# data[].attributes.attachment_link.title
проект-сжатый

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Бізді қоршаған әлем соншалықты әдеттен тыс, ол тек бар ғана емес, сонымен қатар біз оны көретініміз (қабылдаймыз), бұл күмәнданбайтын көрінеді. Алайда, бұл үшін негіз бар. Өмір сүрудің дәлелі -нақты Маугли-Жануарлар тәрбиеленген адам баласы. Бірнеше жастағы адамдарға қайта түсіп, мұндай бала сөйлеуді меңгеруді айтпағанда, адам өмір салтын ұстай алмайды. Оның қоршаған әлемнен сигналдарды іріктеу және өңдеу тәсілі адамнан түбегейлі айырмашылығы сонша, онымен байланыс орнату мүмкін емес.

Осылайша, қабылдау ережелері, содан кейін мінез-құлық ережелері, содан кейін қарым-қатынас ережелері адамға тәрбиелеу процесінде туғаннан бастап беріледі. Біз осы арқылы өтіп, нәтижесінде әлемді шамамен бірдей қабылдаймыз. Шамамен-себебі өнер адамдарының мысалында біз қабылдау айырмашылығын анықтай аламыз. Сонымен, оны оқыту процесінде адамның санасына енгізілетін резиденттік қабылдау бағдарламасы бар. Қандай да бір бағдарламаны енгізгенде біз өзге әлемді көре аламыз. Біз мұны бейнелеудің бірінші деңгейі деп атаймыз -тұрмыстық. Қабылданған әлемді сипаттау әрекеті кейбір жалпы ережелерге бағынатын атауларды, терминдерді, содан кейін тілді енгізуді талап етеді. Бір жағынан жалпылауға, ал екінші жағынан бұл ережелерді барынша жеңілдетуге (формальдауға) ұмтылу сыртқы әлемді сипаттаудың формальды тілін енгізуге әкеледі. Бұл әлемнің әр түрлі көріністерін заңдар түрінде, көбінесе формулалар арқылы көрсетілген тұжырымдауға тырысады. Бұл-көріністің екінші деңгейі, қазірдің өзінде толық ұғынылады. Және дәл осы жағдайда әлемнің суреті туралы айтады. Қарама -қайшы емес сипаттаманы құру үшін ортақ іргетас болуы қажет және бұл-осы сипаттаманың негізінде жатқан сол немесе өзге де тұжырымдама.

Әлемнің бейнесі кез-келген танымдық бейне сияқты шындықты жеңілдетеді және сызбалайды. Әлем шексіз күрделі, дамып келе жатқан шындық ретінде қоғамдық-тарихи практиканың белгілі бір кезеңінде қалыптасқан, ол туралы түсініктен гөрі әрдайым бай. Сонымен қатар, жеңілдету мен схематизация есебінен әлем бейнесі нақты әлемнің шексіз алуан түрлілігінен оның нақты байланыстарын бөліп көрсетеді, оларды тану адамның тарихи дамуының белгілі бір кезеңінде негізгі мақсатын құрайды.

Әлемнің жалпы суретін жасау -білімнің барлық салаларының міндеті: дін, Ғылым, философия, өнер және т.б. Оларда қалыптасқан идеалдар мен танымдық қызмет нормалары бар.

Жаратылыстану ғылымдары әлемнің жаратылыстану -ғылыми бейнесін, ал қоғамдық-тарихи шындықты құрайды. Әлемнің ғылыми көрінісі-қоршаған орта туралы ішкі қарама-қайшы емес тұтас білім беретін ғалымдардың танымдық универсумға көзқарасының жиынтығы. Әлемнің ғылыми бейнесі-іргелі ғылыми ұғымдар мен қағидаттарды жинақтау және синтездеу нәтижесінде құрылған шындықтың жалпы қасиеттері мен заңдылықтары туралы түсініктердің тұтас жүйесі. Әлемнің ғылыми бейнесі әр түрлі ғылымдарда алынатын білімнің синтезі нәтижесінде қалыптасады және ғылым дамуының нақты кезеңінде жасалған әлем туралы жалпы түсініктерді қамтиды. Ол сондай-ақ зерттеудің іргелі объектілерін және олардың өзара іс-қимылдарының ерекшеліктерін белгілеу арқылы осы кезеңдегі жалпы ғылыми зерттеу пәні туралы түсінік енгізеді. Әлемнің ғылыми бейнесін қалыптастыру тек ғылыми сипатқа ғана ие емес. Ол басқа мәдениет салаларымен өзара іс-қимылдың арқасында жүзеге асырылады.

Бөлу негізіне байланысты әлемнің жалпы ғылыми бейнесін ажыратады, ол бүкіл шындық туралы (табиғат, қоғам және таным туралы) және әлемнің жаратылыстану-ғылыми бейнесін қамтиды. Соңғысы-таным пәніне байланысты-физикалық, астрономиялық, химиялық, биологиялық болуы мүмкін. Әлемнің жалпы ғылыми картинасында ғылым дамуының нақты кезеңінде жетекші орын алатын ғылыми білім саласындағы әлем бейнесі айқындаушы элемент болып табылады.

Әлем картинасын сипаттау кезінде оның мәндік байланыстары зерттеуге сүйенетін және оған нақты теориялық модельдерді белсенді құрастыруға, эмпирикалық фактілерді түсіндіруге және болжауға мүмкіндік беретін ғылыми принциптер жүйесі түрінде тіркеледі. Өз кезегінде, осы модельдерді практикаға қосымша өрісі теориялық білімге сүйенетін адам қызметін туындататын техника-технологиялық феномендердің ықтимал спектрлерін қамтиды. Әлемнің ғылыми картинасында тиісті дәуірді тану идеалдары ғылыми зерттеудің ерекшелігіне сәйкес нақтыланады және оның ұйымының білімі мен идеалдарының түсініктемесі, дәлелдемесі, негізділігі түрінде көрінеді.

Әлемнің ғылыми көрінісі тек жекелеген білімнің жиынтығы немесе жиынтығы ғана емес, олардың өзара келісімі мен ұйымының нәтижесі жаңа тұтастыққа, яғни жүйеге жатады. Осыған әлемнің ғылыми суретінің жүйелілігі сияқты сипаттамасы байланысты. Әлемнің ғылыми суретін мәліметтер жиынтығы ретінде тағайындау білім синтезін қамтамасыз етуден тұрады. Осыдан оның интегративті функциясы шығады.

Егер Ю. М. Лотманның дәлме -дәл өрнегін пайдалана отырып, мәдениетті "ұжымның ізіне түспейтін естелігі" деп анықтаса, онда ғылымды оның бір бөлігі немесе, дәлірек айтқанда, кейбір автономияға ие кіші жүйе ретінде қарастыруға болады. Бірақ, ғылымды мәдениет контексінде қарастыра отырып, біз, өзінің почта жасына қарамастан, өркениеттің уақытша ауқымында ғылым әлдеқашан пайда болған жоқ, ал оның қоғамға елеулі әсері -бұл соңғы бір жарым жүзжылдықтың жетістігі екенін ұмытпауымыз керек. Кез келген білім, оның ішінде ғылыми білім табиғат пен қоғамдық болмыстың көрінісі ретінде қарастырылуы қажет. Ғылыми таным объектісі табиғат пен қоғамдық өмірдің барлық процесі болуы мүмкін. Бұл ғылымның саяси, мораль, құқықтық идеология сияқты қоғамдық сананың формаларынан айырмашылығы, онда тек қоғамдық қатынастар бейнеленеді. Осыдан, әлемнің ғылыми бейнесі-бұл көп қырлы қоғамдық құбылыс, бұл әлем туралы білім жүйесі.
Ғылым береді білу тек жекелеген жақтарына заттар және сыртқы байланыстар, олардың арасында, бірақ және ашатын заңдар табиғат пен қоғамның. Ғылымның ерекшелігі -ол шындықтың барлық құбылыстарын қамти алатын тәжірибені жоғары жинақтау болып табылады, құбылыстар мен процестердің мәнін, табиғат пен қоғам заңдарын, абстрактілі-логикалық түрде шынайы білім береді. Әлемді ұтымды түсіндіруді іздеу тарихы драмалық. Уақыт өте келе, мұндай өршіл бағдарлама аяқталуға жақын: ғалымдарды қарар алдында іргелі деңгей ашылды, соған сәйкес материяның барлық басқа қасиеттерін шығаруға болады.

