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10ª. aula B) - O Nascimento da Tragédia, p. 29.                                        Anotações da aula 10 B. Estudo págs. 21 a 30 (31/10/2023) - Dom Camilo

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10ª. aula B) - O Nascimento da Tragédia, p. 29.                                        Anotações da aula 10 B. Estudo págs. 21 a 30 (31/10/2023) - Dom Camilo

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VB 1) O Nascimento da Tragédia, p. 29. Anotações da aula 10 A). 31 10 2023. Dom Camilo 

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VB 1) O Nascimento da Tragédia, p. 29. Anotações da aula 10 A). 31 10 2023. Dom Camilo 

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VB 3) O Nascimento da Tragédia, p. 30. Anotações da aula 10 B).

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VB 4) O Nascimento da Tragédia, p. 29. Anotações da aula 10 B).

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Faculdade São Bento – Aluna: Vera Regina de Almeida Braga. Disciplina: Nietzsche: Dom Camilo - Obra: O Nascimento da Tragédia, de Nietzsche - Resumir o n. 3. Coleção Obras de Nietzsche. Coordenação de Paulo Cesar de Souza. Tradução e notas de Paulo Cesar de Souza. Companhia de Bolso.  2ª. reimpressão. 2022. EDITORA SCHWARZ. S.A.  

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Faculdade São Bento – Aluna: Vera Regina de Almeida Braga. Disciplina: Nietzsche: Dom Camilo - Obra: O Nascimento da Tragédia, de Nietzsche - Resumir o n. 3. Coleção Obras de Nietzsche. Coordenação de Paulo Cesar de Souza. Tradução e notas de Paulo Cesar de Souza. Companhia de Bolso.  2ª. reimpressão. 2022. EDITORA SCHWARZ. S.A.  

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Faculdade São Bento – Aluna: Vera Regina de Almeida Braga

Disciplina: Nietzsche: Dom Camilo - Obra: O Nascimento da Tragédia, de Nietzsche - Resumir o n. 3.

Coleção Obras de Nietzsche. Coordenação de Paulo Cesar de Souza. Tradução e notas de Paulo Cesar de Souza. Companhia de Bolso.  2ª. reimpressão. 2022. EDITORA SCHWARZ. S.A.

Em resumo, Nietzsche está afirmando que para entender a cultura apolínea, é necessário analisar cuidadosamente cada componente que a compõe, começando pelos deuses olímpicos e suas façanhas representadas em baixos-relevos.

Apesar de Apolo não ocupar a posição de líder, ele é considerado o pai dessa comunidade de seres olímpicos e representa a necessidade gigantesca que originou essa comunidade.

Na visão popular, o mundo dos deuses olímpicos era visto como uma forma de escapar dos horrores e medos da existência. Os gregos sentiam um medo profundo dos poderes da natureza e da influência impiedosa da Moira, e para enfrentar esses temores, eles colocavam a radiante criação onírica dos seres olímpicos à frente. Eles superavam ou escondiam esses medos através do mundo artístico e intermediário dos deuses olímpicos, que permitia que eles se distanciassem dos horrores do mundo real.

Nietzsche afirma que a harmonia entre o ser humano e a natureza, chamada de "ingênua", não é um estado simples que surge de forma inevitável em todas as culturas. Essa ideia era aceita em uma época que se via Emílio de Rousseau como um artista e acreditava-se que Homero era um Emílio educado no coração da natureza.

Na arte, a cultura apolínea exige derrubar obstáculos e triunfar sobre profundas visões de mundo. No entanto, é raro alcançar o estado ingênuo, no qual se pode apreciar plenamente a beleza da aparência. Homero é um exemplo sublime desse estado, tal como o artista dos sonhos o é para a capacidade onírica das pessoas e da natureza em geral.

A “ingenuidade” homérica é a ilusão apolínea utilizada pela natureza para alcançar seus objetivos. É uma miragem que encobre o verdadeiro objetivo, e nós somos enganados por ela, por essa miragem.

No antigo mundo grego, a "vontade" buscava se contemplar através da arte e do talento artístico. Para se glorificar, as criaturas da "vontade" tinham que sentir-se merecedoras de glória e ver-se em um plano mais elevado, sem que esse mundo perfeito de contemplação agisse como um imperativo ou uma repreensão. Nessa esfera da beleza, elas viam suas próprias imagens refletidas nas divindades olímpicas. A "vontade" grega lutou contra o talento para o sofrimento e a sabedoria do sofrimento, relacionados com o talento artístico, e como um monumento à sua vitória temos Homero, o artista ingênuo.

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Faculdade São Bento – Aluna: Vera Regina de Almeida Braga

Disciplina: Nietzsche: Dom Camilo - Obra: O Nascimento da Tragédia, de Nietzsche - Resumir o n. 3.

Coleção Obras de Nietzsche. Coordenação de Paulo Cesar de Souza. Tradução e notas de Paulo Cesar de Souza. Companhia de Bolso.  2ª. reimpressão. 2022. EDITORA SCHWARZ. S.A.

Em resumo, Nietzsche está afirmando que para entender a cultura apolínea, é necessário analisar cuidadosamente cada componente que a compõe, começando pelos deuses olímpicos e suas façanhas representadas em baixos-relevos.

Apesar de Apolo não ocupar a posição de líder, ele é considerado o pai dessa comunidade de seres olímpicos e representa a necessidade gigantesca que originou essa comunidade.

Na visão popular, o mundo dos deuses olímpicos era visto como uma forma de escapar dos horrores e medos da existência. Os gregos sentiam um medo profundo dos poderes da natureza e da influência impiedosa da Moira, e para enfrentar esses temores, eles colocavam a radiante criação onírica dos seres olímpicos à frente. Eles superavam ou escondiam esses medos através do mundo artístico e intermediário dos deuses olímpicos, que permitia que eles se distanciassem dos horrores do mundo real.

Nietzsche afirma que a harmonia entre o ser humano e a natureza, chamada de "ingênua", não é um estado simples que surge de forma inevitável em todas as culturas. Essa ideia era aceita em uma época que se via Emílio de Rousseau como um artista e acreditava-se que Homero era um Emílio educado no coração da natureza.

Na arte, a cultura apolínea exige derrubar obstáculos e triunfar sobre profundas visões de mundo. No entanto, é raro alcançar o estado ingênuo, no qual se pode apreciar plenamente a beleza da aparência. Homero é um exemplo sublime desse estado, tal como o artista dos sonhos o é para a capacidade onírica das pessoas e da natureza em geral.

A “ingenuidade” homérica é a ilusão apolínea utilizada pela natureza para alcançar seus objetivos. É uma miragem que encobre o verdadeiro objetivo, e nós somos enganados por ela, por essa miragem.

No antigo mundo grego, a "vontade" buscava se contemplar através da arte e do talento artístico. Para se glorificar, as criaturas da "vontade" tinham que sentir-se merecedoras de glória e ver-se em um plano mais elevado, sem que esse mundo perfeito de contemplação agisse como um imperativo ou uma repreensão. Nessa esfera da beleza, elas viam suas próprias imagens refletidas nas divindades olímpicas. A "vontade" grega lutou contra o talento para o sofrimento e a sabedoria do sofrimento, relacionados com o talento artístico, e como um monumento à sua vitória temos Homero, o artista ingênuo.