen* in Frankfurt*. Doch „ich mach es einfach, bevor mich der Mut verlässt", sagt sie dem Publikum ihres Instagram-Videos.

Dann erzählt sie ihre Geschichte, die für die einen völlig fremd klingen mag, während andere möglicherweise an ihren eigenen Alltag erinnert werden. Sie erhebt schwere Vorwürfe. Es geht um Rassismus und um Ohnmacht.

Frankfurter Politikerin erhebt Rassismus-Vorwürfe: Als „die Afrikanerin" betitelt

Mahn ist im Krankenhaus. In welchem sagt sie nicht. Sie hat starke Schmerzen, wurde frisch operiert. Trotzdem filmt sie sich in ihrem Krankenhausbett, „weil ich einfach nicht mehr kann, weil es heute Morgen einen Arztwechsel gab und der Arzt, der jetzt für mich zuständig ist, halt echt rassistisch ist" - so beginnt sie ihr Video.

Über sie werde nicht als Mirrianne Mahn gesprochen, sondern der Arzt soll sie als „die Afrikanerin" betitelt haben. So seien Sätze gefallen wie: „Ja, was ist jetzt mit der Afrikanerin?". Und die Vorwürfe gehen noch weiter: „Wenn ich in irgendeiner Weise darauf hinweise, dass hier etwas unbequem ist, muss ich hören: ‚Ja, aber wenn Sie in Afrika wären, wäre es viel schlimmer. Seien Sie doch froh, dass Sie hier sind, weil in Ihrem Geburtsland würde es Ihnen ja viel schlimmer gehen und Sie wären tot'", schildert sie.

Auf ihre Fragen werde nicht eingegangen, teilweise soll der Mediziner nur in gebrochenem Deutsch mit ihr gesprochen haben. Auf ihre Frage, ob ihre Schmerzen normal seien, soll der Arzt geantwortet haben: „Das wissen Sie wohl selbst, also Schmerzen sind natürlich nie normal. Aber Ihre Landsleute halten ja mehr aus als andere", betont sie in ihrem erschütternden Bericht. Doch nicht nur die rassistischen Äußerungen seien für sie nicht auszuhalten.

Frankfurter Politikerin mit drastischen Vorwürfen: Als Patientin rassistisch beleidigt

„Ich bin kein Opfer, aber ich merke einfach, wie schlimm es ist, dass wenn ich nicht in diesem Bett liegen würde in diesem würdelosen Hemd", dann würde sie sich vehement wehren, sagt sie und fügt hinzu: „Einfach die Klappe halten zu müssen und mir das gefallen lassen zu müssen, ist einfach belastend zusätzlich dazu, dass ich anscheinend krank bin." Als Patientin einem Arzt ausgeliefert zu sein, der einen nicht als Mensch ansehe, mache die Situation für sie so untragbar, berichtet Mahn im Video.

Sie wolle jedoch kein Mitleid, betont Mirrianne Mahn. Was sie will, sei Sichtbarkeit schaffen für diejenigen, die ähnliches bereits durchleben mussten. „Weil das der Alltag von so vielen schwarzen Menschen ist, von People of Color", so die Frankfurter Politikerin. Sie schildert, wie sie bereits von ähnlichen Geschichten gehört hatte. Und schließt mit den Worten: „Ich will nur alle anhalten, wenn ihr so etwas mitbekommt, falls ihr mitkriegt, wie mit eurer Zimmernachbarin gesprochen wird: Seid sensibel, supportet die Leute, das ist einfach scheiße in dieser hilflosen Situation, wenn man so untergeordnet ist, sich selbst zu wehren." (slo) *fr.de ist ein Angebot von IPPEN.MEDIA.

Die Frankfurter Stadtverordnete Mirrianne Mahn warb in der Römer-Koalition dafür, diskriminierende Begriffe* zu ächten. Doch der Antrag wurde abgelehnt. Das belastete die Koalition nachhaltig.

