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Esta prueba también está disponible en los siguientes idiomas:

La Rueda de Poder/Privilegios es un instrumento utilizado en la formación sobre diversidad por parte de gobiernos y ONG. La Rueda de Poder/Privilegios se utiliza para dar a una persona una idea de su poder o marginación según un marco interseccional.

¿Cuál es tu grado de poder o privilegio? Para cada una de las siguientes preguntas, indica a continuación en qué medida se ajusta a ti.
El Test de Poder/Privilegio de IDRlabs se basa en la noción de la Rueda de Poder/Privilegio tal y como se conoce en la formación de sensibilidad utilizada por gobiernos, ONGs y otros. Los nombres centrales en relación con iteraciones similares de la Rueda de Poder/Privilegio son Sylvia Duckworth y Kimberlé Crenshaw. Sin embargo, existen numerosas versiones y variaciones de la Rueda de Poder/Privilegio o matriz. El Test de Poder/Privilegio de IDRlabs es propiedad de IDRlabs.
Según los defensores de la teoría interseccional, tomar conciencia del propio poder y privilegio puede conducir a la distribución equitativa y compasiva de los beneficios de la prosperidad económica, lo que a su vez puede interpretarse generalmente como justicia social. La justicia social es la idea de que toda persona merece la misma oportunidad de disfrutar de los derechos económicos, políticos y sociales. El objetivo de los trabajadores sociales es ampliar las puertas de las oportunidades y el acceso para todos, pero especialmente para los más necesitados.

La justicia económica también puede considerarse parte de la justicia social. El ideal que nos orienta en el desarrollo de las instituciones a las que nos referimos como interacciones humanas organizadas en relación con la formación en la diversidad puede ser crucial en lo que respecta a la consecución de la justicia social. A su vez, las instituciones sociales nos dan acceso a lo que es beneficioso para la persona, tanto individualmente como en nuestras relaciones con los demás, cuando están bien organizadas. Además, la justicia social nos impone la obligación personal de colaborar con los demás para desarrollarnos y crecer.

Así, los partidarios de la justicia social se consideran respetuosos y defensores de los derechos de todos, siendo el objetivo principal la justicia. Para garantizar que todos tengan las mismas oportunidades y libertades, los defensores de la justicia social buscan la distribución equitativa de los recursos dentro de una comunidad y, en última instancia, en todo el mundo. Según los puntos de vista asociados a la justicia social, el acceso a necesidades como la alimentación, la vivienda y la educación es necesario para una sociedad justa. Las personas, las comunidades y la sociedad en su conjunto sufren cuando el acceso está limitado por consideraciones de género, raza o clase. El objetivo de los activistas de la justicia social es mejorar y restablecer el acceso para que todos tengan las mismas oportunidades de vivir una buena vida.

Como editores de este Test de la Rueda del Poder/Privilegio, que te permite evaluar tu estatus en la sociedad de acuerdo con un marco interseccional, nos hemos esforzado por hacer que el test sea lo más fiable y válido posible, sometiéndolo a controles estadísticos y a una validación. Sin embargo, los test gratuitos en línea como el presente Test de la Rueda del Poder/Privilegio no proporcionan evaluaciones profesionales ni recomendaciones de ningún tipo; el test se proporciona totalmente "tal cual". Para más información sobre cualquiera de nuestros tests y pruebas en línea, consulta nuestras Condiciones de servicio.

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Esta prueba también está disponible en los siguientes idiomas: La Rueda de Poder/Privilegios es un instrumento utilizado en la formación sobre diversidad por parte de gobiernos y ONG. La Rueda de Poder/Privilegios se utiliza para dar a una persona una idea de su poder o marginación según un marco interseccional.

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Judith Butler dice que “en todo ser humano el sometimiento es paradójico”

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La transición es inevitable, la justicia no (Just and Ecology Project) 

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La transición es inevitable, la justicia no (Just and Ecology Project) 

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Just Transition strategies were first forged by labor unions and environmental justice groups who saw the need to phase out the industries that were harming workers, community health and the planet, while also providing just pathways for workers into new livelihoods.

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 “Blocking the Backlash: The positive impact of DEI in Nonprofit Organizations. Building Movement Project” 

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 “Blocking the Backlash: The positive impact of DEI in Nonprofit Organizations. Building Movement Project” 

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Themrise Khan La narrativa de descolonización de la ayuda al desarrollo

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Themrise Khan La narrativa de descolonización de la ayuda al desarrollo

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¿Son las narrativas no-occidentales el tema realmente importante?