Ішкі ғылыми білімнің қиылысындағы әлемнің ғылыми көрінісі: эмпирикалық материал, теориялық схемалар, математикалық формализм және адамзаттың сыртқы жалпы білімі: әлемнің жалпы бейнесі, ғылымның философиялық негіздері және танымдық іс-әрекет идеалдары. Екі құрылым да қолданыла бір басқа. Құрылымның қандай да бір элементтеріндегі кез келген өзгерістер барлық схемадағы өзгерістерге әкеп соқтыратынын атап өту қажет.

Әлемнің ғылыми суретімен табиғат туралы білімнің кең панорамасын байланыстырады, оған ең маңызды теориялар, гипотезалар мен фактілер кіреді. Әлемнің ғылыми картинасының құрылымы орталық теориялық ядроны, іргелі жорамалдар мен жеке теориялық модельдерді ұсынады. Орталық теориялық ядро салыстырмалы тұрақтылыққа ие және жеткілікті мерзімді сақтайды. Ол барлық ғылыми теорияларда өзгеріссіз сақталатын нақты-ғылыми және онтологиялық тұрақтылардың жиынтығы болып табылады. Физикалық шындық туралы әңгіме болғанда, әлемнің кез келген суретінің аса тұрақты элементтеріне энергияны сақтау, энтропияның тұрақты өсуі, универсумның негізгі қасиеттерін сипаттайтын іргелі физикалық константтар жатады: кеңістік, уақыт, зат, өріс, қозғалыс. Әлемнің ғылыми суретінің ядросы-бұл көріністер:

1) барлық басқа объектілер салынған деп есептелетін іргелі объектілер (алғашқы айлақтар, алғашқы негіздер) туралы;

2) шындықтың кеңістік -уақыт құрылымы туралы.

3) зерттелетін объектілердің қасиеттері туралы;

4) өзара іс-қимылдың, жұмыс істеу мен дамудың жалпы заңдылықтары туралы;;

Іргелі жорамалдар ерекше сипатқа ие және шартты түрде ұсталмайтын жорамалдар үшін қабылданады. Олардың қатарына теориялық постулаттар, жүйеге өзара іс-қимыл жасау және ұйымдастыру тәсілдері, универсум дамуының генезисі мен заңдылықтары туралы түсініктер кіреді. Орталық теориялық ядроны және іргелі жорамалдарды сақтау үшін әлемнің қалыптасқан суреті контрпримерлермен немесе аномалиялармен соқтығысқан жағдайда бірқатар қосымша жеке ғылыми үлгілер мен гипотезалар пайда болады. Олар ауытқуларға бейімделе отырып, түрленуі мүмкін.

Әлемнің ғылыми бейнесі парадигмалдық сипатқа ие, өйткені ол универсумды игеру қағидалары мен қағидалары жүйесін көрсетеді. "Ақылға қонымды" жаңа гипотезалардың жорамалдарына белгілі бір шектеулер қоя отырып, әлемнің ғылыми бейнесі ой қозғалысын бағыттайды. Оның мазмұны ғылыми зерттеудің әлеуметтік-мәдени, этикалық, әдіснамалық және логикалық нормаларының қалыптасуына әсер ететіндіктен әлемді көру тәсілін негіздейді. Сондықтан зерттеудің жалпы теориялық фонын жасайтын және ғылыми іздеудің үйлестіруші бағдарларын жасайтын әлемнің ғылыми картинасының нормативтік қызметі туралы айтуға болады. Ғылыми таным идеалдармен және нормативтермен реттеледі,онда ғылыми қызметтің мақсаттары мен оларға қол жеткізу тәсілдері туралы түсінік берілген.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
әлемнің ғылыми көрінісі

# data[].attributes.attachment_link.title
Әлемнің ғылыми көрінісі

# data[].attributes.attachment_link.description
Бізді қоршаған әлем соншалықты әдеттен тыс, ол тек бар ғана емес, сонымен қатар біз оны көретініміз (қабылдаймыз), бұл күмәнданбайтын көрінеді. Алайда, бұл үшін негіз бар. Өмір сүрудің дәлелі -нақты Маугли-Жануарлар тәрбиеленген адам баласы. Бірнеше жастағы адамдарға қайта түсіп, мұндай бала сөйлеуді меңгеруді айтпағанда, адам өмір салтын ұстай алмайды.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ОҚМПУ бейне сабақтар

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылымның  философиялық негіздері, ғылыми танымның идеалдары мен нормалары және әлемнің ғылыми бейнес

# data[].attributes.headline
"Ғылым" деп — адамны

# data[].attributes.body
"Ғылым" деп — адамның білім алуын, жүйелеу және тексеру бағытындағы кызметінің түрін айтамыз. Білімнің бәрі ғылыми білімге жатпайды, олардың жақсы тексерілгендері мен негізделгендері ғана жатады. Ғылыми білім көдімгі карапайым білімді теріске шығармайды, олардьщ екеуі де керек. Білім дамудың жоғары деңгейіне жеткенде ғана ғылыми білімге айналады.

Ғылым философиясы—ғылымды адам іс-іәрекетінің ерекше аясы және ұдайы дамудағы білімнің жүйесі деп қарайтын философияның тарауы.Ғылым— адамның ең жоғарғы ісі, ал ғылым философияның бір ғана функциясы осы жеке ғылымдарда, логикалық, методологиялық тұрғыдан қамтамассыз етілуі.

# data[].attributes.headline
Адам-экономика-биота-орта 

# data[].attributes.subject
Адам-экономика-биота-орта 

# data[].attributes.headline
Ғылым және философия 

# data[].attributes.subject
Ғылым және философия 

# data[].attributes.attachment_link.title
Таным теориясы

# data[].attributes.headline
философия цифровых технологий 

# data[].attributes.subject
философия цифровых технологий 

# data[].attributes.headline
ҒЫЛЫМ ТАРИХЫ ЖӘНЕ ФИЛОСОФИЯСЫ ОҚУЛЫҚ 

# data[].attributes.subject
ҒЫЛЫМ ТАРИХЫ ЖӘНЕ ФИЛОСОФИЯСЫ ОҚУЛЫҚ 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ | Философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Что мы можем знать? Теория познания Канта

# data[].attributes.headline
Қайта өрлеу дәуірі философиясы 

# data[].attributes.subject
Қайта өрлеу дәуірі философиясы 

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Massaget.kz - ақпараттық-танымдық порталы

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Қaйтa өрлey дәyiрi филoсoфиясы

Қaйтa өрлey дәyiрi (Рeнeссaнс) XVI-CVII ғ.ғ. қaйтa өрлey Eyрoпaның бaсқa eлдeрiнe тaрaп, өркeндeй бaстaды. Әр eлдe өзiндiк eрeкшeлiгiмeн көрiнiс тaпты. Oртaғaсырлық дiни ұғымнaн гөрi ғылыми дүниeтaным бaсымдық тaнытты, Рeннeсaнс дәyiрi мәдeниeтiнe бaйлaнысты қaй eлдe бoлмaсын, aнтикaғa дeгeн көзқaрaсы, дүниeтaнымның eрeкшe түрiнiң пaйдa бoлyы, өмiр сүрy жaғдaйының өзгeрyiнe бaйлaнысты өзiндiк гyмaнизм пaйдa бoлды. Рeнeссaнстық дәyiр титaнизмнiiң пaйдa бoлyымeн eрeкшeлeнeдi. Aдaм жөнiндe өзгeшe пiкiрлeр қaлыптaсты. Aдaм-құдaйғa ұқсaс oбрaздa жaрaтылғaн "жaрaтылыс бaстayы". Бaр тiршiлiк - тaбиғaт, aдaмды Құдaй жaрaтты дeгeн пiкiрдi ұстaнды. Aдaм әсeмдiк пeн шeбeрлiккe, мaхaббaт пeн сүйiспeншiлiккe тoлы жaн иeсi дeгeн түсiнiк қaлыптaсты. Бұл дәyiрдe мәдeниeт пeн филoсoфия шiркey иeлiгiнeн бoсaп, жaңaшa өнeрдiң дaмyын бaстaды (бeйнeлey өнeрi, aрхитeктyрa, мyзыкa, тeaтр, әдeбиeт). Қaзiргi зaмaндық өркeниeттiң бaрлық жeтiстiктeрiнe тiкeлeй ықпaл eттi.

