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Diversidad étnica y cultural de la costa

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Diversidad étnica y cultural de la costa

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Características Principales

Mestizaje Cultural: La costa peruana es un crisol de culturas, resultado del encuentro entre pueblos indígenas, africanos y europeos. Este mestizaje se refleja en la música, danza, gastronomía y tradiciones.

Presencia Afroperuana: Comunidades afrodescendientes, como las de Yapatera en Piura, han influido profundamente en la cultura costeña, especialmente en la música y danza.

Gastronomía Costeña: Platos como el ceviche, el seco de cabrito y la causa, que combinan ingredientes autóctonos con técnicas culinarias traídas por los colonizadores.

Festividades Representativas:

Danza de Negritos y Las Pallitas: Manifestación cultural de la costa central, que fusiona influencias africanas, andinas y españolas.

Tondero y Cumanana: Danzas originarias de Piura que expresan el mestizaje de las razas africana y amerindia.

Marinera: Baile emblemático de la costa norte, especialmente de Trujillo, que simboliza el cortejo y la coquetería.

Referencias:

Mosquera, Ana. (junio de 2022). El Perú también es afroperuano. El Comercio.https://elcomercio.pe/opinion/colaboradores/el-peru-tambien-es-afroperuano-por-ana-lucia-mosquera-rosado-noticia/?utm_source=chatgpt.com

Ballumbrosio, M. (diciembre de 2019). “Hatajo de Negritos” y “Las Pallitas” en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural de la Humanidad. UNESCO. https://www.unesco.org/es/articles/hatajo-de-negritos-y-las-pallitas-en-la-lista-representativa-del-patrimonio-cultural-de-la-humanidad?utm_source=chatgpt.com

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La Diversidad Cultural en el Perú - Spot Publicitario

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Diversidad étnica y cultural de la zona andina

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Diversidad étnica y cultural de la zona andina

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La zona andina del Perú es un mosaico cultural donde conviven diversos pueblos indígenas, comunidades campesinas y afrodescendientes. Esta región se caracteriza por una rica herencia cultural que se manifiesta en sus tradiciones, lenguas, vestimentas y formas de vida. Según el Ministerio de Cultura, en el Perú existen 55 pueblos indígenas, muchos de los cuales habitan en la región andina.

Referencia

Mendoza, S. (junior 2018). Diversidad Étnica, un solo Perú. Andina. https://portal.andina.pe/edpespeciales/2018/diversidad/index.html?utm_source=chatgpt.com

Mestizaje Cultural

El mestizaje en el Perú ha sido un proceso complejo que ha dado lugar a una identidad cultural diversa. Durante la época colonial, la mezcla entre poblaciones indígenas, africanas y europeas generó nuevas expresiones culturales. Este fenómeno ha sido objeto de estudio en diversas publicaciones académicas, como el artículo "Historia, mestizaje e identidad.

Presencia Afroperuana

Aunque la mayoría de la población afroperuana se encuentra en la costa, su influencia también se ha extendido a la región andina. Desde el siglo XVI, los afrodescendientes han contribuido significativamente a la cultura peruana en ámbitos como la música, la danza y la gastronomía. La revista Scientia de la Universidad Ricardo Palma ofrece un panorama general de la presencia de afrodescendientes en el Perú desde el siglo XVI hasta 1940 ​.​

Festividades Representativas

La región andina celebra numerosas festividades que reflejan su diversidad cultural. Entre las más destacadas se encuentran:​

Inti Raymi: Fiesta del Sol celebrada en Cusco, que rememora las ceremonias incaicas.​

Señor de Qoyllur Rit’i: Peregrinación religiosa que combina elementos católicos e indígenas.​

Carnavales Andinos: Celebraciones que incluyen danzas, música y coloridas vestimentas.​

Estas festividades han sido documentadas en diversas publicaciones, como el "Calendario de fiestas tradicionales del Perú" editado por la Escuela Nacional Superior de Folklore del Perú

Gastronomía Costeña

La gastronomía de la costa peruana es reconocida por su diversidad y sabor. Platos emblemáticos como el ceviche, el seco de cabrito y la causa limeña reflejan la fusión de ingredientes autóctonos con influencias africanas, europeas y asiáticas. La Casa de la Gastronomía Peruana ha publicado una revista que destaca la importancia de preservar y difundir el patrimonio gastronómico del país ​.

