# data[].attributes.body
Conjunto de rasgos adquiridos por aprendizaje y compartidos por un determinado grupo social.

# data[].attributes.body
1. Tecnología: Uso de recursos y conocimientos para la supervivencia y el desarrollo económico.

2. Relaciones Sociales: Organización de comunidades, roles de género y estructuras políticas.

3. Mundo Imaginario: Lenguaje, mitos, religión y expresiones artísticas que reflejan valores y cosmovisiones.

# data[].attributes.body
1. Exclusividad cultural: Erróneamente, se asocia "cultura" con personas educadas o refinadas, cuando todos los grupos humanos poseen cultura.

2. Reducción simbólica: Se limita la cultura a aspectos artísticos o religiosos, ignorando elementos económicos y sociales.

# data[].attributes.body
La identidad de una persona se forma a partir de su grupo cultural, ya sea una comunidad local, un país o una civilización más amplia.

# data[].attributes.body
Va interiorizando toda la sabiduría y valores de su propio pueblo, convirtiéndolos en parte de su propia estructura personal.

# data[].attributes.body
1. La aculturación, que es la adopción de algún rasgo proveniente de otra cultura.

2. La deculturación que es, por el contrario, la pérdida de algún rasgo de la propia cultura.

# data[].attributes.body
Nuestro continente está lleno de categorías intermedias que reciben nombres como mestizo, misti, mishu, cholo, chota, ladino o caboclo, cuando hay raíces indígenas; mulato, moreno, pardo u otros, cuando hay raíces africanas; o zambo, cuando se combinan ambas raíces.

# data[].attributes.headline
LOS DISCURSOS DE LA EDUCACIÓN MULTICULTURAL, DIVERSIDAD E INTERCULTURALIDAD

# data[].attributes.subject
LOS DISCURSOS DE LA EDUCACIÓN MULTICULTURAL, DIVERSIDAD E INTERCULTURALIDAD

# data[].attributes.body
1.1 Formación como reconocimiento que hace de mí el otro.

En la historicidad del fenómeno educativo, se afirma que la formación es un bien, una síntesis de cultura, para conservarla, pero más aún para transformarla.

En la idea de educar para ser virtuosos, la formación es la del ser humano y por ende de su vida toda que es con otros, con otros diferentes, en otras palabras, en alteridad: relaciones entre subjetividad y alteridad, como experiencias y como creación.

Abordar las experiencias del sí mismo en su relación con otro, desde la relación formativa, implica que ésta se estructure desde las subjetividades de quienes en ella participan, desde sus percepciones, sus creencias, sus representaciones del mundo pues: “las experiencias son únicas para las personas que las experimentan, se concretan desde lo subjetivo, lo individual, lo propio, lo personal, lo diferente del otro que nos distingue y caracteriza”.

# data[].attributes.body
La estructura socioeconómica influye en los rasgos culturales. Las clases altas tienden a imponer su cultura como la única válida, mientras que las clases populares desarrollan sus propias formas culturales adaptadas a sus circunstancias.

# data[].attributes.headline
IDENTIDAD, DIFERENCIA Y DIVERSIDAD: MANTENER VIVA LA PREGUNTA

# data[].attributes.subject
IDENTIDAD, DIFERENCIA Y DIVERSIDAD: MANTENER VIVA LA PREGUNTA

# data[].attributes.body
Identidad, diferencia y diversidad: tres palabras que hablan del todo y la nada de los seres humanos, tres palabras que, en educación, acaban hoy resultando tópicos vacíos a la vez que conforman una realidad disciplinar, institucional y subjetiva que acaba definiendo y plasmando la identidad de la Educación actual.

# data[].attributes.headline
LA FORMACIÓN DE LOS PROFESIONALES DE LA EDUCACIÓN EN LA DIVERSIDAD: LA IDENTIDAD DE LA NORMA.

# data[].attributes.subject
LA FORMACIÓN DE LOS PROFESIONALES DE LA EDUCACIÓN EN LA DIVERSIDAD: LA IDENTIDAD DE LA NORMA.

# data[].attributes.body
Cuando alguien procedente de la práctica cotidiana junto a personas calificadas de

especiales o anormales, se introduce en el mundo universitario en aquellas carreras que pretenden formar a educadores y educadoras expertas en la Educación especial - hoy idealmente fundamentada en la Pedagogía de la Diversidad- no puede más que sorprenderse de la seguridad, arrogancia y simplismo con que se abordan los contenidos disciplinares en que dicha formación se sustenta.