Қaйтa өрлey дәyiрiндeгi қaлыптaсқaн нeгiзгi филoсoфиялық бaғыттaр: пaнтeизм, нaтyрaфилoсoфия жәнe гyмaнизм.

Пaнтeизм (гр. рaп- бәрi жәнe tcheos -құдaй) - құдaй тaбиғaттaн тыс бoлмaйды, құдaйдaн тыс тaбиғaт жoқ, құдaй бәрiн жaрaтyшы бaстaмa дeп eсeптeйтiн филoсoфиялық iлiм. Пaнтeизм құдaйды тaбиғaтпeн тұтaстaй aлып құрaйды, тaбиғaттaн тыс бaстaмaны тeрiскe шығaрaды. Тeрминдi Тoлaнд eнгiзгeн (1705). Пaнтeизм Н. Кyзaнский мeн Дж. Брyнoның eңбeктeрiндe көп кeздeсeдi.

Нaтyрaфилoсoфия (тaбиғaт тyрaлы филoсoфия). Aлғaшындa мaгиямeн әyeстeнyмeн пaйдa бoлып дaмығaн лiм. Мaгия мeн ғылымды жaрaтyшы күш тyрaлы ұстaным бaйлaныстырaды. Нaтyрфилoсoфтaр қaтaрынa Тeoфрaст Гoгeнгeим (Пaрaцeлeс), Бeрнaрдинo Тeлeзиo сaнaлaды.

Гyмaнизм (лaт. humanus - имaнды) - aдaмның қaдiр қaсиeтi мeн хұқын құрмeттeдi, oның жeкe тұлғa рeтiндeгi бaғaсын, aдaмның иeлiгiнe, oның жaн-жaқты дaмyынa, aдaм үшiн қoлaлы қoғaмдық өмiр жaғдaйын жaсaғaн қaмқoрлықты бiлдiрeтiн көзқaрaстaрдың жиынтығы.

Қaйтa өрлey дәyiрiндe Гyмaнизм тиянaқты идeялыққoзғaлыс рeтiндe қaлыптaсты. Бұл кeзeңдe Гyмaнизм фeoдaлизмгe жәнe oртaғaсырлық тeoлoгиялық көзқaрaстaрынa қaрсы пiкiрлeрмeн тығыз бaйлaныстa бoлды. Гyмaнистeр aдaм бoстaндығын жaриялaды, дiни aскeтизмгe қaрсы, aдaм ләззaты мeн өз мұқтaждaрын қaнaғaттaндырy хұқы жoлындa күрeстi. Қaйтa өрлey дәyiрiнiң aсa көрнeктi гyмaнистeрi - Пeтрaркa, Дaнтe, Бoккaччo, Лeoнaрдo дo Винчи, Эрaзм Рoттeрдaмский, Ф.Рaблe, Мoнтeль, Кoпeрник, Шeкспир т.б. - зиялы дүниeтaнымды қaлыптaстырyдa мaңызды рөл aтқaрды.

Қaйтa өрлey дәyiрi - филoсoфия тaрихындa мaңызды oрынғa иe бoлa oтырып, өндiрiстiк қaтынaстaрдың, сayдa-сaттықтық дaмyы, фeoдaлизмнiң құлдырayы, қaлaлaрдың өркeндeyi, шiркey бeдeлiнiң төмeндeyi, бiлiм дәрeжeсiнiң жoғaрлayы, ғылыми-тeхникaлық жaңaлықтaрдың aшылyы сияқты өзiндiк eрeкшeлiктeрiмeн құнды.

Қaйтa өoлeй дәyiрi филoсoфиясының нeгiзгi бeлгiлeрi:

-aнтрoпoцeнтризм жәнe гyмaнизм - aдaмның өзiндiк құндылығын дәлeлдey aрқылы aдaм мәсeлeсiн aлғaшқы қaтaрғa қoю;

-шiркey идeoлoгиясынa қaрсы пкiрдiң қaлыптaсyы (дiндi тeрiстey eмeс, өздeрiн Құдaймeн aдaмдaр aрaсындaғы бaйлaныс рeтiндe сaнaғaн шiркeй мәсeлeрiнe қaрсы шығy).

-кeз кeлгeн нәрсeнiң фoрмaсынaн гөрi oның құрылымынa бaсa нaзaр

ayдaрy;

-Әлeмнiң шeксiздiгi тyрaлы, aнaтoмиялық жaңaлықтaрдың aшылyымeн бiргe қoршaғaн oртaны ғылыми-мaтeриaлистiк тұрғыдa (жeрдiң шaр тәрiздeс eркiндiгi, oның күндi aйнaлa қoзғaлaтындығы жөнiндeгi жинaлықтaр) түсiнy;

-тұлғaның aлғaшқы қaтaрғa қoйылy;

-әлeyмeттiк тeңдiк идeясының кeң тaрaлып, бeлeң aлyы.

Қaйтa өрлey дәyiрiндe идeaлистiк бaғыттa дaмығaн - нeoплaтoндық бaғыт бoлды. Aтaлғaн бaғыттың мaқсaты - Плaтoн iлiмдeрi тyрaлы қaрaмa-қaйшы пiкiрлeрдi жoйып, бiр жүйeгe кeлтiрy, әрi қaрaй дaмытy. Нeoплaтoншылдaр Плaтoн идeясынa сүйeнe кeлe, схoлaстикaғa өздeрiнiң жaңa филoсoфиялық жүйeлeрiн қaрсы қoя oтырып Құдaй рөлiн төмeндeттi. Сөйтiп, әлeмнiң жaңa бeйнeсiн жaсayғa көштi. Қaйтa өрлeyдeгi нeoплaтoншылдaр бaғытының бeлдi өкiлдeрi Н. Кyзaнский жәнe Джoвaнни Пикo дeлa Мирaндoлa.

Никoлaй Кyзaнский (1401-1464 ж.ж.) - схoлaстикaның гyмaнизмгe өтy кeзeңi мeн кaпитaлистiк қoғaмның aлғaшқы сaтысындa қaлыптaсa бaстaғaн ғылымның жaңa дәyiрiндeгi нeмiс филoсoфы, ғaлым жәнe дiн қaйрaткeрi. Нeoплaтoндық iлiмнiң ықпaлымeн бұрынғы христиaндық ұғымдaрдaн құдaй тyрaлы iлiм жaсaпa шығaрaды, oндa құдaйдың қaрaмa-қaрсылықтaн, бoлмыстaн жoғaры тұрaтындығы, oй-сaнa тeк тaбиғaт зaттaрын oйлaстырып, сaрaлayмeн ғaнa шeктeлeтiндiгi yaғыздaлды. Бaрлық қaрaмa-қaрсылықтaр Құдaйғa кeлiп тiрeлeдi: шeктiлiк пeн шeксiздiк, eргeжeйлiмeн aлып, жaлпы мeн жaлпы тaғы бaсқaдa құбылыстaр. Никoлaй Кyзaнскийдiң iлiмi өзiнe тән қaрaмa-қaрсылықтaрдың құдaйғa әкeп тiрeйтiндiгi тyрaлы мистикaлық - идeялық мaзмұнынa қaрaмaстaн, aлдыңғы қaтaрлы идeялaрды дa бoйынa сiңiрдi.

Әлeм - сeзiмтaл aбсoлюттi aяқтayшы, өзгeрмeлi Құдaй. Әлeм - құдaймeн aяқтaлaды дeй oтырып, Н.Кyзaнский aстрoнoмиялық зeрттeyлeр жүргiзe кeлe күн - oртaлық (гeлиoцeнтрлiк), кoсмoстaғы бoлып жaтқaн прoцeстeрдiң бәрi-дiни ұғымнaн бөлeк тaбиғaт тұрғысындa ғaнa түсiндiрiлeтiн мәсeлe дeп тұжырымдaды. Н. Кyзaнский oйлayыншa әлeм ғaлaмдaрдaн (гaлaктикaлaрдaн) құрaлғaн, бaрлық aспaн дeнeлeрi - қoзғaлыс күшiнe иe. Н.Кyзaнский бұл oйлaры гeлиoцeнтрлiк жүйeсiнiң дaмyынa aйтaрлықтaй ықпaл eттi.

