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예시) 절대음감이었던 세종

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예시) 절대음감이었던 세종

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편경을 시범 보이던 중 세종대왕이 한 음이 둔탁하다고 하였다. 알고보니 그 음을 연주하는 경석만 먹줄이 남아있던 것이 었다. 먹줄을 다 지우고 나니 원래의 제대로 된 소리가 났다고 한다. 그만큼 세종대왕이 절대음감이었음을 알 수 있다.

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세종대왕， 작곡을 넘어 조선의 절대음감~♬ ＃종묘제례악 차이나는 클라스 33회

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예시) 세종의 하루 - 국악이야기 콘서트

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예시) 세종의 하루 - 국악이야기 콘서트

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"세종대왕의 음악 업적은 한글 창제에 버금가는 것입니다"
세종대왕의 음악 업적이 소개되는 국악 콘서트 이다.

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[서울] '스승의 날'이자 '세종대왕 탄신일'인 5월 15일, 오후 7시30분. 세종문화회관 대극장에서는 특별한 음악회가 열렸다. 조선의 네 번째 왕의 이름을 딴 우리나라의 대표 공연장에서 바로 그 세종대왕을 만날 수 있었다.

세종문화회관은 세종대왕 탄신일인 이날 세종대왕이 우리음악에 끼친 위대한 업적과 평소에 잘 몰랐던 우리음악을 해설과 영상으로 소개하는 국악 이야기 콘서트 '세종의 하루'를 대극장 무대에 올렸다.

세종대왕은 한글을 창제하고, 우리나라 최초의 지리책을 편찬했으며, 측우기, 해시계와 물시계를 만들고, 불교의 진흥과 일본과의 외교에 힘쓰는 등 수많은 업적을 남겼다. 국악 이야기 콘서트 '세종의 하루'에서는 조선의 소리, 조선의 음률을 찾기 위해 밤을 지새웠던 위대한 음악가로서의 세종의 모습을 보여주었다.

집박(신호용 악기인 박을 쳐서 음악의 시작과 끝을 알리는 사람)이 음악의 시작을 알리자 편종과 편경, 거문고, 가야금, 아쟁, 해금, 대금, 소금, 피리와 북 등으로 구성된 합주가 시작됐다. 웅대하면서도 그윽한 멋과 기품이 느껴진다. 세종께서 백성과 함께 즐기길 원해서 만들어졌다는 '여민락(與民樂)'이다.

잠시 뒤, 무대에는 세종의 모습으로 분장한 배우와 해설자가 등장했다. 국가의 기초를 확립하고 훈민정음을 창제한 왕의 하루는 어떠했는지, 친절한 해설과 영상을 곁들여서 음악과 함께 보여주었다.

세종대왕의 하루는 오전 5시에 시작한다. 조회, 공부 및 독서, 아침식사, 문안 인사, 국가 회의로 채워진 오전 시간 이후부터 오후 11시 잠자리에 들 때까지 허투루 보내는 시간이 없다. 세종은 자기 개발을 위해 평생을 노력한 분이다.

늘 깨어있고, 연구하고, 고민하던 세종은 우리 백성이 즐길 수 있는 우리 음악이 없는 것을 안타까워했다. 고민 끝에 우리만의 음률을 만들어내고 정악을 완성시켰다. 양의 소리인 편종과 음의 소리인 편경이 조화를 이뤄 만들어낸 조선의 소리를 들려줬다. 우리 기본음에 대한 설명을 듣고 나니 음악이 더욱 친숙한 느낌으로 다가왔다.

처용가면을 쓴 다섯 사람이 등장했다. 궁중에서 추는 춤으로는 유일하게 사람 형상의 가면을 쓰고 악귀를 몰아내고 평온을 기원하거나 복을 구하며 춘 춤이다. 통일신라 시대의 처용은 아내를 범하려던 역신(전염병을 옮기는 귀신) 앞에서 자신이 지은 노래를 부르며 대범하게 춤을 춰서, 귀신을 쫓아버린 전설상의 영웅이다.

처용이 이 때 악귀를 쫓기 위해 만든 노래가 우리 민족의 고대 시가를 대표하는 '처용가'이고, 덩실덩실 추었던 춤이 '처용무'의 기원이다. 세종대왕 시대에 혼자 추던 춤을 다섯 사람이 추는 춤으로 음악과 함께 재구성했다고 한다. 책 속에서만 접했던 처용무를 직접 볼 수 있는 것이 흥미로웠다.

세종은 음의 높이와 길이를 정확하게 표현한 '정간보'도 만들었다. 정간보는 동양에서 가장 오래된 유량악보이다. 이날 공연에서는 600년 전 세종대왕이 작곡하고 현재까지 정간보로만 전해지던 '발상', '만전춘'을 최초로 복원해 서울시 국악관현악단의 연주로 들려줬다.

