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A entrada na escola como rito de passagem

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A entrada na escola como rito de passagem

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“O espaço é claramente delimitado, como que a evidenciar a passagem para um novo cenário, onde vão desempenhar papéis específicos, próprios do ‘mundo da escola’, bem diferentes daqueles que desempenham no cotidiano do ‘mundo da rua’.” (DAYRELL, 1996, p. 3)

A homogeneização dos alunos pelos professores

“Para grande parte dos professores, [...] todos são considerados igualmente alunos, procuram a escola com as mesmas expectativas e necessidades. [...] À homogeneização dos sujeitos como alunos corresponde à homogeneização da instituição escolar, compreendida como universal.” (DAYRELL, 1996, p. 3-4)

O aluno como sujeito sociocultural

“Trata-se de compreendê-lo na sua diferença, enquanto indivíduo que possui uma historicidade, com visões de mundo, escalas de valores, sentimentos, emoções, desejos, projetos, com lógicas de comportamentos e hábitos que lhe são próprios.” (DAYRELL, 1996, p. 4)

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No primeiro tópico, Dayrell propõe uma reflexão sobre a escola para além de sua função pedagógica tradicional, destacando-a como um espaço sócio-cultural. 

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No primeiro tópico, Dayrell propõe uma reflexão sobre a escola para além de sua função pedagógica tradicional, destacando-a como um espaço sócio-cultural. 

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Ele argumenta que, embora a escola costume ser entendida apenas como uma instituição voltada para a transmissão do conhecimento formal, ela é, na verdade, um espaço de convivência, de produção de significados e de interações humanas — ou seja, um lugar onde se constroem e se expressam valores, identidades e culturas. O autor critica a visão tecnicista e burocrática que reduz a escola a um aparelho de ensino, desconsiderando as relações sociais e culturais que a permeiam. Para ele, essa visão limita a compreensão do que realmente ocorre no cotidiano escolar, pois ignora o papel dos sujeitos (professores, estudantes e comunidade) na construção do ambiente escolar.

Dayrell enfatiza que a escola está inserida em uma realidade social mais ampla, marcada por desigualdades, conflitos e diferenças culturais. Segundo ele:

"Apreender a escola como construção social implica, assim, compreendê-la no seu fazer cotidiano, onde os sujeitos não são apenas agentes passivos diante da estrutura. Ao contrário, trata-se de uma relação em contínua construção,de conflitos e negociações em função de circunstâncias determinadas" (DAYRELL, 1996, p. 1)

Assim, ela não é neutra: reflete e reproduz aspectos da sociedade, mas também pode atuar como espaço de resistência, transformação e criação cultural. Por fim, o autor convida o leitor a repensar a escola como um espaço de formação integral, que vai além do aprendizado cognitivo, incorporando as dimensões afetiva, social e cultural dos indivíduos. Esse novo olhar ajuda a compreender as relações entre educação e sociedade e a importância de reconhecer os estudantes como sujeitos culturais ativos, com histórias, identidades e saberes próprios.

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 "Também podemos nos perguntar se a escola, mais do que enfatizar a transmissão de informações, cada vez mais dominadas pelos meios de comunicação de massa, não deveria se orientar para contribuir na organização racional das informações recebidas e na reconstrução das concepções acríticas e modelos sociais recebidas." (Dayrell, 1996, p. 13)

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 "Também podemos nos perguntar se a escola, mais do que enfatizar a transmissão de informações, cada vez mais dominadas pelos meios de comunicação de massa, não deveria se orientar para contribuir na organização racional das informações recebidas e na reconstrução das concepções acríticas e modelos sociais recebidas." (Dayrell, 1996, p. 13)

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Neste tópico, Dayrell discute a importância de compreender o conhecimento escolar dentro de uma perspectiva cultural e social, e não apenas como um conjunto neutro de conteúdos. Defende que o conhecimento transmitido pela escola é histórica e socialmente construído, refletindo valores, interesses e visões de mundo de determinados grupos sociais. Assim podemos elencar os principais pontos apresentados pelo autor acerca da transmissão e produção de conhecimento no ambiente escolar:

1. O conhecimento como construção social: o conhecimento não é algo universal, neutro ou desvinculado da realidade, mas um produto da ação humana, construído nas relações sociais e nas práticas culturais. Dessa forma, todo saber tem uma origem histórica, estando ligado a contextos específicos e às lutas simbólicas e materiais que ocorrem na sociedade.

Na escola, porém, esse caráter social muitas vezes é ocultado: os conteúdos aparecem como verdades prontas, acabadas e inquestionáveis, o que distancia o aluno de sua própria experiência de vida e de sua cultura.

2. A seleção e hierarquização dos saberes: a escola seleciona e legitima certos conhecimentos (geralmente os da cultura dominante) e exclui ou desvaloriza os saberes populares, comunitários e cotidianos. Essa seleção é um processo de poder simbólico, que define o que é considerado “conhecimento válido”. Assim, a escola reproduz desigualdades sociais, pois tende a valorizar o saber de grupos hegemônicos em detrimento das culturas das classes populares.

