# data[].attributes.body
L’Agenda 2030 per lo Sviluppo Sostenibile è un programma d’azione per le persone,
il pianeta e la prosperità sottoscritto nel settembre 2015 dai governi dei 193 Paesi
membri dell’ONU.

# data[].attributes.body
Attività in progettazione...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Tutto è in relazione", "tutto è collegato", "tutto è connesso": questo è il ritornello che attraversa la Laudato si', l'attesa enciclica di papa Francesco sulla cura della casa comune pubblicata il 18 giugno, anzi è la vera e propria base su cui il testo è costruito. Come spesso capita, la ricezione dell'enciclica favorisce la circolazione di singoli brani o la caccia di citazioni "a effetto", col rischio di ridurla a un accumulo di massime su una serie di argomenti disparati (clima, acqua, biodiversità, OGM, ecc.). Si perde di vista in questo modo ciò che conferisce coerenza a un testo che è lungo e articolato, ma tutt'altro che frammentario.

La prospettiva focale su cui si regge l'enciclica è quella dell'"ecologia integrale", espressione che dà il titolo al cap. IV e che ricorre altre nove volte nel testo. Come papa Francesco stesso spiega nel n. 16, i temi che tratta la Laudato si' "non vengono mai chiusi o abbandonati, ma anzi costantemente ripresi e arricchiti" a partire da una pluralità di prospettive che - coerentemente - si integrano. In questa chiave, le pagine che seguono provano a esplorare il significato dell'ecologia integrale lungo due assi diversi ma complementari. La prima interpreta la proposta di papa Francesco come paradigma concettuale, mentre la seconda la legge come cammino spirituale.

L'ecologia integrale come paradigma concettuale

Da un punto di vista concettuale, papa Francesco assume il termine "ecologia" non nel significato generico e spesso superficiale di una qualche preoccupazione "verde", ma in quello ben più profondo di approccio a tutti i sistemi complessi la cui comprensione richiede di mettere in primo piano la relazione delle singole parti tra loro e con il tutto. Il riferimento è all'immagine di ecosistema.

L'ecologia integrale diventa così il paradigma capace di tenere insieme fenomeni e problemi ambientali (riscaldamento globale, inquinamento, esaurimento delle risorse, deforestazione, ecc.) con questioni che normalmente non sono associate all'agenda ecologica in senso stretto, come la vivibilità e la bellezza degli spazi urbani o il sovraffollamento dei trasporti pubblici. Ancora di più, l'attenzione ai legami e alle relazioni consente di utilizzare l'ecologia integrale anche per leggere il rapporto con il proprio corpo (n. 155), o le dinamiche sociali e istituzionali a tutti i livelli: "Se tutto è in relazione, anche lo stato di salute delle istituzioni di una società comporta conseguenze per l'ambiente e per la qualità della vita umana" (n. 142). Si può quindi parlare di una dimensione sociale dell'ecologia, o meglio di una vera e propria "ecologia sociale [che] è necessariamente istituzionale e raggiunge progressivamente le diverse dimensioni che vanno dal gruppo sociale primario, la famiglia, fino alla vita internazionale, passando per la comunità locale e la Nazione" ( ivi).

La potenza del paradigma dell'ecologia integrale appare pienamente nella sua capacità di analisi, e quindi di rintracciare una radice comune a fenomeni che, presi separatamente, non possono essere davvero compresi: "Non ci sono due crisi separate, una ambientale e un'altra sociale, bensì una sola e complessa crisi socio-ambientale. Le direttrici per la soluzione richiedono un approccio integrale per combattere la povertà, per restituire la dignità agli esclusi e nello stesso tempo per prendersi cura della natura" (n. 139). In altre parole, "non possiamo fare a meno di riconoscere che un vero approccio ecologico diventa sempre un approccio sociale, che deve integrare la giustizia nelle discussioni sull'ambiente, per ascoltare tanto il grido della terra quanto il grido dei poveri" (n. 49).

Il frutto di questa potenza analitica è produrre integrazione anche tra i livelli su cui si giocano le risposte operative: "La cultura ecologica non si può ridurre a una serie di risposte urgenti e parziali ai problemi che si presentano riguardo al degrado ambientale, all'esaurimento delle riserve naturali e all'inquinamento. Dovrebbe essere uno sguardo diverso, un pensiero, una politica, un programma educativo, uno stile di vita e una spiritualità che diano forma ad una resistenza di fronte all'avanzare del paradigma tecnocratico" (n. 111).

Questa impostazione permette di integrare e comprendere appieno la portata anche delle piccole azioni quotidiane di attenzione all'ambiente che papa Francesco ci propone: "evitare l'uso di materiale plastico o di carta, ridurre il consumo di acqua, differenziare i rifiuti, cucinare solo quanto ragionevolmente si potrà mangiare, trattare con cura gli altri esseri viventi, utilizzare il trasporto pubblico o condividere un medesimo veicolo tra varie persone, piantare alberi, spegnere le luci inutili, e così via" (n. 211). Quando partono da motivazioni profonde, questi gesti non sono "ascetici doveri verdi", ma atti d'amore che esprimono la nostra dignità.

L'ecologia integrale si rivela altrettanto potente come strumento di analisi delle resistenze che si oppongono a un'autentica cura della casa comune. È il caso della logica scientifica e tecnologica: la sua applicazione - riconosce a più riprese l'enciclica - ha prodotto risultati straordinari di miglioramento della vita umana, ma quando viene assunta come "paradigma omogeneo e unidimensionale" (n. 106) genera un "riduzionismo che colpisce la vita umana e la società in tutte le loro dimensioni" (n. 107), di cui il degrado ambientale è solo una delle conseguenze. Ciò che il paradigma tecnocratico perde di vista è proprio la complessità dei legami e delle interazioni, che sono invece al centro di uno sguardo ecosistemico; ad esempio, "La tecnologia che, legata alla finanza, pretende di essere l'unica soluzione dei problemi, di fatto non è in grado di vedere il mistero delle molteplici relazioni che esistono tra le cose, e per questo a volte risolve un problema creandone altri" (n. 20).

La seconda resistenza che l'enciclica evidenzia è l' eccesso di antropocentrismo del mondo contemporaneo, che "continua a minare ogni riferimento a qualcosa di comune e ogni tentativo di rafforzare i legami sociali" (n. 116). Solo lo sguardo dell'ecologia integrale sfugge alla "schizofrenia permanente, che va dall'esaltazione tecnocratica che non riconosce agli altri esseri un valore proprio, fino alla reazione di negare ogni peculiare valore all'essere umano" (n. 118); in entrambi i casi, svanisce la responsabilità umana, che appare invece evidente quando si considera il posto che l'essere umano occupa nella trama delle relazioni ecosistemiche.

Infine, l'ecologia integrale smaschera i limiti di iniziative ecologiste troppo settoriali e parcellizzate, che rinunciano ad assumere un'ottica sistemica e "possono finire rinchiuse nella stessa logica globalizzata. Cercare solamente un rimedio tecnico per ogni problema ambientale che si presenta, significa isolare cose che nella realtà sono connesse, e nascondere i veri e più profondi problemi del sistema mondiale" (n. 111). Pur con le migliori intenzioni, il rischio è alimentare una "ecologia superficiale" (n. 59) che finisce per lasciarsi catturare "all'interno della logica della finanza e della tecnocrazia" (n. 194). Invece, "Una strategia di cambiamento reale esige di ripensare la totalità dei processi, poiché non basta inserire considerazioni ecologiche superficiali mentre non si mette in discussione la logica soggiacente alla cultura attuale" (n. 197).

Se la degradazione dell'ambiente e della società sono causati dalla mancanza di una visione integrale, allora la terapia per uscire "dalla spirale di autodistruzione in cui stiamo sprofondando" (n. 163) non può essere che il dialogo. Come papa Francesco stesso dice, la Chiesa non ha un catalogo di soluzioni da offrire o ancora meno da imporre. Piuttosto offre un metodo per elaborarle insieme, tanto a livello di politica internazionale, in vista di una governance dei beni comuni globali; quanto a livello nazionale e locale, nei processi decisionali ad esempio in merito a nuove iniziative e progetti di sviluppo. Per produrre frutti duraturi questo dialogo deve essere "onesto e trasparente", fondato sulla disponibilità a mettere sul tavolo tutte le informazioni disponibili, perché la trasparenza è il miglior antidoto contro la corruzione. Esso deve essere anche inclusivo, dando a tutte le parti in causa, specie ai più deboli, la possibilità di partecipare e di far sentire la propria voce. Infine deve integrare tutte le diverse prospettive: quelle scientifiche e tecniche, quelle economiche e sociali, ma anche quelle etiche e religiose.

Per molti versi, tutti gli articoli di questo numero mostrano quanto il dialogo sia indispensabile per affrontare i nodi cruciali del cammino dell'umanità e della Chiesa: dalla ricerca di modalità per comporre il conflitto fra diritti alle problematiche bioetiche e al tema della famiglia, dall'emergenza globale dei movimenti migratori alla definizione di un quadro condiviso per le politiche di sviluppo.

L'ecologia integrale come percorso spirituale

Per un'autentica ecologia integrale il piano delle categorie di analisi non può prescindere da una vera e propria opzione esistenziale. Il Papa ne indica un modello: san Francesco, dal cui Cantico delle creature l'enciclica prende il titolo, è presentato come "l'esempio per eccellenza [...] di una ecologia integrale, vissuta con gioia e autenticità" (n. 10), offerto non solo ai credenti, visto che il Papa vuole "entrare in dialogo con tutti riguardo alla nostra casa comune" (n. 3).

Guardando a san Francesco, è chiaro che l'ecologia integrale innanzi tutto si vive. E per di più con gioia, riprendendo una delle chiavi del pontificato di papa Francesco. L'ecologia integrale mette poi in gioco la responsabilità, in particolare quella di prendersi cura di quanto e di chi è debole, mantenendo "inseparabili la preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l'impegno nella società e la pace interiore" (n. 10). Infine ci mostra il limite di un impegno basato su un approccio unicamente tecnico o utilitaristico: per san Francesco, "qualsiasi creatura era una sorella, unita a lui con vincoli di affetto" (n. 11).

Fa quindi parte dell'ecologia integrale uno sguardo contemplativo, capace di cogliere la realtà come mistero che non si può dominare: "Il mondo è qualcosa di più che un problema da risolvere, è un mistero gaudioso che contempliamo nella letizia e nella lode" (n. 12). L'affetto che deriva da questo sguardo abbraccia tutte le creature, anche le più piccole o quelle abitualmente considerate inutili o dannose, come le ortiche lasciate crescere nell'orto del convento. San Francesco voleva che "si lasciasse sempre una parte dell'orto non coltivata, perché vi crescessero le erbe selvatiche, in modo che quanti le avrebbero ammirate potessero elevare il pensiero a Dio, autore di tanta bellezza" (n. 12).

Si dirà: san Francesco è un'eccezione, un uomo quasi "senza peccato originale". Il suo è uno sguardo da mistico, da poeta, da artista. Non per niente, l'enciclica invita a "ricorrere anche alle diverse ricchezze culturali dei popoli, all'arte e alla poesia, alla vita interiore e alla spiritualità" (n. 63). Ma quanti oggi pensano davvero che l'arte o la mistica servano a qualcosa di concreto? Ben altri sono i ragionamenti che si fanno quando si vogliono raggiungere dei risultati, soprattutto dove la logica della tecnologia e quella del mercato e del profitto si fondono nel paradigma tecnocratico a partire dal quale si pensa e si manipola la realtà.

Non è questa la posizione di papa Francesco: la consapevolezza di un legame affettivo con tutte le creature "non può essere disprezzata come un romanticismo irrazionale, perché influisce sulle scelte che determinano il nostro comportamento" (n. 11). Se ci accostiamo alla natura senza questa apertura allo stupore e alla meraviglia, se non parliamo più il linguaggio della fraternità e della bellezza nella nostra relazione con il mondo, ci comporteremo sempre e solo da dominatori, da consumatori o da sfruttatori delle risorse naturali e delle altre persone, incapaci di sfuggire alla logica della massimizzazione del tornaconto individuale. "Viceversa, se noi ci sentiamo intimamente uniti a tutto ciò che esiste, la sobrietà e la cura scaturiranno in maniera spontanea" ( ivi).