전통을 오늘날에 맞게 발전시켜 들려준 세종대왕의 두 노래는 이전의 궁중음악과 달리 무겁지 않았다. '발상'이라는 매력적인 선율의 곡에 이어, 생황의 전주로 시작된 독특하면서도 편안한 느낌의 노래인 '만전춘'의 노랫말은 훈민정음으로 지어졌다. 잠시 600년 전으로 돌아가 세종의 마음을 상상해보았다.

"세종대왕의 음악 업적은 한글 창제에 버금가는 것입니다."

무대 뒤 화면에 등장한 서울시 국악관현악단 황준연 단장은 "세종은 음악으로 백성과 화합하려 했으며, 그의 음악은 우리나라 전통음악의 기반이며 모체가 됐다."고 말했다. 위대한 음악가로서 세종의 모습에서도 나라를 다스리는 사람의 모습이 어떠해야 하는지 엿볼 수 있었다.

세종대왕은 조선시대 임금 중 가장 뛰어난 능력을 가졌던 왕이다. 또한 수많은 업적을 남겼다. 그가 위대할 수 있었던 것은 뛰어난 능력을 가졌기 때문이라기보다는, 백성과 함께 하고자 하고, 백성을 진심으로 사랑하는 어진 왕이었기 때문일 것이다.

정책기자 이정훈(프리랜서) hunlee87@naver.com

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조선의 음률을 찾아 밤을 지샜던 위대한 음악가 세종

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서울] 스승의 날이자 세종대왕 탄신일인 5월 15일, 오후 7시30분. 세종문화회관 대극장에서는 특별한 음악회가 열렸다. 조선의 네 번째 왕의 이름을 딴 우리나라의 대표 공연장에서 바로 그 세종대왕을 만날 수 있었다. 세종문화회관은 세종대왕 탄신일인이날 세종대왕이 우리음악에 끼친 위대한 업적과 평소에 잘 몰랐던 우리음악을 해설과 영상으로 소개하는 국악 이

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종묘 제례악이 중국 음악인 것을 안타깝게 여겨 [보태평] 과 [정대업]으르작곡했습니다.

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세종대왕은 네덜란드에서 온 박연에게 우리나라의 아악기를 재정비하도록 하였다.
특히 세종 10년 때에 변경을 비롯한 여러 악기들이 재정비되었다. 이것을 비롯하여 후손들에게 악기에 대한 기술과 발전에 큰 도움이 되었고, 우리나라의 전통 악기를 제대로 남겼다.

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네이버 블로그 | 국립국악원 공식 블로그

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세종대왕은 대규모의 음악 정책을 실시하기도 하며 전통 음악에 있어 귀중한 업적을 남기기도 했는데요 .

음악인 못지않은 감각과 음악적 지식을 가지고 있었다고 하네요 .

세종대왕이 남긴 음악적인 업적을 살펴보겠습니다 .

# 세종 7 년 , 음악의 기준이 되는 율관 ( 律管 ) 제작
세종대왕은 계측을 강조한 많은 업적을 남겼는데 음악도 예외가 아니었습니다 .
# 편경을 국내에서 최초로 제작
실제로 경이 덜 갈려서 음이 맞지 않았던 것인데요

절대음감을 자랑한 세종의 음악성이 참 뛰어났음을 알 수 있습니다 .
# 아악의 필수 악기 , 편종 제작

# 악보 , 정간보를 만들다
우물 정자 모양으로 칸을 나누고 음악의 장단과 고저를 나타냈다고 합니다 .

한글창제에 버금갈 만큼 독창적인 업적으로 평가되고 있습니다 .

또 백성과 더불어서 즐기는 새로운 음악도 만들었다고 하네요 .

< 세종음악실 둘러보세요 >

세종대왕의 음악적인 업적에 관심이 많은 분들은

국립국악원 국악박물관에 위치한 ' 세종음악실 ' 을 둘러보는 것도 좋을 것 같아요 .

국악박물관 2 층에 자리 잡고 있고요 무료로 관람할 수 있답니다 .

안으로 들어가면 이렇게 세종대왕의 모습이 관람객들을 맞이합니다 .

세종의 음악적인 업적과 관련된 전시물들도 있고 ,

세종이 절대음감을 자랑했던 편경 연주를 직

접 체험해 볼 수도 있어요 . 음악을 사랑했던 세종대왕과 가까워짐을 느낄 수 있답니다 .

10월에는 세종대왕의 음악적 업적을 한번 더 생각해보는 시간이 되었으면 하네요~

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세종대왕, 그의 음악적 업적 따라가 볼까요?

