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“A ideia não é propor receitas e métodos fechados, mas abrir o campo da tradução como um espaço de reflexão e como um processo consciente de tomada de decisões.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.80)

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“Nessa situação, a invisibilidade é produzida, segundo Venuti (1995, p. 1), pelos próprios tradutores quando tendem a traduzir fluentemente para uma língua estrangeira, produzindo um texto 'aceitável' na cultura-alvo.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.60)

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“Amparo Hurtado (apud PAGANO, 2005, p. 19), afirma que,

“embora qualquer falante bilíngue possua competência comunicativa nas línguas que domina, nem todo bilíngue possui competência tradutória”. (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.41)

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“ [...] Significa que, mesmo que tivermos como único objetivo o resgate das intenções originais de um determinado autor, o que somente podemos atingir em nossa leitura ou tradução é expressar nossa visão desse autor e suas intenções.[…]” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.38)

"...nossa tradução de qualquer texto, poético ou não, será fiel não ao texto 'original', mas àquilo que considerarmos ser o texto original, àquilo que considerarmos constituí-lo, ou seja, à nossa interpretação do texto de partida, que será [...] sempre produto daquilo que somos, sentimos e pensamos.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.39)

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“[...]a mensagem efetiva é aquela que o tradutor apreendeu como receptor do texto original, por meio de uma experiência individual, única e que não tem possibilidade de ser reproduzida nem mesmo pelo tradutor-receptor.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.38)

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“Venuti questiona a visão essencialista dizendo que a visibilidade/interferência do tradutor não é só fundamental, como também inevitável. Isso nos leva a entender que a fidelidade ao TF não estaria, portanto, no apagamento das marcas de tradução, mas no sentido geral do TF, isto é,

na intenção do autor.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.38)

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“Segundo Venuti (2002), em se associar às boas traduções aquelas que não são percebidas como tal, ou seja, nas quais o tradutor é invisível, não deixa sua marca. Entretanto, vertentes mais contemporâneas demonstram que os conceitos de fidelidade e invisibilidade estão se distanciando cada vez mais dessa visão essencialista que prega a fidelidade ao TF e à consequente invisibilidade do tradutor.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.37)

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“Existem situações, no entanto, em que ser 'invisível' não assume o mesmo valor, como no caso das traduções juramentadas. Nessas, o tradutor é normalmente bastante presente, pois o leitor recebe o documento com todas as estranhezas possíveis de outra cultura, mas na sua própria língua” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.37)

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“Existem situações em que ser invisível é parte do propósito da tradução, como acredita-se ser o ofício dos tradutores juramentados e dos documentos jurídicos que possuem um padrão específico e que é preciso ser observado na prática.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.37)

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“O que para as editoras é uma habilidade, para Venuti, é motivo de crítica. Esta situação coloca os tradutores em posição subserviente ao autor, e define sua prática como sendo sempre derivativa e secundária, abaixo da escrita criativa de qualidade e da análise literária crítica.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.36)

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“Por extensão, as boas traduções são justamente aquelas em que a fluidez do texto prevalece, não deixando transparecer uma tradução e reforçando a crença de que os tradutores detêm algum tipo de sentido universal do significado capaz de refletir a essência do texto traduzido.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.34)

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“Em seu livro Escândalos da tradução, o autor propõe repensar a tradução a partir de duas óticas: primeiro, como uma tarefa envolvendo o papel do tradutor, a autoria na tradução, os erros ou as distorções nos aspectos culturais, econômicos e políticos da obra traduzida e de seu contexto de origem e, segundo, a partir do papel das editoras na publicação desses textos.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.34)

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“Mas, dentre os elementos que constituem as teorias tradutórias, existe outro que, da mesma maneira, provoca discussões: o tradutor.”

“Outro aspecto relevante para discussões envolve a figura do tradutor e o seu 'apagamento' (levar o autor ao leitor) ou a sua 'total visibilidade' (levar o leitor ao autor)”
(POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.33)

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”La lealtad es una categoría ética en las relaciones sociales entre personas, mientras que la “fidelidad” se refiere a una relación de similaridad entre textos (cf. también Nord 2001a, 2004). “ (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.32)

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“Em razão de o leitor do TT depender da funcionalidade para deduzir a intenção do autor, cabe ao tradutor manter um determinado grau de lealdade para com ele [autor], ao contrário da fidelidade única às estruturas internas do texto.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.32)

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“A lealdade é compreendida como um conceito ético que governa a responsabilidade do tradutor em relação aos seus parceiros, dentro da atividade cooperativa da tradução, além da ‘fidelidade’ como uma relação entre textos.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.31)

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“De acordo com a concepção funcionalista, a fidelidade é abordada por meio do leitor final e das relações interculturais com o texto-fonte e o traduzido, coexistindo na prática tradutória, em vez de se posicionarem como elementos opostos.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.31)

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Friedrich Schleiermacher (1813) propõe dois métodos de tradução:

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Friedrich Schleiermacher (1813) propõe dois métodos de tradução:

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1. levar o leitor para o autor, ou seja, um ideal de 'estrangeirização', priorizando o TF e as marcas da língua e da cultura de partida;

2. levar o autor para o leitor, ou “domesticação”, isto é, traduzir como se o texto já tivesse sido escrito na língua de chegada, apagando as marcas da língua e da cultura estrangeiras e optando por escolhas familiares ao leitor da tradução.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.30)

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“Quando os primeiros escritos, considerados traduções, surgiram entre os romanos, o conceito de equivalência aproximava-se do da paráfrase e era tido como medida de originalidade. Não interessavam ideias novas, mas sim dizer de outra maneira aquilo que já havia sido dito, ou seja, prevalecia a ideia da equivalência formal, do conteúdo.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.22)

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“Não se faz teoria de tradução sem prática e nem se desenvolve a prática efetiva da tradução sem teorizar ou refletir a respeito, como menciona Nord (1991).” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.17)

“A teoria pressupõe crítica, discussão, questionamento, análise. Não se faz teoria apenas com citações. Teoria – de tradução neste nosso caso – é instrumento para produzir conhecimento.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.19)

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“...a teoria fornece meios para se repensar e melhorar a nossa prática profissional, ou seja, não se faz teoria sem fundamentação na prática e nem se desenvolve uma boa prática sem conhecimento teórico.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.17)

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“Toda e qualquer teoria necessariamente responde a algum período histórico e propõe instrumentos conceituais para pensar, refletir e conhecer uma determinada realidade.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.16)

“Uma teoria é parte inerente do processo de produção de conhecimento, da busca pela compreensão da realidade.” (POLCHLOPEK; ZIPSER, 2012, p.17)

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TRADUÇÃO LITERAL: fiel, neutra, palavra por palavra, objetiva.

TRADUÇÃO LIVRE: infiel, parcial, subjetiva

TRADUÇÃO LITERAL: Peter Newmark

TRADUÇÃO LIVRE: Váz Quez-Ayora
(SOUZA, 1998, p. 52)

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ZIPSER, Meta Elisabeth. POLCHLOPEK. Silvana Ayub. Introdução aos estudos de tradução. Florianópolis: LLE/CCE/UFSC, 2008.

ZIPSER, Meta Elisabeth. POLCHLOPEK. Silvana Ayub; FRENKEL, Eleonora. Estudos da Tradução I. Florianópolis: UFSC/CCE/ LLE, 2012.