In effetti, che cosa può oggi portare davvero a "una rinuncia a fare della realtà un mero oggetto di uso e di dominio" ( ivi)? Chiunque guardi al mondo con un minimo di onestà intellettuale dovrà perlomeno porsi questa domanda. Di fronte agli enormi problemi sociali e ambientali possiamo (e dobbiamo) fare analisi e progetti, mettere in gioco competenze, intelligenza e creatività, a partire dall'esame delle buone pratiche nella creazione di legami sociali o nella protezione dell'ambiente, o anche da quelle sconfitte dell'umanità che sono gli scandali e la corruzione.

Papa Francesco osa chiedere di più: pone come condizione necessaria per l'efficacia degli interventi "tenerezza, compassione e preoccupazione" (n. 91), in una parola la cura in tutte le sue molteplici sfaccettature. Mette così in discussione non solo la pretesa che tutto si possa risolvere con interventi puramente tecnici, ma anche i limiti ideologici alla base di molte iniziative: "È evidente l'incoerenza di chi lotta contro il traffico di animali a rischio di estinzione, ma rimane del tutto indifferente davanti alla tratta di persone, si disinteressa dei poveri, o è determinato a distruggere un altro essere umano che non gli è gradito. Ciò mette a rischio il senso della lotta per l'ambiente" ( ivi).

Così l'ecologia integrale diventa anche una sfida all'integrazione personale di quanti, come volontari o come professionisti, hanno a che fare con l'ambiente o con le dinamiche sociali: scienziati e tecnici, attivisti e militanti, ricercatori e insegnanti, operatori sociali e funzionari pubblici, imprenditori e politici sono invitati a mettersi in gioco con tutte le proprie capacità, risorse e competenze intellettuali e professionali, affettive e spirituali. Ugualmente per istituzioni e imprese, organizzazioni della società civile e comunità religiose, l'ecologia integrale richiede di non ridurre mai la ricchezza della realtà alle proprie prospettive o, peggio, ideologie.

Il primo capitolo della Laudato si', "Quello che sta accadendo alla nostra casa", ci offre un esempio concreto di questa impostazione integrale. Papa Francesco entra a fondo nelle questioni dell'inquinamento, dei cambiamenti climatici, del riscaldamento globale e della riduzione della biodiversità, valorizzando l'apporto delle diverse scienze naturali e assumendone i migliori risultati disponibili. L'obiettivo di quelle pagine, che ad alcuni potranno suonare persino troppo tecniche per un'enciclica, non è quello di sancire autorevolmente le conclusioni della ricerca scientifica. Per papa Francesco la scienza è uno strumento privilegiato, di cui oggi nessuno può fare a meno, per ascoltare il grido della terra e dei poveri, così da "lasciarcene toccare in profondità e dare una base di concretezza al percorso etico e spirituale" (n. 15) che deve portare ciascuno a chiedersi qual è il suo modo per prendersene cura. Nello stesso modo potremmo leggere i paragrafi dedicati alla politica nazionale e internazionale o alla necessità di strumenti di governance globale. Fa parte dell'ecologia integrale anche il lavoro della coscienza per comporre l'intelligenza che capisce e la volontà che desidera e muove all'azione.

In definitiva, assumere la prospettiva proposta dall'enciclica pone una domanda sul senso dell'esistenza e sui valori alla base della vita sociale: "Per quale fine siamo venuti in questa vita? Per che scopo lavoriamo e lottiamo? Perché questa terra ha bisogno di noi?": se non ci poniamo queste domande di fondo - dice papa Francesco - "non credo che le nostre preoccupazioni ecologiche possano ottenere effetti importanti" (n. 160).

Queste domande interpellano ciascuno di noi, ma anche ogni società e l'umanità nel suo insieme. Alle tante risposte personali deve affiancarsi la costruzione di quella collettiva. Questo richiede che nessuno "assolutizzi" il proprio punto di vista, per quanto positivo o costruttivo esso possa essere: solo così si può aprire tra tutte le persone, le organizzazioni e le istituzioni che condividono la cura della casa comune uno spazio di dialogo, chiave dell'enciclica di cui anche in questa prospettiva emerge la fondamentale importanza. Questo dialogo intreccia prospettive diverse, che la situazione del mondo ci porta a scoprire sempre di più come complementari: le ricchezze della fede e della tradizione spirituale, la serietà del lavoro di ricerca scientifica, l'impegno concreto, a vari livelli, per uno sviluppo umano equo e sostenibile.

In chiusura dell'enciclica, per tutti papa Francesco aggiunge un suggerimento essenziale e forse inatteso: il riposo. "L'essere umano tende a ridurre il riposo contemplativo all'ambito dello sterile e dell'inutile, dimenticando che così si toglie all'opera che si compie la cosa più importante: il suo significato. Siamo chiamati a includere nel nostro operare una dimensione ricettiva e gratuita, che è diversa da una semplice inattività. Si tratta di un'altra maniera di agire che fa parte della nostra essenza. In questo modo l'azione umana è preservata non solo da un vuoto attivismo, ma anche dalla sfrenata voracità e dall'isolamento della coscienza che porta a inseguire l'esclusivo beneficio personale" (n. 237). In una chiave oggi radicalmente controculturale, il riposo significa impegnarsi a creare uno spazio dove possano emergere le domande di senso e dove possiamo affrontarle insieme. È questa la base dell'ecologia di papa Francesco, ed è anche la meta al cui raggiungimento la fede e le religioni possono dare il loro contributo più importante.

Al n. 15, papa Francesco scrive che "questa Lettera enciclica [...] si aggiunge al Magistero sociale della Chiesa". In realtà l'ecologia integrale gli fa compiere un vero e proprio cambio di paradigma, ampliandone e approfondendone lo sguardo sulla base delle sollecitazioni che provengono dalla realtà. È un nuovo passo, emozionante, della dinamica che da sempre segna il percorso della dottrina sociale della Chiesa. Al suo inizio troviamo la Rerum novarum (1891) di Leone XIII, che di fronte alla rivoluzione industriale affronta la questione operaia nella chiave della giustizia sociale. Nel 1963 al mondo diviso in blocchi arrivati sull'orlo della guerra nucleare, Giovanni XXIII propone nella Pacem in terris una riflessione sul significato autentico della pace e sulle modalità per costruirla. Nel 1967, con la Popolurum progressio, Paolo VI si confronta con la decolonizzazione, prende coscienza "che la questione sociale ha acquistato dimensione mondiale" ( Popolurum progressio, n. 3) e conclude che "lo sviluppo è il nuovo nome della pace" ( ivi, n. 87). A più riprese, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno riflettuto sulla caduta del muro di Berlino e sulle dinamiche della globalizzazione. Oggi papa Francesco ci sfida a un nuovo salto: non siamo solo membri della stessa società o della stessa famiglia umana, ma "essendo stati creati dallo stesso Padre, noi tutti esseri dell'universo siamo uniti da legami invisibili e formiamo una sorta di famiglia universale, una comunione sublime che ci spinge ad un rispetto sacro, amorevole e umile" (n. 89).

Di questo nuovo modo di guardare il mondo la Laudato si' getta i primi semi, che attendono di germogliare e portare frutto, come papa Francesco stesso afferma: "Si attende ancora lo sviluppo di una nuova sintesi che superi le false dialettiche degli ultimi secoli. Lo stesso cristianesimo, mantenendosi fedele alla sua identità e al tesoro di verità che ha ricevuto da Gesù Cristo, sempre si ripensa e si riesprime nel dialogo con le nuove situazioni storiche, lasciando sbocciare così la sua perenne novità" (n. 121).

# data[].attributes.attachment_link.description
"Tutto è in relazione", "tutto è collegato", "tutto è connesso": questo è il ritornello che attraversa la Laudato si', l'attesa enciclica di papa Francesco sulla cura della casa comune pubblicata il 18 giugno, anzi è la vera e propria base su cui il testo è costruito.

# data[].attributes.headline
Traduci il testo utilizzando un linguaggio a te familiare 

# data[].attributes.subject
Traduci il testo utilizzando un linguaggio a te familiare 

# data[].attributes.body
Scegli tra:
- Dialetto di origine
- Slang giovanile
- Rappando

# data[].attributes.body
🌌 Ricercare e osservare la bellezza intorno a me.
♻️ Riflettere sull'importanza della difesa del creato alla luce dell'enciclica di papa Francesco, Laudato sì.
📲 Riflettere sull'importanza di un utilizzo etico del Social Network.

# data[].attributes.body
Risorse e materiali

# data[].attributes.attachment_link.description
Imparare a prendersi cura della casa comune

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
sviluppo paesi 2030 goals sostenibile educazione governance istruzione innovazione infrastrutture consumo responsabile pace giustizia povertà fame salute parità di genere alleanza italiana sviluppo sostenibile

# data[].attributes.attachment_link.title
Agenda 2030 - Alleanza Italiana per lo Sviluppo Sostenibile

# data[].attributes.attachment_link.description
L’Alleanza Italiana per lo Sviluppo Sostenibile (ASviS) è nata il 3 febbraio del 2016, su iniziativa della Fondazione Unipolis e dell’Università di Roma ‘Tor Vergata’, per far crescere nella società italiana, nei soggetti economici e nelle istituzioni la consapevolezza dell’importanza dell’Agenda per lo sviluppo sostenibile e per mobilitarla allo scopo di realizzare gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile.

# data[].attributes.body
Inserisci qui la musica che secondo te possa esprimere al meglio il concetto di bellezza veicolato dal cantico delle creature

# data[].attributes.body
Lodato sii, che tu sia lodato, o mio Signore, insieme a tutte le creature, specialmente il fratello sole, la luce del giorno, tu ci illumini tramite lui. Il sole è bello, radioso, e splendendo simboleggia la tua importanza, o Altissimo, Sommo Signore.
Lodato sii o mio Signore, per sorella luna e le stelle: in cielo le hai create, lucenti, preziose e belle.
Lodato sii, o mio Signore, per fratello vento, per l’aria, per il cielo; quello nuvoloso e quello sereno, rendo grazie per ogni tempo tramite il quale mantieni in vita le tue creature.
Che tu sia lodato, mio Signore, per sorella acqua, la quale è tanto utile e umile, preziosa e pura.
Lodato sii mio Signore, per fratello fuoco, tramite il quale illumini la notte. Il fuoco è bello, giocondo, vigoroso e forte.
Lodato sii, mio Signore, per nostra sorella madre terra, la quale ci nutre e ci mantiene: produce frutti colorati, fiori ed erba.
Lodato sii, o mio Signore, per coloro che perdonano in nome del tuo amore e sopportano infermità e sofferenze.

# data[].attributes.body
Brainstorming

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
L'appartamento a Palermo in cui vivono le famiglie di Maria Teresa Giliberto e Alessia Episcopo, novembre 2019. (Roselena Ramistella per Internazionale)

Se nel 2018 le persone più ricche d'Italia avessero voluto incontrarsi, avrebbero potuto organizzare una cena. I 21 commensali avrebbero potuto contare su una ricchezza di circa 107 miliardi di euro, pari a quella del 20 per cento più povero della popolazione. Se gli italiani che vivono in una situazione di povertà assoluta avessero voluto fare lo stesso, l'operazione sarebbe stata un po' più complicata.

Le persone che non riescono a permettersi un'alimentazione adeguata, una casa riscaldata e il minimo necessario per vestirsi o curarsi sono cinque milioni. È come se gli abitanti di Roma, Milano e Napoli dovessero trovare una città in grado di ospitarli tutti, o se i residenti in Sicilia decidessero di spostarsi in massa verso un altro luogo.

"La profonda disuguaglianza ha un pedigree estremamente lungo", scrive lo storico Walter Scheidel, che nel libro La grande livellatrice ripercorre l'intreccio tra disuguaglianza e violenza dalla preistoria a oggi. "Duemila anni fa, nell'impero romano le maggiori fortune private equivalevano a circa 1,5 milioni di volte il reddito annuo pro capite medio, all'incirca lo stesso rapporto che intercorre oggi tra Bill Gates e l'americano medio".

A metà del 2018 il 20 per cento più ricco degli italiani possedeva circa il 72 per cento della ricchezza nazionale. E nelle mani del 5 per cento più ricco c'era la stessa quota di ricchezza del 90 per cento più povero.