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세종대왕은 대규모의 음악 정책을 실시하기도 하며 전통 음악에 있어 귀중한 업적을 남기기도 했는데요 . 음악인 못지않은 감각과 음악적 지식을 가지고 있었다고 하네요 . 세종대왕이 남긴 음악적인 업적을 살펴보겠습니다 . # 세종 7 년 , 음악의 기준이 되는 율관 ( 律管 ) 제작 세종대왕은 계측을 강조한 많은 업적을 남겼는데 음악도 예외가 아니었습니다 .

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음악은성인이 성정을기르며,신과 사람을 조화롭게 하고
하늘과 땅을 자연스럽게 하며 음양을 조화하는 방법이다.

우리나라는 40년이 지났는데도 아악을 갖추지 못 하였다.
마침내 신등에게 명하여 옜음악을 수정하게 하였다.

그래서 기본음성에서 28개의 음성을 만들어 냈다.

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『 아악보(雅樂譜)』가 완성되었다. 정인지가 명령을 받들어 서를 짓기를, "음악은 성인(聖人)이 성정(性情)을 기르며, 신과 사람을 조화롭게 하고, 하늘과 땅을 자연스럽게 하며, 음양을 조화시키는 방법이다. 우리나라는 태평한 지 40년을 내려왔는데도 아직까지 아악(雅樂)이 갖추어지지 못하였다. 공손히 생각하건대, 우리 주상 전하께서 특별히 생각을 기울이시어 선덕(宣德) 경술년(1430년, 세종 12) 가을에 경연(經筵) 에서 채씨(蔡氏)의 『율려신서(律呂新書)』를 공부하시면서, 그 법도가 매우 정밀하며 높고 낮은 것이 질서가 있음에 감탄하시어 음률을 제정하실 생각을 가지셨으나, 다만 황종(黃鍾)을 갑자기 구하기가 어려웠으므로 그 문제를 중대하게 여기고 있었다. 마침내 신 등에게 명하시어 옛 음악을 수정하게 하였다.

신 등이 보면, 지금 봉상시(奉常寺)에 보존된 악기는 고려 예종(睿宗) 때 송나라 휘종(徽宗)이 준 편종(編鍾)¹⁾과 공민왕(恭愍王) 때 고황제(高皇帝)가 준 종(鍾)과 경(磬) 수십 개가 있으며, 우리 왕조에 이르러 또 태종 문황제(太宗文皇帝)가 준 종과 경 수십 개가 있을 뿐이다. 이제 그 소리에 따라서 편종(編鍾)을 주조(鑄造)하고, 좋은 돌을 남양(南陽)에서 얻어 편경(編磬)을 만들어서, 악기가 모두 일신해졌다. 또 그 소리에 의하여 동률(銅律)을 주조했는데, 그 율(律)이 약간 길어서, 서(黍)가 너무 많이 들어가는 것을 보아 옛적의 자[尺]와 맞지 않는 듯하므로 그 자는 쓰지 아니하고, 모든 악기는 모두 적당하게 만들고 그 율관(律管)만 남겨 두어 음정을 조화시키는 데 편리하게 할 뿐이었다. 네 가지 청성(淸聲) 가운데 황종(黃鍾)의 청성이 반율(半律)로 변한 것이 아니었고, 태주(太簇)의 청성도 손익(損益)하는 수에 다 들어맞지 않았다. 그러나 역대로 써 온 것이 오래되었고, 중국에서도 이것을 보내 주었다. 그런데 음악에서는 신민(臣民)이 임금을 능가하는 것을 가장 꺼려한다. 그러므로 지금도 그 소리를 병용(倂用)하여 우선 상(商)과 각(角)이 궁(宮)보다 지나침을 피하였다.

또 지금 봉상시의 악장(樂章)이 어디로부터 전해 온 것인지 알 수 없었고, 그 중에는 악공(樂工)²⁾들이 일시적으로 보탠 것도 있어서 신빙할 만한 가치가 없고, 참고할 수 있는 것은 『의례시악(儀禮詩樂)』의 풍아(風雅) 12편과 『지정조격(至正條格)』과 임우(林宇)의 『석전악보(釋奠樂譜)』 17궁(宮)뿐이다. 그러나 다른 악장 12편은 모두 황종(黃鍾)을 궁으로 삼고, 혹은 청성(淸聲)으로 기조(起調)하기도 하고, 또한 청성을 간용(間用)하기도 하니, 이것은 이른바, '황종(黃鍾)이라는 운(均)은 순수한 가운데도 순수한 것'이라는 것이 아니다. 풍시(風詩) 6편에 이르러서는 다만 세 가지 궁(宮)만이 일곱 소리[七聲]를 쓰고, 다른 궁(宮)은 모두 섞인 소리[雜聲]가 있다. 『석전악보(釋奠樂譜)』에도 이와 같은 것이 많다.

