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1. 독서로 독후감 미작성: 7반김유신 

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1. 독서로 독후감 미작성: 7반김유신 1명

2. 요약본,최종보고서 미제출: 7반 김유신 1명

3. 패들렛 답변 미작성

- 7반 김유신: 8반김산 질문에 미답변

- 8반 김산: 5반김유신 질문에 미답변

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익명안됨. 로그인할것.

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익명안됨. 로그인할것.

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익명으로 댓글달면 누가 누군지 모름.

회원가입후 실명으로 작성할 것.

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◆ 기한을 못지키겠거나 중도포기할 학생은 강지희선생님께 이메일로 바로 말씀드릴 것. hellomusic22@naver.com

1. 독서시작

2. 7/9(목)까지 독서감상문(독서로사이트에 작성)"과목:공통"으로 선택

3. 7/9(목)까지: 본인챕터에서 질문올리고, 본인생각을 댓글로 달기

AI활용금지

4. 7/15(수)까지: 모든 친구들 질문에 댓글 달기

5. 7/19(일)까지: 챕터별요약본과 최종보고서를 이메일로 보낸다.

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◆ 파일명: 디베이트2차 챕터요약 3101홍길동

◆ 제출은 이메일로 hellomusic22@naver.com

◆ 제출후 댓글다세요. -> 3101홍길동 제출완료

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3101홍길동 26-1학기 디베이트 챕터요약

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1장. 새롭고 특별한 고통이 여기 있습니다

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1장. 새롭고 특별한 고통이 여기 있습니다

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1. 학번이름 아래 +표시를 누른다.

2. 배정받은 파트에서 함께 고민해볼만한 질문을 만들고 자신의 생각을 댓글로 적는다.

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◆ 파일명: 디베이트2차 최종보고서 3101홍길동

◆ 제출은 이메일로 hellomusic22@naver.com

◆ 제출후 댓글다세요. -> 3101홍길동 제출완료

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3101홍길동 26-1학기 디베이트 최종보고서

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1장. 새롭고 특별한 고통이 여기 있습니다

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1장. 새롭고 특별한 고통이 여기 있습니다

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2장. 타인의 고통에 공감한다는 착각

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2장. 타인의 고통에 공감한다는 착각

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3장. 나와 닮지 않은 이들의 아픔

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3장. 나와 닮지 않은 이들의 아픔

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4장. 세계의 뒷이야기를 쓰기 위해서

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4장. 세계의 뒷이야기를 쓰기 위해서

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4장. 세계의 뒷이야기를 쓰기 위해서

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4장. 세계의 뒷이야기를 쓰기 위해서

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2장. 타인의 고통에 공감한다는 착각

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2장. 타인의 고통에 공감한다는 착각

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1장. 새롭고 특별한 고통이 여기 있습니다

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1장. 새롭고 특별한 고통이 여기 있습니다

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3장. 나와 닮지 않은 이들의 아픔

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3장. 나와 닮지 않은 이들의 아픔

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2장. 타인의 고통에 공감한다는 착각

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2장. 타인의 고통에 공감한다는 착각

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3장. 나와 닮지 않은 이들의 아픔

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3장. 나와 닮지 않은 이들의 아픔

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'약자'는 고통스러워야 한다는 인식

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'약자'는 고통스러워야 한다는 인식

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2장 '타인의 고통에 공감한다는 착각'에서 '타인'은 대부분 약자로 소개된다. 아파트 지하에 사는 미화원들, 매년 일어나는 산업 재해에 보호 받지 못하는 하위 직종의 작업자들, 가난한 사람, 노인 등등이 책에서 나오는 그 대상들이다.

이 대상들은 '약자'로서 대중들에게 '항상 고통 받는 사람'이라고 간주된다. 그래서 고통을 취재하고자 하는 기자들에게 주된 소개 대상이 된다. 일어난 일이 부정적이던 긍정적이던 고통을 받는 사람으로 인식되니 말이다.

하지만 약자가 기사에 자주 등장하는 것은 '열심히 살지 않았을 테니까 고통 받을 만하다' 라는 능력주의 인식을 가진 우리나라 사람들의 잘못된 상식이자 이해 방식으로 이어질 수 있다.

미화원은 쉬면 안된다고 했던 아파트 주민의 인식처럼, 산업 재해가 보편적 문화로 자리 잡은 것처럼, 가난한 노인이 기부를 하면 일반적 기부보다 관심 있게 보는 것처럼.

이렇듯 약자와 관련된 뉴스 기사를 자주 내보내는 기자들은 위 같은 잘못된 인식을 보편화하고 있지는 않을까?