Referencias:

Sandoval, P., Muñoz, R y Agüero, J. (septiembre 2014). La Diversidad Cultural en el Perú. Ministerio de Cultura. https://repositorio.cultura.gob.pe/bitstream/handle/CULTURA/82/La%20diversidad%20cultural%20en%20el%20Per%C3%BA.pdf

Ramon, R. (diciembre 2019). Historia, mestizaje e identidad. la miscegenación etnocultural como esencialismo totalizante. COMUNIFE. https://revistas.unife.edu.pe/index.php/comunife/article/download/2439/2653/7676

Arrelucea, M. y Cosamalón, J. (enero de 2015). La presencia afrodescendiente en el Perú. siglos XVI-XX. Ministerio de Cultura. https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Scientia/article/download/398/394/806

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Diversidad étnica y cultural de la  Amazonia. 

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Diversidad étnica y cultural de la  Amazonia. 

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La Amazonía peruana es una región de extraordinaria diversidad étnica y cultural, donde convergen múltiples pueblos indígenas, tradiciones ancestrales y una rica gastronomía. A continuación, se detallan algunos aspectos destacados:​

Diversidad Étnica y Cultural

La Amazonía peruana alberga una notable diversidad cultural y lingüística, con más de 40 grupos etnolingüísticos y 13 familias lingüísticas identificadas. Estos pueblos poseen profundos conocimientos sobre el uso sostenible de los recursos naturales y la conservación de la biodiversidad.

Mestizaje Cultural

Aunque la Amazonía ha mantenido muchas de sus tradiciones indígenas, también ha experimentado procesos de mestizaje cultural. La interacción entre comunidades indígenas, afrodescendientes y mestizas ha dado lugar a una rica amalgama de expresiones culturales, reflejadas en la música, danzas y prácticas cotidianas.

Presencia Afroperuana

La presencia afroperuana en la Amazonía es menos prominente que en otras regiones del país, pero su influencia se percibe en ciertas manifestaciones culturales y sociales. La historia y aportes de los afrodescendientes en Perú han sido documentados en diversas publicaciones, resaltando su contribución al desarrollo cultural del país.

Festividades Representativas

Entre las festividades más significativas de la Amazonía peruana se encuentra la Fiesta de San Juan, celebrada el 24 de junio en honor a San Juan Bautista. Esta festividad combina elementos religiosos con tradiciones amazónicas, incluyendo danzas, música y la preparación del juane, plato típico de la región.

Gastronomía Amazónica

La gastronomía de la Amazonía peruana es variada y utiliza ingredientes locales como yuca, plátano, pescado y carnes de monte. Platos emblemáticos incluyen el inchicapi (sopa de maní con pollo), la patarashca (pescado envuelto en hojas y asado) y el tacacho con cecina. ​

Referencias:

Peso, R. (mayo de 2016). Diversidad Cultural En La Amazonia Peruana. AIU. https://www1.aiu.edu/spanish/publications/student/spanish/180-207/diversidad-cultural-en-la-amazonia-peruana.html?utm_source=chatgpt.com

Paul, F. (enero de 2024). 12 Festividades del Perú más Famosas: Lista 2024. INCARAIL. https://blog.incarail.com/es/festivales-festividades-en-peru/?utm_source=chatgpt.com

Morales, D. (febrero 2009). La Comida Nativa en la Amazonía Peruana. Amazónica, 1(1). https://periodicos.ufpa.br/index.php/amazonica/article/view/143/216?utm_source=chatgpt.com