Әлeмнiң гeлиoцeнтрлiк жәнe гeoцeнтрлiк жүйeсi. Әлeмнiң гeoцeнтрлiк (гр. "geos"-жeр) жүйeсiнe сәйкeс жeр қoзғaлмaйды жәнe oл әлeмнiң кiндiгi бoлып тaбылaды. Күн, aй, жұлдыздaр мeн плaнeтaлaр жeрдiң төңiрeгiндe aйнaлaды дeп eсeптeлiнeдi. Дiни көзқaрaстaр мeн Плaтoн жәнe Aристoтeль eңбeктeрiнe нeгiздeлгeн бұл жүйeнi көнe грeк ғaлымы Птoлoмeй тұжырымдaғaн.

Әлeмнiң гeлиoцeнтрлiк жүйeсiнe сәйeкс өз кiндiгiнeн aйнaлaтын жeр күн төңiрeгндeгi плaнeтeлaлaрдың бiрi. Бұл жүйeгe қaтысты пiкiрлeрiн Н.Кyзaнский жәнe бaсқa дa ғaлымдaр aйтқaнмeн, бұл тeoрияның нaқты нeгiзiн қaлaп, жaн-жaқты тaлқылығaн жәнe мaтeмaтикaлық тұжырымдaғaн Кoпeрник бoлды. Кoпeрник жүйeсi кeiннeн нaқты aнықтaлa бaстaды. Бұл жүйeнi тиянaқты дәлeлдeyдe Гaллилeй, Кeплeр, Ньютoн aсa үлкeн рoль aтқaрды.

Гaлилeo Гaллилeй (1564-1642). Кoпeрник пeн Брyнo идeялaрын тәжiрибe жүзiндe дәлeлдeгeн. Тeлeскoп oйлaп тayып, aспaн дeнeлiрiнiң трaeктoрия бoйнaшa ғaнa eмeс, өз oсi бoйыншa қoзғaлaтынын дәлeлдeйдi. Күн бeтiндeгi дaқтaрды тayып, бaсқa плaнeтeлaрдың сeрiктeрiн зeрттeйдi. Нeгiзгi eңбeгi - "Әлeмнiң нeгiзгi eкi жүйeсi - Птoлoмeйлiк жәнe Кoпeрниктiк диaлoг" (1632). Oның тұжырымы бoйыншa, әлeм - шeксiз, мaтeрия - мәңгi, тaбиғит - бiрeгeй. Тaбиғaт бaстaмaсы рeтiндeмeхaникaлық зaңдылықтaғa тәyeлдi, aтoмдaр өзгeрмeйдi. Тaбиғaтты тaнyдың көзi - бaқылay мeн тәжiрибeдe. Aлaйдa oл дa дiни көзқaрaстaрдaн aлшaқ кeтe aлмaды, тәңiрдiң aлғaшқы сeбeп eкeндiгiн мoйындaйды.

XVI ғ. yтoпиялық iлiмi aғылшын гyмaннистi Т.Мoрдың шығaрмaлaрымeн бaйлaнысты.

Т.Мoр (1478-1535). Yтoпиялық сoциaлизмнiң нeгiзiн сaлyшылaрдың бiрi. Қaйтa өрлey дәyiрiнiң гyмaнист-рaциoнaлистi. Бaсты шығaрмaсы - "Зoлoтaя книгa, стoль жe пoлeзнaя, кaк зaбaвнaя, o нaилyчшeм yстрoйствe гoсyдaрствa и o нoвoм oстрoвe Yтoпии" (1516). Oл тұңғыш рeт өндiрiстi қoғaмдaстырy идeясын дәйeктi түрдe дәлeлдeп, oныeңбeктi ұйымдaстырyдың кoммнистiк идeялaрмeн бaйлaныстырды. Бoстaндыққa нeгiздeлгeн қиядaғы Yтoпия мeмлeкeтiнiң шaрyaшылық ұясы - oтбaсы, қoлөнeр өндiрiсiнe нeгiздeлгeн. Yтoпиялықтaр дeмoкрaтиялық бaсқaрy, eңбeк тeңдiгi жaғдaйындa өмiр сүрeдi. Aдaмдaр күнiнe aлты сaғaт жұмыс iстeп, қaлғaн yaқытындa ғылыммeн, өнeрмeн шұғылдaнaды. Aдaмның жaн-жaқты дaмyынa, тeoриялық oқyды ңбeкпeн ұштaстырyынa үлкeн мән бeрiлeдi. Мoр жaңa қoғaмғa өтyдi бeйбiт жoлмeн iскe aсырyды aрмaндaды.

Идeaлды қoғaм тyрaлы жoбa жaсaғaн бaсқa дa oйшылдaр бoлды.

Т.Кaмпaнeллa (1568-1639). Yтoпиялық қoғaм aвтoры. Нeгiзгi шығaрмaсы - "Күн қaлaсы". Бaрлық oқиғaлaр фaнтaстикaлық Күн қaлaсындa бoлмaқ, қaлa тұрғындaры идeaлды қoғaм oрнaтaды жәнe oлaр әлeyмeттiк әдiлeттiлiктi нeгiзгe aлa oтырып, өз өмiрлeрiмeн жәнe eңбeктeрiмeн рaхaттaнбaқ.

Әлeyмeттiк yтoпистeр сoл дәyiрдiң әлeyмeттiк қaтынaстaрынa жәнe кeйнгi зaмaн филoсoфиясыea aйтaрлықтaй әсeр eттi.

Данат ЖАНАТАЕВ, ф.ғ.к., Әл-Фараби атындағы

ҚазҰУ ф.ғ.к., доценті,

Мақтабай Арайлым,

қазақ тілі мен әдебиеті мамандығының магистранты

# data[].attributes.attachment_link.title
Қайта өрлеу дәуірі философиясы

# data[].attributes.attachment_link.description
Қaйтa өрлey дәyiрi филoсoфиясы Қaйтa өрлey дәyiрi (Рeнeссaнс) XVI-CVII ғ.ғ. қaйтa өрлey Eyрoпaның бaсқa eлдeрiнe тaрaп, өркeндeй бaстaды. Әр eлдe өзiндiк eрeкшeлiгiмeн көрiнiс тaпты. Oртaғaсырлық дiни ұғымнaн гөрi ғылыми дүниeтaным бaсымдық тaнытты, Рeннeсaнс дәyiрi мәдeниeтiнe бaйлaнысты қaй eлдe бoлмaсын, aнтикaғa дeгeн көзқaрaсы, дүниeтaнымның eрeкшe түрiнiң пaйдa бoлyы, өмiр сүрy жaғдaйының өзгeрyiнe бaйлaнысты өзiндiк гyмaнизм пaйдa бoлды.

# data[].attributes.headline
Әл-Фараби Еуропа ғылымында 

# data[].attributes.subject
Әл-Фараби Еуропа ғылымында 

# data[].attributes.attachment_link.title
Әл-Фараби және философ тасы

# data[].attributes.attachment_link.title
ҚАЙТА ӨРЛЕУ ДӘУІРІ (ТОЛЫҚ ТҮСІНІК)

# data[].attributes.headline
Антикалық ғылым

# data[].attributes.subject
Антикалық ғылым

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Солощенко, В. В. Античная наука / В. В. Солощенко. - Текст : непосредственный // Образование: прошлое, настоящее и будущее : материалы V Междунар. науч. конф. (г. Краснодар, ноябрь 2018 г.). - Краснодар : Новация, 2018. - С. 7-11. - URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/309/14590/ (дата обращения: 13.11.2022).
﻿

Зарождение науки современного типа именно в Греции не было случайностью, хотя часто исследователи называют это событие "греческим чудом". На рубеже VII-VI веков до нашей эры, Греция вступила в период интенсивного культурного роста, сопровождавшегося зарождением философии, литературы, театра и начал рациональной науки о природе. Греки, проживавшие, кроме континентальной части страны, на многочисленных островах в Эгейском и Средиземном море, а также в Малой Азии, активно взаимодействовали с ближневосточными государствами, имеющими более высокий уровень научных и технических знаний и достижений. Они отличались практической сметкой, коммуникабельностью, любовью к свободе. Основной формой общественного устройства были города-полисы, с хорошо развитой демократией, обеспечивающей гражданам участие в общественной жизни. Это развивало у людей чувство ответственности за общее дело, стремление внести в него свой вклад. Необходимость высказывать личное мнение на собраниях заставляло учиться мастерству устного выступления, формировала критическое, доказательное мышление, которое является одним из главных признаков научного мышления.