능력주의를 보편화 할 가능성이 있는 기자는 이를 막기 위해 할 수 있는 행동은 무엇이 있을까? 기자가 할 수 없다면 누가 어떻게 해결할 수 있을까?

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1장에서는 2022년 10.29 이태원 압사 사고에 대한 영상들이 소셜미디어를 타고 순식간에 퍼졌고, 이 영상들을 찍는 구경꾼들의 존재에 대해 이야기를 한다.

그리고 이 구경꾼들이 이 영상을 인터넷 상에 전달하기로 마음 먹은 순간 그 개인은 모든 과정과 책임을 일임하게 되고 윤리적 평가 역시 더 즉각적으로 받게 된다.

그렇다고 해서 촬영이나 글쓰기 등으로 타인의 고통을 재현하는 일이나 전달하는 일 자체가 잘못되었다고 하는 건 지나치게 단순한 비판이라고 필자는 말한다.

즉 흥미 때문에 모여든 군중의 수는 역설적으로 변화를 불러일으키는 촉매 역할을 하기도 하고, 아무것도 하지 못한 구경꾼이 될 수 있다.

오늘날 인터넷에 접속하는 사람은 범람하는 이미지에 무방비로 노출되며 사고 현장의 구경꾼으로 전락할 위험에 빠질 수 있다.

이러한 위험을 감소시키기 위해 무엇을 할 수 있을까? 아니면 위험을 무릅써야 할까?

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4장에서는 뉴스, 기사 등이 보도 되고 

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4장에서는 뉴스, 기사 등이 보도 되고 난 뒤에 대해 이야기한다. 실제 사건을 바탕으로 한 <도가니>라는 영화가 나간 후 그 배경이 된 사건이 조명되었던 것, OTT를 통해 방영된 <나는 신이다>와 같은 다큐멘터리, 텐더로인의 거리에 대한 취재 이후 등 다양한 사건들이 대중에게 공개된 뒤 저자의 경험과 생각에 관한 내용들이다.

그중에서 <나는 신이다>는 JMS(기독교복음선교회) 사건을 재구성한 다큐멘터리이다. <나는 신이다>는 대중들에게 많은 관심을 받은 다큐멘터리이다. 다만, 이 다큐멘터리 속에는 과도하게 자극적 요소가 숨어 있고 선정성에 대한 논란이 생겼다. 이에 대해 저자는 서동진 교수의 비평을 빌리는데 내용은 이러하다.

JMS 사건을 가능하게 한 사이비 종교의 구축 과정을 자세히 살펴볼 수도 있었다는 것이다. 그러나 <나는 신이다>는 젊은 여성의 신체를 자극적으로 보여주는 방식을 선택했다.

선정성 논란에 대해 <나는 신이다>의 조성현 PD는 “실제 수위의 10분의 1 정도밖에 다루지 못했다.”라고 논란을 일축하기도 했다. 이런 식의 자극적 재연이 가능했던 것의 배경엔 OTT가 있다.

OTT에 관해 책에 나온 여러 PD의 말들에 따르면 OTT는 심의 없이 고수위의 자극적 요소 사용이 허용되는 해방구이다. 이런 OTT의 확산은 옳은 것일까?

자극적 요소가 매체 수용자에게 큰 영향을 준다고 가정했을 때, 사회적 문제를 알리고 실천을 촉구하기 위해 과도하게 자극적인 요소들을 매체에 활용하는 것이 과연 타당한 것일까? 결과가 공동체에 주는 이익이 크다고 해서 과정에 섞인 비합리적 요소들을 정당화하는 게 옳은 것일까?

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3장에서 저자는 “그들은 우리와 너무나도

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3장에서 저자는 “그들은 우리와 너무나도 닮았다” 라는 문장으로 시작한다. 이 문장은 ’다니엘 해넌‘ 전 영국 보수당 의원이 우크라이나전이 갓 일어났을 무렵 영국 신문 텔레그래프에 쓴 글의 첫 문장이다. “그들은 우리와 너무나도 닮았다. 바로 그 점이 이 일을 이렇게나 충격적이게 한다. 우크라이나는 유럽 국가다. 넷플릭스를 보고 인스타그램을 하고, 자유선거에 투표하고, 검열박지 않은 신문을 읽는다. 전쟁은 더 이상 빈곤하고 외딴 곳에 사는 이들에게만 찾아오지 않는다. 전쟁은 누구에게나 일어날 수 있다.” 라고 그는 말한다. 전략이라는 게 있었다면, 해넌의 전략은 ’우리‘의 연민을 응집하려는 것이었던 듯하다. 하지만 이 문장은 그가 말하는 ’우리’의 바깥, 빈곤하고 외딴 곳이라 불린 유럽의 바깥에서는 생명의 안전이 위협받지 않는 게, 전쟁의 위험에 노출되지 않는 게 당연하지 않다는 식으로. 계급 차별과 제국주의 가장 안쪽에서 나온 말이다. 이러한 제국주의적 인식을 포함한 문장 말고 다른 문장으로 ‘우리’의 연민을 응집이 가능할 수 없을까? 만약 가능하다면 어떤 문장을 사용할 수 있을까?