La situazione è peggiorata negli ultimi dieci anni a causa della crisi economica cominciata nel 2008. La ricchezza dell'1 per cento degli italiani più ricchi ha continuato a crescere - facendo registrare un calo solo tra il 2016 e il 2017 - mentre le persone in difficoltà sono aumentate.

Negli ultimi anni sono aumentati anche i minori che vivono in situazioni di povertà. Save the children ha calcolato che il loro numero è triplicato: "Nel 2008 appena un minore su 25 (il 3,7 per cento) era in povertà assoluta, un decennio dopo si trova in questa condizione ben 1 su 8 (12,5 per cento). Sono numeri che spaventano: nel 2007 i minori in povertà assoluta erano circa mezzo milione, oggi sono 1,2 milioni".

A chi pensa che questa situazione sia circoscritta, l'Oxfam ricorda che in Italia una persona su quattro è a rischio povertà. Il confine tra chi ce la fa e chi non ce la fa è molto più sottile di quanto si creda. Le statistiche aiutano a scattarne una fotografia, ma da sole non bastano a misurarlo, a coglierne le sfumature, a capire cosa significa scivolare, o precipitare, da una parte all'altra. Le storie di chi è stato in difficoltà, o lo è ancora, aiutano a farlo.

Nei loro racconti ci sono sempre dei momenti in cui si sente un rumore, come di qualcosa che va in frantumi: un lavoro, una famiglia, una speranza. Spesso le persone sono lasciate sole a raccogliere i cocci, qualche volta trovano un aiuto che riesce a farle rimettere in piedi. Il reddito di cittadinanza ha restituito a tanti un po' di ossigeno, ma non ha abolito la povertà, come prevedeva con enfasi il governo italiano nel 2018. Piuttosto, ogni tanto decreti sicurezza, daspo urbani e sgomberi hanno provato ad abolire i poveri. Le storie di sette persone in cinque città diverse aiutano a capire quanto queste risposte possano essere riduttive, inefficaci, spesso pericolose. E aiutano a infrangere la retorica che li descrive come un tutt'uno, a volte criminalizzandoli, a volte trattandoli con paternalismo, a volte descrivendoli con un lirismo ingenuo.

(Giuseppe Rizzo)

Le due famiglie che dividono l'appartamento a Palermo
Maria Teresa Giliberto, 46 anni, impiegata in biblioteca; Alessia Episcopo, 43 anni, insegnante.

Maria Teresa Giliberto Io sono impiegata in biblioteca, ho un contratto part-time con il comune di Palermo e due figli. Mio marito lavora per una catena di supermercati che sta vivendo una forte crisi. Riceve lo stipendio con moltissimo ritardo: alla fine di ottobre, per esempio, è arrivato lo stipendio di luglio. È per questo che abbiamo deciso di condivivere la casa con un'altra coppia di amici. Non riuscivamo a pagare l'affitto - 660 euro al mese - perché la busta paga arrivava con troppo ritardo e quasi mai per intero. Non potevo garantire la regolarità dei pagamenti al proprietario di casa, che fra l'altro è stato molto comprensivo. Andava avanti così dal 2014.

Alessia Episcopo Io sono una docente. Faccio l'insegnante di sostegno nella scuola dell'infanzia: sono di ruolo a Catania, ma ogni anno chiedo l'assegnazione provvisoria a Palermo per stare vicino ai bambini, visto che mio marito lavora qui come impiegato in un negozio. Noi abbiamo avuto problemi quando abbiamo deciso di comprare questa casa, nel 2017: durante i lavori i materiali per gli impianti sono stati rubati tre volte, così la ristrutturazione è durata molto più a lungo del previsto. Abbiamo dovuto ricomprare materiali per diecimila euro e oltre al mutuo abbiamo dovuto pagare affitti per circa settemila euro. Adesso siamo molto indebitati: un mutuo, due cessioni del quinto dello stipendio e un prestito personale. Condividere la casa ci permette anche di aiutarci reciprocamente.

Maria Teresa Giliberto Lo scorso giugno abbiamo deciso di provare a fare questa esperienza. Ci eravamo conosciute nel 2012 grazie a un gruppo su Facebook dedicato ai pannolini lavabili, perché volevo cominciare a usarli. Alessia era un'esperta e iniziando a frequentarci i bambini hanno fatto amicizia.

Alessia Episcopo Poi abbiamo cominciato a vederci anche a prescindere dai pannolini... Quando nel 2013 sono rimasta incinta avevo bisogno di aiuto e Maria Teresa, che era libera nel pomeriggio, mi ha accompagnato a fare le ecografie.

Maria Teresa Giliberto Già durante un trasloco fra il 2015 e il 2016 avevamo provato a condividere una casa, quella volta l'avevamo fatto per un mese. Chiacchierando, lo scorso giugno, ho spiegato ad Alessia che avrei voluto mandare i bambini in un centro estivo, ma che il costo, 750 euro, era troppo per noi. E allora Alessia mi ha proposto di portarli da lei, cioè in questa casa...

Alessia Episcopo Essendo un'insegnante, d'estate ho più tempo a disposizione. Le ho detto: "Tenerne con me tre o cinque fa poca differenza".

Maria Teresa Giliberto Doveva essere una soluzione provvisoria, ma la situazione lavorativa di mio marito è precipitata: sembrava che a giugno dovesse risolversi, e invece è andata perfino peggio. Così ha deciso di mettersi in congedo parentale: era stressante lavorare e non ricevere lo stipendio, fra l'altro dopo anni trascorsi con il contratto di solidarietà. Alessia, nel frattempo, mi ha proposto di rimanere qua. Dal 28 settembre ho traslocato ufficialmente.

Alessia Episcopo Ovviamente non sempre è facile. Gli spazi ora sono più piccoli.

Maria Teresa Giliberto Abbiamo creato una camera da letto e abbiamo portato alcuni dei nostri mobili qui, quindi abbiamo un nostro spazio. Abbiamo imparato a convivere.

Alessia Episcopo Per esempio nella vita quotidiana, quando abbiamo un po' di tempo, decidiamo insieme i menu e in base a quelli facciamo la spesa e poi dividiamo i costi. Dividiamo tutto, del resto: le utenze e quello che serve per vivere. Questa soluzione ci permette anche di ottimizzare i trasporti, per esempio per la scuola, e condividere una serie di compiti: alle riparazioni, per esempio, pensa mio marito, all'orto il suo. In questo modo sprechiamo anche meno risorse. Del resto è così che ci siamo conosciute, parlando di riuso dei pannolini.

(Storia raccolta da Claudio Reale)

La madre che ha portato il curriculum a tutti
Susmita, 31 anni, del Bangladesh, vive con la figlia di sette anni in una struttura del comune di Bologna.

Nove anni fa sono arrivata a Bologna dal Bangladesh per seguire mio marito, che aveva un lavoro stabile come metalmeccanico. Un anno dopo sono rimasta incinta ed è nata Rosmita: ero felice, non avrei mai immaginato quello che sarebbe successo dopo. Una mattina, la bambina aveva poco più di un anno, arrivano i carabinieri a casa nostra: mi dicono che mio marito è morto durante il turno, un infarto. Era il 30 luglio 2013, non lo dimenticherò mai più.

Avevo 24 anni e mi sono trovata sola, senza un lavoro e senza conoscere l'italiano. Mia madre voleva a tutti i costi che mi risposassi, ma io non ero d'accordo: cosa avrei fatto se il mio nuovo marito avesse rifiutato mia figlia? La mia famiglia e la comunità nel mio paese mi hanno voltato le spalle. Ho dovuto lasciare la casa, non me la potevo più permettere. Non potevo buttarmi giù perché avevo Rosmita, ma ogni sera mi chiedevo: come sarà domani?

Nel gennaio 2014 sono andata a vivere in una struttura di accoglienza delle suore, dormivo in una stanza con un'altra mamma e un bambino, poi mi sono trasferita in un edificio occupato dietro alla stazione: dentro eravamo 28 famiglie. La prima volta che sono entrata era tutto vuoto: abbiamo portato i materassi, i mobili, il forno per cucinare. Il gas non c'era, usavamo le bombole, e per sei mesi ci hanno tagliato anche l'acqua: io vivevo al quinto piano e ogni volta dovevo portare su per le scale l'acqua potabile che ci dava il comune. Mi dicevo: se può farlo un uomo, perché non può farlo anche una donna?

Andavo a tutte le manifestazioni per il diritto alla casa e una volta a settimana facevo anche il turno di notte di guardia al portone, per controllare che non arrivasse la polizia. A ottobre 2016 c'è stato lo sgombero: per fortuna un mese prima io e Rosmita ci eravamo spostate in un condominio gestito dal comune. L'anno dopo ci hanno trasferito di nuovo, questa volta in una casa tutta per noi.

Per trovare lavoro ho fatto un corso di italiano e ho portato il mio curriculum ovunque: dove arrivava l'autobus arrivavo anche io. Un pomeriggio è arrivata una telefonata: una cooperativa mi ha chiamato per fare una prova come donna delle pulizie in un hotel. Ero felicissima. Da quel momento ho sempre lavorato con loro: ora ho un contratto a tempo indeterminato e guadagno mille euro al mese.

Rosmita ha compiuto sette anni e va in seconda elementare, ha dei voti molto buoni. La vita è migliorata, eppure non possiamo permetterci neanche un monolocale. A Bologna sotto i 500 euro non si trova niente, e con le bollette, le spese condominiali e il costo della babysitter quando sono di turno non ce la farei. Ho cercato anche una stanza in un appartamento condiviso, ma è molto difficile: appena i proprietari sentono che sono straniera trovano una scusa e mettono giù il telefono. La convenzione per questa casa del comune scade il 31 maggio 2020. Poi vedremo: abbiamo sempre trovato una soluzione, la troveremo anche stavolta.

(Storia raccolta da Alice Facchini)

Il ragazzo in transizione
Marco L. , 41 anni, di Lecce, oggi vive a Torino in una residenza per persone transessuali.

Sono nato e cresciuto a Lecce, secondo di tre figli. I miei sono dipendenti statali, ma hanno anche qualche stanza al mare che affittano d'estate. Non sapevo, non sapevamo, che cosa fosse la povertà. Mi sono diplomato al liceo linguistico a pieni voti. Poi mi sono trasferito a Napoli per frequentare scienze politiche all'università L'Orientale. Ho fatto il servizio civile a uno sportello per immigrati, facendo anche dei corsi di inglese per lavoratori. Dopo la laurea ho fatto un tirocinio a Roma e poi mi hanno assunto per un progetto a Bruxelles al centro per lo sviluppo dell'impresa. Avevo uno stipendio vero, ma comunque tutte le volte che avevo avuto bisogno i miei c'erano stati. Superati i trent'anni sono tornato a Lecce proprio per loro, perché volevano che cancellassi quelle migliaia di chilometri che ci separavano. Ed è stato un errore.

Già da tempo ero a disagio con il mio corpo. A vent'anni, durante l'università, immaginavo di chiedere ai chirurghi di togliermi il seno, di cambiare sesso. Pensieri saltuari, finivano nel cassetto e la vita proseguiva tranquilla. È quando sono tornato a Lecce che la cosa è esplosa. A 32 anni sono caduto in una depressione profonda a causa della disforia di genere. Lavoravo nella segreteria di un'agenzia di spettacoli ma dopo otto mesi mi sono licenziato perché stavo troppo male.

Ho avuto un esaurimento nervoso, sono andato da alcuni psichiatri. Ho trascorso due anni chiuso in casa dai miei genitori. Era un dolore fisico, oltre che psicologico. Poi sono tornato a lavorare, ma trovare qualcosa non era facile: un anno ho lavorato in un call center, poi qualche volta ho fatto il lavapiatti, sempre per poche centinaia di euro. Quando ho cominciato il percorso di transizione, i miei genitori hanno reagito male. Non erano più disposti ad aiutarmi.

Sono dovuto andare a vivere da solo, sopravvivendo con i pochi risparmi che avevo. Cercavo un lavoro più stabile, ma il tempo passava e non cambiava nulla. Ero disoccupato per la maggior parte del tempo e i soldi presto finirono. Ogni settimana andavo in ospedale a Bari, ma la depressione non guariva e i medici decisero di interrompere il mio percorso di transizione. Mi venne imposto di tornare a vivere al femminile, un incubo.