지금의 것을 가지고 참고하여 보면 궁(宮)⋅상(商)⋅각(角)⋅치(徵)⋅우(羽)의 다섯 가지 소리는 오행(五行)에 기본을 두고, 여기에다 임금⋅신하⋅백성⋅일⋅물건을 배합한 것이어서, 정치가 잘되고 못 된다든가, 재난과 길상(吉祥)이 모두 그 종류에 따라서 응답되는 것이다. 『주관(周官)』에서 이른바, '태사(太師)가 동률(同律)을 가지고 군대의 소리를 들으며 길하고 흉한 것을 알린다'고 한 것이나, 『악기(樂記)』에서 이른 바, '다섯 가지가 문란하지 않으면 부조화(不調和)된 음이 없을 것이다'라고 한 것이 모두 이 때문이다. 만일 궁(宮)과 상(商)의 중간에 다른 소리를 쓴다면 곧 궁도 아니요, 상도 아닌 어긋난 소리요, 상과 각의 중간에 다른 소리를 쓴다면 곧 상도 아니요, 각도 아닌 어긋난 소리가 되며, 치와 우도 모두 이러한 성질로 미루어 나갈 수 있다. 더구나 궁성(宮聲) 위에다 딴 소리를 사용해서는 안 된다.

다만 『의례(儀禮)』의 주해(註解)에서 주자(朱子)는 '청성(淸聲)으로 곡조를 시작하는 것은 옛 법이 아니라'고 말하면서, 이에 대해서는 언급하지 않았으니 정말 의문된다. 그러나 그의 말을 보면, '율과 여(呂)가 12개씩이 있는데, 사용할 때는 다만 7개만 쓰는 것이니, 만일 다시 한 소리를 끼워 넣는다면 곧 잘못이다'라고 하였으니, 또한 서로 발명(發明)이 되기에 충분하다. 『시악(詩樂)』 12편은 개원(開元) 연간에 전해 온 음악이요, 옛날의 음악이 아니며, 『석전악보(釋奠樂譜)』의 17궁(宮)도 그대로 다 믿기 어렵다.

그러나 이 두 악보 이 외에는 다시 의거할 곳이 없으므로, 의례악(儀禮樂)에서 순수히 일곱 종류의 소리[七聲]만 사용한다는 취지와, 소아(小雅)의 6편 26궁(宮)의 원칙을 가지고 이것을 부연하여 312궁을 만들어 조회의 음악을 갖추고, 『석전악보(釋奠樂譜)』에서는 순수히 칠성(七聲)⋅12궁(宮)의 원칙을 가지고 부연하여 144궁을 만들어 제사의 음악을 갖추고, 황종(黃鍾)의 궁은 모두 바른 소리[正聲]를 사용하고, 나머지의 궁은 모두 네 가지 청성(淸聲)을 사용하여 악보(樂譜) 두 질(帙)을 만들고, 또 『의례시악(儀禮詩樂)』과 『석전악보(釋奠樂譜)』 한 벌씩 베껴서 따로 한 질을 만들어, 후일에 음악을 아는 사람의 참고 자료가 되기를 기다린다.

아깝게도 그 음악 서적이 완전한 대로 남지 못하고 악보의 법도 전하지 못하여, 음악이 무너졌다는 탄식을 자아내게 한 것이다. 옛 음악은 이미 다시 볼 수 없으나, 이제 황종(黃鍾)을³⁾ 음성의 기본에서 찾아내어 28개의 음성을 마련하였고, 크고 작으며 높고 낮은 것이 제 차례를 문란시키지 아니한 점에 있어서는, 주자(朱子)와 채씨(蔡氏)의 뜻이 천 년 이후에 이르러 조금이라도 펴게 되었으니, 이것은 반드시 우리 왕조를 기다리어 이루어졌다고 아니할 수 없다" 하였다.

『세종실록』권50, 12년 윤12월 1일(정유)