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3장에서 작가는 우리와 다른이들의 닮음을 이야기한다. 대표적인 예시로 우크라이나 전쟁을 언급한다. 전쟁은 우리에게는 너무나 멀게 느껴지는 사건이고 개념이다. 그걸 알고 있는 기자들은 여러가지 방법을 사용하면서 우리들의 연민과 공감을 작동시켜서 우리들에게 이 문제에 대해 더 알고싶게 만든다.그 예시로 닮음을 이용하는 것이다. 전쟁의 긴장감과 참혹함을 우리 처럼 먹고 마시고 자는 그런 생활을 하는 사람들로 우리에게 이런 일이 우리에게  얼마나 가까운 일인지 일깨워준다. 그러나 닮음이 나온다면 그에 대조항인 “다름”이나 “닮지 않음” 등의 개념이 나오게 된다. 그러고는 우리가 누리고 있는 평화와 편함을 지키기 위해 그들을 반대편으로 몰아낸다.

유명인의 말을 빌리자면 마크 저커버그는 “누군가에게는 아프리카에서 죽어가는 사람들보다 당장 자기 집에서 죽어가는 다람쥐가 더 큰 관심사일 수 있다” 라고 말했다. 이렇듯 우리는 남의 불행을 인지하지 못하면서 왜 우리에게만 관심을 쏟는 것일까? 왜 이렇게 우리는 나와 닮은 그들의 고통을 느끼지 못 하는 것일까?

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기자의 '외상(트라우마)들로부터 보호받을 권리'는 보장되어야 할까?

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기자의 '외상(트라우마)들로부터 보호받을 권리'는 보장되어야 할까?

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고통이 사회에서 확산되고 있는 현상의 중심에는 기자가 있다. 기자들은 현장에서 사건을 목격하고, 내용을 반복적으로 검열한 뒤 뉴스를 내보낸다. 그렇기에 자극적인 뉴스는 독자뿐만 아니라 기자들에게도 악영향을 미칠 수 있다. 그러나 기자들에게는 사건을 전달할 직업적인 의무가 있다. 기자들은 트라우마를 유발할 수 있는 사건들로부터 회사 차원, 국가 차원 등에서 보호받을 수 있어야 될까?

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2장 타인의 고통에 공감한다는 착각에서는

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2장 타인의 고통에 공감한다는 착각에서는 우리가 타인의 고통을 공감한다는 생각이 사실 타인의 고통을 소비하는 경우가 많다고 말한다.

빈곤 포르노를 넘어 개인의 고통에 대한 사회의 책임이라는 내용에서 “사회적 약자라는 이유로 뉴스의 주제로 도마 위에 올라가고 적당한 예시가 되어 인터뷰를 요구받는 것 역시 약자가 겪어야하는 또다른 고통 아닌가 싶기도 했다”라는 문장을 통해 사회적 약자에게 이러한 뉴스 기사는 또 다른 피해를 발생시킨다는 생각이 들었다. 사회적 약자에게 또 다른 피해를 입히지않는 방법과 타인의 고통을 구경거리로 만들지 않는 방법은 무엇이 있을까?

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4장에서 저자는 사건이 뉴스에서 잊혀져도 피해자들의 고통은 계속된다고 말한다. 따라서 타인의 고통을 단순히 안타까워하는 데 그치지 말고, 사건을 기억하며 사회적 변화와 공적 애도로 이어지도록 노력해야 한다고 강조한다.

저자는 사건 이후에도 피해자의 삶을 기억하고 사회적 책임으로 이어지는 공적 애도가 중요하다고 말한다. 그러나 오늘날에는 재난과 사고가 빠르게 소비되고 잊혀진다. 이러한 현실에서 우리는 타인의 고통을 단순히 구경하는 사람이 되지 않기 위해 어떤 태도를 가져야 할까?

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젠더갈등은 정말 만들어진 전쟁일까.

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젠더갈등은 정말 만들어진 전쟁일까.