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Rassismus im Krankenhaus: Frankfurter Politikerin erhebt drastische Vorwürfe

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Die Stadtverordnete Mirrianne Mahn wirft ihrem Arzt im Krankenhaus Rassismus vor. In ihrem Heimatland wäre sie gestorben, soll ihr ein Mediziner gesagt haben.

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Mirrianne Mahn on Instagram: "Nach meinem Video aus dem Krankenhaus empörten sich die meisten darüber, dass es mich gestört hat “Afrikanerin” genannt worden zu sein. Ich dachte ich versuche es mit einem Brief.

Lieber Internetschrott,

Du bist eine Entschuldigung, die man den Frauen schon vor Jahrhunderten hätte zukommen lassen sollen. Auch heute noch bist du ein guter Grund dafür, dass Abtreibungen legal bleiben und jeder Frau zur Verfügung stehen sollten. 

Feigling, der du bist.
versteckst dich hinter dem ungreifbaren Mantel des Virtuellen.

  Deine Tastenanschläge sind die einzigen, die irgendeine verdammte Macht haben, du würdeloser kleiner Mann.

Ich weiß dass du in mir ein Rätsel siehst, was du mit der Zuschreibung „Afrikanerin“ zu lösen versuchst. Krauses Haar, Deutscher Name, dicke Lippen, kein Akzent. 

Ich bin Generationen an Geschichten und Erzählungen, die weitergetragen wurden. Rezepte die weitergegeben werden. Ich bin Seiten der Geschichte, die du nie kennen wirst. Ich bin mehrsprachige Hymnen auf Hochzeiten und Beerdigungen. Rezepte so scharf, dass du ihre Hitze nicht ertragen kannst.

Ich beherberge so viele Kulturen, die du nie verstehen wirst. Lebe in einer Welt der Vielfalt, die du nie erleben wirst. Hör auf zu vermuten, dass du aufgrund meiner Hautfarbe irgendetwas über mich weißt.
Meine Identität geht dich einen Scheißdreck an du Hasser deines eigenen Ursprungs.

Aus Afrika kam der Geist des Lebens, der in alle Teile des Planeten reiste und wuchs.

Es ist an der Zeit, die Verleugnung aus deinem Hirn zu verbannen und der Seele des Menschen zu huldigen, die aus Afrika kam."

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3,185 likes, 275 comments - mirrianne_m on May 15, 2022: "Nach meinem Video aus dem Krankenhaus empörten sich die meisten darüber, dass es mich gestört hat “Afrikanerin” genannt worden zu sein. Ich dachte ich versuche es mit einem Brief.

Lieber Internetschrott,

Du bist eine Entschuldigung, die man den Frauen schon vor Jahrhunderten hätte zukommen lassen sollen. Auch heute noch bist du ein guter Grund dafür, dass Abtreibungen legal bleiben und jeder Frau zur Verfügung stehen sollten. 

Feigling, der du bist.
versteckst dich hinter dem ungreifbaren Mantel des Virtuellen.

  Deine Tastenanschläge sind die einzigen, die irgendeine verdammte Macht haben, du würdeloser kleiner Mann.

Ich weiß dass du in mir ein Rätsel siehst, was du mit der Zuschreibung „Afrikanerin“ zu lösen versuchst. Krauses Haar, Deutscher Name, dicke Lippen, kein Akzent. 

Ich bin Generationen an Geschichten und Erzählungen, die weitergetragen wurden. Rezepte die weitergegeben werden. Ich bin Seiten der Geschichte, die du nie kennen wirst. Ich bin mehrsprachige Hymnen auf Hochzeiten und Beerdigungen. Rezepte so scharf, dass du ihre Hitze nicht ertragen kannst.

Ich beherberge so viele Kulturen, die du nie verstehen wirst. Lebe in einer Welt der Vielfalt, die du nie erleben wirst. Hör auf zu vermuten, dass du aufgrund meiner Hautfarbe irgendetwas über mich weißt.
Meine Identität geht dich einen Scheißdreck an du Hasser deines eigenen Ursprungs.

Aus Afrika kam der Geist des Lebens, der in alle Teile des Planeten reiste und wuchs.