3. A mediação entre saber escolar e saber cotidiano: a necessidade de estabelecer pontes entre o conhecimento escolar e o conhecimento cotidiano dos alunos. O papel da escola deve ser o de mediar diferentes formas de saber, permitindo que o estudante relacione o conteúdo formal com suas próprias vivências, experiências e identidades culturais. Essa mediação torna o conhecimento mais significativo, crítico e transformador.

4. O conhecimento como prática de formação: a dimensão do conhecimento na escola deve estar ligada à formação humana integral. Aprender não significa apenas acumular informações, mas formar-se como sujeito capaz de interpretar, questionar e intervir na realidade. Assim, a escola deve promover uma aprendizagem que envolva a razão, a emoção, a criatividade e o compromisso ético-social. Uma escola que integre o saber científico e o saber popular, formando cidadãos críticos e conscientes de seu papel na sociedade.

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Nesse tópico, Dayrell apresenta a escola não como um lugar onde todos são iguais, mas como um emaranhado de experiências.

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Nesse tópico, Dayrell apresenta a escola não como um lugar onde todos são iguais, mas como um emaranhado de experiências.

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Uma outra forma de compreender esses jovens que chegam à escola é apreendê-los como sujeitos sócio-culturais. Essa outra perspectiva implica em superar a visão homogeneizante e estereotipada da noção de aluno, dando-lhe um outro significado. Trata-se de compreendê-lo na sua diferença, enquanto indivíduo que possui uma historicidade, com visões de mundo, escalas de valores, sentimentos, emoções, desejos, projetos, com lógicas de comportamentos e hábitos que lhe são próprios . O que cada um deles é, ao chegar à escola, é fruto de um conjunto de experiências sociais vivenciadas nos mais diferentes espaços sociais. Assim, para compreendê-lo, temos de levar em conta a dimensão da "experiência vivida". Como lembra Thompson (1981), é a experiência vivida que permite apreender a história como fruto da ação dos sujeitos. Estes experimentam suas situações e relações produtivas como necessidades, interesses e antagonismos e elaboram essa experiência em sua consciência e cultura, agindo conforme a situação determinada. Assim, o cotidiano se torna espaço e tempo significativos.

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O autor descreve o início de um turno escolar mostrando como tudo no ambiente escolar se transforma em uma relação de troca de conhecimentos e experiências.

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O autor descreve o início de um turno escolar mostrando como tudo no ambiente escolar se transforma em uma relação de troca de conhecimentos e experiências.

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É feita a descrição da escola no iniciar do turno, no sentido das interações sociais, sozinhos ou em grupos, com a movimentação dos alunos pela escola. Descreve também a estrutura física da escola, sua arquitetura, que se julga no seu conjunto um espaço físico rígido, retangular, frio, pouco estimulante, com paredes lisas, sem nenhum apelo. Relata também a dimensão dos encontros e por fim a busca pelo aprendizado ao entrarem nas salas após o soar do "sinal sonoro".

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O autor demonstra como a arquitetura é modificada após a interação dos alunos.

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O autor demonstra como a arquitetura é modificada após a interação dos alunos.

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"O território é construído de forma a levar as pessoas a um destino: através dos corredores, chega-se às salas de aula, o "locus" central do educativo." (DAYRELL, 1996, p. 8)

É interessante observar como o autor relata a arquitetura do prédio escolar de forma pensada e construída a direcionar os alunos de maneira conduzida para as salas de aula. Tudo é planejado exatamente para isso, mas ao mesmo tempo o mesmo demonstra como ao passar do tempo e do engajamento dos alunos em grupos isso vai sendo transformado.

"Os alunos, porém, se apropriam dos espaços... Assim, as mesas do pátio se tornam arquibancadas... O pátio se torna lugar de encontro, de relacionamentos. O corredor... é também utilizado para encontros, onde muitas vezes os alunos colocam cadeiras, em torno da porta. O corredor do fundo se torna o local da transgressão, onde ficam escondidos aqueles que "matam" aulas." (DAYRELL, 1996, p. 8)

É realmente maravilhoso ver como a interação entre conhecimentos e experiências mudam pessoas, formas e lugares.

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Turma de 1996 da EAFSI-BA atual IFBA de Santa Inês. Olha eu lá no fundo da sala.

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A sala de aula como lugar de encontros coletivos.

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A sala de aula como lugar de encontros coletivos.

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"...escola é essencialmente um espaço coletivo, de relações grupais."(DAYRELL, 1996, pag. 8)

A escola como espaço coletivo, que reuni pessoas com características diferentes como crenças, cor, formação corporal, condições financeiras entre outras, se destaca dos outros ambientes por manter relações grupais que muitas das vezes irão perdurar por toda a vida das pessoas envolvidas.

"A sala de aula também é um espaço de encontro, mas com características próprias. " (DAYRELL, 1996, pag. 9)

O autor destaca que mesmo a sala de aula sendo uma lugar diferente dos outros que compõem toda estrutura escolar, não deixa de ser um lugar de encontro e formação de grupos "panelinhas", definidos por partes e interesses em comum. Lembro-me bem do meu tempo de ginásio em que sempre sentava no fundo da sala mas sempre prestando a atenção nas explicações.