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나는 3장에서 젠더 갈등에 대해 얘기해보고 싶다. 대한민국의 성별 갈등 우리와 같은 세대 청년들에게는 정말 중요시 여겨지는 논쟁이다. 하지만 이 문제가 정말 우리 대한민국의 존망을 좌지우지할 만큼 큰 갈등일까? 물론 해결해야 할 문제도 맞고, 사람들이 그리 생각하고 있으니 큰 문제인 것은 맞다. 하지만 이것이 원래 있던 것보다 과장되고 확대된 것이 아닐까? 아니면 혹시라도 그렇게 큰 문제가 아닐 수도 있다는 생각이 든다.

다양한 근거가 있겠지만 나는 온라인, 미디어, 기사를 중심으로 얘기를 해보겠다. 우선 미디어에선 소수의 목소리도 다수의 의견인 양 표출된다. 사람들은 그것이 주류의 의견인 줄 알고 싸움으로 번진다. 그리고 사용자가 한정되어 있다. 청년층에서는 미디어에 성 갈등 게시물들이 자주 노출되어 이것을 문제라 생각하고 요구하지만 부모님 세대는 알지 못한다. 실제로 우리 부모님을 예시로 들자면, 어머님께서 드라마 참교육을 너무 재밌게 보셨는데 우연히 트위터에서 글을 보셨다고 했다. 참교육 드라마에서 여성인권이 무시되고 조롱 되었다는 내용이다. 아마 여고가 나오는 회차였나. 자신이 너무 이 드라마를 생각없이 봤나? 라고 생각하셨다고 했다. 이렇듯 부모님 세대 부터는 미디어에서 이런 이야기들이 표출되고 있는지를 알 수가 없다. 왜 청년층들이 이 갈등에 진심인지 모른다. 단절되어 있는 것이다.

내가 가장 중요하게 생각하는 이유는 이것을 정치권에서 이용하는 것이 아닌가? 라는 것이다. 20대 대통령 선거전에 여성 특혜로 인해 남성이 역차별 된다는 영상과 게시물과 글들이 미디어에 계속 노출 되었다. 신 남성연대니 뭐니 그 당시 내 친구도 그것에 감명받아 남성인권을 주장했고 나도 그것에 현혹될 뻔 했다. 핸드폰에 그런 주장만 계속 나타나니 말이다. 하지만 그 대선 이후 지금까지 점점 그런 영상이 나타나지 않더니 이젠 별로 주변 친구들이 신경을 쓰지 않는다. 예전만 해도 남성인권이 어쩌니 여성 페미가 어쩌니 문제라고 말도 많았는데, 이제는 소식도 모르겠다. 그저 정치권에서 유권자들을 선동해 표를 얻기 위한 수작으로 밖에 나는 보이지 않는다. 이제는 그 표적이 중국인으로 돌아간 모양이다. 기사에서도 관심을 끌기 위해 여성의 특혜만을 언급하고 그 이유에 대해서는 일절 언급하지 않은 체 남성의 역차별 만을 강조한다. 기사는 그 글이 가져올 혼란은 생각조차 않고 그저 편하게 갈등, 논란 등의 단어를 써댄다. 모든 독자들을 낚기 위해 중립적인 척 의도적으로 맥락을 도려내고 어디까지 보도할지 정한다. 독자들은 중립적인 듯한 기사에 걸려 편향성의 덫에 빠진다.

우리는 과연 일상생활에서 성차별과 역차별을 느끼는가? 주변인에게 물어봐도 그것은 미디어에서만 느낄뿐 일상에선 그다지 느끼지 못한다고 했다.나 또한 그렇다. 이것이 만들어진 젠더갈등의 증거가 아니고 무엇이겠나. 여러분도 잘 생각해 보시길 바란다.

세계적으로 봤을 때 이런 것이 특이한 것이 아니다. 나라의 국가적 실업 문제나 주거, 경제적, 복지 등 여러가지 문제들이 있을 때 사람들의 불만과 불만이 생겨 그것을 표출할 표적이 필요하다. 유럽과 미국을 예로 들면 이민자가 있겠다. 우리나라도 이 때문에 사회문제의 원흉을 모두 다른 특정한 것들에게 돌리고 있다. 근본적 해결은 뒷전이다.

다른 이들의 답변을 위해서 여기에서 멈추겠다. 여러분의 다양한 의견을 많이 남겨주었으면 한다. 나의 말이 무조건 옳은 것이 아니기 때문에 답변이 정말 궁금하다. 이런 문제들이 해결이 안되는 이유는 서로 소통이 안되기 때문이다. 이런 중요한 사회 문제를 서로 쉬이 얘기하기 어려운 분위기이다. 서로 빙산의 일각 만을 보고 판단하는 것은 안된다. 서로 나름대로의 합당한 이유와 근거가 있기 때문이다. 이를 공유하며 좋은 토론의 장이 되었으면 하는 바람이다.