雅樂譜成. 鄭麟趾奉敎序曰 樂者, 聖人所以養性情, 和神人順天地調陰陽之道也. 國家昇平垂四十年, 而雅樂尙有未備. 恭惟我主上殿下, 特留宸念, 宣德庚戌秋, 御經筵講蔡氏『律呂新書』 歎其法度甚精, 尊卑有序, 思欲製律, 第以黃鍾未易遽得, 重其事也. 乃命臣等, 釐正舊樂. 臣等竊觀今之奉常寺所存樂器者, 在高麗睿宗時, 宋徽宗所賜編鍾; 恭愍王時, 高皇帝賜與鍾磬, 共數十枚; 及我朝, 又有太宗文皇帝賜與鍾磬數十枚而已. 今因其聲, 以鑄編鍾, 得美石於南陽, 以造編磬, 樂器俱新. 又依其聲, 以鑄銅律, 而其律頗長, 容黍太多, 似不合於古尺, 故不用其尺, 而諸樂器皆從宜製作, 但留其律管, 以便調音而已耳. 四淸聲者, 黃鍾淸聲, 非變半律也. 大蔟淸聲, 又不盡合於損益之數. 然歷代用之旣久, 朝廷又賜之. 而樂家最忌臣民凌君, 故今亦倂用其聲, 姑以避商角之過宮也. 又今奉常之樂章, 不知何自而傳, 間有出於一時樂工之增益, 未足爲信, 而所可考者, 『儀禮詩樂』 風雅十二篇⋅『至正條格』及林宇『釋奠樂譜』 十七宮而已. 然餘樂十二篇, 皆以黃鍾爲宮, 而或以淸聲起調, 且以淸聲間用, 則非所謂黃鍾一均純粹中之純粹也. 至於『風詩』 六篇, 唯三宮用七聲, 而餘宮皆有雜聲. 『釋奠樂譜』 亦多類是. 以今考之, 宮商角徵羽五聲, 本之五行, 配之以君臣民事物, 治亂災祥, 各以類而應. 『周官』 所謂太師執同律, 以聽軍聲, 而詔吉凶, 『樂記』 所謂五者不亂, 則無(帖)〔惉〕懘之音者, 皆以此也. 若宮商之間用一聲, 則是非宮非商之戾聲也, 商角之間用一聲, 則是非商, 非角之戾聲也, 徵羽皆可類推. 況乎宮聲之上, 尤不可用客聲也. 但『儀禮』 註解, 朱子論其淸聲起調非古法, 而此不之及, 是固可疑也. 然觀其言曰: "律呂有十二箇, 用時只使七箇, 若更揷一聲, 便拗了. 則亦足以互相發明矣. 夫『詩樂』 十二篇, 開元遺聲, 非古樂也, 『釋奠樂譜』 十七宮, 亦難盡信. 然此二譜之外, 更無可據, 故於『儀禮樂』 取純用七聲, 『小雅』 六篇二十六宮, 演爲三百一十二宮, 以備朝會之樂; 於『釋奠樂譜』 取純用七聲十二宮, 演爲一百四十四宮, 以備祭祀之樂, 黃鍾之宮則皆用正聲, 餘宮竝用四淸聲, 以爲樂譜二帙, 又寫 『儀禮詩樂』 『釋奠樂譜』 一通, 別爲一帙, 以俟後日知音者之參考. 惜其樂書殘缺, 譜法不傳, 所以有樂崩之歎也. 古樂旣不可復見矣, 若其求黃鍾於聲氣之元, 制二十八聲, 大小尊卑, 不相奪倫, 朱子, 蔡氏之志, 少伸於千載之下, 則必不能無待於聖朝焉.

『世宗實錄』卷50, 12年 閏12月 1日(丁酉)

이 사료는 1430년( 세종 12년) 정인지(鄭麟趾, 1396~1478)가 지은 『아악보(雅樂譜)』의 서문이다. 조선 시대 아악의 정비는 중요한 문화 사업이었다. 조선 초기의 아악은 1406년( 태종 6년) 명나라에서 일부 악기를 들여왔을 뿐 고려의 아악과 비슷한 실정이었다. 세종(世宗, 재위 1418~1450) 때 본격적인 아악 정비가 시작되었는데, 그것은 올바른 율관(律管)을 제작하여 새로운 악기들을 제작하는 사업과 조회아악(朝會雅樂)⋅ 회례아악(會禮雅樂)⋅ 제향아악(祭享雅樂) 의 제정으로 이어졌다.

세종 대 아악 부흥의 실제적 작업은 음악 이론가 박연(朴堧, 1378~1458)에 의해 이루어졌다. 박연을 중심으로 제정된 아악은 조회아악⋅ 회례아악⋅ 제례아악으로 구분된다. 임금이 문무백관을 거느리고 정기적으로 갖는 조회나 회례 의식에서 절차에 따라 연주된 아악이 조회아악과 회례아악이고, 제례아악은 종묘⋅ 사직⋅풍운⋅뇌우⋅선농⋅선잠⋅우사⋅ 문선왕묘(文宣王廟)의 제사 의식에서 연주된 아악 의 총칭이다.

세종 대에 정비된 아악 중에서 조회아악과 회례아악은 세종 이후에는 연주되지 않았지만 제례아악의 전통은 현재까지 전승되고 있다. 제례아악과 종묘제례악은 세조(世祖, 재위 1455~1468) 때 보태평과 정대업으로 바뀐 이후 그대로 전승되고 있고, 문묘제례악 도 현재까지 연주되는 귀중한 문화유산이다.

* 이 글의 내용은 집필자의 개인적 견해이며, 국사편찬위원회의 공식적 견해와 다를 수 있습니다.

참고문헌

저서

『한국 음악의 이해』, 손태룡, 영남대학교 출판부, 2007.
『(증보)한국음악통사』, 송방송, 민속원, 2007.
『(오천년 음악의 완성)균화(鈞和)』, 윤병천, 민속원, 2010.
『조선 세종대 조회아악 연구』, 정화순, 민속원, 2006.

