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Momentos significativos y puntos de giro en el desarrollo del proyecto.

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Momentos significativos y puntos de giro en el desarrollo del proyecto.

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Activación y transmisión
**¿De qué manera los enfoques del patrimonio y crecimiento incluyente se han articulado al bienestar y buen vivir de los pueblos?
** ¿De qué manera el enfoque de patrimonio fortalece los aspectos organizativos, de gobernanza y de gobiernos propios en cada uno de los pueblos? Experiencias relevantes en estos 5 pueblos

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Apuesta de fortalecimiento de patrimonio cultural, elementos en riesgos, y cosas que están fortalecidas. 

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Apuesta de fortalecimiento de patrimonio cultural, elementos en riesgos, y cosas que están fortalecidas. 

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Identificación del patrimonio qué es fundamental, hacer memoria y buscar opciones de crecimiento incluyente. -esta provisto de diversos enfoques cultural natural- comprensión de hacia adentro y hacia afuera-

1. fortalecer patrimino cultural: material inmaterial y natural
2. fomento de economía creativa.- estrategias entre las que está ecoetno turismo.
3. Generación de alianzas y redes, conexiones con otros aliados que sean fuertes

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"somos concientes de lo que tenemos y definimos cómo queremos mostrarnos"
ha sido un proceso rápido
territorio grande, no todo poblado no todo para la producción agrícola
Existían avances en la redacción del mandato. Se recoge el sombrero misak.
Tejido en espiral- gobiernos, organización y gobernanzas.
cuáles es el lugar de las personas no indígenas en el territorio
"mundos en contactos"
El pueblo misak es el socio directo, manejo de presupuestos

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2018, 1 nov celebración de solsticio, Se realiza en la universidad Misak, recuerdo la comida deliciosa, patrimonio gastronómico, temporalidades largas, necesidades de traducción. crear desde la autonomía, toma de decisiones, la potencia del patrimonio se vio desde el principio. 

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2018, 1 nov celebración de solsticio, Se realiza en la universidad Misak, recuerdo la comida deliciosa, patrimonio gastronómico, temporalidades largas, necesidades de traducción. crear desde la autonomía, toma de decisiones, la potencia del patrimonio se vio desde el principio. 

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Rescatar en lugares donde hay conflcitos de tipo religioso. Participación de actores desde sus diveridades espirituales.
Pueblo fuerte términos de organización. el cabildo tiene autoridad. Patrimonio para recuperar autonomía del territorio.Turismo que necesita ser controlado, para que no sea una amenaza

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recuperar patrimonio-. se propone una mirada participativa, algo que les pueda servir para su sustentabilidad
Turismo. patrimonio natural, cultural.
Al principio fue al plan etnoecoturitico. Se buscaba organizar.
inicio. identificacion de cocinas y prácticas agrícols
sigue: transmisiín de los conocimeintos.
línea general: manejo dle territorio, como m anejo para afrontar la actividad turisticas: hay líneas ue incluyen la alfareria, talla de madera
construcciones propias. repensar lo tradicional con las normatividades , hay solo 3 mayores que tienen ese conocimiento.
organización social - beneficios

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identificaicón de qué es lo que quiere el pueblo misak mostrar y qué les gustaría. cómo se quieren mostrar. Se articula la estrategia de mapas parlantes. qué rol van a tener las familias.
Se organizó la oficina patrimonio, el cabildio escoge al equipo

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Cambios de autoridades, actores idoneos para el desarrollo de estas actividades.
Cambios de gobiernos, escenarios de rendición de los trabajops hehcos, equipo apropiado.

-Creación de una organización que sea la cabeza d elas otras líneas
-semillero. cocinas tradicionales
recuperación de instrumentos musicales, recuperación de semillas de árboles
recuperación de artesanías. tejeduría con lana de oveja
manejo de maderas,
alfareria
- Mandato: El trabajo es con 2 mamas y 1 taita, se trabaja en la redacción de un mandato interno.
Tejido en espiral. orgabización, bienestar, código de ética (dirigida hacia turistas)

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trabajo con docentes de la comunidad para producir cartillas para la escuela, la transmisión del conocimiento a nuevas generaciones. que haya un registro en la escuela para la transmisión.

aun no se imaginan la importancia de sus tintes. Como expectativa a mediano y largo plazo se puede pensar un proceso de intercambio con los ette ennaka.

se trabaja con las muejres porque son las artesanas. Están siempre en compañía de los hombres.