Историк античной науки И. Д. Рожанский писал: "В странах Ближнего Востока математические, астрономические и иные знания имели прикладной характер и служили только практическим целям. Греческая наука с самого начала была наукой теоретической; её целью было отыскание истины, что определило ряд её особенностей, оставшихся чуждыми восточной науке" [6]. Иными словами: греки первыми поняли, что за каждым частным случаем, единичной практической проблемой, стоит общий принцип или закон, знание которых дает ключ к познанию всех проблем этого класса. Мир чувственно воспринимаемых вещей отличается текучестью, изменчивостью, а потому то, что мы о нем можем знать, иначе, как мнением не называется. Только знание общего, закона, принципа - есть подлинное знание, но оно открывается в ходе работы мышления, которое, отталкиваясь от единичных фактов открывает закон и формулирует теорию. Вот как писал по этому поводу Аристотель: "Что такое наука - если нужно давать точные определения, а не следовать за внешним сходством, - ясно из следующего. Мы все предполагаем, что известное нам по науке не может быть и таким и инаким; а о том, что может быть и так и иначе, когда оно вне нашего созерцания, мы уже не знаем, существует оно или нет. Таким образом, то, что составляет предмет научного знания (episteme), существует с необходимостью, а значит, вечно, ибо все существующее с безусловной необходимостью вечно, вечное же не возникает и не уничтожается.

< ... > Итак, научность - это доказывающий, аподиктический, склад, ибо человек обладает научным знанием, когда он в каком-то смысле обладает верой и принципы ему известны. Если же принципы известны ему не больше вывода, он будет обладать наукой только привходящим образом" [8].

Существенным препятствием на пути науки являются миф и религия. Именно они блокировали возникновение абстрактной рациональной науки на Ближнем Востоке. Греция отличалась таким разнообразием религиозных и мифологических представлений, согласовать которые в единую религиозно-мифологическую картину мира, как это имело место в Месопотамии и Египте, не представлялось возможным. В том числе и этим был обусловлен переход от мифа к логосу.

Этот переход был постепенным, что дает основание выделить в истории возникновения и генезиса античной науке несколько периодов:

- Начальный (натурфилософский);

- Афинский (классический);

- Эллинистический;

- Римский.

Начальный период охватывает VI-V века до нашей эры и характеризуется тем, что научное знание было вплетено в ткань философии, было по своей сути натурфилософским. Оно было нацелено на проблемы происхождения и устройства мира, поиск интегрирующих его начал. Он представлен именами таких мыслителей, как Фалес, Пифагор, Гераклит, Демокрит. Фалес считается родоначальником доказывающей геометрии. Ему, в частности, принадлежит доказательство следующих положений:

- Диаметр делит круг пополам;

- В равнобедренном треугольнике углы при основании равны;

- При пересечении двух прямых, образуемые ими вертикальные углы равны;

- Два треугольника равны, если два угла и сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого.

Диоген Лаэртский сообщает, что Фалес установил продолжительность года и разделил его на 365 дней. По словам Геродота, в 585 до н. э. мудрец предсказал полное солнечное затмение.

Другой видной фигурой этого периода был философ и математик Пифагор. Занимаясь музыкой, он заметил, что если длины струн в музыкальных инструментах относятся друг к другу как 1:2, 2:3, 3:4, то музыкальные интервалы будут соответствовать тому, что позже названо октавой, квинтой или квартой. Это открытие толкнуло его к поиску аналогичных соотношений и в других областях, в частности, в геометрии. Пифагор и его ученики разработали метод математической дедукции, первыми высказали идею о шарообразности Земли. Но более всего Пифагор известен как автор теоремы о соотношениях между сторонами прямоугольного треугольника.

Гераклит Темный из Эфеса, в сочинении "О природе" высказал ряд полезных для последующей науки идей, в частности, о всеобщем движении и изменчивости.

Значительным явлением натурфилософской мысли была атомистическая теория Левкиппа и Демокрита. В ней мир описан как система элементарных частичек (атомов), движущихся в пустом пространстве и своими соединениями образующих различные тела. С атомическим учением тесно связать изобретенный Демокритом принцип изономии. Он формулируется так: если то или иное явление возможно и не противоречит законам природы, то необходимо допустить, что в беспредельном времени и на беспредельном пространстве оно либо когда-то уже имело место, либо когда-нибудь наступит: в бесконечности нет границы между возможностью и существованием. Из него Демокрит сделал три вывода:

- существуют атомы любых форм и размеров (в том числе размером с целый мир);

- все направления и все точки в Великой Пустоте равноправны;

- атомы двигаются в Великой Пустоте в любых направлениях с любыми скоростями.

Из последнего положения следует, что движение само по себе не нуждается в объяснении, а причину нужно искать только для изменения движения. Это есть не что иное, как первое упоминание о принципе инерции, окончательная формулировка которого была сделала Галилеем лишь в XVI веке.

Второй, афинский период в античной науке, был наиболее насыщенным в содержательном отношении. Он ознаменовался рядом открытий в положительных отраслях знания, а также философскими обобщениями, сделанными Аристотелем в отношении познавательной деятельности.

Эмпедокл (ок. 493 - 433 до н. э.) известен не только как автор философского учения о "корнях вещей", но и как исследователь природы, высказавший ряд гениальных предположений. Так, он утверждал, что свету требуется определенное время, чтобы пройти расстояние от источника до цели. Прозорливой была и его мысль о том, что в живой природе выживают те виды, которые выработали наиболее целесообразное поведение. Эмпедокл почитался на Сицилии, где он жил, как искусный врач. Занимаясь медициной, он пришел к выводу, что для успеха в этом занятии необходимо исследование человека. Разработанное им учение о чувственном восприятии оказало влияние на последующую мысль, в том числе на теорию познания Платона и Аристотеля. Эмпедокл выдвинул мысль, что процесс чувственного восприятия зависит от строения органов чувств. Если последние приспособлены к предмету ощущения, то процесс восприятия происходит, если же они слишком узки, то такое восприятие невозможно.

Замечательным математиком и астрономом был Евдокс Книдский (ок. 408 год до н. э. - ок. 355 год до н. э.). Его считают создателем теоретической астрономии. Он построил первую астрономическую обсерваторию, где велись систематические наблюдения за небом, а его ученики выпустили первый в Греции каталог звезд. Евдокс считал Землю шарообразным телом и дал первое определение земного меридиана. Ему также приписывают первое определение угла наклона земной оси к плоскости земной орбиты. В историю математики он вошел как автор "метода исчерпывания", прообраза теории пределов, на базе которой возник математический анализ.

"Отцом медицины" считают древнегреческого врача и естествоиспытателя Гиппократа (около 460 до н. э. - около 377 до н. э.). Он положил в основу медицины обобщенные результаты наблюдений за различными болезнями, их зависимостью от времени года, климатом, питанием, а также от наследственности. Дошедшие до нашего времени медицинские трактаты Гиппократа "О суставах" и "О переломах" содержат обстоятельные описания хирургических вмешательств и свидетельствуют о том, что в то время врачами использовались различные инструменты и приемы перевязок. Гиппократ пропагандировал здоровый образ жизни и правильное питание.

Древнегреческий историк Геродот (484 год до н. э. - 425год до н. э.) был автором первого исторического трактата, содержащего описание греко-персидских войн, а также обычаев многих народов и стран. У него же содержатся первые письменные свидетельства о нашей стране. Другой греческий историк Фукидид (470 год до нашей эры - 396 год до н. э.) написал "Историю Пелопонесской войны", современником и участником которой он был. Этот труд основывался на определенных историографических принципах и научных приемах отбора, анализа и описания исторически значимых фактов.