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La narrativa de descolonización de la ayuda al desarrollo – IDEES

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Hay que decir, de entrada, que discrepo de lleno con la aplicación del término descolonización en el sector de la ayuda al desarrollo. En un artículo anterior, que publiqué en Open Democracy, titulado “Decolonization is a comfortable buzzword for the aid sector” (La descolonización es un término popular y cómodo para el sector de la ayuda), explico detalladamente por qué no estoy de acuerdo. La cuestión, en mi opinión, no es si hay que encontrar una alternativa a la descolonización de la narrativa de la ayuda, un tema que se debate ampliamente tanto en contextos occidentales como no occidentales. Más…

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“Trazar lo común. Los territorios que nos habitan” Casa Gallina. EFI Artes 

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“Trazar lo común. Los territorios que nos habitan” Casa Gallina. EFI Artes 

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Casa Gallina - Trazar lo común, los territorios que nos habitan

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Ilustraciones: Maricarmen Zapatero, capítulos 1 al 6

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¿Qué es la Escuelita?

La Escuelita para Vivir a la Enemiga es un laboratorio de formación para aprender y practicar el Derecho a No Obedecer, construir nuevas formas de hacer activismo y transferir herramientas de movilización y participación ciudadana a todxs los jóvenes activistas en Latinoamérica. Buscamos inspirar nuevos liderazgos ciudadanos para la construcción de lo colectivo, de lo popular, de la juntanza, y lograr una democracia justa, diversa, pacífica a imaginativa. Es una escuela para chocar amorosamente, para crecer en conciencia, una escuela que vive a la Enemiga.

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¿Qué es la Escuelita? La Escuelita para Vivir a la Enemiga es un laboratorio de formación para aprender y practicar el Derecho a No Obedecer, construir nuevas formas de hacer activismo y transferir herramientas de movilización y participación ciudadana a todxs los jóvenes activistas en Latinoamérica.

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“El papel transformador de los intermediarios: transferir el poder, generar confianza y aumentar la flexibilidad” Global Fund for Children

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“El papel transformador de los intermediarios: transferir el poder, generar confianza y aumentar la flexibilidad” Global Fund for Children

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The Transformational Role of Intermediaries: Shifting Power, Creating Trust, and Increasing Flexibility - Global Fund for Children

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Pero hasta ahora los avances en el sector han sido modestos. Muchos donantes aún no tienen la capacidad de encontrar y evaluar a grupos verdaderamente comunitarios, y solo un pequeño porcentaje de las subvenciones globales llegan a las bases. Solo 131 TP3T de los dólares de subvenciones globales otorgados por fundaciones estadounidenses entre 2016 y 2019 se destinaron directamente a grupos con sede en el país donde se llevó a cabo el trabajo, según el Informe de 2022 Situación de las donaciones globales de las fundaciones estadounidenses informe de Consejo de Fundaciones y SinceroLa financiación flexible también está lejos de ser la norma. Según el informe, la financiación sin restricciones representó solo el 14,1% de las subvenciones otorgadas por las fundaciones estadounidenses en todo el mundo durante el mismo período.

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Reclutamiento: Muy poca representacion. Expatriados vs locales

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Procesos de cocreación con escucha activa, con diferentes actores, organizaciones con historia y de diferentes tamaños, diferentes idiomas, etc. y con diferentes experiencias. Cocreación desde el diálogo.

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Thinking about Kyriarchy and where we sit in different and overlapping systems of oppression is important in starting to decolonise at the individual level.

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Thinking about Kyriarchy and where we sit in different and overlapping systems of oppression is important in starting to decolonise at the individual level.

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Decisión de cuales proyectos y organizaciones apoyar a partir de peticiones de las mismas organizaciones locales, y no al reves.

A nivel interno, apuesta de horizontalidad y de toma de decisiones por consenso.

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Privilegios entre personal que trabaja en los centros urbanos versus el personal local. En Venezuela, la inmensa mayoria de las Ongs que trabajan con PIndigenas NO contratan indigenas, a lo sumo, como traductores

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Los privilegios con los que cada uno vive. Leer el poder desde la posibilidad de ejercerlo. Esto es lo más desafiante, porque nos vemos al espejo y nos descubrimos como opresores y desde esa realidad nos enfrentamos a diseñar proyectos con las comunidades.