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inicio; caño mochuelo, se inició con los Cuiva. Yaruro es una comunidad de 100 personas, son más tímidos, desde el 96 crean su propia comunidad denominada El Calvario, se separaron de otro pueblo, por las difenrencias y maltratos existentes. Es una población organizada, tiene su capitán. La comunicación al principio. Llegamos y no había hombres, es una comunidad desconfiada, espacios propios para hablar en su lengua
Felix el docente, fue un aliado en el proceso. -Primer contacto con mujeres

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2020 se enteraron que al principio las personas creían que eran una petrolera, British petroleom.
ha habido apropiación de la organización.
Hubo cambio de gobernabilidad del resguardo de las 11 comunidades, y cada comunidad su capitán.
Reciente interés del capitán, se corta lazos ocn los líderes con los que se venían trabajando.

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investigacion propia
proyecto de reforestación, nace de la las personas, trabajan el moriche- ciclo de crecimeinto- y la macanilla
artesanías- innovacion, recuperación de simbología .
diseño: recuperación de tintes, paraguatán. Meoramiento de calidad.
organizatiividad. proceso de crear marca, es algo a lo que se queire llegar.

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conocimeinto fascinante,

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ecoetnoturismo. cómo lo define, como quiee. comprensión d elos dos lados. turismo vivencial, hacer parte del pueblo, rutas de crear reglamentos internos.
liuderazgos carismáticpos, un patriarca.

son muy dads a organizar la información, grupos focales funciona dinpamicas participativas
son muy rigurosxs

Estpan mucho más conectados

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llevan una trabajo largo previo en el tema artesanal, han habido apoyos y altibajos-. se identificó qué debilidades podían haber en los procesos, había más problmeáticas en las materias primas. materiales propios que eran parte de su patrimonio cultural

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investigacion propia- recuperación y experimentacion- materiales 

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investigacion propia- recuperación y experimentacion- materiales 

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experimentacion para sostener sus materias primas, se puede sembrar, temas de organizacion para el sostenimiento ambienta.
Se crecieorn los caños y no hay qué sembrar ni dónde sembrar, comida piaroa, produccion,
- rcuperación de espacios de toma de decisipon, la forma del territoio y lo que hay ocndiciona las prácticas.
- importancia en la recuperacipn de espacios. por ejemplo las cocinas.
la urbana. participacion amplia d ela smujeres

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recuperación de espacios como emergencias

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recuperación de espacios como emergencias

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cocina, recuperación de mdicina tradicional, recupercióm de espacios de encuentro.

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Pesca deportiva. urba asi trabaja, san luis de zama no. a estos últimos no le siteresa ese tema.
avistamiento de vaes pero no se ha llevado a cabo.
la urbana se va por autonomóia en el trabajo turistico, organizarse como operador, se está dando el acompañameinto a este proceso,
- se está planetado el reglamento interno para afrintar el turismo.
- Llego el turismo al lugra, hay un boom, segunda oleada de que ya no solo es de pesca deportiva, hay un precedente que lleva a la llegada de operadores turísticas.
- se quiere proponer acuerdos internos para el beneficio común en esta práctica, reflexion propia quienes somos, patrimonio, qué queremos ofrecer- territorio propios

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investigacipon porpia. materias primas y su recuperacion
ecoetnoturimos
fortalecimiento organizativo- espacios.

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Había olvidos sobre el territorio
"pedir permiso para sacar las artesanías"
religión. procesos de evagenlizadores que ponían resistencias al rescate de patrimonio. ha sido interesante la presencia de la religión y como se ha generado un proceso de diálogo.

rige el calendario evangélico. siempre se están moviendo.

trabajar haciendo como una manera de proponer didácticas. todos le cuentanb a todos como trabajan.

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socio etnollano, se acercaron sin saber qué se iban a encontrar, resguardo beunavista, dos comunidades, 120 personas. Entrada, fiuerin amables, hablaron sobre patrimonio cultural, existían saberes, personas con oficio en la alfareria, talla de madera, había conocimeinto muy fuertes sobre el tema artesanal. Había sustituciónde sus conocimeinto y practicas por los impactos de la evangelización.
- luchas por la desconfianza, por las experiencias previas.
- Los conocimiento y soberanias sobre el territorio se debilita por la evangelizacion lo cual llevó a dependencia a inírida.