편저

「음악」, 황준연, 국사편찬위원회, 1996.

관련 사이트

국사편찬위원회 조선왕조실록

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『 아악보(雅樂譜)』가 완성되었다. 정인지가 명령을 받들어 서를 짓기를, "음악은 성인(聖人)이 성정(性情)을 기르며, 신과 사람을 조화롭게 하고, 하늘과 땅을 자연스럽게 하며, 음양을 조화시키는 방법이다. 우리나라는 태평한 지 40년을 내려왔는데도 아직까지 아악(雅樂)이 갖추어지지 못하였다.

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정간보는 한국에서 전통적으로 사용된 기보법의 하나이다. 조선 세종 때 만들어 쓰던 기보법으로 세종실록에 실린 것이 가장 오래된 것으로 이것은 동양 최고의 유량악보이다.

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종묘 제례악이 중국 음악인 것을 안타깝게 여겨 [보태평] 과 [정대업]으르작곡했습니다. 원래는 보태평지악 • 보태평지무로 나뉘어 불렸으나 보통 줄여서 "보태평"으로 부르고 있다. 처음 창제 당시부터 11곡으로 구성된 보태평은 1463년 에 개작되어 종묘제례악으로 채택되었다.

http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/SearchNavi?keyword=%EB%B3%B4%ED%83%9C%ED%8F%89&ridx=0&tot=7705

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내용
원래는 지악(保太平之樂)·지무(保太平之舞)로 나뉘어 불렸으나 보 통 줄여서 ''으로 부르고 있다. 모두 11곡과 그에 해당되는 춤으로 구성되어 있다. 종묘제례에서는 음악과 더불어 춤을 추나 요즈음에는 음악만을 무대에 올리기도 한다. 종묘제례의 영신과 전폐에서 아뢰는 은 11곡 전부가 아닌 첫 곡만 연주한다.

영신에서는 , 전폐와 초헌례에서는 에서 음악을 아뢴다. 음악과 악장(樂章)은 1446년(세종 28) 이후 세종이 회례악(會禮樂)으로 만든 곡으로, 조선왕조 건국에 직접·간접으로 공을 끼친 역대 왕들과 선조들의 문덕(文德)을 찬양한 내용이다. 세종이 손수 지었다는 의 곡들은 엄밀한 의미에서 창작은 아니고, 조선 초기의 고취악(鼓吹樂)과 향악(鄕樂)을 바탕으로 창제된 것이다.

처음 창제 당시부터 11곡으로 구성된 은 1463년(세조 9)에 개작되어 종묘제례악으로 채택되었다. 세조는 세종 때의 을 개작하면서 최항(崔恒)에게 명해 악장을 손질하게 했다. 그 결과 악장의 노래말이 대부분 축소되었고, 이 과정에서 곡명이 바뀌기도 했으며, 음악 또한 축소되었다.

변화된 은 1759년(영조 35) 왕명에 의해 편찬된 서명응(徐命膺)의 『대악후 보(大樂後 譜)』에는 「용광」과 「정명」이 합쳐져 한 곡이 되었고, 제9곡으로 「중광」이 새로 추가되었다. 「중광」은 인조 때 첨입된 곡으로, 선조의 광국중흥(光國中興)의 덕을 기린 곡이다. 이후 별다른 변화 없이 현재에 이르고 있다.

각 곡의 형식은 중국 음악과 같이 1자 1음의 모습을 보이기도 하나, 대개가 1자 다음(多音) 선율의 구조와 형식을 가지고 있다. 장단과 박법(拍法)은 일정하게 규칙적으로 연주되었으나, 조선 말기에 편찬된 『속악원 보(俗樂源 譜)』에 실린 악 보 에 따르면 불규칙한 장단과 박법으로 변해 현재에 이르게 되었다. 이와 같이 장단이 무너지게 된 이유는 음악이 예에 종속된 데에 기인한다.

음계는 처음 회례악으로 창제될 때에는 임종궁평조(林鐘宮平調)의 5음음계 또는 6음음계였으나, 세조 때 종묘제례악으로 채택되면서 모두가 5음의 황종궁평조(黃鐘宮平調)로 바뀌어 현재에 이르고 있다. 지금까지의 연구결과에 의하면 제4곡인 「형가」는 고려의 속악인 「가시리」에서 음악을 따온 것이고, 제6곡인 「융화」와 세종 때 제9곡인 「정명」 역시 고려의 속악인 「풍입송(風入松)」과 「쌍화점(雙花店)」에서 각각 따온 것이다.