Es ist an der Zeit, die Verleugnung aus deinem Hirn zu verbannen und der Seele des Menschen zu huldigen, die aus Afrika kam.". 

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Von Othering spricht man, wenn eine Gruppe oder eine Person sich von einer anderen Gruppe abgrenzt, indem sie die nicht-eigene Gruppe als andersartig und fremd beschreibt. Dies geschieht in der Regel innerhalb eines Machtgefälles: die als anders Beschriebenen sind von Diskriminierung betroffen und haben deswegen wenig Möglichkeiten, sich gegen die Zuschreibung zu wehren.

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Von Othering spricht man, wenn eine Gruppe oder eine Person sich von einer anderen Gruppe abgrenzt, indem sie die nicht-eigene Gruppe als andersartig und fremd beschreibt. Dies geschieht in der Regel innerhalb eines Machtgefälles: die als anders Beschriebenen sind von Diskriminierung betroffen und haben deswegen wenig Möglichkeiten, sich gegen die Zuschreibung zu wehren.
Othering (von englisch other = anders) bezeichnet die Distanzierung von einer Gruppe, deren Eigenschaften, Bedürfnisse und Fähigkeiten als besonders hervorgehoben werden. Unabhängig davon, ob die in den Mittelpunkt gerückten Eigenschaften positiv oder negativ gewertet werden, werden sie als abweichend von der Norm interpretiert und die der Gruppe zugehörigen Personen damit ausgegrenzt. Meist wird die andere Gruppe im Vergleich aber abgewertet und durch diese Abwertung das eigene positive Selbstbild erzeugt: Um die eigene Gruppenidentität zu bilden, zu stärken und als Norm zu bestätigen, braucht es die Abgrenzung von der anderen Gruppe.

Oft entsprechen die Eigenschaften, Bedürfnisse und Fähigkeiten, die der dominanten Gruppe als Abgrenzungsmerkmale dienen, den Diskriminierungsdimensionen, die im Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetz benannt werden. Gruppen werden beispielsweise wegen ihrer Religion, ihrer sexuellen Orientierung, geschlechtlichen Identität, einer Behinderung oder aufgrund rassistischer Zuschreibungen zu Anderen gemacht. Dabei wird die Gruppe als Einheit wahrgenommen und als Ganze beispielsweise für die Handlungen einzelner Personen verantwortlich gemacht.

Der Begriff Othering wird im Deutschen manchmal mit VerAnderung oder Fremd-Machung übersetzt.

Othering im Kulturbetrieb

Im Kulturbetrieb spielt Othering unter anderem eine Rolle, wenn es um die Bestimmung von Zielgruppen geht und die Frage, warum bestimmte Gruppen von Besucher*innen in einer Kulturinstitution fehlen. Statt mit den Zielgruppen ins Gespräch zu kommen, werden ihnen häufig Bedürfnisse und Wünsche zugeschrieben.

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Von Othering spricht man, wenn eine Gruppe oder eine Person sich von einer anderen Gruppe abgrenzt, indem sie die nicht-eigene Gruppe als anders und fremd beschreibt. Dies geschieht meist innerhalb eines Machtgefälles: die als anders Beschriebenen sind von Diskriminierung betroffen und haben wenig Möglichkeiten, sich gegen die Zuschreibung zu wehren.

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"Zwei Drittel der Afrozensus-Befragten geben an, dass ihr*e Ärzt*in ihre Beschwerden nicht ernst nehmen. Fast jede 10. Person gibt an, dass diese Situation „sehr häufig” vorkommt." (Atkins et al., Afrozensus, 2020, S.142)

Im Afrozensus Report findet ihr ein eigenes Kapitel zu Schwarzen Erfahrungen im Gesundheitswesen und Antischwarzem Rassismus in der Medizin in Deutschland (ab S. 134)

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Das Dilemma der Reaktion

Im Bericht haben wir das Dilemma der Reaktion identifiziert:

Egal welchen Weg wir individuell wählen,...

...ob wir Anti-Schwarzen Rassismus ignorieren oder relativieren,...

...oder aktiv kritisieren...

...beides ist mit Kosten für uns verbunden und es kann immer sein, dass die Diskriminierung weiter zunimmt.