A 39 anni ho trovato il coraggio di chiedere un aiuto ai miei, intanto con un impiego stagionale come lavapiatti ho messo dei soldi da parte. Mi sono trasferito a Torino nel settembre del 2018 per riprendere la transizione in un ospedale che mi era stato consigliato. Ho preso in affitto una stanza, ma pagata la caparra e le prime mensilità mi sono rimasti solo 200 euro. Non avevo un lavoro. Ho girato tutte le agenzie interinali, senza successo.

Dopo tre mesi, ho ricevuto la chiamata di un'azienda di pulizie per sei ore alla settimana. I primi mesi guadagnavo 200 euro, non bastavano per l'affitto. Poi lo scorso gennaio sono stato selezionato per una residenza per persone transessuali in stato di povertà, gestita dal gruppo Abele. Vivo ancora lì, pago un canone simbolico di cento euro al mese e intanto al lavoro hanno cominciato a chiedermi gli straordinari, una buona notizia.

Oggi guadagno circa cinquecento euro al mese, ma faccio comunque fatica perché i prezzi dei farmaci che devo prendere durante la transizione aumentano, prodotti che prima pagavo tre euro ora costano dieci. Un banale gel ormonale costa cinquanta euro. Per una persona in difficoltà economica questo è un problema. Quando arriva lo stipendio, so che due-trecento euro se ne andranno così. Pagato l'affitto non rimane quasi più nulla. Mi sono fatto degli amici, ma devo inventarmi scuse per non uscire. "Non sto bene", "devo lavorare". In realtà non posso permettermi neanche una birra. Mi vergogno a confessarlo.

Alla fine di questo mese non avrò più una casa perché il contratto che ho qui scade. Mi sono candidato per un'altra residenza. Se va male dovrò tornare a pagare un affitto vero, non so come. Sto cercando lavori più remunerativi, ma per una persona transessuale non è facile. Ecco perché sono grato all'azienda dove lavoro ora. In queste settimane però mi scade il contratto anche con loro. Intanto ho fatto domanda per il reddito di cittadinanza, spero che i centri per l'impiego possano aiutarmi. Devo stringere i denti, capire da dove far uscire i soldi. Un'idea ce l'ho. Lavorare nella consulenza del lavoro, quello in cui mi sono laureato. Ho preso un manuale, sto studiando. Vorrei trovare uno studio per fare il praticantato. Il problema è che i primi sei mesi non sono retribuiti, ma potrei compensare con un altro lavoro. Devo uscire dal tunnel in cui sono entrato dieci anni fa, costruirmi una vita normale, con un lavoro normale, che mi piaccia. La consulenza del lavoro è un sogno, quello che mi fa svegliare la mattina e mi dà forza quando sto male.

(Storia raccolta da Luigi Mastrodonato)

La coppia che ha avuto come residenza un binario
Patrizia Piras, 53 anni, di Dolianova, Cagliari; Antonio Pretta, 50 anni, di Cagliari.

Patrizia Piras Con Antonio ci siamo conosciuti dieci anni fa in un call center a Cagliari. È stata la mia unica esperienza lavorativa, prima facevo la casalinga. Tra l'altro ci ho lavorato tre mesi e non mi hanno pagato neanche un euro. In compenso ho avuto il colpo di fulmine. Da allora siamo inseparabili: siamo andati a vivere insieme, in affitto, sempre in città. Mia figlia allora aveva dieci anni ed è rimasta a vivere con il mio ex marito, a Dolianova, a venti chilometri da Cagliari.

Antonio Pretta Io ho provato a trovare altri lavori, ma per me è difficile: ho la scoliosi e due ernie al disco. I medici mi hanno certificato una disabilità del 40 per cento. Fino al 2009 - prima di conoscere Patrizia - lavoravo in una ditta di infissi, ma era un periodo complicato della mia vita. Durante un litigio con la mia ex moglie, lei mi ha dato una coltellata al petto che mi ha quasi ucciso e ho dovuto lasciare il lavoro.

Patrizia Piras Io cammino a stento. Ho la cartilagine del ginocchio consumata e picchi di depressione.

Antonio Pretta Nel 2012 per due mesi abbiamo dovuto dormire sulle panchine di piazza del Carmine a Cagliari. Non avevamo più un lavoro, né qualcuno che ci aiutasse. Ci erano rimaste solo le bollette da pagare e così ci hanno sfrattato.

Patrizia Piras Io dormivo con gli occhi aperti. Vicino a noi c'erano delle coppie di minorenni: una ragazza era incinta. Poi un giorno, un nostro amico - Alessandro, che è morto di aids - ci ha detto: "Venite nei vagoni merci dismessi alla stazione, è meglio".

Antonio Pretta Lo abbiamo seguito, ma dopo la prima notte è arrivata la polizia ferroviaria. Però hanno visto che eravamo tranquilli e ci hanno lasciato dormire lì. Avevamo tutto: letto, dispensa, fornello e pure un lavandino fatto da me.

Patrizia Piras D'inverno quel posto era una ghiacciaia, mentre d'estate era un forno. I bisogni li facevamo in un secchio. Lasciavamo dei contenitori d'acqua sempre al sole, ma si riscaldava solo in primavera e in estate.

Antonio Pretta Un dipendente degli uffici di Trenitalia ha visto che andavamo a prenderla a delle fontanelle lontane dalla stazione e così ci ha permesso di prenderla da loro. In cambio spazzavamo il cortile.

Patrizia Piras Dopo un anno ci hanno dato la residenza. "Quarto binario vagone 21 riv", c'era scritto nel certificato. Un giorno però è arrivata una ruspa per tirare giù i nostri rifugi. Ho detto all'operaio che mi sarei suicidata e lui ha mandato un fax ai capi a Milano per dire: "Fatelo voi".

Antonio Pretta Da fine 2014 stiamo in una casa, con Stella e Zampa, cane e gatto. Ce l'ha trovata un volontario Caritas. Paghiamo 322 euro al mese per 17 metri quadri qui a Cagliari. Abbiamo un divano letto e un bagno, per arrivare alla doccia dobbiamo spostare le casse dove teniamo i vestiti. Le teniamo lì perché non abbiamo altro spazio.

Patrizia Pira Ricordo il primo Natale, era venuta mia figlia per qualche giorno. Non c'era ancora l'acqua! Ora ha venti anni: ogni tanto viene a trovarci, anche se meno. Il mio ex marito ha ancora un negozio di alimentari e mi dà 150 euro al mese, divisi in tre rate.

Antonio Pretta Io ora ho il reddito di cittadinanza e la Caritas ci dà 150 euro per aiutarci a pagare le bollette. Ogni sabato e domenica pulisco i bagni e le sale alla loro mensa e firmo le ore di presenza perché sono in affidamento al servizio sociale. Nel 2013 due conoscenti mi hanno lasciato una catenina da custodire, ma poi si è scoperto che era rubata. Io non lo sapevo, ma ci hanno creduto solo gli assistenti sociali, i giudici no.

Patrizia Piras Io l'ho sempre sostenuto...

Antonio Pretta Alla mensa andiamo solo se non abbiamo cibo o la bombola del gas per cucinare. Ogni domenica mia suocera, 79 anni, ci porta carne, pane, pasta, pelati. Mio cognato mi dà magliette nuove, scarpe, pantaloni... Viviamo così, sempre insieme.

(Storia raccolta da Monia Melis)

Il pittore che ha dormito ovunque
Carlo Mazzioli, 70 anni, vive in un centro della Caritas a Roma.

Se dovessi dire quando sono cominciate le difficoltà, direi che sono cominciate subito. Penso di esserci nato, nelle difficoltà. Era il 1947, eravamo in pieno dopoguerra e Monteverde Nuovo, a Roma, era un quartiere con intorno orti, casolari e campagna, dove vivevano molte persone povere. Mio padre e mia madre lo erano. Papà aveva fatto l'autista per i militari americani dopo che avevano liberato Roma, poi aveva continuato per qualche anno. Faceva avanti e indietro dall'ambasciata americana in via Veneto. Mamma faceva la casalinga. Io ero il primo di tre fratelli e i soldi non bastavano mai. Vivevamo in affitto e spesso cambiavamo casa.

Io ho cominciato a lavorare da ragazzo. Negli anni settanta ho lavorato alla Bottega dell'artista a Trastevere, preparando le tele e i colori per chi dipingeva. Tra i clienti c'era pure Giorgio De Chirico. Io stesso disegnavo e facevo acquerelli, cosa che non ho mai smesso di fare. Alla Bottega ci sono rimasto tre o quattro anni. Le cose nella mia vita sono peggiorate quando papà si è ammalato di tumore alle ossa. Ha sofferto tantissimo, un dolore davvero inimmaginabile. È morto poco dopo, e poi è morta pure mia mamma, per un tumore al fegato, e la loro perdita mi ha segnato per sempre. Io e i miei fratelli eravamo ragazzi e oltre che orfani ci siamo ritrovati senza una casa, senza niente.

Io non ho potuto studiare, mi sono fermato alla terza media, e trovare lavoro non è mai stato semplice. Ho fatto un po' di tutto, ma senza mai riuscire a farcela davvero. E così, senza un posto dove dormire e senza un lavoro stabile, lentamente mi sono ritrovato per strada già negli anni settanta. Ho dormito ovunque. Nelle stazioni, nei parchi, sul lungomare di Ostia. E la vita di strada ti segna. Era così negli anni settanta ed è così ancora oggi. Si fanno delle amicizie, ma tante se ne perdono. Io non sento quasi più nessuno delle persone che ho conosciuto in giro. Molti si sono persi, altri non so che fine hanno fatto. Può succedere a chiunque, basta un divorzio, un licenziamento. E piano piano, se non hai chi ti aiuta, finisci per strada. Questa società non perdona nessuno.

Oggi ho una pensione sociale di circa seicento euro ma non ce la faccio lo stesso a pagarmi un affitto a Roma. Dormo nel centro Santa Giacinta della Caritas e di giorno ogni tanto vado a Binario 95. Grazie a Binario sono anche andato a Parigi perché ho vinto un concorso di pittura. Santa Giacinta e Binario sono posti tranquilli, con pochi ospiti, dove hai la libertà di entrare e uscire quando vuoi, entro certi limiti, e dove si possono fare delle attività. Proprio in uno di questi posti ho conosciuto la mia compagna, una decina di anni fa. Ero alla Caritas di Ostia, dove si trovava anche lei perché era in difficoltà. È portoghese e ora è dovuta tornare a Lisbona per dare una mano al padre di 91 anni. Ci sentiamo ogni giorno e io sono andata a trovarla due volte. Facciamo quello che possiamo.

( Storia raccolta da Giuseppe Rizzo)

# data[].attributes.attachment_link.title
Cosa significa essere poveri oggi in Italia

# data[].attributes.attachment_link.description
La povertà non è stata abolita, come annunciato con enfasi dal governo italiano nel 2018. Da Torino a Palermo, sette persone in difficoltà aiutano a capire il confine sottile tra chi ce la fa e chi non ce la fa. Leggi

# data[].attributes.body
L’ecologia integrale, come paradigma concettuale e come percorso spirituale, rappresenta il cuore dell’enciclica Laudato si’ di papa Francesco.

# data[].attributes.attachment_link.description
Join an activity with your class and find or create your own quizzes and flashcards.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Tempo di lettura stimato: 4 minuti

Il rapporto tra lingua e cultura è inscindibile, ma non sempre viene percepito come tale da chi non si è mai dedicato allo studio di una lingua: essa, infatti, è intrinseca alla cultura di cui è espressione perché accompagna, fin dalle origini, la storia del popolo che la parla.

Se le cose stanno così, una lingua andrebbe protetta dai quei meccanismi che, talvolta, ne determinano l'estinzione. Secondo l'UNESCO, "le lingue sono minacciate da forze esterne come l'assoggettamento militare, economico, religioso, culturale o educativo, o da forze interne come l'attitudine negativa della comunità nei confronti della propria lingua". In effetti, la prevaricazione di un popolo su un altro ritenuto inferiore comporta sovente la scomparsa della lingua e delle tradizioni della popolazione sottomessa, come accaduto per alcuni idiomi dei nativi australiani. Un fatto di impatto enorme, se si considera la lingua come un patrimonio che, sebbene non tangibile, conserva nel tempo la storia di un popolo, la letteratura, la quotidianità, le scoperte scientifiche e gli impieghi tecnici, e solo attraverso l'uso ne permette la sopravvivenza.