은 종묘제례악의 일부로 정대업(定大業)과 더불어 1964년 중요무형문화재로 지정되었고, 『세종실록』 악 보·『세조실록』 악 보·『대악후 보』·『속악원 보』·『시용무 보(時用舞 譜)』 등에 악 보 로 전해지고 있다.

이 무 보에는 5음약 보(五音略 譜)로 기 보한 곡 보(曲 譜)와 함께 춤사위가 변하는 대로 악 보 에 맞추어 그림으로 그려져 있고, 그 곁에는 문무의 동작에 알맞은 합흉(合胸)·추전(推前)·추후(推後)·외거(外擧)·외휘(外揮)·점유(點乳)·하수(下垂)·거견(擧肩)·복파(腹把)·절견(折肩)·하견(荷肩)·견파(肩把) 등의 용어가 있어, 음악에 따른 춤의 동작을 쉽게 알 수 있도록 되어 있다.

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보태평(保太平) - 한국민족문화대백과사전

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내용 원래는 지악(保太平之樂)·지무(保太平之舞)로 나뉘어 불렸으나 보 통 줄여서 ''으로 부르고 있다. 모두 11곡과 그에 해당되는 춤으로 구성되어 있다. 종묘제례에서는 음악과 더불어 춤을 추나 요즈음에는 음악만을 무대에 올리기도 한다. 종묘제례의 영신과 전폐에서 아뢰는 은 11곡 전부가 아닌 첫 곡만 연주한다. 영신에서는 , 전폐와 초헌례에서는 에서 음악을 아뢴다.

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박연은 조선후기 네덜란드에서 일본으로향하던중 제주도에 도착하게되어 붙잡혀있다가 네덜란드의 음악기술을 가르쳐 줄수 있다고 하여 풀려남. 후에 온 네덜란드 사람인 하멜에게 한국에서 관직을 얻고 살 것을 권유함.

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박연(朴淵) - 한국민족문화대백과사전

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네덜란드 리프 지방에서 태어나 1626년 홀란디아(Hollandia)호 선원으로 동양에 왔다가 이듬해 우베르케르크(Ouwerkerk)호를 타고 일본으로 향하던 중 풍랑을 만나 표류하다가 제주도에 도착하였다.

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정간보에서 음의 높이는 정간 안에 쓰여진 율명의 첫 글자로 나타낸다. 옥타브 표시는 문자의 변에 따라 구별된다.
정간보에서 한 정간은 한 박이다. 정간보가 세종대왕에 의해 처음 고안된 때가 15세기중엽이므로, 동양문화권에서는 가장 앞선 유량악보가 된다.

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원래는 정대업지악•정대업지무로 나뉘어 불리었으나 줄여서 「정대업」으로 부르고 있다.모두 11곡과 이에 해당되는 춤으로 구성되어 있고, 종묘제례에서 음악과 더불어 춤이 추어지나 요즈음에는 음악만을 무대에 올리기도 한다. 세종이 손수 지었다는 「정대업」의 곡들은 엄밀한 의미에서 창작이라기 보다, 조선 초기의 고취악과 향악을 바탕으로 창제한 것이다.

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내용
원래는 정대업지악(定大業之樂)· 정대업지무(定大業之舞)로 나뉘어 불리었으나 줄여서 「 정대업 」으로 부르고 있다.

모두 11곡과 이에 해당되는 춤으로 구성되어 있고, 종묘제례에서 음악과 더불어 춤이 추어지나 요즈음에는 음악만을 무대에 올리기도 한다.

헌가(軒架)에서 음악을 연주한다. 음악과 악장(樂章)은 원래 1446년(세종 28) 이후 세종에 의해 회례악(會禮樂)으로 만들어진 곡들로, 조선왕조 건국에 직·간접적으로 공을 끼친 역대 왕들과 선조들의 무덕(武德)을 찬양한 내용이다.

세종이 손수 지었다는 「 정대업」의 곡들은 엄밀한 의미에서 창작이라기 보다, 조선 초기의 고취악(鼓吹樂)과 향악(鄕樂)을 바탕으로 창제한 것이다. 최초 창제 당시에는 모두 15곡으로 구성되었던 「 정대업 」은 1463년(세조 9)에 개작되어 종묘제례악으로 채택되면서 11곡으로 줄어 「보태평(保太平)」과 곡의 수가 같아졌다.

세조는 세종 때의 「 정대업 」을 개작하면서 최항(崔恒)에게 명해 악장을 손질하게 했다. 그래서 악장의 노래말이 대부분 축소되었고, 이 과정에서 곡명이 바뀌기도 했다. 음악 또한 축소되거나 선율이 바뀌기도 하고, 곡의 순서가 바뀌기도 했다.

이러한 「 정대업 」의 원래 15곡과 세조 때 변한 11곡의 관계는 [표]와 같다.