Um Anti-Schwarzem Rassismus zumindest im Ansatz zurückzudrängen, ist deshalb ein politischer Fokus auf das Empowerment Schwarzer, afrikanischer und afrodiasporischer Menschen notwendig.
Weil Anti-Schwarzer Rassismus spezifisch wirkt, sind auch spezifische Maßnahmen notwendig:

Im Rahmen der UN-Dekade für Menschen afrikanischer Herkunft:
Aktionspläne der Regierung zur Bekämpfung von Anti-Schwarzem Rassismus und zum Empowerment Schwarzer, afrikanischer und afrodiasporischer Menschen

Deutschlandweit Beratungsstellen für Betroffene von Anti-Schwarzem Rassismus

Universitäts-Departments zu Black Studies

Wichtig ist außerdem:

Finanzielle Förderung:
Empowerment muss als strategisches Ziel das Demokratiefördergesetz strukturieren.

Institutionalisierung:
Es braucht Empowerment-Infrastruktur, u. a. in Form von Communities-Zentren.

Neben den geteilten Erfahrungen mit Anti-Schwarzem Rassismus, gibt es aber auch signifikante Unterschiede.

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Rassistischer Bias in der Schmerzwahrnehmung und Therapie 

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Rassistischer Bias in der Schmerzwahrnehmung und Therapie 

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“[…] half of a sample of white medical students and residents endorsed [false beliefs about biological differences between blacks and whites]. Moreover, participants who endorsed [these beliefs] rated the black (vs. white) patient's pain as lower and made less accurate treatment recommendations.” (Hoffmann et al. 2015)

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Verborgene Voreingenommenheit: Wie sich Rassismus in scheinbar neutrale Normen, Formeln oder Maschinen einschreibt

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Verborgene Voreingenommenheit: Wie sich Rassismus in scheinbar neutrale Normen, Formeln oder Maschinen einschreibt

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Ihr habt im Workshop eine Vignette zu Rassismus in Medizinischen Geräten und Algorithmen bearbeitet, das Beispiel beschäftigte sich mit dem Pulsoxymeter. Hier findet ihr einige Materialien und Quellen die wir für die Erstellung der Vignette verwendet haben - zum Nachschlagen und Weiterlesen

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Der Effekt der Hautpigmentierung auf die Genauigkeit der Pulsoxymetrie 

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Der Effekt der Hautpigmentierung auf die Genauigkeit der Pulsoxymetrie 

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"A review of the effect of skin pigmentation on pulse oximeter accuracy"

Eine Übersichtsarbeit aus dem Jahr 2022 von Raghda Al-Halawani, Peter H Charlton, Meha Qassem und Panayiotis A Kyriacou

Wichtige Ergebnisse:

22 von 28 Studien konnten zeigen, dass die Sauerstoffsättigung bei Personen mit dunklerer Haut überschätzt wird. Zum Vergleich wurden Referenz-Messungen mittels BGA (Blutgasanalyse) durchgeführt,

welche den Wert direkt aus dem Blut bestimmen. Die ersten Studienergebnisse sind bereits aus den 80ern.

Die Präzision, die durch die Standardabweichung gegeben ist, wurde in den untersuchten Studien bei weißen Proband*innen zwischen 1,8 % und 6,3 % und bei Schwarzen Proband*innen zwischen 2,7 % und 9,1 % gefunden. Offensichtlich weisen die mittels Pulsoxymetrie gemessenen Werte bei Schwarzen Probanden im Vergleich zu weißen Probanden bei        gleicher „tatsächlicher Sättigung“ (Messung in der BGA) eine breitere Spanne auf. Das weist darauf hin, dass einige Pulsoxymetriemessungen bei Personen mit heller Haut genauer sind.

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To ensure we keep this website safe, please can you confirm you are a human by ticking the box below.