# data[].attributes.headline
1.2 LO MULTICULTURAL COMO CARACTERIZACIÓN DE LA REALIDAD 

# data[].attributes.subject
1.2 LO MULTICULTURAL COMO CARACTERIZACIÓN DE LA REALIDAD 

# data[].attributes.body
De acuerdo con Gunther Dietz (2012), el multiculturalismo forma parte de procesos de redefinición y reimaginación del Estado-nación de origen europeo, así como de las relaciones articuladas entre el Estado y las sociedades actuales. El discurso multicultural es la base ideológica de la educación intercultural, desde una postura sociocrítica se define como el reconocimiento de una realidad multicultural compleja, “hay complejidad cuando los diferentes elementos que

constituyen un todo (económico, político, sociológico, sicológico, afectivo, mitológico) son inseparables, y existe un tejido interdependiente, interactivo e interretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto”.

# data[].attributes.body
INTERCULTURALIDAD CRITICA E INCLUSION

La cultura es dinámica y se construye en los encuentros entre diferentes grupos. La multiculturalidad es una realidad observable, mientras que la interculturalidad implica relaciones activas entre culturas que fomentan el diálogo y el entendimiento mutuo

En la perspectiva hegeliana, la formación es un proceso de transformación de la conciencia, donde el individuo se reconoce a sí mismo a través del otro y evoluciona en su experiencia. Así, la educación se convierte en un acto intencionado de construcción de sí mismo en interacción con los demás

1. Realismo: Acepta que la realidad existe independientemente de nuestra percepción.

2. Hermenéutica: Destaca la interpretación y comprensión como formas primordiales de conocimiento.

3. Pluralismo epistemológico: Plantea que hay múltiples formas válidas de conocer el mundo, dependiendo del contexto cultural (Villoro, 1983).

La educación debe atender a la interculturalidad y a las diferencias culturales como parte fundamental del reconocimiento del otro en la formación del sujeto, el texto destaca que la educación debe ir más allá de observar la diversidad, promoviendo la interacción, la comprensión mutua y el reconocimiento de las diferencias para una convivencia pacífica e inclusiva.

# data[].attributes.headline
1.3 El MULTICULTURALISMO COMO POSTURA FILOSÓFICA 

# data[].attributes.subject
1.3 El MULTICULTURALISMO COMO POSTURA FILOSÓFICA 

# data[].attributes.body
¿QUÉ ES LA DIVERSIDAD CULTURAL? ¿POR QUÉ EXISTE?

La diversidad cultural es una caracterización del multiculturalismo

en términos de teoría de la cultura.

Un rasgo característico del uso del término multicultural suele ser la recuperación de la dimensión lingüística, para explicar el papel determinante de la cultura.

Desde esta perspectiva, “si el lenguaje es condición para el pensa-

miento, entonces se plantea un multiculturalismo que sirva de base

ontológica y epistemológica:

• Base ontológica: el mundo es culturalmente diverso.

• Base epistemológica: ¿cómo conoce el ser humano? Conoce de maneras distintas las reflexiones anteriores suelen denominarse pluralistas.

Existen otras posturas sobre la realidad multicultural, las cuales reconocen que si bien, la lengua, es el vehículo principal del pensamiento, “no es el único mecanismo de explicación de la cognición humana” (Ruiz, citado por Muñoz, 2017, p. 155).

Ante la interrogante filosófica acerca de “cómo es la realidad”, el multiculturalismo responde: diversa.

Los referentes del multiculturalismo filosófico son sumamente amplios, no obstante, se pueden delinear tres discursos:

1. Discusiones basadas en el realismo.

2. Concepciones hermenéuticas.

3. Concepciones basadas en una concepción epistemológica plural.

# data[].attributes.headline
1.4 MULTICULTURALISMO CÓMO TEORÍA POLÍTICA 

# data[].attributes.subject
1.4 MULTICULTURALISMO CÓMO TEORÍA POLÍTICA 

# data[].attributes.body
El rasgo más importante del multiculturalismo como teoría política, es que propone una teoría para el manejo del poder como guía de acción en el trabajo con la diversidad cultural. A diferencia del diagnóstico del fenómeno o la explicación o comprensión del hecho, aquí el multiculturalismo sí busca tener una incidencia directa sobre una realidad específica, por lo cual la matriz de contraste para este caso no sólo será de corte epistémico y axiológico sino, sobre todo, de naturaleza política.

# data[].attributes.headline
1.4.2 ENFOQUES DISCURSIVOS ACERCA DE  LA INTERCULTURALIDAD 

# data[].attributes.subject
1.4.2 ENFOQUES DISCURSIVOS ACERCA DE  LA INTERCULTURALIDAD 

# data[].attributes.body
Las estrategias discursivas llevadas a cabo por los distintos actores

pedagógico-institucionales que se concretan en modelos de educación intercultural y que se posicionan como hegemónicos, con el fin de dar respuesta (política y pedagógicamente) a la diversidad cultural en las escuelas son (Dietz, 2012, p. 183):Educar para asimilar o compensar.