Non è dunque un caso che in prossimità delle elezioni il partito irlandese Sinn Féin abbia riproposto un decreto legislativo a protezione della lingua autoctona, basato sul modello di quelli in vigore nel Galles e in Scozia, al fine di ottenere il riconoscimento dell'irlandese tra le lingue di minoranza protette dall'Unione europea. Nel 2006 il governo britannico aveva già redatto un Irish Language Act, che però non è mai entrato in vigore nonostante le proteste di coloro che si battono a favore del riconoscimento linguistico, i quali sottolineano la sua importanza culturale e i benefici che porterebbe al turismo del Paese.

La situazione induce, dunque, a compiere una riflessione generale sull'importanza della lingua nella costruzione dell'identità nazionale e sul peso che essa esercita, non solo dal punto di vista culturale, ma anche politico, amministrativo e geografico.

In Italia, ad esempio, esistono molteplici minoranze linguistiche che la Costituzione riconosce attraverso la presenza di regioni autonome e l'articolo 3 della legge del 15 dicembre 1999: "[...] la Repubblica tutela la lingua e la cultura delle popolazioni albanesi, catalane, germaniche, greche, slovene e croate e di quelle parlanti il francese, il franco-provenzale, il friulano, il ladino, l'occitano e il sardo". In Friuli Venezia Giulia, dove è situata la sede centrale di Athena Parthenos, è concentrata un'ampia varietà linguistica, testimonianza dell'avvicendarsi nella storia di popolazioni che, dai tempi di Giulio Cesare, si stanziarono sul territorio: Romani, Germani, Slavi, veneziani, francesi, austriaci. Per questo, oltre all'italiano, vengono riconosciute ufficialmente come lingue regionali il friulano, già citato da Dante nel De vulgari eloquentia (1303-1305), lo sloveno e il tedesco; mentre altre, quali il triestino, il bisiaco, il dialetto gradese, udinese e pordenonese sono ritenute "patrimonio tradizionale della comunità regionale".

Del resto, la lingua è un bene che una comunità, piccola o grande che sia, sente come proprio: un mezzo imprescindibile per esprimersi, comprendere sé stessi, la propria storia e gli altri. Ecco perché è importante salvare un idioma, anche se compreso da un gruppo ristretto di parlanti. Ma come fare? Secondo il prof. Giuseppe Bertagna, docente di pedagogia sociale e generale presso l'Università degli Studi di Bergamo, "il lavoro va affidato agli insegnanti". Più in generale, potremmo lasciarci alle spalle facili stereotipi e pregiudizi per rivolgerci con rispetto a culture diverse dalla nostra e, con una mente aperta, proiettarci alla scoperta e alla comprensione di mondi nuovi, propensioni che spesso si sviluppano proprio grazie allo studio di una o più lingue straniere.

Qualunque sia il metodo, ciò che è certo, come sostiene il filosofo e scrittore George Steiner, è che "quando una lingua muore, un modo di intendere il mondo, un modo di guardare il mondo muore insieme ad essa".

Scritto da Marcella Sartore, Marketing & Communication Assistant @ Athena Parthenos

# data[].attributes.attachment_link.title
Lingua, cultura e identità: patrimoni da proteggere

# data[].attributes.attachment_link.description
Il rapporto tra lingua e cultura è inscindibile, ma non sempre viene percepito come tale da chi non si è mai dedicato allo studio di una lingua: essa, infatti, è intrinseca alla cultura di cui è espressione perché accompagna, fin dalle origini, la storia del popolo che la parla.

# data[].attributes.body
«Ecologia integrale»
L’industria estrattiva mina sempre più ambiente e salute delle comunità locali.
REPUBBLICA DEL CONGO

# data[].attributes.body
Il 20 e il 27 settembre, alla vigilia e all'indomani del Summit dell'ONU sul clima, i ragazzi dei Fridays For Future rinnoveranno l'invito ad agire contro il riscaldamento globale: tutti sono invitati.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ecologia

Il 20 e il 27 settembre, alla vigilia e all'indomani del Summit dell'ONU sul clima, i ragazzi dei Fridays For Future rinnoveranno l'invito ad agire contro il riscaldamento globale: tutti sono invitati. Nel caso servisse, ecco una lista di buoni motivi per farsi coinvolgere.

Un anno fa, ispirati dalle proteste solitarie di Greta Thunberg davanti al Parlamento svedese, i ragazzi di tutto il mondo hanno iniziato ad aderire ai Climate Strikes for Future, per ricordare agli adulti la necessità di agire subito contro i cambiamenti climatici. Oggi gli scioperi globali per il clima sono confluiti in un movimento di protesta civile capace di portare in piazza milioni di persone da un angolo all'altro del Pianeta, e di influenzare l'agenda politica internazionale.

I prossimi appuntamenti sono fissati per il 20 e il 27 settembre, il venerdì che precede, e quello che segue, il vertice ONU sull'azione per il clima ( Climate Action Summit 2019) che si terrà a New York il 23 settembre. I capi di Stato e di governo si incontreranno per promuovere provvedimenti concreti e realistici per aumentare gli impegni di riduzione dei gas serra presi con gli Accordi di Parigi.

Patto generazionale. I Global Climate Strike suggelleranno queste risoluzioni, e questa volta, a maggior ragione, anche gli adulti sono invitati a partecipare. Le scuole di New York non penalizzeranno gli studenti che venerdì 20 salteranno le lezioni per una causa più alta, e la partecipazione, in questa città soltanto, potrebbe essere senza precedenti (coinvolgendo, potenzialmente, 1,1 milioni di ragazzi). In Italia 116 città ospiteranno nei prossimi giorni iniziative per il clima che confluiranno in uno sciopero globale il 27 settembre.

Per gli indecisi e non solo, a prescindere dalla data, ecco una serie di ottimi motivi per aderire, sulla scia di una lista compilata dal Guardian.

Per una questione di equità sociale: perché le persone che risentiranno prima e nel modo più drammatico gli effetti dei cambiamenti climatici, e che già oggi vedono la loro isola sommersa dall'acqua o i loro campi ridotti a deserto, sono anche quelle che meno hanno contribuito alle emissioni dannose.

Per ragioni economiche: Sole e vento offrono le migliori opportunità di produrre energia a costi contenuti, e se godessero dello stesso appoggio politico riservato ai combustibili fossili, avremmo tutti da guadagnarci.

Per le popolazioni animali, che si sono assottigliate di oltre la metà dagli anni '70 ad oggi; perché il 65% delle barriere coralline è seriamente minacciato e gli alveari si svuotano. Perché nessun organismo può vivere da solo e nessun altro a parte noi in natura si impegna attivamente nella distruzione del proprio nido.

Per le foreste più ricche di biodiversità al mondo, che sembrano solo aspettare il prossimo incendio.

Perché i governi agiscono con estrema lentezza, benché le proposte per un Green New Deal stiano affiorando un po' in tutto il mondo. Perché ce lo chiedono le nuove generazioni, ed è una richiesta più che mai ragionevole: inutile investire nella loro cura, nei loro studi, nel loro futuro, se non avranno un pianeta abitabile in cui diventare adulti.

Per le vittime da inquinamento, che sono 8,9 milioni all'anno. Per via delle polveri sottili ci accompagnano fin dalla placenta, e i bambini che respirano in città inquinate hanno una ridotta capacità polmonare.

Perché nelle ultime estati, la temperatura ha toccato in alcune città i 54 °C: il corpo umano può resistere a un caldo simile soltanto per poche ore. Perché l'estate 2019 è stata così rovente da trasformare i ghiacci superficiali della Groenlandia in una distesa d'acqua, e provocare incendi in Alaska, Canada e Siberia.

Per la questione delle migrazioni: perché i cambiamenti climatici possono lasciare senza casa e forzare alla migrazione anche un miliardo di persone entro il 2050. E per le popolazioni indigene dell'Amazzonia, che stanno combattendo in prima linea una battaglia per la loro terra, espropriata per deforestare e soddisfare i nostri desideri alimentari.

Perché la scienza è reale, la chimica è reale, la fisica è reale: nessuna di queste cose è questione di opinione

Perché le decisioni che prenderemo nei prossimi decenni avranno ripercussioni per centinaia di migliaia di anni. Vogliamo davvero essere la generazione che deciderà in negativo per il destino del Pianeta?

Questa notizia aderisce a #coveringclimatenow, un'iniziativa globale volta ad aumentare la copertura di informazioni sui temi del cambiamento climatico dal 15 al 23 settembre, nei giorni che precedono e seguono il summit sul clima delle Nazioni unite.

Scopri il mondo Focus. Ogni mese in edicola potrai scegliere la rivista che più di appassiona. Focus il magazine di divulgazione scientifica più letto in Italia, Focus Storia per conoscere la storia in modo nuovo ed avvincente e Focus Domande & Risposte per chi ama l'intrattenimento curioso e intelligente.

Il fascino senza tempo della sofisticata civiltà che dominava gran parte dell'Italia prima di Roma. Chi erano gli Etruschi? Da dove venivano? Perché non sappiamo ancora tutto di loro? Le rispostealla scienza e all'archeologia, che giorno dopo giorno vanno aggiungendo nuove tessere al puzzle. E ancora, Ucraina e Russia: che cosa sta succedendo, e perché; la lettere dei soldati italiani che, durante la Seconda guerra mondiale, scrivevano ai bambini di una terza elementare; le origini, le curiosità e i percorsi dei cammini storici più famosi; come gli Stati Uniti riuscirono a comprare la Louisiana francese; nuove ipotesi su un cold case di 500 anni fa: forse lo zio Riccardo non uccise i principi nella torre....

ABBONATI A 29,90€

I segreti della forza di gravità che tutto muove e che ha plasmato l'Universo. E come sarebbe la vita sulla Terra se fosse stata minore? Inoltre, le vetture programmate per correre in autonomia; come fa il corpo a sopportare tutti i vaccini anti-covid; quello strano senso del disgusto; perché ci piace l' horror.

ABBONATI A 31,90€

# data[].attributes.attachment_link.title
Venerdì 20 e 27 settembre: Global Climate Strike - Focus.it

# data[].attributes.attachment_link.description
Ecologia Il 20 e il 27 settembre, alla vigilia e all'indomani del Summit dell'ONU sul clima, i ragazzi dei Fridays For Future rinnoveranno l'invito ad agire contro il riscaldamento globale: tutti sono invitati. Nel caso servisse, ecco una lista di buoni motivi per farsi coinvolgere.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
di Roberto Sottile

Premessa

Nel novembre del 2016, pubblicai con Navarra Editore un libro, dal titolo Le parole del tempo perduto, ritrovate tra le pagine di Camilleri, Sciascia, Consolo e molti altri. Ottavio Navarra accolse con interesse il manoscritto che gli avevo sottoposto durante l'estate e che era stato sviluppato e "ripensato" a partire da un "prototipo" ultimato nell'autunno del 2015. Entrambi i manoscritti, quello accettato e pubblicato da Navarra e il suo prototipo, si fondavano su un presupposto molto semplice: fare un censimento di una specifica tipologia di parole dialettali usate dagli autori plurilingui siciliani, raccontarne la storia, mostrarne l'uso all'interno delle loro opere.

Per sondare l'interesse per un tale progetto da parte dell'editoria "continentale", nella primavera del 2016 inviai il "prototipo" a diverse case editrici tra le quali Skira, che anni prima aveva pubblicato La moneta di Akragas di Camilleri. Pochissimi giorni dopo ricevetti una risposta con la quale mi veniva comunicato che il libro, pur se "affascinante", non poteva essere pubblicato perché il marchio Skira era noto nel campo dell'arte e perciò poco propenso ad accogliere proposte di libri fuori da quell'ambito. Considerai piuttosto irrituale che una casa editrice rispondesse a un autore per manifestare il proprio "non interesse" per una proposta; trovai ancora più irrituale che chi scriveva mi comunicasse che la settimana successiva avrebbe incontrato Andrea Camilleri e la sua assistente/agente Valentina Alferj chiedendomi l'autorizzazione a consegnare a loro il mio manoscritto. Colsi comunque la palla al balzo domandando alla gentile mittente di aggiungere un ulteriore file, perché Camilleri e Alferj potessero eventualmente cogliere il "background" del manoscritto proposto: si trattava del saggio intitolato A caccia di "autoctonismi" nella scrittura di Andrea Camilleri. La letteratura come accianza di sopravvivenza per le parole altrimenti dimenticate in cui provavo a "mettere ordine" nel lessico dialettale camilleriano. Così glielo inviai con preghiera di stamparlo e consegnarlo assieme al "prototipo". Non so, non ho mai saputo, se Camilleri o Alferj ebbero mai modo di leggere quei due scritti. Ho continuato, però, a interrogarmi su quale ragione avesse spinto Skira a mostrare tanta inaspettata gentilezza nei confronti di un autore "rifiutato". Ho poi trovato una risposta, che tuttavia resta solo ipotetica e suggestiva: per una mera questione di omonimia, venni verosimilmente scambiato per un altro Roberto Sottile, validissimo e dinamicissimo critico d'arte e conservatore cosentino.