Gladys Tzul: Ejemplos de mujeres que rompen los esquemas de dominación. Y es importante que sucedan estos procesos que descolonicen los procesos, para que otras personas puedan acceder al poder, de ser y narrarse desde sus propias miradas.

A veces estamos en el limbo perteneciendo a organizaciones internacionales, pero no somos parte de estas comunidades. Muchas veces es difícil diseñar estas intervenciones, ya que no tenemos tanta injerencia en la toma de decisiones para transformar las visiones de las organizaciones.

Esto nos interpela, porque es importante estar más cercanas a las comunidades, aunque tenga un alto costo de tiempo y de recursos.

Es necesario diseñar estos procesos desde la dimensión personal, porque sólo lo que te atraviesa desde este ámbito, puede convertirse en un cambio real, a lo largo del tiempo.

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Se reproducen las metodologías y herramientas del norte global.

Imposición del conocimiento desarrollista

Carencia de pensamiento crítico

Expropiación de conocimientos de las comunidades e invisibilizacion del saber indígena, afro en la academia

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Trabajo con comunidades indígenas. Organización sin jerarquia, sin jefas, solo un equipo coordinador (4 hombres y 4 mujeres). En el trabajo diario se evita la jerarquización, y fue una decisión consiento no tener jefes. Todas las decisiones que se toman se fundamentan en el campo, en la escucha y la reflexión. Las decisiones parten desde abajo.

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Estos son los elementos que consideramos importantes:

Métodos de evaluación y MEAL alternativos, con participación desde las comunidades locales.

Poner en discusión la manera de acceder financiamientos, relación con donantes y métodos de hacer reportes (maneras alternativas de hacer reportes)

Devolución y socialización a las comunidades de la información levantada a través de estudios e investigaciones.

Participación: retos y desafíos (tiempos y recursos) en los procesos participativos con la comunidad.

Incorporar el enfoque de género, interseccionalidad que permitan transformar privilegios, opresiones y situaciones de VBG.

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Hablamos que esta es la dimension mas compleja porque:

1) El sur global replica los modelos mentales del norte global usando marcos lógicos, teorías de cambio y marcos teóricos académicos importados.

2) La falta de escucha a las comunidades locales.

3) La paradoja del cambio social en el marco del neoliberalismo y el modelo capitalista.

Propusimos:

1) Escucha en el diseño de programas, en el monitoreo y evaluación y en la ejecución comunitaria. Participación genuina en todas las etapas.

2) Centrar el conocimiento local y comunitario (y no solamente académico) del sur en la concepción de programas.

3) Espacios de reflexion para las comunidades y los voluntarios/trabajadores de ONGs donde poder repensar y decolonizar modelos mentales.

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*En mi percepción de este debate, nos encontramos en un proceso contradictorio. Por un lado, intentamos minimizar los daños causados por el neoliberalismo y el capitalismo en nuestra sociedad, mientras que por otro lado, cuando observo esta dimensión del problema, noto que estas mismas estructuras que tratamos de mitigar siguen reproduciéndose y fortaleciéndose en nuestras prácticas cotidianas.

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*En mi percepción de este debate, nos encontramos en un proceso contradictorio. Por un lado, intentamos minimizar los daños causados por el neoliberalismo y el capitalismo en nuestra sociedad, mientras que por otro lado, cuando observo esta dimensión del problema, noto que estas mismas estructuras que tratamos de mitigar siguen reproduciéndose y fortaleciéndose en nuestras prácticas cotidianas.

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*Es paradójico cómo, mientras buscamos soluciones para reducir las desigualdades y injusticias generadas por el sistema neoliberal, nos vemos atrapados en sus propias lógicas y mecanismos. Veo una contradicción fundamental entre nuestros objetivos de transformación social y las herramientas que utilizamos para alcanzarlos, las cuales muchas veces emergen del mismo sistema que pretendemos modificar.

*En esta dimensión del debate, me parece crucial reconocer estas contradicciones para poder abordarlas de manera más consciente y efectiva, buscando alternativas que verdaderamente desafíen las estructuras dominantes del capitalismo.

*Uno de los mayores retos son las exigencias de implementación que conllevan a duplicidad de acciones, por el hecho de tener que responder a solicitudes de donantes

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En el ámbito de la Economía Social y Solidaria en el País Vasco, se está trabajando en el desarrollo de una propuesta de transformación organizacional que, desde una perspectiva ecofeminista, transforme la cultura, valores, relaciones, estructura, distribución y planificación del trabajo, actividad, misión, comunicación, etc. de las organizaciones sociales y/o económicas. 