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CELEBRACIONES DE LAS COMUNIDADES DE LA  AMAZONIA -  SEMANA 25

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Acusan a Universidad de Bagua por discriminar a jóvenes awajún en proceso de admisión

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Acusan a Universidad de Bagua por discriminar a jóvenes awajún en proceso de admisión

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En el Perú actual, la discriminación y marginación persisten como problemáticas estructurales que afectan a diversos grupos sociales. A continuación, se detallan las principales causas identificadas y se presenta un caso reciente que ejemplifica esta situación.​

Principales causas de discriminación y marginación en el Perú

1. Desigualdad económica: Según la encuesta "Lima Cómo Vamos", la desigualdad económica es la principal causa de discriminación en la capital peruana. Las personas con menores ingresos enfrentan barreras significativas en el acceso a servicios y oportunidades.

2. Discriminación étnico-racial: En 2024, el Ministerio de Cultura recibió 284 reportes de discriminación étnica y racial, siendo Lima la región con más del 55% de las denuncias. Los actos más comunes incluyen agresiones verbales, restricciones de acceso a servicios y trato despectivo.

3. Discriminación de género: Las mujeres, especialmente en zonas rurales, enfrentan discriminación estructural debido a la asignación desigual de roles productivos y reproductivos, lo que genera brechas en diversos ámbitos.

4. Discriminación hacia personas con discapacidad: Un caso emblemático es la multa impuesta al colegio privado Markham por negar la matrícula a un menor con trastorno del espectro autista, evidenciando la exclusión que enfrentan estas personas en el ámbito educativo.

5. Discriminación hacia pueblos indígenas: En abril de 2024, se acusó a la Universidad de Bagua de discriminar a jóvenes awajún durante el proceso de admisión, al impedirles continuar con sus estudios a pesar de haber aprobado el examen de ingreso.

Referencias:

Montesinos, E. (enero 2024). Desigualdad económica es la primera causa de discriminación en la capital, según encuesta Lima Cómo Vamos. Infobae. https://www.infobae.com/peru/2024/01/18/desigualdad-economica-es-la-primera-causa-de-discriminacion-en-la-capital-segun-encuesta-lima-como-vamos/?utm_source=chatgpt.com

Alva, G. (enero 2025). Racismo en el Perú. El Comercio. https://elcomercio.pe/ecdata/racismo-en-el-peru-que-actos-de-discriminacion-son-los-mas-frecuentes-y-en-que-lugares-suceden-ecdata-noticia/?utm_source=chatgpt.com

Valdivia, D. (abril 2024). Acusan a Universidad de Bagua por discriminar a jóvenes awajún en proceso de admisión. Infobae. https://www.infobae.com/peru/2024/04/07/acusan-a-universidad-de-bagua-por-discriminar-a-jovenes-awajun-en-proceso-de-admision/?utm_source=chatgpt.com

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Acusan a Universidad de Bagua por discriminar a jóvenes awajún en proceso de admisión

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De acuerdo a sus testimonios, la universidad dispuso que realicen pruebas adicionales para confirmar si efectivamente eran parte de comunidades indígenas, medida que podría atentar contra el derecho a la identidad cultural

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En octubre de 2024, el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW) dictaminó que las esterilizaciones forzadas llevadas a cabo en Perú durante la década de 1990 constituyeron una forma de violencia basada en el sexo y discriminación interseccional, particularmente contra mujeres indígenas y económicamente desfavorecidas. El fallo exige al Estado peruano acelerar las investigaciones, proporcionar compensación y apoyo psicológico, y establecer un programa integral de reparaciones.