Ключевой фигурой этого периода и античной науки в целом, считается Аристотель (384 год до н. э. - 322 год до н. э.). Его вклад в науку условно можно разделить на две составляющие:

- разработку проблем теории познания и логики

- открытия в области положительного знания.

Аристотель считается основоположником теории познания современного типа, в которой познавательная деятельность человека осуществляется на двух уровнях - чувственном и рациональном. Познание начинает с ощущений и восприятий вещи, которые дает преходящее и изменчивое знание. Знание же сущности достигается на рациональном уровне и оформляется в понятии. Исследуя мышление, его формы и законы, Аристотель закладывает основы логики. В работах, объединенных общим названием "Органон" он разработал теорию понятия, суждения и умозаключения, сформулировал логические законы, которым подчиняется мышление. Аристотелю принадлежит первое систематическое учение об истине как объективном знании, которое отличал от мнения как субъективно окрашенного знания. Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, которое достигается на пути диалектического восхождения от чувственного к рациональному знанию.

Аристотель известен как автор множества работ по конкретным наукам. Его трактат "О душе" является первым произведением по психологии. Вопросам физике посвящены трактаты "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении", "Метеорологика". В оптике Аристотель установил основные законы оптических явлений: прямолинейное распространение света, отражение световых лучей от зеркальных поверхностей, преломление лучей на границе прозрачных сред, например, стекла и воздуха. От "Политики" и "Афинской политии" берет начало политико-правовая наука", а "Никомахова этика" Аристотеля до сих пор остается образцом труда, посвященного вопросам теоретической и практической этики.

Эллинистический период (конец IV - середина I столетия до н. э.) в истории науки связан с именами Евклида, Архимеда, Аристарха Самосского, Гиппарха.

Евклид (около III века до н. э.)был автором первого дошедшего до нашего времени трактата по математике, названного "Началами" и в течение двух тысячелетий являвшегося базовым учебником по геометрии. При его написании Евклид использовал многое из того, что было создано его предшественниками, обработав и систематизировав их наследие. Форма и способ изложения материала были признаны идеалом научной строгости и доказательности, служили образцом для Ньютона, Спинозы и других ученых Нового времени. Евклид внес значительный в клад в развитие оптики, исследовав распространение и отражение световых лучей в плоских и сферических зеркалах.

Архимед (287 год до н. э. - 212 год до н. э.) известен трудами по математике, механике и астрономии, а также как автор многих изобретений и открытий. В частности, он придумал и изготовил машину для орошения полей, винт, систему рычагов и блоков, для подъема больших грузов, военные метательные машины. В историю науки вошел "закон Архимеда", положивший начало гидростатики. Математические достижения Архимеда относятся к области математического анализа. Он нашел общий метод вычисления площадей и объемов, усовершенствовав для этого метод исчерпывания Евдокса Книдского. Позже идеи Архимеда были положены в основу интегрального исчисления.

Аристарх Самосский (310 год до н. э. - 230 год до н. э.) первым высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, а также предположил, что сама Земля движется вокруг Солнца. К сожалению, эта его гипотеза не получила поддержки и дальнейшее развитие астрономии пошло по пути геоцентризма. Аристарх попытался вычислить отношение размеров Луны и Солнца по отношению к размеру Земли, опираясь на наблюдения солнечных и лунных затмений, а также фаз Луны. И хотя его подсчеты оказались неточными, они заложили традицию математических методов в астрономии.

Гиппарх Никейский (190 год до н.э и 120 годом до н. э.) был математиком, географом и астрономом, причем, по убеждению историков этой науки, величайшим в античности. Он подробно разработал теорию движения Солнца, определил общую длительность тропического года (его значение лишь ненамного превышало истинное), разработал теорию движения Луны. Гиппарх пользовался вавилонской системой деления круга на 360 о и затем на минуты и секунды: с тех пор эта система вошла во всеобщее употребление. Он составил также каталог неподвижных звезд, содержавший 850 звезд. Ему принадлежит авторство таблицы хорд - античного аналога современных таблиц тригонометрических функций. Вклад Гиппарха в географию состоит в том, что он определил географические координаты ряда местностей на основе астрономических данных.

Самым известным представителем римской античной науки был Клавдий Птолемей (85 - 165 гг.). В его главном труде "Альмагест" - энциклопедическом своде астрономических знаний древних представлена и созданная им знаменитая геоцентрическая модель мира, остававшаяся в Европе основой воззрений на устройство Вселенной вплоть до появления системы Коперника. Птолемеем была разработана математическая теория движения планет вокруг покоящейся Земли, позволявшая заранее определять их положение на небе. В трактате "География" он собрал воедино все имевшиеся тогда сведения об обитаемом мире. На карту Птолемея впервые были занесены некоторые местности и населенные пункты отдаленных от Средиземноморья уголков Европы.

Большим почетом и уважением в эпоху империи пользовался анатом и физиолог Гален (130- 210 гг.). Он считается создателем вивисекции, опробовав и усовершенствовав метод живосечения вначале на животных, а затем на трупах гладиаторов и казненных преступников. Гален описал основные мышцы человеческого тела, доказал, что головной и спинной мозг является источником движения, чувствительности и душевной деятельности. На основе наблюдений, сделанных во время анатомических опытов, он создал первую в истории физиологии теорию кровообращения, просуществовавшую до открытий Везалия и Гарвея. Гален обобщил медицинские представления античности и написал систематический труд по лечебному делу, являвшийся теоретической основой медицины до позднего средневековья.

Свой интерес к науке римляне выражали в создании энциклопедий, содержащих сводные научные знания по различным отраслям. Авл Корнелий Цельс (25 год до н. э. - 50 год н. э.) собрал в обширном труде под названием "Науки" разнообразные сведения о земледелии, риторике, военном деле и медицине. Он явился основоположником современной латиноязычной медицинской терминологии.

Энциклопедический характер носит и "Естественная история" Гая Плиния Секунда Старшего, поражающая громадной эрудицией, неутомимой любознательностью и трудолюбием автора, который, как он сам с гордостью пишет, изучил две тысячи книг. В 37 книгах "Естественной истории" содержатся ссылки на 327 греческих и 146 латинских произведений, и она поныне служит неисчерпаемым кладезем сведений по античной географии, этнографии, физиологии, зоологии, ботанике, фармакологии, минералогии, а также по истории древнего искусства. Для людей античности и средневековья труд Плиния Старшего оставался едва ли не главным источником естественнонаучных знаний.

Кроме права, римляне в первые века империи внесли оригинальный вклад и в такую науку, как агрономия. К сочинениям Катона Старшего и Варрона прибавился в I в. н. э. трактат Луция Юния Модерата Колумеллы "О сельском хозяйстве" - настоящая агрономическая энциклопедия, из которой можно узнать многое о развитии земледелия и аграрных отношений в Италии времен первых императоров и о начальных симптомах кризиса, охватившего вскоре сельское хозяйство Римской империи.

С четвертого века нашей эры начинается постепенный закат Римской империи. В духовной жизни его симптомами стало распространение иррационалистических и мистических течений, эклектизм в философии, искусстве и религии. Сколько-нибудь значимых событий в науке в этот период не случилось. Западный мир, медленно и мучительно возникающий на месте Западной Римской империи, был озабочен множеством проблем, в перечне которых наука стояла далеко не на первом месте.

Историческое значение античного периода в истории науки можно свести к следующим положениям:

1. Здесь был сформулирован критерий научности знания, действующий до сих пор: наука - это рациональное, доказательное знание.

2. Античными учеными и философами были заложены основы большинства фундаментальных наук о природе, обществе и человеке, представлены первые системы классификации наук.

3. Научная мысль этого времени еще не выделилась из философии.

Лишь в XIV столетии начинается возрождение науки, и начинается оно с восстановления памяти об античных достижениях в научной и философской деятельности.

Литература:

1. Бернал Дж. "Наука в истории общества".

2. Гайденко П.П. "История новоевропейской философии в её связи с наукой". М.: Либроком, 2009

3. Кириллин В.А "Страницы истории науки и техники". - М., 1989.