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Auswirkungen des rassistischen Pulsoxy-Bias auf die Versorgung von Säuglingen 

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Auswirkungen des rassistischen Pulsoxy-Bias auf die Versorgung von Säuglingen 

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"Racial discrepancy in pulse oximeter accuracy in preterm infants"

Eine Studie aus dem Jahr 2022 von Zachary Vesoulis, Anna Tims, Hafsa Lodhi, Natasha Lalos & Halana Whitehead

Wichtige Ergebnisse:

Bei 1 von 45 Schwarzen Säuglingen wurde die Sauerstoffsättigung überschätzt.

Im Vergleich: Bei weißen Säuglingen wurde nur bei 1 von 71 Kindern fälschlicherweise eine zu hohe Sättigung angezeigt.

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Racial discrepancy in pulse oximeter accuracy in preterm infants - Journal of Perinatology

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Journal of Perinatology - Racial discrepancy in pulse oximeter accuracy in preterm infants

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Entwicklung neuer Pulsoxymeter ohne rassistische Verzerrung

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Entwicklung neuer Pulsoxymeter ohne rassistische Verzerrung

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COVID-19 made pulse oximeters ubiquitous. Engineers are fixing their racial bias

Ein Artikel aus 2023 von Anita Oma, Emily Kwong, Thomas Lu und Gabriel Spitzer

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During the COVID-19 pandemic, one measurement became more important than almost any other - blood oxygen saturation. It was the one concrete number that doctors could use to judge how severe a case of COVID-19 was and know whether to admit people into the hospital and provide them with supplemental oxygen.

But pulse oximeters, the device most commonly used to measure blood oxygen levels, don't work as well for patients of color.

"There's no doubt in my mind that this has led to people not getting care, not getting timely care, or even being sent home or staying home to die from COVID-19," says Noha Aboelata, a family practice physician at the Roots Community Health Center. Aboelata is a co-author on one of several studies that have shown inaccuracies in the device have led to patients of color not getting timely care.

One group trying to make a better, more equitable device a reality is led by Kimani Toussaint, a physicist at Brown University.

"I was surprised that, you know, in this day and time it was a persistent problem, especially since the pulse oximeter is such a ubiquitous tool for physicians," Toussaint says. "I assumed someone would have addressed this problem."

Inequity kept in the dark

The inaccuracy of pulse oximeters is not a new problem. As early as 1976, scientists at Hewlett-Packard recognized that pulse oximeters needed to be calibrated to different skin tones. "Because skin pigmentation and other absorbers affect the measurement, the method is not capable of making absolute measurements," two scientists wrote in the company's journal at the time.

Despite this, the devices eventually made it to pharmacies, hospitals, and people's medicine cabinets.

"It basically was born out of being tested on a white population," says Usha Lee McFarling, a national science correspondent for STAT, who has covered pulse oximeters extensively. "They were tested in the eighties in a time when there was so little diversity in our clinical trials and testing."

Other scientists began picking up on the discrepancy as early as the 1990s, but it didn't break into the medical mainstream. The few papers on racial bias in pulse oximeters were not reaching medical textbooks or top tier journals.

Doctors were largely unaware that the device that was instrumental in their work was faulty. "This is just ubiquitous in my world. I wouldn't think of taking a pulse or a blood pressure without taking a pulse oximetry in my daily practice," says Dr. E. Jane Carter, a pulmonologist at Brown University.

Carter almost always has an oximeter in her pocket, but after hearing about Toussaint's work and the inequities that lead to it, she wanted to be part of the solution.

"It was just sort of appalling to me that I'd spent 30 years as a pulmonologist using oximetry both in the United States and in sub-Saharan Africa to make decisions and possibly not been making the right decisions for all of my patients," she says.

Despite retiring from most of her work recently, she's committed to one more project: Helping Toussaint design a new oximeter.

Powered - and hindered - by light

The pulse oximeter that most people use is a small device that clips onto a person's finger. The device shines two wavelengths of light into the finger. One wavelength is absorbed by oxygenated blood, and the other is absorbed by deoxygenated blood.

"Then we look at their relative absorption to take the ratio metric measure of how much one gets more absorbed than the other, and use that to estimate the amount of oxygen that is saturated in our blood," Toussaint says.