답글 : 이거 여러분 의견 하나하나에 답글을 달 수가 없어서 여기에 말해보겠습니다. 의견 모두가 다 공감되고 맞는 말입니다. 우리는 태어날때부터 성별이라는 차이를 가지고 태어나기 때문에 갈등은 생길 수 밖에 없다고 생각합니다. 여러분이 공통적으로 얘기하시는 군 복무나 출산과 관련된 문제는 우리 사회 전체가 해결해 나가야 할 문제라고 생각합니다. 군 복무와 관련해선 남자인 저도 불평등하다고 생각합니다. 하지만 저는 여기서 문제가 정작 해결해야 할 문제는 남성의 군 복무로 인한 차별이나 여성의 출산, 육아 등으로 인한 근로 단절 등의 문제가 있을 텐데, 이런 근원적인 문제를 다루지 않고 다른 부차적인 것들만 자극적으로 갈등을 조장하기 위해 미디어와 기사에서 소비된다는 것입니다. 주변인(다 남성)들 중에 얘기 나온 것 중 여성 주차칸이 있는데요. 단순히 여성이라고 주차칸을 만들고 남성도 범죄를 당하는데 왜 배려해주느냐 이런 생각들이였습니다. 하지만 실제로 주차장에서 여성을 상대로한 강력범죄가 모든 범죄 비율중에 1%가 넘어가고 실제로 2024년 전주에서도 20대 여성이 묻지마 폭행을 당한 체 나체로 발견되었습니다. 이를 위해서 여성이 밀폐된 주차장에서 쉬이 도망갈 수 있게 입구 가까운쪽이나 비상벨이 있는 구역에 여성 주차칸 마련한 것입니다. 이 주차칸은 강제력도 법적 구속력도 최하위입니다. 그저 칸이 많이 남았다면 개인이 원하는데로 배려해서 다른 칸에 주차할 수도 있는 그정도인 것이죠. 하지만 미디어에선 이러한 맥락은 전부 지운체 여성전용주차칸이 생겨났다며 갈등을 조장했습니다. 이런 상황 속에서 우리는 답글이 달린 것처럼 정치권이나 기사, 미디어의 덫에 빠지지 말고 우리 스스로 생각하고 의견을 가지는 것이 중요하겠습니다. 쉽게 편향될 수 있는 정보에 바다 속에서 판단력을 함양하는 것이 우리의 숙제이겠습니다.

후기도 말해보고 싶네요. 제 질문에 대한 답변들이 다른 질문에 비해 진심 어리고 자신의 생각을 잘 담아준 것 같습니다. 대충 봐도 길이도 정말 기네요. 답변 하나하나가 정말 가치있는 말 뿐입니다. 놀라운 것이 참여자들의 수준도 정말 높은 듯 하고 다들 깨끗한 생각을 가지고 있다는 것입니다. 인터넷에서만 보는 편향적인 사람들 때문에 저도 편향된 생각을 가진 듯 싶네요. 여러분들이 그 생각을 박살내게 해주었습니다. 하나하나 읽어보면서 깨달은 점도 많고 배운 점도 많습니다. 그리고 짜임새나 어휘나 글을 되게 잘 쓰시는 분들이 몇 있네요 부럽습니다. 제가 원하는 토론의 장이 나왔습니다. 이렇듯 꺼내기만 하면 사람들이 서로 건강한 의견을 제시하고 해결책을 내놓습니다. 우리 독서 디베이트 내에서 뿐만 아니라 더 밖으로 퍼져나가 이런 예민한 주제도 사회에서 사람들끼리 편히 주고받을 수 있는 분위기가 형성된다면 갈등이야 뭐 우리가 극복 못하겠습니까? 다들 수고하셨습니다. 선생님께서도 우리 토론의 결정체를 보고 흐뭇해 하실겁니다.

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책의 2장에서는 타인의 비극을 보며 흘리는 연민의 눈물이 어떻게 '공감한다는 착각'이 될 수 있는지 경고합니다. 저자는 기후 재난조차 불평등하게 작용하는 현실을 보여주는 한편, 자극적인 ‘빈곤 포르노’ 식으로 소비되는 사회적 아픔을 지적합니다. 그렇다면 우리는 미디어가 비추는 타인의 비극을 단순한 동정이나 구경거리로 삼지 않고, 그 고통의 뒤에 숨겨진 사회적 불평등과 구조적 책임을 똑바로 마주하기 위해 어떠한 태도로 고통을 응시해야 할까요?