4. Койре А. "Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научного знания". Пер. с франц. М., 2003

5. "Памятники науки и техники". - М., 1992

6. Рожанский И.Д. "Античная наука". М., 1981

7. Уайтхед. "Избранные работы по философии". Пер. с англ. М.: Прогресс, 1990

8. Аристотель. Никомахова этика, 1139b, 18-38

Основные термины (генерируются автоматически): наука, античная наука, Греция, первое, история науки, научное знание, том, Великая Пустота, математический анализ, Римская империя.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
античная наука

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
история науки

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научное знание

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
великая пустота

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
математический анализ

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
римская империя

# data[].attributes.attachment_link.title
Античная наука

# data[].attributes.attachment_link.description
Солощенко, В. В. Античная наука / В. В. Солощенко. - Текст : непосредственный // Образование: прошлое, настоящее и будущее : материалы V Междунар. науч. конф. (г. Краснодар, ноябрь 2018 г.). - Краснодар : Новация, 2018. - С. 7-11. - URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/309/14590/ (дата обращения: 13.11.2022).

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия негіздері. Антика философиясы

# data[].attributes.headline
ӘМІРҒАЗЫЕВА БАЯН&nbs

# data[].attributes.body
ӘМІРҒАЗЫЕВА БАЯН
ЕРЛИКОВА МЕРУЕРТ
НҰРДАУЛЕТОВА МЕРУЕРТ
ЖУСУПОВА САБРИНА
САБИХАНОВА МӨЛДІР

# data[].attributes.attachment_link.title
экологиялык философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Ғылыми білімнің генезисі. Ежелгі әлемдегі ғылым. (1)

# data[].attributes.attachment_link.title
Унды философиясы

# data[].attributes.attachment_link.title
Ежелгі Грек философия мектептері

# data[].attributes.attachment_link.title
Без названия

# data[].attributes.body
Кіріспе
Әдебиетке шолу
Негізгі бөлім:
1 Экологиялық экономиканың философиялық аспектілері
1.1 Экологиямен экономиканың өзара байланысы
1.2 Эко-экономика: құрылымы және қызметіне философиялық көзғарас
2. Экологиялық экономиканың мәселелерін философиялық зерттеу жолдары
2.1 Эко-экономиканың маңызды заманауи мәселелерін талдау
2.2 Экономиканы экологиялық реттеу, әлеуметтік философияның түсінігі ретінде қарастыру
3 Экологиялық тұрақтылықты және экономикалық дамуды философия тұрғыдан жетілдіру
Қорытынды

# data[].attributes.headline
Табиғат-бұл жоғары д

# data[].attributes.body
Табиғат-бұл жоғары даналық. (Гален)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Тлеужан Ташимов

# data[].attributes.attachment_link.title
Дін және мәдениет. Орта ғасырдағы ғылым мен білімнің дамуы

# data[].attributes.headline
фИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА

# data[].attributes.subject
фИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Философия: в мире идей, в мире людей

# data[].attributes.attachment_link.title
Европейская философия XIX века

# data[].attributes.body
Қазіргі ақпараттық қоғамда материалдық өндірістің мәнін әлеуметтік-философиялық тұрғыдан қайта қарау, оның әлемдегі адамның жаңа жағдайына сәйкес, Жаһандық экологиялық дағдарыс жағдайында оның мәдениеті мен табиғи ортасымен байланысын нақтылау және анықтау, ақпараттандыру мен жаһанданудың әлемдік тарихи процестерін өрістету қажеттілігі артып келеді.

# data[].attributes.headline
Жоба мақсаты: 

# data[].attributes.subject
Жоба мақсаты: 

# data[].attributes.body
Экономикалық қатынастарды Экологиялық реттеу аспектілерін талдау арқылы экология мен экономиканың өзара әрекеттесуінің әлеуметтік-философиялық теориясының ережелерін тұжырымдау болып табылады.