The oximeter then calculates what percentage of a person's blood has oxygen. But light is also absorbed by melanin, the protein that pigments skin. Because the devices were designed and calibrated using lighter skin tones, the melanin in people with darker skin causes the oximeter to overestimate how much oxygenated blood they have - and to underestimate how severe a case of COVID-19 is.

"Separating out the contribution of melanin, which would overlap with the contributions of oxygen deoxy hemoglobin, that is the challenge," Toussaint says.

But, he's trying a new approach. Instead of calibrating the same infrared technology on a diverse population, Toussaint is focusing on an entirely different property of light.

"We are trying to exploit the polarization or electric field properties of light," Toussaint says. "What we've been exploring is whether or not we can use this to differentiate the deoxy- from oxyhemoglobin - preferably at the same wavelength of light to minimize some of the other challenges of going across the spectrum and having different responses to melanin."

Toussaint is testing his shoebox-sized prototype in a hospital. This is where Carter, the pulmonologist, is lending her clinical knowhow. In practice, pulse oximeters are generally finicky - also thrown off by motion, nail polish, jewelry and placement.

Shedding light on solutions

Even if Toussaint's device works, it will take time to be approved and reach patients' fingers. In the meantime, doctors like Aboelata and Carter are using workarounds.

Aboelata has patients use an oximeter when they are healthy, creating a baseline to compare against when they are sick. But in situations where precise blood oxygen levels are high stakes - like admission to the hospital for treatment or approval for home oxygen to treat emphysema, Carter and Aboelata are turning back to the more difficult arterial blood gas test.

The test requires both a more difficult type of blood draw than most clinicians are used to and for the blood sample to be put into ice and immediately taken to a lab. This means that many clinics like Aboelata's can't even run the test. So if her patients need it she has to send them elsewhere. But, doctors also have to change the way they think of oximeters, she says.

"We'll have to either have a device that we know can be accurate for all skin tones or we'll have to go to another type of a test," she says.

Toussaint is hoping his polarization-based oximeter can be that test, so he can begin testing smaller models and companies can adopt his technology.

He feels the wide importance of his work and says strangers ask him for updates on his work. "That has really hit me - just how much impact that this work could have if it's successful," he says. "That, to me, is exciting. But I do also appreciate that significant responsibility is associated with that."
The audio version of this story was produced by Thomas Lu and edited by Gabriel Spitzer. Neil Tevault was the audio engineer. Rebecca Ramirez edited the digital story. Anil Oza checked the facts.

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COVID-19 made pulse oximeters ubiquitous. Engineers are fixing their racial bias : Short Wave

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During the COVID-19 pandemic, one measurement became more important than almost any other: blood oxygen saturation. It was the one concrete number that doctors could use to judge how severe a case of COVID-19 was and know whether to admit people into the hospital and provide them with supplemental oxygen.

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"Bewusste oder unbewusste Verzerrung durch fehlerhafte Daten bzw. deren Verarbeitung durch Algorithmen. Ursache können u.a. technische Einstellungen an Geräten, 'historische' Datensätze oder fehlende Daten sein."

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"Wer nicht gezählt wird, zählt nicht. Antidiskriminierungs- und Gleichstellungsdaten in der Einwanderungsgesellschaft – eine anwendungsorientierte Einführung"

Autor*innen: Nasiha Ahyoud, Joshua Kwesi Aikins, Samera Bartsch, Naomi Bechert, Daniel Gyamerah, Lucienne Wagner

Herausgeberin: Citizens For Europe | Projekt: Vielfalt entscheidet – Diversity in Leadership

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Rassismuskritik als Schlüsselkompetenz in der Medizin 

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Rassismuskritik als Schlüsselkompetenz in der Medizin 

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Ihr habt im Workshop eine Vignette zu Rassismus in der Medizinischen Lehre bearbeitet. Hier findet ihr einige Materialien und Quellen die wir für die Erstellung der Vignette verwendet haben - zum Nachschlagen und Weiterlesen

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"Der Nationale Kompetenzbasierte Lernzielkatalog Medizin 2.0 (NKLM) soll mit Inkrafttreten der neuen Approbationsordnung 2025 bundesweit die Inhalte des Kerncurriculums des Medizinstudiums definieren und wird aktuell einem partizipativen Revisionsprozess unterzogen.