Partirò, allora, da quel saggio del 2016 ( A caccia di "autoctonismi"...) per tentare di cogliere alcuni aspetti della lingua dello scrittore siciliano recentemente scomparso, la cui straordinaria popolarità si deve, certamente, anche alle sue scelte linguistiche, effettuate nel segno, per dirla con Marina Castiglione, di "un fitto e continuo code-mixing, in cui sembrano non esserci confini prestabiliti tra l'italiano e il dialetto, codici caratterizzati da un interscambio simmetrico, aventi come unico comun denominatore il registro dell'informalità" (Castiglione 2014: 66). Una "commistione di registri che Camilleri dissemina nei romanzi, ibridando varietà di italiano e dialetto e norme diverse di realizzazione dello stesso codice" (Valenti 2014: 244) producendo una scrittura in cui "tutti i livelli linguistici (fonetico, lessicale, sintagmatico, morfologico, sintattico) e molte parti del discorso (articoli, sostantivi, aggettivi, congiunzioni, avverbi, verbi) sono oggetto dell'ibridazione" (Castiglione 2014: 63) Ma la singolare lingua di Camilleri ci spinge anche a (ri)considerare - semmai ce ne fosse bisogno - che la scrittura letteraria è fatta di parole e qualche appunto sulle parole può certo aiutare a cogliere i meccanismi del plurilinguismo letterario e, nel caso di Camilleri, le ragioni di un grandissimo successo editoriale e di una straordinaria popolarità.
Le parole dialettali nell'opera di Camilleri
Ci si è sempre domandati come sia stato possibile che le opere di Camilleri così piene e pregne di lessico dialettale possano avere avuto il grande successo di pubblico che tutti conosciamo. Sembrerebbe una contraddizione: un autore - come un politico - raggiunge uno straordinario numero di "seguaci" (oggi si direbbe follower, ieri fan) quanto più sappia usare la loro lingua (e il loro linguaggio). Con Camilleri abbiamo il caso inverso: un autore diventa popolarissimo scrivendo in una lingua tutta sua. Ma è veramente così? Che cosa emergerebbe da una radiografia approfondita della lingua e delle parole camilleriane? Camilleri usa il siciliano? E se lo usa, di che siciliano si tratta?

Certamente il creatore del Commissario Montalbano poggia il suo stile e la sua lingua letteraria sul lessico dialettale, ma occorre anche considerare che sarebbe del tutto errato generalizzare ammettendo che ogni parola che non coincide con l'italiano letterario sia indifferenziatamente una parola dialettale. A ben pensarci, le parole del dialetto, quello dell'uso - reale o presunto che oggi esso sia -, possono farsi rientrare in (almeno) tre categorie:

1) Parole autoctone/autoctonismi (parole con basi diverse rispetto alle corrispondenti italiane, per es. naca contrapposta a italiano culla; taliar-e/-i contrapposta a italiano guardare ecc.);

2) Parole di origine italiana che, nel tempo, e in maniera massiccia nel '900, hanno scalzato quelle tradizionali (italianismi contro arcaismi: italiano culla - a culla - che sostituisce il dialettale naca - a naca);

3) Parole che, in virtù della storia parzialmente comune del siciliano e del toscano, sono da sempre patrimonialmente presenti nell'italiano e nel dialetto (parole dialettali con basi comuni a quelle dell'italiano: chiazza, cchiù, firmari, turnari sono parole praticamente analoghe per forma e significato a italiano piazza, più, fermare, tornare).

Nel valutare la componente dialettale del lessico camilleriano, le voci sub 2) non fanno testo, in quanto parole italiane; restano, invece, di grande interesse le voci sub 3) (le "più facili") e le voci sub 1) (le "più difficili"). D'altra parte se le parole camilleriane sub 1) e sub 3) sono parole effettivamente dialettali (più meno italianizzate: per il gruppo 1, taliari è parola dialettale, taliare èparola dialettale italianizzata nella morfologia finale; per il gruppo 3, turnari è parola dialettale, tornari è parola dialettale italianizzata nella morfologia interna), occorre considerare che nella scrittura camilleriana esiste un ulteriore cospicuo gruppo di "parole pseudodialettali", parole cioè non precisamente dialettali ma rese tali mediante la sicilianizzazione delle corrispondenti voci italiane: friscura e dov ivano, per esempio, altro non sono che italiano frescura e dovevano verniciate a spruzzo di fonetica siciliana (la e di italiano frescura passa a i¸ottenendo il "più dialettale" friscura, così come la e di italiano dovevano passa a i, ottenendo il "più dialettale" dovi vano).

Dunque, l'intero lessico dialettale della scrittura camilleriana può essere distinto, in fin dei conti, in tre comparti:

1) Autoctonismi: parole con basi diverse rispetto alle corrispondenti italiane ( naca contrapposta a italiano culla; taliar-e/-i contrapposta a italiano guardare ecc.);

2) Parole dialettali con basi comuni a quelle dell'italiano ( chiazza, cchiù, firmari, turnari "stessa cosa" di italiano piazza, più, fermari, tornare);

3) Parole pseudodialettali ovvero parole italiane "dialettalizzate/sicilianizzate" ( friscura da italiano frescura; dovivano da italiano dovevano, sirata da italiano serata).

La distinzione appena proposta può essere colta qui sotto, prendendo a esempio la pagina iniziale di L'altro capo del filo, romanzo della saga di Montalbano pubblicato nel 2016:

Si nni stavano assittati nel balconcino di Boccadasse, mutangheri, a godirisi la friscura della sirata.

Livia era stata tutto il jorno d'umori malo, le capitava sempre accussì quanno Montalbano era 'n partenza per tornari a Vigàta.

Tutto 'nzemmula lei, che era scàvusa, dissi:

"Mi vai a prendere le pantofole? Ho freddo ai piedi. Si vede che comincio a invecchiare".

Il commissario la taliò 'mparpagliato.

"Perché mi guardi così?".

"Tu cominci ad invecchiare dai piedi?".

"Perché, è proibito?".

"No, ma pensavo che per primo cominciasse a invecchiare qualche altro organo".

"Non accomenzari a diri vastasate" fici Livia.

Il commissario strammò.

"Ma come parli?". "Parlo come mi pare. Va bene?".

"Non volevo diri vastasate. Gli organi ai quali mi riferivo erano che so, la vista, l'udito...".

"Me le vuoi andare a prendere queste pantofole, sì o no?".

"Dove sono?".

"Dove vuoi che siano. Accanto al letto. Quelle a forma di gatto".

Montalbano si susì e s'avviò verso la càmmara di dormiri.

Quelle pantofole dovivano tiniri i pedi càvudi ma gli stavano 'ntipatiche perché erano precise 'ntifiche a dù gatti bianchi e pilusi con la cuda nìvura. Naturalmenti non erano a vista.

Di sicuro s'attrovavano sutta al letto.

Applicando la tripartizione proposta poco sopra, il lessico dialettale di questo brano sarebbe così distinguibile (cfr. anche Castiglione 2014: 64):

Fig. 1: Tripartizione del lessico dialettale camilleriano

Se si osserva la tabella, a volerci ben pensare, le parole "strettamente dialettali" sono soltanto quelle della prima colonna: voci solo dialettali, che costituiscono la parte più "specifica" del patrimonio lessicale siciliano; sono parole che non esistono nell'italiano o, se sono anche dell'italiano, vi sono giunte dal dialetto, ovvero voci che pur esistendo nella lingua hanno lì un significato diverso da quello riscontrabile nel dialetto. Buona parte di queste voci prettamente dialettali (che abbiamo chiamato "autoctonismi" o "parole autoctone") sono oggi "arcaismi" in quanto fanno riferimento a un mondo, quello della cultura tradizionale/dialettale, sempre più in declino a causa dei rapidi mutamenti sociali che nella seconda metà del Novecento hanno sfaldato quasi del tutto la struttura sociale tradizionale. Si tratta dunque, in molti casi, di parole usate (o conosciute) per lo più da parlanti anziani, o utilizzate ormai raramente in Sicilia o perché sostituite dalle corrispondenti voci italiane o perché scomparse assieme ai rispettivi referenti. Sono, infine, parole che, a causa della loro distanza formale e (talvolta) semantica dall'italiano, risultano effettivamente di difficile comprensione per i lettori; le altre (quelle della seconda e della terza colonna della tabella riportata sopra) sono, tutto sommato, parole dialettali o pseudodialettali abbastanza intellegibili.

Si consideri d'altra parte che la tipologia di parole autoctone (quelle della prima colonna) non supera mai il 20% dei lessemi di qualunque opera camilleriana, costituendosi, dunque, come una quantità significativa ma non particolarmente invasiva. Il grafico qui sotto mostra, a campione, il rapporto tra le parole della prima colonna in Fig. 1 (autoctonismi) e le altre voci dialettali dei libri di Camilleri:

Fig. 2: Rapporto quantitativo tra parole genericamente dialettali e parole dialettali "autoctone" in due opere di Camilleri

È pur vero, però, che, a prescindere dalla loro rilevanza quantitativa, gli autoctonismi sono parole formalmente distanti dalla lingua letteraria e devono perciò trovare in qualche modo "il favore dei lettori". Attraverso quali meccanismi, allora, Camilleri rende "accettabili" e "ricevibili", per il largo pubblico, le (difficili) parole dialettali autoctone?
Gli autoctonismi dialettali: "parole difficili" con cui familiarizzare
Si è detto più volte che Vigàta non è soltanto una comunità sociale dove avvengono migliaia di delitti e dove si muove il Commissario più famoso d'Italia; Vigàta è anche una comunità linguistica e mentre il lettore si fa detective assieme a Salvo Montalbano per risolvere il giallo di volta in volta proposto, egli si fa, allo stesso tempo, detective della lingua, con il compito di scoprire il significato di parole che essendo strettamente dialettali non sono immediatamente comprensibili (ai lettori siciliani e non siciliani). Da parte sua, l'autore aiuta il lettore a scoprire il giallo delle parole mediante la tecnica della ricorsività e della ripetitività: una certa parola dialettale (di non immediata comprensione - una parola autoctona) compare diverse decine di volte dentro lo stesso libro e dentro i diversi libri di Camilleri, assicurando al lettore la possibilità di familiarizzare con essa.

Si veda, in proposito, questo schema relativo al romanzo La caccia al tesoro (2010):

Fig. 3: Voci dialettali autoctone di alta frequenza in La caccia al tesoro

Dunque, lo schema mostra la specifica tipologia di parole che non hanno corrispondenti formali nell'italiano (autoctonismi), tra le quali, se si considera, per esempio, la parola trasiri 'entrare', ci si accorge che essacompare ben 67 volte nel romanzo considerato. Sarà interessante notare - sempre esemplarmente - che l'alta frequenza di questa parola è riscontrabile anche in numerose altre opere. Si osservi questa tabella:

Fig. 4: Numero di occorrenze della voce trasiri/trasire in 20 opere di Camilleri

La parole dialettali camilleriane che si presentano come le più distanti dalle corrispondenti italiane vengono dunque rese amichevoli e familiari mediante la loro costante ripetizione, come se venissero generate da un algoritmo. E infatti, se si guarda alla loro distribuzione all'interno delle diverse opere di Camilleri, si riscontrano una quarantina di voci (quasi sempre una quarantina e quasi sempre le stesse) che costituiscono il pilastro della sua (reale) dialettalità letteraria.