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La Cedaw exige al Estado que "proporcione compensación financiera y apoyo psicológico" a las víctimas. "Los doctores afilaban cuchillos como si fueran a matar un ternero", cuenta una de ellas

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Protesta para exigir justicia a las víctimas de esterilizaciones forzadas de mujeres, en Lima, en 2018. Juan Vita (Getty Images)

"La política de esterilización forzada, implementada en Perú durante los años 1990s constituyó una forma de violencia basada en el sexo y discriminación interseccional, particularmente contra mujeres indígenas, rurales y mujeres económicamente desfavorecidas". Con esta rotundidad se pronunció este miércoles el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (Cedaw) en un fallo histórico que exige al Estado peruano que acelere las investigaciones al respecto, que "proporcione compensación financiera y apoyo psicológico y ponga en marcha un programa integral de reparaciones para las víctimas". Para algunas de las afectadas, como María Elena Carbajal, una de las cinco demandantes en este caso, hoy es un día "muy gratificante". "Esto es una respuesta para quienes nos tildaron de mentirosas y dijeron que denunciábamos por dinero. Hoy siento que volví a vivir".

Varias mujeres de la Asociación de Mujeres peruanas Afectadas por las Esterilizaciones Forzadas.

Este fallo se produce tras revisar una denuncia conjunta presentada por otras cuatro mujeres, además de Carbajal -Gloria Basilio Huamán, Florentina Loayza Cárdenas, Rosa Loarte Sobrado y Elena Rojas Caballero- que fueron esterilizadas sin consentimiento o a la fuerza entre 1996 y 1997 como parte de una política de control de natalidad dirigida por el Estado en Perú, bajo el mandato del autócrata recientemente fallecido Alberto Fujimori. Después de cuatro años de investigación y tres décadas desde las primeras esterilizaciones, el Comité también concluyó que Perú no cumplió con su obligación de investigar debidamente estas violaciones ni de compensar adecuadamente a las más de 325.000 víctimas, en su gran mayoría mujeres quechuahablantes y de entornos empobrecidos. Muchas, incluso, analfabetas.

Actualmente, hay otros cinco procesos judiciales en curso. Uno frente a la Fiscalía peruana -con más de 1.300 casos y otros 2.000 pendientes de ser incluidos-, tres ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, otro ante la Cedaw y uno ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos. "Es una sentencia histórica, porque es el único que se ha emitido en esta materia hasta el momento", cuenta al teléfono Leticia Bonifaz, experta independiente de la Cedaw. Aunque los demás tribunales no tienen porqué fallar en sintonía, este es un precedente sólido y contundente. Bonifaz insiste en que las exigencias del Comité son de obligatorio cumplimiento.

Algo que el Estado ha puesto en entredicho. Por una parte, la defensa alegó que el protocolo facultativo que firmó Perú con el Comité (que hace vinculante el fallo) se firmó años después de ser cometidos los hechos. Sin embargo, Bonifaz explica que parte de lo que está afirmando el Comité es que no se reparó el daño, un hecho posterior a la firma del protocolo. Otro de los argumentos del Estado para tratar de desacreditar el caso ha sido la improcedencia de que un organismo que vela por los derechos de las mujeres se pronuncie en un caso que también afectó a hombres. Bonifaz señala que el número desproporcionado de mujeres afectadas y la naturaleza de la intervención y los riesgos quirúrgicos asociadoslo convierten en un tema de violencia basada en género. "Es una violación sistemática de los derechos humanos a una población específica. Fue una limpieza racial, porque alegaron querer combatir la pobreza impidiendo que se reproduzca un grupo específico de mujeres. No puede caer en el olvido lo que hizo Fujimori", concluye.