Proceso unidireccional de

adaptación cultural del alumnado hacia cánones hegemónicos.

Este discurso se identifica porque ignora a los diferentes y es un monoculturalismo o multiculturalismo liberal.

La acción educativa se dirige hacia la superación de determinadas desventajas (hán-dicaps) culturales y lingüísticas, por parte de la población minoritaria: el problema se identifica como la heterogeneidad cultural, la solución se basa en la homogeneización.

Educar para diferenciar o biculturizar. Educación diferenciada de acuerdo al origen étnico.

Asimila y normaliza hacia la cultura

mayoritaria y pretende mantener la lengua y la cultura de origen.

Dependiendo de la específica correlación de fuerzas hegemónicas y contrahegemónicas, este enfoque educativo se utiliza tanto para asimilar y normalizar hacia la lengua dominante, como para mantener y preservar la lengua dominada.

En este discurso entra la educación bilingüe en México, como una adición de culturas, la de origen y la hegemónica.

# data[].attributes.body
Diversidad cultural. ¿Es parte de la política educativa?

Las estrategias discursivas y enfoques sobre la interculturalidad por parte de los diferentes actores pedagógico-institucionales, para su concreción, requiere de una

combinación de tres niveles (Dietz y Mateos, 2011):

• Semantización de lo otro mediante los enfoques y modelos de educación intercultural elaborados y promovidos desde los discursos, políticos, académicos e institucionales.

• Concreción semántica de los modelos a través de las didácticas y los diseños curriculares.

• Discursos individuales generados por los actores sociales.

# data[].attributes.body
La interculturalidad es un caso específico de las relaciones de alteridad o –como otros prefieren– de otredad, es decir, entre los que son distintos, sea por su cultura, por su género, su afiliación política, etc.

1. El polo de la propia identidad

El reconocimiento de la propia identidad es echar raíces hacia adentro.

2. El polo del “otro distinto.

la actitud de apertura hacia los otros, que son distintos por provenir de culturas distintas, quizás incluso desconocidas.

# data[].attributes.body
Se basa en la inculturación, que implica partir de las experiencias previas del alumno para facilitar el aprendizaje, el ingreso de los niños al sistema escolar no debe representar una ruptura con su cultura, sino un crecimiento basado en ella, esto es crucial cuando los docentes provienen de otro contexto cultural y desconocen o subestiman el conocimiento previo de los estudiantes.

# data[].attributes.body
Lograr una actitud positiva hacia los distintos, sea en el ámbito intercultural, en el de las relaciones de género, en la democracia plural o en otros, es parte de la formación humana y ética tanto de los alumnos como de sus docentes.

# data[].attributes.body
Es una perspectiva que reconoce que las identidades sociales, como el género, la raza, la clase, la orientación sexual, la edad, la discapacidad, etc., no son categorías separadas, sino que se entrelazan y se influyen mutuamente.

# data[].attributes.body
• Desempoderamiento:  Se da cuando diferentes discriminaciones se combinan en una persona, limitando su acceso a oportunidades y justicial.

• Llorabilidad:  La sociedad da más valor a la pérdida de ciertas vidas, dependiendo de su género, raza y posición económica.

• Ejes de Desigualdad:  Es crucial identificar los ejes para entender las experiencias diferenciadas de las personas.

• Interseccionalidad como herramienta:  Es fundamental para diseñar políticas públicas y programas de desarrollo con justicia social.

◦ Políticas Públicas Integrales:  Analizar cómo las políticas intersectoriales impactan a la población de forma diferente y cómo se evalúan sus resultados.

◦ Información Multidimensional:  Necesitamos información sociodemográfica más completa que considere las diferentes intersecciones de la desigualdad.

# data[].attributes.body
◦ Ciclo de Vida:  Cada etapa del ciclo de vida (infancia, adultez, vejez) tiene desigualdades y requiere políticas específicas.

◦ Mujeres Indígenas y Afrodescendientes:  Sufren mayor pobreza, discriminación y violencia. Se necesitan políticas de igualdad racial y reconocimiento de sus derechos.

◦ Migrantes:  Las mujeres migrantes negocian su invisibilidad a cambio de tolerancia, con desafíos en su participación política y social.

◦ Clase y Género en el Trabajo:  La clase y el género afectan la calidad del empleo, las mujeres y la clase trabajadora suelen tener menos oportunidades.