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temores para la transmisición con respecto a la manera ocmo enseñar los ocnocimeitnos implicaría una competencia.
Recorridos por Caño Bocón. pues había olvidos sonre el territorio, en el recorrido ae reconrdó mitologías sobre el territorio por el temor aprendidos

Recorrido para sacar las artesanías. "pedirpermiso para sacar las artesanías"

fortalecer la alfareria. en un escenario para pensar la participacipn de las mujeres.

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mostrar imágenes que les hacia sentir cercanos, volver a recobocerse en el territorio, para no depende de afuera.

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se encuentras prácticas turísticas de pesca artesalanal.  no se trabajó es etema, pero la artesan+ioa se convirtio en el vehículo para pensar la organizacion para la vcenta
aprovechar el turimo.
expoartesanías, inverntarse por su cuenta de como se organizan en torno a los temas,

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apropiación del territorio
artesanías
investigación propia.

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las temporalidades son lentas.
se trabajó con la escuela directamente, sabedores que hacen recorridos y trabvajps con los niños
Han sido golpeados de como deberían ser, de cuáles deberían ser sus artesanias.

pueblo que era conocido por ser el pueblo que resiste que es de guerra
cambiaorn de chimila a ette ennaka.

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narakamanta,
isa oristuna desgastado ecositemicamente
condiciones muy distintan
hay dividiones internas fuertas
- hay conflictos internos en el resguardo
- manejo del territorio
.

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proceso que se revitalizó con el acompañamiento a tejido que salió a artesanías.
medicina tradicional, se centra en la transmición del saberm con niños para identificar - investigar plantas tradicionale spara que la medicina no se pierda.
.- pueblo espirital, si la espirtualida muere el puebo muere
- procesos de fortalcimeinto, se ha ido recuperando aspectis de la legua
- manejos de territorio
- elanboracion de instrumentos tradicionales, los niñois no saben d elos cantos ette. las generaciones no saben los rituales
- ette nara. cantos, se hizo registros de cantos, en ette tara.
- niños has ata 12 años

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se estanca por 4 meses
en marzo de 2019 se retorna. coflcitividaes internas entre mujeres por la llegada de dineros, lo quein recibe.

Se incia un procesp en el qiue el profesor del colegio Luis y Oscar un líder de allá, él empezó un proceso de tlalla en madera.

los jóvenes se han apropiadoi de ha cer la talladuría en madrea

reconocimeinro del territorio

un actor comploicado es la rectora de las monjas lauritas.

no hay espacios para reunir a las personas, es dificll convocar a talleres para estos temas.

- jóvenes y niños

- repensar sus prácticas agríciolas, las soberanía salimentarias, sosteninbilidad que se está pensando como pueblo

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2020. investigacion propia de patrimono cultural

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2020. investigacion propia de patrimono cultural

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estan iniciando un porceso de formación

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siempre los proyecros se enfocaron enest, la reflexion fue sobre el tema  de las materias primas, compra del algodón.
. procesos ocn los iños para aprender la tejeduría
- se trajjeron las mochilas de las niñas y se vendieron. el pro

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procesos constantes de situarse en qué es lo que quieren hacer.
espacios para repensar y pensrse para dónde vamos.
pensar en ese plan de vida. pensar si es desde isi oristuna la manera adecauda, dinpamica de movilidad.

- poder lograr que sus acuerdos se cumplan,

- volvieron a vibrar.

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qué somos como pueblo más allá de tejer mochilas de algodón.
el acervo cultural está dividido.
resgurado mayor acotumbrado a asistencialismo, siempre hay que negociar desde que llegan,
este es un progra,a de corresponsabilidad"

2018. inicia el proceso, en isa oristuna, reconcoen al lider como quien habia cogido el dinero dle pueblo. Resolución de conflcitos 4 meses
se alia con el min interior para que inste a organizar
-dinámica muy mediada por estructuras clientelares,

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asociación teje teje lleva mucho tiempo trabajando con el pueblo. Confina muicho en la fundaci´pn y desconfian  de la institucionaldiad, pueblo muy ¿golpeado por la violencia, dividio, separado, tiene 8 asentameintos, dipersos y lejanos.
Estructura de gobernanza de gobernanza, débil,  estructuras de gobienro no propia sino que son impuestas. sistema de organizacion que no está relacionado con los sistenmaspropios.
Actor y proceso: sentencias de la corte
Pérdida de la lengua que era lo que los unía.

Se trabaja en el resguardo mayor, zona de muchos actores disputándise el territorio, amenazas a líderes constantes, existe mcuha desconfianza.

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estan iniciando un proceso de experimentación de tintes ette ennaka, son pálidos, estpan en un proceso de apropiación de sus conocimeintos