María Elena Carbajal tampoco está dispuesta a olvidar. Ella fue víctima a los 26 años, el 18 de septiembre de 1996. Tras dar a luz a su cuarto hijo en un hospital limeño, las enfermeras escondieron al recién nacido y le dieron una sola opción: "O te ligas las trompas o no lo vuelves a ver", recuerda aún aterrada. Después de la operación y de contarle a su marido lo sucedido, éste la despreció diciéndole que seguro que había sido una decisión de ella "para estar con otros hombres" y la dejó. "Sentí mucha vergüenza. Tardé casi 20 años hasta descubrir que ni era mi culpa ni había sido yo sola", narra por llamada una de las voces más críticas de la Asociación de Víctimas de Esterilizaciones Forzadas de Lima y Callao. "Fue terrorismo. Los médicos afilaban cuchillos como si fueran a matar un ternero. Arrasaron con las mujeres, con todas las que pudieron. Siempre se ha dicho que sólo esterilizaron a mujeres de la sierra o selva, pero soy un caso de muchos otros que sucedieron en Lima". Actualmente, Carbajal padece varias patologías asociadas con este episodio. "Nos tienen que reparar, nos lo deben".

Son tantos los testimonios como los de Carbajal, que para María Esther Mogollón, asesora de la Asociación de Mujeres peruanas Afectadas por las Esterilizaciones Forzadas (Ampaef), la rotundidad de la Cedaw es como si la justicia las viera por primera vez. "Llevamos 25 años buscando verdad, justicia y reparación. Este fallo nos acerca un poco más a ello. Hemos esperado demasiado; el Estado peruano tiene una deuda con las mujeres", narra por teléfono. Si bien para la peruana la muerte de Alberto Fujimori antes de la reparación efectiva fue un varapalo, no las hizo desistir. "Aún quedan [Eduardo] Yong Motta, [Marino Costa] Bauer y [Alejandro] Aguinaga [los tres exministros de la cartera de Salud]. Y queda mucho que el Gobierno actual puede hacer para que el acceso a las mujeres a la salud sea efectivo", zanja. "Las secuelas físicas y psicológicas son horribles y ninguno de los Gobiernos que vinieron después de Fujimori, de derechas y de izquierdas, han hecho nada". La sociedad peruana, añade, "todavía se desenvuelve en el manto de racismo y discriminación y las instituciones abonan estos prejuicios". Sin embargo, dice, el fallo les da esperanza.

El Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación familiar, impulsado por Fujimori entre 1996 y 2001, esterilizó a al menos 300.000 mujeres y 25.000 varones. Aunque es difícil conocer exactamente el número de las intervenciones que no fueron informadas correctamente o fueron simplemente impuestas, la estimación de las académicas ronda el 90%. Este porcentaje de mujeres accedió al quirófano, según la Fiscalía, "bajo presiones, amenazas e incentivos con alimentos, sin que fueran debidamente informadas". Mogollón, una de las asesoras que recibió los primeros 248 testimonios del caso ante la Fiscalía, recuerda relatos "espantosos": "A quienes se negaban, las ataban a una cama. Muchas nos han contado que veían a otras mujeres recién operadas sangrando en el piso". De acuerdo a las estimaciones de Ampaef, al menos unas 60 mujeres han fallecido en estos 25 años por causas vinculadas a la esterilización.

"Hechos generalizados y sistemáticos"

En el fallo, el Comité hizo constar que estos hechos "generalizados y sistemáticos", constituyen un crimen de lesa humanidad según el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Pero el 9 de agosto de 2024, el Estado peruano promulgó una ley que impide la persecución de estos crímenes cometidos antes del 1 de junio de 2002. La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha instado al Estado a anular dicha ley, ya que contraviene el derecho internacional, y la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos también emitió una declaración señalando que la norma "contraviene las obligaciones del país en virtud del derecho internacional".

"El Estado tiene que cumplir sus obligaciones y reconocer las medidas terroristas durante el fujimorismo", espeta Mogollón. "La justicia que tarda no es justicia. Y llevamos mucho esperando", concluye por su parte Carvajal.