Se si riconsiderano le parole in Fig. 3, relative a La caccia al tesoro, e si confrontano con quelle di un'altra opera come L'età del dubbio (2008), si noterà con interesse che non solo si riscontra pressappoco lo stesso numero di autoctonismi, ma, cosa più importante, queste parole ad alta frequenza molto spesso coincidono nelle due diverse opere. E, cosa ancora più importante, il numero di occorrenze, in molti casi, è simile e qualche volta perfettamente identico, come si mostra sotto, in Fig. 5:

Fig. 5: Autoctonismi di alta frequenza in due opere di Camilleri
La dialettalità di Camilleri (e di altri autori siciliani) tra autoctonismi di alta frequenza e autoctonismi di bassa frequenza
Molte delle parole di ampia diffusione, che si riscontrano nelle due opere considerate sopra, ricorrono con altrettanta frequenza anche nell'intero corpus camilleriano e inoltre è interessante che in alcuni casi esse compaiono anche negli autori pre-camilleriani, mentre sono sempre ricorrenti in uno o più autori post-camilleriani (cfr. anche Sottile 2017) :

Fig. 6: Autoctonismi camilleriani di alta frequenza e loro uso negli altri autori siciliani

Queste voci, dunque, possono essere viste come lo zoccolo di un "plurilinguese" isolano (un plurilinguese ben stabile, riscontrabile, soprattutto, negli scrittori di nuova generazione, contemporanei del nostro autore). Il loro uso in Camilleri si configura, quindi, come impiego di parole civetta immediatamente riconoscibili da tutti i lettori in ragione della loro ampia circolazione tanto nell'intero corpus camilleriano quanto nella narrativa siciliana, pur trattandosi di parole formalmente distanti se non diverse dalle corrispondenti parole italiane.

Ma a questo stock costante di voci "ben riconoscibili", in quanto frequentissime in tutte le opere di Camilleri e diffusissime tra i plurilingui isolani, si oppone un core di voci con un'occorrenza sporadica (cfr. la colonna 4 della tabella riportata sotto, in Fig. 7 ) che, rispetto agli altri autori siciliani, si configurano come lessemi di uso quasi esclusivo di Camilleri (cfr. anche Sottile 2016b):

Fig. 7: Autoctonismi camilleriani di bassa frequenza e loro uso negli altri autori siciliani

Queste voci assieme ad altre sembrerebbero costituire, come si accennava, il lessico di un idioletto camilleriano, un personale pluringuese opposto al pan-plurilinguese isolano (quello costituito dagli autoctonismi di alta frequenza). Nella loro qualità di forme idiolettali, queste parole (questi autoctonismi) di bassa frequenza farebbero quindi parte del personale bagaglio lessicale dell'autore in quanto parlante dialettofono, formatosi linguisticamente negli anni Trenta del Novecento. A riprova di ciò, si consideri che spesso esse appaiono diatopicamente marcate, ricorrendo nell'insieme dell'opera camilleriana secondo il modello dialettale agrigentino. Così tambasiare, come timbulata (entrambe voci dialettali autoctone di bassa frequenza) tradiscono il tratto fonetico agrigentino, che risale anche nell'italiano, consistente nella sonorizzazione di occlusiva dopo nasale. A questo tratto fa da pendant l'uso di ngiarmari, con la sonorizzazione dell'affricata dopo nasale. Si noti anche l'uso della forma assammarari, preferita alla "concorrente" (e assai diffusa) sciammar(i)ari, e scrafazzare contro scafazzare.

Questi lessemi si costituirebbero, dunque, come una sorta di "camillerese", in grado di svelare che una parte del dialetto (più autentico) dell'autore, è, al pari del suo plurilinguismo, "ontologico-esperienziale e non stilistico" (cfr. Castiglione 2013: 339). Inoltre, proprio questo carattere "esperenziale" fa sì che quando tali parole compaiono in autori post-camilleriani resta forte il dubbio che esse non siano altro che il risultato di un mero esercizio stilistico consistente nell'"imitazione" dell'autore empedoclino. Altrimenti non si spiegherebbe per quale ragione la palermitana Giuseppina Torregrossa dovrebbe utilizzare la forma scrafazzare, quando a Palermo la variante dialettale "attesa" sarebbe scafazzare: "Finirò scrafazzatacome quei gusci che mi scricchiolavano sotto ai piedi a Santa Rosalia, pensò sconsolata" ( Panza e prisenza, Mondadori, 2012: 129).
La lingua di Camilleri tra dialetto siciliano, "plurilinguese isolano" e dialettalità "ontologico-esperenziale"
Tra autoctonismi di alta frequenza e parole autoctone di bassa frequenza, i libri di Camilleri mostrano quindi una certa (ma non spropositata) quantità di lessico "prettamente dialettale" (pari a circa il 20% delle parole che non coincidono con quelle dell'italiano). Ma mentre una parte di questo lessico autoctono, quella delle voci a bassa frequenza, permette di riconoscere un alto grado di autenticità e "originalità" della lingua di Camilleri - non foss'altro perché connessa alla sua esperienza di parlante dialettofono -, un'altra parte, quella delle voci autoctone di alta frequenza, resta in definitiva identificabile con il lessico della tradizione plurilingue isolana (cfr. anche Sottile 2018). Questa condizione, aggiunta a un meccanismo di impiego connesso alla costante ripetitività e ricorsività, fa sì che esse siano intellegibili al grande pubblico nonostante la loro significativa distanza formale dalle corrispondenti parole dell'italiano. Le voci appartenenti a questa seconda tipologia occorrono pressappoco nella stessa quantità in ciascuna opera, come se esse fossero "amministrate" matematicamente, come se la loro quantità e ricorsività risultasse da un "calcolatore". Così la dialettalità "ontologico-esperenziale" di Camilleri finisce per restare sullo sfondo, quale nuance disseminata e dispersa all'interno di un lessico certamente dalla forte impronta dialettale, ma, allo stesso tempo, simile all'italiano o derivato dall'italiano (nel caso delle parole con basi corripondenti a quelle della lingua e nel caso delle parole "pseudodialettali"), o altrimenti assai ricorsivo e pertanto ben riconoscibile e "comune" (nel caso degli autoctonismi di alta frequenza).

Dialoghi Mediterranei, n. 39, settembre 2019

Note

# data[].attributes.attachment_link.title
La lingua "inventata" di Andrea Camilleri: il peso della parola dialettale

# data[].attributes.attachment_link.description
di Roberto Sottile Premessa Nel novembre del 2016, pubblicai con Navarra Editore un libro, dal titolo Le parole del tempo perduto, ritrovate tra le pagine di Camilleri, Sciascia, Consolo e molti altri. Ottavio Navarra accolse con interesse il manoscritto che gli avevo sottoposto durante l'estate e che era stato sviluppato e "ripensato" a partire da un "prototipo" ultimato nell'autunno del 2015.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Vorrei iniziare queste riflessioni* tornando ancora una volta a sottolineare una nozione ben nota, ma che credo sia opportuno valorizzare anche in chiave strategica e progettuale: quella della lingua - e della cultura che ne è espressione - come fondamento dell'identità nazionale. Un'idea che è stata enunciata come meglio non si potrebbe dall'allora presidente della Repubblica Carlo Azeglio Ciampi nel suo intervento in occasione della consegna delle medaglie d'oro ai benemeriti della cultura e dell'arte, il 5 maggio 2003: "è nel nostro patrimonio artistico, nella nostra lingua, nella capacità creativa degli italiani che risiede il cuore della nostra identità, di quella Nazione che è nata ben prima dello Stato e ne rappresenta la più alta legittimazione".

La lingua e la letteratura italiana costituiscono una parte non certo minore dello straordinario apporto dato dall'Italia alla cultura mondiale: di questo nostro patrimonio, che abbiamo ricevuto in eredità dal nostro passato e dalla nostra storia, dobbiamo essere consapevoli, e dobbiamo in particolare imparare a considerarlo un bene comune: comune a tutti noi cittadini italiani, che abbiamo di conseguenza il compito di custodirlo e di farlo conoscere; ma comune anche a tutti coloro che, all'interno del nostro Paese così come altrove nel mondo, con esso vengono a contatto, spinti chi dalla necessità, chi dalla passione per la nostra cultura, chi da semplice curiosità intellettuale.

Un patrimonio, dicevo, da custodire e da far conoscere: da custodire, perché la lingua, come ogni altra componente della cultura materiale e intellettuale di un popolo, è un bene fragile, continuamente esposto a tante forme di 'inquinamento'. E non mi riferisco con questo ai nuovi modi di scrivere introdotti dalle innovazioni tecnologiche, che certo comportano anch'essi il rischio di un progressivo impoverimento, ma che tuttavia possono anche essere interpretati come l'apertura di un diverso piano comunicativo, a metà strada tra la comunicazione scritta e quella orale, forme che di per sé - come tutti sanno - prevedono l'adozione di diversi registri e anche, in qualche misura, di regole differenti.

Mi riferisco piuttosto, da un lato, a certe derive espressive che, in passato riservate agli alterchi televisivi, hanno progressivamente contaminato il linguaggio della comunicazione ufficiale, trovando talora cittadinanza anche, incredibilmente, tra coloro che hanno un ruolo e una responsabilità pubblica; dall'altro, a un generale 'abbassamento della guardia' nell'attenzione alla correttezza linguistica che si coglie a colpo d'occhio sfogliando la stampa quotidiana e periodica, ma spesso anche la produzione libraria; dall'altro ancora - e questo è un fenomeno meno vistoso ma più insidioso - a una produzione letteraria che è attualmente caratterizzata anch'essa in gran parte - nonostante, è ovvio, molte eccezioni - da una scrittura ridotta al livello esclusivamente denotativo, povera, non elaborata, non riflessa e senza storia, espressione di un pensiero che si rivela necessariamente privo di spessore e di sfumature.

Tornerò più avanti sul ruolo dell'editoria; per ora mi preme sottolineare la necessità di impegnarsi a fondo per tutelare il patrimonio rappresentato dalla nostra lingua: che non significa, naturalmente, fissarla in una condizione di artificiale staticità, che sarebbe anch'essa 'a-storica'; significa però tenere fermo il timone di un uso corretto degli strumenti linguistici, significa impiegare la lingua come espressione di un pensiero ("L'italiano è il ragionare", diceva il professore di Una storia semplice di Sciascia), significa distinguere i diversi livelli espressivi, significa essere consapevoli della storicità della lingua.

Ma un patrimonio, dicevo, anche da far conoscere, ed è di questo che oggi, in questa importante occasione di confronto e di riflessione, stiamo soprattutto parlando. La nostra lingua, e con essa la nostra letteratura, è oggi studiata da due grandi categorie di persone non di madrelingua: coloro che si sono trasferiti nel nostro Paese in cerca di lavoro o per altre ragioni, oppure che vi sono nati da famiglie immigrate; e i tanti stranieri che scelgono di studiare l'italiano, per diverse e varie ragioni, nel loro Paese, oppure nel corso di soggiorni finalizzati appunto allo studio e all'apprendimento linguistico.

Quanto ai primi, vorrei citare qui una preziosa osservazione di Nicoletta Maraschio, formulata in occasione delle celebrazioni per il centocinquantenario dell'Unità d'Italia: "Nel 2011 la nostra lingua è la lingua di milioni di migranti che sono venuti a lavorare in Italia, i cui figli, in molti casi, sono nati qui. Questi giovani hanno almeno due lingue: la loro, cioè quella della loro famiglia, e l'italiano. E saranno dunque anche loro, insieme a noi, a portare il loro e nostro italiano nel mondo, come le tante comunità di nostri emigrati hanno fatto in passato, portando nel Paese d'arrivo l'italiano o un dialetto d'Italia".

Piace pensare, in questo senso, a un'alterna vicenda di scambi culturali veicolati dalla nostra lingua: nel passato, quando eravamo noi a cercare lavoro in Paesi lontani; e così oggi, quando ospitiamo a nostra volta un grande numero di persone per le quali è viceversa l'Italia il Paese della speranza in un futuro migliore. Né occorre, credo, ribadire l'importanza fondamentale dell'apprendimento della nostra lingua in vista di una integrazione virtuosa e inclusiva, rispettosa delle differenze ma anche aperta al dialogo e al confronto. Coerentemente, del resto, con il ruolo di 'ponte' linguistico e culturale che l'italiano ha svolto e ancora svolge nel Mediterraneo e in Europa: dal momento che il nostro Paese, come ha osservato ancora Nicoletta Maraschio, "per posizione geografica e per storia, è stato terreno di contatto e di confronto tra lingue e culture diverse, e centro di irradiazione, negli altri Paesi europei, non solo di lingue orientali (e in primo luogo dell'arabo, diffuso nel Medioevo dalla Sicilia e dalle città marinare), ma anche di una classicità greco-latina che qui, prima che altrove, attraverso l'umanesimo e il ricorrente classicismo, è stata riscoperta e valorizzata".