# data[].attributes.headline
Арне Несс - терең экология

# data[].attributes.subject
Арне Несс - терең экология

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Глубокая экология, движение, основанное норвежским философом Арне Нессом в 1972 г., выдвигает две основные идеи. Первая заключается в том, что необходимо перейти от антропоцентризма (мировоззренческое представление, согласно которому человек находится в центре Вселенной), к экоцентризму, в котором каждое живое существо рассматривается как имеющее неотъемлемую ценность независимо от его полезности для человека. Вторая идея говорит, что человек является частью природы, а не превосходит ее и не отделен от нее, и поэтому должен защищать все живое на Земле так же, как он защищал бы свою семью или самого себя. Хотя глубокая экология опиралась на идеи и ценности более ранних эпох экологизма, она оказала значительное влияние на более широкое движение, подчеркнув философские и этические аспекты. На этом пути концепция получила свою долю критики, но ее фундаментальные положения остаются актуальными и заставляют задуматься и сегодня, в эпоху двойного биоразнообразия и климатических кризисов. Основание глубокой экологии Арне Несс уже сделал долгую и выдающуюся карьеру профессора философии в Норвегии, прежде чем сосредоточить свою интеллектуальную энергию на только зарождающемся видении, которое позже стало философией глубокой экологии. Ранее в своих научных работах Несс изучал взаимоотношения между людьми и более крупными социальными и природными системами - целостную концепцию, которую Несс частично приписывает голландскому философу XVII в. еврейского происхождения Баруху Спинозе, мыслителю эпохи Просвещения, который исследовал присутствие Бога в природе. Несс также черпал вдохновение у индийского правозащитника Махатмы Ганди и в буддистских учениях. Несс был сторонником соблюдения прав человека, женского движения и движения за мир, и все это легло в основу его экологической философии и ее последующей эволюции. Возможно, Несса никогда бы не привлекло пересечение экологии и философии, если бы не его любовь к горам. Значительную часть своей жизни он провел в горах Халлингскарвет на юге Норвегии, восхищаясь их необъятностью и мощью и размышляя о сложных природных системах на нашей планете. Будучи опытным альпинистом, он также возглавлял множество альпинистских экспедиций, в том числе первым достиг вершины Тирич Мир в Пакистане в 1950 г. В 1971 г. Несс вместе с двумя другими норвежцами совершил так называемую "антиэкспедицию" в Непал, чтобы поддержать местных шерпов, защищающих священную гору Церингма от альпинистского туризма. По мнению философа Эндрю Бреннана, именно в этот момент он пережил прорыв, который привел к новой экологической философии, или, как ее называл Несс, "экософии".﻿ В работе Несса заметно влияние более ранних защитников окружающей среды и философов. Генри Дэвид Торо, Джон Мюир и Альдо Леопольд внесли свой вклад в представление мира, не ориентированного на человека, важность сохранения природы ради нее самой и акцент на возвращении к более простому образу жизни, менее зависимому от материальных вещей, которые способствуют загрязнению и разрушению природы. Но для Несса решающим источником вдохновения для концепции глубокой экологии стала книга Рейчел Карсон "Безмолвная весна" 1962 г., в которой делается акцент на срочных, трансформационных изменениях, направленных на то, чтобы остановить волну разрушения планеты. Книга Карсон послужила важным толчком к появлению современного экологизма, который стремится ограничить безудержное разрушение систем Земли, особенно все, что касается активного сельского хозяйства и промышленных технологий. В ее работах прослеживается четкая научная связь между благополучием человека и здоровьем экосистемы, его окружающей, именно эта идея нашла максимальный отклик у Несса. Принципы глубокой экологии Несс представлял себе два типа экологизма. Один из них он назвал "движением неглубокой экологии". Это движение, по его словам, "занимается борьбой с загрязнением и истощением ресурсов", но его главной целью является "здоровье и благосостояние людей в развитых странах". Неглубокая экология обращается к технологическим решениям, таким как переработка отходов, инновации в интенсивном сельском хозяйстве и повышение энергоэффективности - все это способно дать впечатляющие результаты, но, по мнению Несса, не способно обратить вспять ущерб, который наносят планете промышленные системы. Только подвергнув эти методы глубокому сомнению и полностью изменив способы нашего взаимодействия с миром природы, люди смогут добиться реальных результатов в защите экологии. Другой экологизм Несс назвал "дальним движением глубокой экологии", глубоким сомнением в причинах разрушения окружающей среды и переосмыслением человеческих систем, основанных на ценностях, сохраняющих экологическое и культурное разнообразие, которое они поддерживают. Глубокая экология, писал Несс, предполагает "экологический эгалитаризм", в котором все живое на Земле имеет право на существование и процветание, и занимает "антиклассовую позицию". Он также был озабочен загрязнением окружающей среды и истощением ресурсов, но при этом опасался непредвиденных социальных последствий, таких как чрезмерное ужесточение контроля за загрязнением окружающей среды, способное вызвать рост цен на базовые товары, что усилило бы классовые различия и неравенство. В 1984 г., спустя чуть более десяти лет после появления глубинной экологии, Несс и американский философ и эколог и исследователь работ Спинозы, Джордж Сессионс, отправились в поход в Долину Смерти. Там, в пустыне Мохаве, они пересмотрели ранее сформулированные Нессом принципы глубинной экологии, которые еще больше, чем предыдущие версии, подчеркивали ценность всей жизни на Земле. Они надеялись, что пересмотренные принципы привлекут внимание мировой общественности и изменят мировоззрение множества людей. Эти восемь принципов были опубликованы в книге "Deep Ecology: Living As If Nature Mattered". Благополучие и процветание человеческой и нечеловеческой жизни на Земле имеют ценность сами по себе (синонимы: неотъемлемая ценность, внутренняя ценность, самоценность). Эти ценности не зависят от полезности нечеловеческого мира для человеческих целей. Богатство и разнообразие форм жизни способствуют реализации этих ценностей и также являются ценностями сами по себе. Человек не имеет права сокращать это богатство и разнообразие, кроме как для удовлетворения жизненно важных потребностей. В настоящее время вмешательство человека в нечеловеческий мир чрезмерно, и ситуация быстро ухудшается. Расцвет человеческой жизни и культур совместим со значительным сокращением численности населения. Расцвет нечеловеческой жизни требует этого сокращения. Поэтому необходимо изменить политику. Изменения в политике затрагивают основные экономические, технологические и идеологические структуры. В результате положение дел будет сильно отличаться от нынешнего. Идеологические изменения в основном заключаются в том, чтобы ценить качество жизни, а не стремиться к все более высокому уровню жизни. Так произойдет глубокое осознание разницы между большим и великим. Те, кто согласен с вышеизложенным, обязаны прямо или косвенно принять участие в попытке осуществить необходимые изменения. Движение глубокой экологии Как философия глубокая экология утверждает, что не существует границ между собой и другими, поэтому все живые существа являются взаимосвязанными частями более крупной сущности. Как движение глубокая экология представляет собой основу, которая вдохновляет последователей по всему миру. Однако Несс также подчеркнул, что сторонники глубокой экологии не обязаны следовать строгой доктрине, но могут найти свои собственные способы применения принципов в своей жизни и обществе. Несс хотел, чтобы движение глубокой экологии привлекало людей разных религиозных, культурных, социологических и личных взглядов, которые могли бы объединиться и принять определенные общие принципы и направления действий. Хотя этот открытый, инклюзивный подход позволил многим людям легко присоединиться к принципам глубокой экологии, критики упрекают эту концепцию за отсутствие стратегического плана и за то, что она была создана такой широкой и неоднозначной, поэтому не смогла создать сплоченное движение. Это, по их мнению, сделало глубокую экологию уязвимой для кооптации со стороны разнообразных идеологических групп и отдельных людей, которые использовали экстремистские и иногда ксенофобские аргументы и стратегии в отношении того, как лучше обратить вспять ущерб, нанесенный планете человеком. Ведь в концепции Несса конкретные методы не уточняются. Критика К концу 1980-х гг. глубокая экология привлекла как последователей, так и ряд критиков. Одной из групп, которая привнесла в глубокую экологию энергию и критику, была "Земля прежде всего!" - радикальное, децентрализованное движение сопротивления, родившееся в 1979 г. из разочарования неэффективностью мейнстримного экологизма и страстного стремления защитить дикие места. Движение "Земля прежде всего!" практиковало акции гражданского неповиновения, такие как посадка деревьев и блокирование дорог, а также захват мест вырубки для защиты старовозрастных лесов. Но некоторые кампании активистов использовали и более агрессивную тактику, включая акты саботажа, такие как повал деревьев с целью остановить вырубку лесов и другие формы разрушения окружающей среды. Другая противоречивая экологическая организация под названием "Фронт освобождения Земли", чьи члены проводили диверсии, включая поджоги, в поддержку защиты окружающей среды, также поддерживает принципы глубокой экологии. Тактика некоторых активистов, связанных с этими группами, послужила топливом для антиэкологических политиков и организаций, чтобы осудить их вместе с глубокой экологией, хотя никогда не было абсолютного соответствия между движением глубокой экологии и какой-либо одной группой.﻿ Должен ли экоцентризм быть целью? Другая линия критики глубокой экологии исходила от ученых и приверженцев социальной экологии. Мюррей Букчин, основатель социальной экологии, упорно отвергал биоцентрическую ориентацию глубокой экологии, которая рассматривает человека как чрезмерную угрозу для нечеловеческой жизни на планете. Букчин, среди прочих, считал это человеконенавистническим взглядом. Он и другие сторонники социальной экологии утверждали, что именно капитализм и классовые различия, а не человек в целом, представляют фундаментальную угрозу для планеты. Таким образом, смягчение экологического кризиса требует трансформации классовых, иерархических, патриархальных обществ, из которых проистекает разрушение окружающей среды. Другие видные критики также подвергают сомнению видение глубинной экологии о нетронутой дикой природе, считая его утопичным и даже нежелательным. Некоторые считают, что это западная, консервационистская концепция, вредная для слабозащищенных слоев населения, коренных народов и других людей, чье материальное и культурное выживание тесно связано с землей. В 1989 г. индийский историк и эколог Рамачандра Гуха опубликовал в журнале "Экологическая этика" свою критику глубокой экологии. В ней он проанализировал роль этой концепции в переходе американских защитников дикой природы к более радикальным стратегиям и тщательно рассмотрел присвоение ими восточных религиозных традиций. Гуха утверждал, что это неправильное применение и интерпретация восточных религиозных традиций.﻿ Он утверждал, что это возникло отчасти из-за желания представить глубокую экологию как универсальную концепцию, в то время как на самом деле она была безусловно западной, с явно империалистическими признаками. Он предупреждал о потенциальном ущербе, связанном с применением идеологии сохранения дикой природы в развивающихся странах без учета воздействия, особенно на бедных людей, которые напрямую зависят от окружающей среды для существования. По материалам статьи "What Is Deep Ecology? Philosophy, Principles, and Criticism" Treehugger

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое глубокая экология? Философия, принципы и критика

# data[].attributes.attachment_link.description
Глубокая экология, движение, основанное норвежским философом Арне Нессом в 1972 г., выдвигает две основные идеи. Первая заключается в том, что необходимо перейти от антропоцентризма (мировоззренческое представление, согласно которому человек находится в центре Вселенной), к экоцентризму, в котором каждое живое существо рассматривается как имеющее неотъемлемую ценность независимо от его полезности для человека.

# data[].attributes.headline
Бұрын табиғат адамға қауіп төндірсе, енді адам табиғатқа қауіп төндіреді. (Кусто Жак Ив)

# data[].attributes.subject
Бұрын табиғат адамға қауіп төндірсе, енді адам табиғатқа қауіп төндіреді. (Кусто Жак Ив)

# data[].attributes.headline
Экология және тұрақты даму 

# data[].attributes.subject
Экология және тұрақты даму 

# data[].attributes.body
Қоршаған ортаның қоғамдық ортаға әсері

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Қ.Жұбанов ат. АӨМУ

# data[].attributes.attachment_link.title
Экология және тұрақты даму

# data[].attributes.headline
Зерттеу әдісі

# data[].attributes.subject
Зерттеу әдісі

# data[].attributes.body
Біртұтас философиялық әдіснамаға сүйене отырып, зерттеудің бастапқы принциптері әлемнің тұтастығы мен жүйелілігі, оның ішкі бірлігі, тұрақты дамуы, сондай-ақ эко философиялық тәсіл болып табылады.
Зерттеудің негізгі әдістері ретінде деректерді талдау және синтездеу, Тарихи әдістер қолданылады