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La propuesta de "organizaciones habitables" persigue colocar la sostenibilidad de la vida en el centro de la identidad y misión de las organizaciones y supone la construcción la asunción de valores y prácticas basadas en la equidad, la horizontalidad, el liderazgo compartido o la cooperación.

Desde la red de economía solidaria REAS Euskadi y la ONGD Alboan, se han elaborado dos guías con algunas pistas prácticas para que las organizaciones impulsen este tipo de procesos que se pueden consultar online o descargar en www.organizacionesecofeministas.com, además de acceder a una serie de vídeos con intervenciones de personas vinculadas local e internacionalmente a los movimientos feminista y ecologista.

Una guía presenta las características de este tipo de organizaciones desde miradas no patriarcales. Organizaciones abiertas, flexibles, diversas y democráticas basadas en liderazgos cooperativos, que impulsan la participación y ponen atención, no sólo en los resultados, sino también -o, sobre todo- en los procesos y en las relaciones. Organizaciones que revisan y piensan críticamente sus formas de hacer y que en sus balances y auditorías incorporan criterios solidarios y de impacto social. REAS Euskadi ha profundizado en esta perspectiva y cuenta con otras propuestas y herramientas para las organizaciones.

La segunda guía añade la perspectiva ecológica. Se parte de una mirada que se acerca a la ecología no sólo con el fin de reducir los impactos y promover la regeneración ambiental, sino de construir organizaciones que, en su configuración y su práctica, se asemejen lo máximo posible a la naturaleza, a sus ciclos, principios y a la forma en que asegura la continuidad de la vida. Desde los principios de la biomímesis se trata de encontrar en la propia naturaleza la fuente de inspiración para encontrar, no solamente ideas y prácticas para hacer de nuestras organizaciones espacios más ecológicos, sino que podemos construir nuevas formas de organización que, además de ser sostenibles ambientalmente, lo sean también desde la perspectiva relacional, laboral y social.

La perspectiva de la decolonialidad no está explicitada en esta propuesta, aunque conecte con muchos de sus rasgos (particularmente con la redistribución del poder, la equidad, la horizontalidad o la inclusividad en las organizaciones). En todo caso, se trata de un modelo en proceso de construcción que debiera incorporar, sin duda, las propuestas de la decolonialidad, no solamente pensando en organizaciones que trabajen en el ámbito de la cooperación internacional o que participen en redes globales, sino también en aquellas que desarrollan su trabajo principal en un Norte global donde la presencia de personas migradas y racializadas es cada vez mayor y donde son invisiblizadas, precarizadas y, en muchos casos, son objeto del racismo social e institucional.

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Considero que la colonialidad-Modernidad es un sistema mundo que nos ha y sigue afectando personalmente, sin embargo, es un sistema que se ha impuesto y sigue imponiendo a nivel de estructuras de estados modernos.

Creo firmemente que para transformar esta realidad se necesitan transformaciones estructurales profundas y no solamente nuestras transformaciones personales -que son necesarias-.

Percibo que este curso le apuesta más a las transformaciones personales que a las estructurales.

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Me sorprende que teniendo tanta buena literatura, y por ende, muy buenas escritoras/escritores sobre la decolonialidad en español, se privilegie la literatura inglesa.

Nota

Esto no quiere decir que nos oponemos al idioma ingles.

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Pensar lo programático en la cooperación internacional

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Pensar lo programático en la cooperación internacional

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Me ha parecido muy interesante la propuesta de Andrea Villaseñor de pensar el abordaje programático teniendo en cuenta las dimensiones individual y la del colectivo/organizaciones.

Esto nos invita, como individuos, a hacer un ejercicio casi de instrospección para identificar paradigmas, hábitos y otros asuntos que desde la cultura permean nuestra experiencia vital.

En lo colectivo, dado que las organizaciones están necesariamente conformadas por individuos, también se reflejan y profundizan a menudo desigualdades e injusticias que con el tiempo se van naturalizando.

Otro punto que me ha parecido clave en la discusión en el grupo en el que estuve, y que está también en una de las lecturas para la sesión ("Transformando las alianzas y el trabajo colaboraivo") es la atención al lenguaje y los valores que están detrás de la manera en que utilizamos ciertas palabras. Un ejemplo de esto es "beneficiarios", que marca de facto una relación altamente vertical y jerarquizada.