Das Projekt Medical Students für Antiracist Action (MAA) [...] kommt in ihrer [...] Analyse zu dem Schluss, dass der NKLM 2.0 nur unzureichend die Vermittlung von Kompetenzen zum Erkennen und Verhindern von Rassismus in Medizin und Gesundheitsversorgung vorsieht. Die [...] Arbeit kommentiert den NKLM in Bezug auf die Auseinandersetzung mit Rassismus und Diskriminierung und weist auf Ungenauigkeiten und Leerstellen hin."

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“From race-based to race-conscious medicine: how anti-racist uprisings call us to act”

Ein Artikel von Jessica P Cerdeña, Marie V Plaisime, Jennifer Tsai, Viewpoint (2020)

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From race-based to race-conscious medicine: how anti-racist uprisings call us to act

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The brutalisation of Jacob Blake and murders of George Floyd, Breonna Taylor, Ahmaud Arbery, Tony McDade, and countless others-coupled with horrifying statistics about the disproportionate burden of COVID-19 on Black and Brown communities-have forced the USA and the world to reckon with how structural racism conditions survival.

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Kritische Reflexion des häufig in Lehre und Lernzielkatalog verwendeten Begriffs "Ethnie"

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Kritische Reflexion des häufig in Lehre und Lernzielkatalog verwendeten Begriffs "Ethnie"

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Die Neuen Deutschen Medienmacher*innen erklären in ihrem Glossar:

"Ethnie wurde eingeführt als wissenschaftlicher Sammelbegriff für Gruppen, denen unter anderem eine gemeinsame Abstammung zugeschrieben wird. Häufig geht es um die Beschreibung von außereuropäischen Gruppen. Der Begriff fungiert umgangssprachlich als Ersatz für veraltete rassistische Begriffe wie Stamm oder Rasse, meint aber dasselbe Konzept. Korrekter ist es, konkret zu beschreiben, welche Gruppe gemeint ist, zum Beispiel die Hausa aus Westafrika. Je nach Kontext kann es auch um Communitys gehen oder beispielsweise die ghanaische Diaspora."

Weitere Stimmen zum Begriff:

“Durch die in der deutschen Öffentlichkeit zunehmende Tabuisierung des Begriffes ,Rasse, etablierte sich ein »Rassismus ohne Rassen«, der zwar auf biologistischen Erklärungsmustern basierte, Differenz, jedoch nun über die Kategorien “Kultur” und “Ethnie” begründete. Die Betonung kultureller Differenzen »[autorisiert] bestimmte Formen der Marginalität; sie überwacht die Produktion von Grenzen und  stabilisiert hegemoniale Fremd-Selbst-Verhältnisse«.''

Reiniger, F. & Torenz, R. (2019) “Feminismus” in Arndt, S., & Ofuatey-Alazard, N. (2011). Wie Rassismus aus Wörtern spricht. Kerben des Kolonialismus im Wissensarchiv deutsche Sprache. Ein kritisches Nachschlagewerk. Münster: Unrast Verlag.

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Ethnie – Glossar | Neue Deutsche Medienmacher

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wurde eingeführt als wissenschaftlicher Sammelbegriff für Gruppen, denen unter anderem eine gemeinsame Abstammung zugeschrieben wird. Häufig geht es um die Beschreibung von außereuropäischen Gruppen. Der Begriff fungiert umgangssprachlich als Ersatz für veraltete rassistische Begriffe wie Stamm oder Rasse, meint aber dasselbe Konzept. Korrekter ist es, konkret zu beschreiben, welche Gruppe gemeint ist, zum Beispiel die Hausa aus Westafrika. Je nach Kontext kann es auch um Communitys gehen oder beispielsweise die ghanaische Diaspora.