Más información

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La ONU da la razón a las peruanas víctimas de esterilizaciones forzadas de la época de Fujimori

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La Cedaw exige al Estado que "proporcione compensación financiera y apoyo psicológico" a las víctimas. "Los doctores afilaban cuchillos como si fueran a matar un ternero", cuenta una de ellas

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Alternativas para reducir la desigualdad en situación de vulnerabilidad

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Alternativas para reducir la desigualdad en situación de vulnerabilidad

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La exclusión social en el Perú, especialmente hacia comunidades indígenas y afrodescendientes, es una problemática persistente que se manifiesta en diversas formas, desde el acceso limitado a servicios básicos hasta la discriminación estructural. La identidad étnica, lejos de ser un factor de orgullo y diversidad, ha sido motivo de marginación para muchos peruanos. Frente a esta realidad, es esencial implementar políticas de inclusión social que reconozcan y valoren la diversidad cultural del país. A continuación, se presentan cuatro alternativas clave para reducir la desigualdad en situaciones de vulnerabilidad:​

1. Implementación de la Política Nacional de Desarrollo e Inclusión Social al 2030 (PNDIS)

La PNDIS es una estrategia integral que busca articular acciones multisectoriales e intergubernamentales para mejorar el bienestar de las personas a lo largo de su ciclo de vida. Esta política se centra en la provisión de servicios de calidad, la eficiencia en el gasto público y la reducción de la exclusión social y la pobreza. Su enfoque reconoce la diversidad cultural y busca cerrar brechas históricas que afectan a comunidades indígenas y afrodescendientes.

2. Fortalecimiento de programas de protección social con enfoque intercultural

Programas como "Juntos" y "Pensión 65" han demostrado ser efectivos en la reducción de la pobreza y la desigualdad. Sin embargo, es crucial que estos programas incorporen un enfoque intercultural que reconozca y respete las particularidades de cada comunidad. Esto implica adaptar los servicios a las lenguas, costumbres y necesidades específicas de las poblaciones indígenas y afrodescendientes.

3. Promoción de la educación financiera y el emprendimiento en comunidades vulnerables

La educación financiera es una herramienta poderosa para empoderar a las comunidades y fomentar la autonomía económica. Iniciativas que enseñan conceptos financieros básicos y promueven el emprendimiento local pueden tener un impacto significativo en la reducción de la desigualdad. Además, programas de ahorro colectivo, como las Uniones de Crédito y Ahorro (Únicas), han demostrado ser efectivos en mejorar la economía local y promover la sostenibilidad ambiental.

4. Reconocimiento y valorización de la identidad étnica en políticas públicas

Es fundamental que las políticas públicas reconozcan y valoren la diversidad étnica del Perú. Esto incluye la promoción de la cultura, lengua y tradiciones de las comunidades indígenas y afrodescendientes, así como su participación activa en la toma de decisiones. La visibilidad y representación en espacios públicos y políticos son esenciales para combatir la discriminación y fomentar una sociedad más inclusiva.

Referencias

Espinoza, E. (febrero 2025). El ahorro colectivo salva manglares y transforma vidas en Perú. América futura. https://elpais.com/america-futura/2025-02-12/el-ahorro-colectivo-salva-manglares-y-transforma-vidas-en-peru.html

Battistessa, D. (enero 2025). Los afroperuanos estamos, permanecemos y continuamos: radiografía de la negritud en Perú. El País. https://elpais.com/america-futura/2025-01-06/lo-afroperuanos-estamos-permanecemos-y-continuamos-radiografia-de-la-negritud-en-peru.html

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La Política Nacional de Desarrollo e Inclusión Social al 2030

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En el corazón del Valle Sagrado del Perú, donde la historia y la cultura florecen entre montañas, se está sembrando una transformación profunda: mejorar el aprendizaje para reducir la desigualdad. Este inspirador video nos muestra cómo el compromiso de docentes, estudiantes y comunidades puede abrir caminos hacia un futuro más justo. A través del trabajo colaborativo y el enfoque en una educación de calidad, cada niño y niña tiene la oportunidad de crecer, soñar y construir un Perú más equitativo.

Porque cuando aprendemos juntos, creamos un país donde nadie se queda atrás.

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Mejorar el aprendizaje ayudará a reducir la desigualdad en Perú