Quanto a coloro che decidono di imparare l'italiano per interesse nei confronti della nostra cultura, il prestigio internazionale dell'italiano si lega, come è noto, all'eccellenza del nostro Paese in molti settori artistici e artigianali, e - in generale - a un'immagine complessivamente positiva che l'Italia è riuscita a mantenere, sia pure tra molte ombre, presso gli stranieri: sin dal Cinquecento l'italiano si è affermato come la lingua della poesia, poi dell'architettura, e naturalmente della musica e in particolare del melodramma; più recentemente, come la lingua della gastronomia e della moda: veicolo ed espressione di una creatività specificamente italiana, riconosciuta e apprezzata in tutto il mondo. E poi, naturalmente, c'è la letteratura.

"Qual è la miglior lingua?" scriveva Carlo Dossi nelle Note azzurre "Leggo Shakespeare, e dico: è l'inglese − leggo Virgilio, e dico: è il latino − leggo Dante, e dico: è l'italiano − leggo Richter, e dico: è il tedesco − leggo Porta, e dico: è il milanese". Vale davvero la pena di imparare l'italiano per poter conoscere lo straordinario patrimonio rappresentato dai classici della nostra letteratura, e tra questi in particolare l'opera di Dante, che dell'identità nazionale e della civiltà linguistica e letteraria italiana, non occorre certo ricordarlo, è il primo e maggiore fondamento.

La Commedia è d'altra parte uno degli otto pilastri - con la Bibbia, i poemi omerici, l'Eneide, le tragedie di Shakespeare, il Quijote, il Faust e la Recherche - del canone occidentale, ed è allo stesso tempo un'opera in grado di parlare, una volta superata la barriera linguistica, all'uomo contemporaneo di qualsiasi provenienza culturale. Scriveva Ezra Pound nel 1910 che la Commedia è "il viaggio dell'intelletto di Dante attraverso quegli stati d'animo in cui gli uomini, di ogni sorta e condizione, permangono prima della loro morte; inoltre Dante, o intelletto di Dante, può significare "Ognuno", cioè "Umanità", per cui il suo viaggio diviene il simbolo della lotta dell'umanità nell'ascesa fuor dall'ignoranza verso la chiara luce della filosofia"; e scrive oggi, riprendendo quella interpretazione e confermandola con argomenti rigorosamente filologici, Carlo Ossola: "Così dunque, in questa quotidiana coralità di Everyman, è da proporre al XXI secolo la Divina Commedia, bene comune non dell'Italia soltanto, ma dell'umanità intera".

Graecia capta ferum victorem cepit: con questa celebre frase, divenuta proverbiale, Orazio ricordava come la Grecia, dopo essere stata conquistata da Roma, avesse saputo 'conquistare' a sua volta gli incolti Romani con la bellezza, la raffinatezza e la profondità della propria cultura. Nella complessa e multiforme realtà del mondo globalizzato, il nostro compito, ma anche la nostra più grande opportunità, si lega proprio alla volontà e alla capacità di valorizzare la nostra cultura: dal momento che, se quello della ricerca scientifica e tecnologica è un ambito essenziale e irrinunciabile per l'Italia così come per tutte le economie avanzate del mondo, l'ambito artistico, creativo, intellettuale e culturale costituisce invece una specificità e una eccellenza italiana, ed è anche e soprattutto su di esso che dobbiamo puntare se vogliamo avere un ruolo non marginale sulla scena culturale, ma anche politica ed economica, mondiale.

Veniamo così a parlare di che cosa possa significare, sul piano degli esiti più immediatamente pratici e concreti, una accorta valorizzazione di questo patrimonio di valori dei quali siamo gli eredi e possiamo essere i rappresentanti nel mondo. Le ricadute positive più dirette sono quelle, ovviamente, sul turismo, a patto che si diventi capaci di ridefinire il paradigma di un turismo culturale e consapevole, aperto alla dimensione della storia e ispirato ai criteri di una fruizione responsabile; ma altrettanto importanti, in una prospettiva di medio-lungo periodo, sono le opportunità legate a una accorta valorizzazione non soltanto della bellezza dell'arte, dei monumenti e del paesaggio, ma anche all'altra grande bellezza italiana, quella della produzione e della tradizione culturale: vale a dire, da una parte, la musica, l'architettura, il design, l'artigianato e tutti i molti altri settori nei quali si esprime la creatività specificamente italiana cui accennavo prima; dall'altra, quelle tante aree di eccellenza in campo intellettuale - dallo studio delle lingue e delle letterature classiche alla tradizione esecutiva e interpretativa in campo musicale, dalle professionalità legate alla conservazione del patrimonio artistico e culturale alla grande tradizione della spiritualità religiosa - nei quali l'Italia può proporsi come un punto di riferimento per culture anche assai lontane.

Fondamento e punto di partenza per la valorizzazione di tutto questo è proprio, naturalmente, la diffusione della conoscenza della lingua italiana nel mondo, dal momento che soltanto sulla base di una conoscenza solida, profonda dell'italiano è possibile realizzare un incontro non episodico e non superficiale con quel patrimonio di cultura. A questo si deve l'interesse di tante persone, nel mondo, nei confronti della nostra lingua: un interesse che siamo chiamati ad accogliere con gratitudine, ma che dobbiamo anche saper valorizzare e incentivare, attraverso gli strumenti tradizionali, quali ad esempio, e in particolare, quelli forniti dagli Istituti Italiani di Cultura e dalla Società Dante Alighieri, e attraverso strumenti innovativi, quali possono essere quelli messi a disposizione - ma è soltanto un esempio - dalle tecnologie digitali.

Qual è, in questo scenario, il contributo che può essere fornito dall'editoria, e in particolare dall'editoria di qualità? Per quanto riguarda la promozione del patrimonio artistico e culturale, la risposta è ovvia, e alcuni esempi sono forniti dalla produzione recente dell'Istituto della Enciclopedia Italiana, con traduzioni in inglese di volumi di pregio tesi a illustrare, attraverso centinaia di immagini di altissima qualità tecnica, le nostre città d'arte o i nostri maggiori musei e siti archeologici. Per quanto riguarda invece più specificamente la diffusione della lingua italiana, ferma restando la specificità che è propria della produzione di ciascun editore, il contributo può essere anche in questo caso assai importante. L'obiezione corrente, a tale proposito, è quella per la quale, nell'epoca di internet e della conoscenza libera e gratuita accessibile a chiunque, il ruolo dell'editore sarebbe fatalmente destinato a perdere di rilevanza e infine a scomparire.

Come ho avuto occasione di osservare già in altre occasioni, l'avvento del digitale sta cambiando ed è destinato a cambiare sempre di più il modo di leggere e quello di pubblicare; ed è un passaggio di cui è difficile oggi prefigurare, in prospettiva, le proporzioni: certamente i libri cartacei continueranno ad essere stampati e a circolare, ma è possibile che essi finiscano per rappresentare, in futuro, un fenomeno residuale e di nicchia, con una diffusione paragonabile a quella che è propria oggi dei libri di poesia; oppure è possibile - e forse più probabile - che le due tipologie di lettura siano destinate invece a convivere, un po' come la radio e la televisione, o come il teatro e il cinema. Il punto decisivo in questo delicato passaggio è costituito, a mio avviso, proprio dal ruolo dell'editore, a cominciare da quella funzione di filtro, di mediazione e di scelta nella quale si sostanziano innanzitutto il compito e la responsabilità di una casa editrice, a maggior ragione in un'epoca nella quale la possibilità per chiunque di pubblicare qualsiasi cosa su internet e la presenza in rete di una quantità enorme di informazioni spesso non controllate e quasi mai criticamente vagliate rende davvero cruciale questa assunzione di responsabilità: come si è cercato di fare in questi anni all'Istituto della Enciclopedia Italiana, l'obiettivo deve essere, anche nel passaggio alla pubblicazione su Internet o in forma di e-book, quello di affermarsi con l'autorevolezza e la qualità dei contenuti veicolati. Ed è un obiettivo fondamentale da due differenti punti di vista: da quello della stessa sopravvivenza della professione editoriale, che solo in questo modo può realisticamente restare 'sul mercato' e - in definitiva - continuare ad avere senso; e, cosa più importante, da quello della cultura in generale, che in assenza di un serio filtro scientifico ed editoriale corre rischi gravissimi, come ha dimostrato anche una recente inchiesta giornalistica nella quale un articolo di medicina volutamente privo di fondamento e pieno degli errori più elementari è stato accettato da oltre la metà delle circa 300 riviste scientifiche on-line alle quali era stato proposto.

In questo senso, è assolutamente indispensabile, se il mondo dell'editoria italiana vorrà continuare ad avere un ruolo non marginale nella diffusione dell'italiano nel mondo, che esso non abdichi a quei principi di rigore, precisione, scientificità che ne hanno caratterizzato la storia in passato e che hanno reso ad esempio l'Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti un'eccellenza italiana a livello mondiale. Se saprà preservare la propria qualità, l'editoria potrà dare un contributo importante, nel contesto della costruzione di una rete di sinergie che, dagli istituti di cultura alle scuole di lingua, dalle università alle aziende, dal mondo dei media a quello appunto dell'editoria, contribuisca alla diffusione e alla valorizzazione della conoscenza della lingua italiana nel mondo.

*Questo post è tratto dal mio intervento pronunciato al convegno "L'italiano come risorsa per il Sistema Italia. Idee e sinergie per il futuro", organizzato da Icon (Italian culture on the net) al Palazzo San Macuto, Roma, il 17 giugno 2014

# data[].attributes.attachment_link.title
La lingua come fondamento dell'identità nazionale

# data[].attributes.attachment_link.description
Vorrei iniziare queste riflessioni* tornando ancora una volta a sottolineare una nozione ben nota, ma che credo sia opportuno valorizzare anche in chiave strategica e progettuale: quella della lingua - e della cultura che ne è espressione - come fondamento dell'identità nazionale.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
What does this mean for you?

The ability to download assets was disabled on June 30, 2021. The ability to upload new 3D models on poly.google.com was disabled on April 30, 2021.

We want to thank you for joining us on this journey. We appreciate you trusting us to host your assets and provide a space where they can shine. The amazing work that our users have uploaded to Poly every day has surprised, humbled, and delighted us, and we have you to thank.
The Poly team
FAQ

1. Is it possible to download my assets? No, it is no longer possible to download your assets from Poly.

2. Will I still be able to create assets? Yes, Swirl creators will be able to use Google Web Designer both to configure 3D models and to build Swirl creatives.

3. Are there other services available that provide similar functionality to Poly?

1. Yes, the <model-viewer> web component is an open-source JS library that lets you embed your GLB with a single line of HTML. You can find out more here.

2. Other partners, such as Sketchfab, support hosting models previously uploaded to Poly. Expeditions and Tours will not be supported by Sketchfab. You can find out more .

# data[].attributes.attachment_link.title
Poly was shut down on June 30, 2021. - Poly Help

# data[].attributes.attachment_link.description
What does this mean for you?
The ability to download assets was disabled on June 30, 2021. The ability to upload new 3D models on poly.google.com was disabled on April 30, 2021.
We want to

# data[].attributes.body
Pensa ai luoghi che sono entrati nel tuo cuore e prova a creare un tour virtuale per l'insegnante e i tuoi compagni.
Utilizza Google Tour Creator per realizzare un viaggio in Realtà Virtuale Aumentata da vivere da pc, smartphone e tablet.

# data[].attributes.headline
Il tutorial per realizzare il Virtual Tour lo trovi qui ⬇️ 

# data[].attributes.subject
Il tutorial per realizzare il Virtual Tour lo trovi qui ⬇️ 

# data[].attributes.attachment_link.title
Google Tour Creator: viaggi virtuali facilissimi