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Kritische Reflexion des häufig in Lehre und Lernzielkatalog verwendeten Konzepts "Migrationshintergrund"

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Kritische Reflexion des häufig in Lehre und Lernzielkatalog verwendeten Konzepts "Migrationshintergrund"

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Die Neuen Deutschen Medienmacher*innen erklären in ihren Glossar:

"Menschen mit Migrationshintergrund

sind nach statistischer Definition
• in Deutschland lebende Ausländer*innen,
• eingebürgerte Deutsche,
• in Deutschland geborene Kinder mit deutschem Pass, bei denen sich der Migrationshintergrund von mindestens einem Elternteil ableitet,
• Spätaussiedler*innen und ihre Nachkommen.

Zunächst wurde »Personen mit Migrationshintergrund« in der Verwaltungs- und Wissenschaftssprache verwendet. Doch als durch Einbürgerungen und das neue Staatsangehörigkeitsrecht von 2000 der Begriff Ausländer*innen nicht mehr zutraf, um Eingewanderte und ihre Nachkommen zu beschreiben, ging die Formulierung auch in die Umgangssprache ein (siehe auch Einbürgerung und Doppelte Staatsbürgerschaft).

Heute wird der Begriff oft als stigmatisierend empfunden, weil damit mittlerweile vor allem (muslimische) »Problemgruppen« assoziiert werden.

Das Statistische Bundesamt hat 2022 Eingewanderte und ihre Nachkommen als neue Kategorie und Bezeichnung eingeführt.

Weitere Alternativen: Menschen aus eingewanderten Familien oder Menschen mit internationaler Geschichte."

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Menschen mit Migrationshintergrund – Glossar | Neue Deutsche Medienmacher

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sind nach statistischer Definition
• in Deutschland lebende Ausländer*innen,
• eingebürgerte Deutsche,
• in Deutschland geborene Kinder mit deutschem Pass, bei denen sich der Migrationshintergrund von mindestens einem Elternteil ableitet,
• Spätaussiedler*innen und ihre Nachkommen.
Zunächst wurde »Personen mit Migrationshintergrund« in der Verwaltungs- und Wissenschaftssprache verwendet. Doch als durch Einbürgerungen und das neue Staatsangehörigkeitsrecht von 2000 der Begriff Ausländer*innen nicht mehr zutraf, um Eingewanderte und ihre Nachkommen zu beschreiben, ging die Formulierung auch in die Umgangssprache ein (siehe auch Einbürgerung und Doppelte Staatsbürgerschaft). Heute wird der Begriff oft als stigmatisierend empfunden, weil damit mittlerweile vor allem (muslimische) »Problemgruppen« assoziiert werden. Das Statistische Bundesamt hat 2022 Eingewanderte und ihre Nachkommen als neue Kategorie und Bezeichnung eingeführt1. Weitere Alternativen: Menschen aus eingewanderten Familien oder Menschen mit internationaler Geschichte.

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Was der 'Migrationshintergrund' verrät und was nicht 

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Was der 'Migrationshintergrund' verrät und was nicht 

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Auf den Seiten 9-12 erklären die Autor*innen warum der 'Migrationshintergrund' nicht "für die Erhebung von differenzierten Antidiskriminierungs- und Gleichstel-

lungsdaten [ausreicht]". Sie plädieren dafür "angesichts der zunehmenden Vielfalt der deutschen Bevölkerung [...] den konzeptionellen „Migrationismus” – die Idee, dass diskriminierungsrelevante Vielfalt in der deutschen Bevölkerung immer auf vor kurzem erfolgte Migration zurückzuführen sei – aufzugeben."

"Wer nicht gezählt wird, zählt nicht. Antidiskriminierungs- und Gleichstellungsdaten in der Einwanderungsgesellschaft – eine anwendungsorientierte Einführung"

Autor*innen: Nasiha Ahyoud, Joshua Kwesi Aikins, Samera Bartsch, Naomi Bechert, Daniel Gyamerah, Lucienne Wagner

Herausgeberin: Citizens For Europe | Projekt: Vielfalt entscheidet – Diversity in Leadership

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MAA-Padlet: Ressourcen für eine antirassistische Medizin 

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MAA-Padlet: Ressourcen für eine antirassistische Medizin 