◦ Género y Acceso a Crédito:  Las mujeres enfrentan barreras y discriminación para acceder a financiamiento.

◦ Género y Tenencia de Suelo:  Es fundamental analizar la tenencia de suelo desde la perspectiva de género, ya que la tenencia insegura afecta más a las mujeres.

◦ Género, Discapacidad y Ciudadanía:  La movilidad de las mujeres con discapacidad se ve limitada por la falta de infraestructura accesible,  impacta su participación ciudadana.

# data[].attributes.body
La intersección entre etnia-raza y sexualidades no heteroconformes parte de la idea de que las categorías de diferenciación social (como género, clase y orientación sexual) están interrelacionadas pero mantienen su propia autonomía, según plantea Sylvia Walby (2007). Esto implica que la desigualdad puede ser resultado de múltiples dimensiones actuando en conjunto o de una sola operando de manera independiente. Además, Nira Yuval-Davis (2006) resalta que algunas divisiones sociales son más visibles y aceptadas en la esfera pública, mientras que otras requieren una lucha constante para su reconocimiento.

# data[].attributes.body
La interseccionalidad en América Latina ha tenido un desarrollo significativo en las últimas décadas, centrándose en los efectos de la colonialidad, el género y lo étnico-racial. Inspirado en el feminismo negro estadounidense, el feminismo materialista francés, la reflexión poscolonial y el feminismo autónomo regional, el feminismo decolonial latinoamericano aporta una perspectiva original a la interseccionalidad.

Uno de los aportes clave proviene del teórico peruano Aníbal Quijano, quien introdujo el concepto de "colinealidad del poder". Según Quijano, la dominación impuesta tras la conquista española estableció una jerarquía basada en la raza, definida por factores como el idioma, la pureza de sangre y la relación con el cristianismo. Esta racialización estructuró todas las dimensiones de la sociedad, subordinando otras categorías como género, sexo y clase social, consolidando así un patrón de desigualdad que perdura hasta hoy.

# data[].attributes.body
Durante gran parte del siglo XX, la familia no fue un tema central en la Demografía ni en las ciencias sociales. Sin embargo, el reconocimiento de cambios estructurales y la erosión de las formas tradicionales de organización familiar reavivaron el interés académico en las últimas décadas.

La Sociología fue la primera disciplina en analizar estos cambios, con autores como Giddens, Beck y Roussel en los años noventa, quienes destacaron la creciente desinstitucionalización de la familia. Se observó que los individuos se liberaban de las normas impuestas por la tradición, el matrimonio y otras instituciones.

Este fenómeno se vincula con la llamada "segunda transición demográfica" en Europa, cuyos primeros signos aparecieron en los años sesenta y setenta. Según la investigadora Wanda Cabella, esta transformación incluyó la drástica disminución de los matrimonios, el aumento de los divorcios y uniones consensuales, así como el crecimiento de los nacimientos fuera del matrimonio y la reducción de la fecundidad.

Asimismo, las trayectorias familiares se diversificaron, dando lugar a estructuras más flexibles y dinámicas. Se amplió el abanico de figuras familiares, como padrastros y madrastras, y se modificaron los calendarios tradicionales de eventos biográficos.

# data[].attributes.body
La aprobación de leyes sobre derechos sexuales y reproductivos ha contribuido a cambiar el sentido común en la sociedad, normalizando avances que antes eran impensables, como el matrimonio igualitario. Sin embargo, la implementación de estas normativas ha encontrado obstáculos en la burocracia estatal, donde la falta de formación y mecanismos de control ha dificultado su aplicación efectiva.

Según Adriana Boggio, del Registro Civil, la implementación del matrimonio igualitario fue desorganizada, con operadores judiciales poco informados y documentos administrativos aún desactualizados. Además, la ausencia de datos oficiales complica la evaluación de estas políticas, como lo demuestra la falta de cifras sobre adopciones por parejas del mismo sexo o sobre la cantidad de personas trans que han cambiado su nombre y sexo registral.

En el ámbito de la salud, se han logrado avances en la accesibilidad a tratamientos de reproducción asistida, pero persisten dificultades en su aplicación y en la denuncia de barreras de acceso. A esto se suma la falta de producción académica local sobre estos cambios, lo que impide un análisis profundo de su impacto y desafíos.

# data[].attributes.body
Rita Dielileid Corral Armendariz

Bianca Denisse Flores Mendivil

Alexia María Mendivil Duarte

Frida Alejandra Miranda Mondragón

Brenda Alicia Santillano Aceves

Ariel Issac Sombra Medina