이렇게 변화된 「 정대업 」은 1759년(영조 35)에 왕명에 의해 편찬된 서명응(徐命膺)의 『대악후보(大樂後譜)』와 그 뒤의 『속악원보(俗樂源譜)』에서 「보태평」과는 달리 그 순서가 변하지 않고 현재에 이른다.

「 정대업 」 각 곡의 형식은 중국 음악과 같이 때로는 1자 1음의 모습을 보이기도 하나 대개가 1자수음(一字數音)의 1자다음(一字多音) 한선율의 구조와 형식을 가지고 있다. 장단과 박법(拍法)은 일정하게 규칙적으로 연주되었으나, 『속악원보』에 실린 악보에 의하면 불규칙한 장단과 박법으로 변해 현재에 이른다.

이와 같이 장단이 무너지게 된 이유는 음악이 예(禮)에 종속된 데에 기인한다. 음계는 처음 회례악으로 창제될 때에 남려궁계면조(南呂宮界面調)였으나 세조 때 종묘제례악으로 채택되면서 황종궁계면조(黃鐘宮界面調)로 바뀌어 현재에 이르는 5음 음계의 곡이다.

그러나 현행의 「소무」·「분웅」·「영관」 등 일부의 곡은 편종·편경 등의 타악기가 황종을 연주하는 데 비해 노래와 태평소 등의 관악기는 무역(無射)을 연주하는 묘한 부조화를 보이고 있다.

그런데 이와 같은 부조화는 원래의 5음으로 된 계면조가 3음 내지는 4음의 계면조로 변질되어 가는 과정을 보여주고 있는 것이며, 이 세 곡에서의 태평소 소리는 향악의 멋을 더한층 풍겨 주고 있다.

지금까지의 연구결과에 의하면 현행 제8곡인 「총유」, 제10곡인 「혁정」, 그리고 제11곡인 「영관」은 각각 고려의 속악인 「청산별곡(靑山別曲)」·「만전춘(滿殿春)」·「서경별곡(西京別曲)」에서 따온 것이다.

「보태평」과 함께 종묘제례악의 일부로서 1964년 국가무형문화재로 지정되었고, 『세종실록』악보·『세조실록』악보·『대악후보』·『속악원보』·『시용무보(時用舞譜)』 등에 악보로 전한다.

「 정대업 」에 추어지는 춤은 일무(佾舞)로서 무무(武舞)이다. 조선왕조 창업의 무덕을 찬양한 무무는 현재 8일무(八佾舞)로, 앞의 네 줄은 칼을 들고 뒤의 네 줄은 창을 들고 춘다. 무무의 모습을 보여주는 무보(舞譜)는 『시용무보』에서 전해진다.

이 무보에는 5음약보(五音略譜)로 기보한 곡보(曲譜)와 아울러 춤사위가 변하는 대로 악보에 맞추어 그림으로 그려져 있다.

그리고 그 곁에는 무무의 동작에 알맞은 합흉(合胷)·견파(肩把)·거견(擧肩)·절견(折肩)·점슬(點膝)·복파(腹把)·인흉(引胷)·인슬(引膝)·하수(下垂)·점복(點腹)·할검(割劒)·할거(割擧)·복비(覆臂)·자공(刺空)·내휘(內揮)·외휘(外揮)·점협(點脥)·권견(拳肩)·복검(覆劒)·번검(飜劒)·추전(推前)·추후(推後) 등의 용어가 있어 음악에 따른 춤의 동작을 쉽게 알 수 있다.

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정대업(定大業) - 한국민족문화대백과사전

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내용 원래는 정대업지악(定大業之樂)· 정대업지무(定大業之舞)로 나뉘어 불리었으나 줄여서 「 정대업 」으로 부르고 있다. 모두 11곡과 이에 해당되는 춤으로 구성되어 있고, 종묘제례에서 음악과 더불어 춤이 추어지나 요즈음에는 음악만을 무대에 올리기도 한다. 헌가(軒架)에서 음악을 연주한다. 음악과 악장(樂章)은 원래 1446년(세종 28) 이후 세종에 의해 회례악(會禮樂)으로 만들어진 곡들로, 조선왕조 건국에 직·간접적으로 공을 끼친 역대 왕들과 선조들의 무덕(武德)을 찬양한 내용이다.

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용비어천가는 왕권의 정통성을 강화함으로써 백성의 복속을 유도하고자 만든 대표적인 송축가 였다. 보물 제 1463-1호로 지정되어 있다. (2006년도에 지정됨)

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용비어천가(龍飛御天歌) - 한국민족문화대백과사전

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#신곡 #용비어천가/한별 작사. 손정우 작곡. 손정우 노래 #손정우음악카페

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영상한국사 I 083 절대음감의 소유자, 세종 - 박연이 만든 편경을 시연하던 날의 일화

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일산대금 - 다향 (작곡: 지원석) 정악대금 정간보 반주 입니다.