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1870- 1890
Inglaterra y Estados unidos

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Edward Tylor, Lewis Morgan

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Distingue tres grandes fases en la historia de la humanidad: salvajismo, barbarie, civilización. En cada una de estas fases, Morgan identifica tres periodos: antiguo, medio y tardío.

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1.Existe una unidad psíquica y biológica. Fundamental de la especie humana.
2.Dar cuenta de la variedad social y cultural de los grupos
humanos.
3. Todos los grupos humanos transitan el mismo camino y
aunque lo hayan hecho más rápido, todos deberán llegar a la misma fase
evolutiva.

4. Todo lo que los grupos humanos inventan o descubren por si mismos.

5. La evolución como el paso de las formas mas simples a las mas complejas.

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1.     Estos eran antropólogos de escritorio, lo cual no les permitió indagar cada una de sus teorías a campo abierto.

2.    Expresión ideológica del colonialismo europeo, ya que consideraban a este como principal en la evolución.

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1900- 1920
Inglaterra y Alemania

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Malinowski, Grabner, Shmidt

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Considerar las influencias ambientales y geográficas en los artefactos y como estos realizaron la difusión en los otros grupos humanos

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1. Oposición a la idea de etapas en la evolución ya que el cambio histórico no sigue una dirección concreta.
2. La invención de un artefacto se comparte o se toma prestada por un grupo humano.
3. Entre mas viejo un invento mas extensión geográfica puede tener.

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No se conoce el origen de los artefactos pero se relaciona con rasgos culturales de los grupos humanos

Invención independiente versus difusión

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20s-40s
Estados Unidos

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Franz Boas

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Reconstruir históricamente, culturalmente, particularmente cada sociedad basado en el trabajo de campo.

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1. Cada cultura tiene su trayectoria y características que deben ser comprendidas.
2. Pueblos de una misma raza pueden tener lenguajes y culturas diferentes y viceversa.
3. Relativismo no hay culturas superiores a otras, cada cultura es valorable.

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20s-40s
Gran Bretaña

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Malinowski,Brown

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Énfasis en la dimensión subjetiva de la cultura

Empirismo: Se basa en la experiencia del trabajo de campo

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Estudiar las sociedades y las culturas para examinar las interrelaciones y funciones de los componentes de la cultura o sociedad determinada.

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1. Se negaba al valor de la reconstrucción de la historia, por lo que su enfoque es sincrónico.

2. El trabaja de campo llego a ser característica principal del método antropológico.

3. El microanálisis como unidad de modelo de razonamiento funcionalista.

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Conocimientos utilizados por el aparato colonial para implementar modalidades de control y dominación.

Consideraron relevante incluir en sus estudios el hecho de la dominación colonial.

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70s-80s
Estados Unidos

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50s-70s
Francia

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Claude Lévi-Strauss

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El estructuralismo, como corriente del saber, se centra de manera especial todo lo que el ser humano dice, hace, piensa o siente es apoyado en una estructura de reglas comunes subyacentes.

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1. Es que su concepción de la sociedad se encuentra basada
en una teoría de la comunicación como intercambio:

Comunicación a través de mujeres.

Comunicación mediante bienes y servicios.

Comunicación a través de mensajes

2. La sociedad se constituye por

una red interrelacionada de dos diferentes tipos de órdenes:

Los sistemas de parentesco

La organización social

La estratificación social.

3. Las manifestaciones culturales o sociales deben ser entendidas como expresiones de estructuras subyacentes como lo han hecho los lingüistas con la lengua respecto del habla.

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1. La excesiva tendencia a la formalización que termina sin explicar las singularidades de culturas concretas por buscar esas invariantes del pensamiento humano.
2. Las explicaciones desconocen
los procesos históricos puesto que se centra en la identificación de las
estructuras en un momento determinado.
3. El escaso trabajo de campo.

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Clifford Geertz

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Profundizar el conocimiento y comprensión del porque de una realidad, interpretando la cultura misma, ya que, la cultura es esa totalidad de lo aprendido y producido por el ser humano.

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1. La cultura constituye una dimensión de lo humano y no todo lo específicamente humano como ha sido a menudo planteado por otros antropólogos.
2. Estos símbolos o significados que debe interpretar el etnógrafo son una especie de ‘documentos públicos’, es decir, se encuentran a la ‘vista’ de todos en prácticas y en narrativas concretas.
3. La descripción densa consiste en el estudio de la cultura desde el punto de vista del actor.

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Contradecir sus propios postulados al evitar los condicionamientos que operan sobre el investigador, condicionamientos sociales, políticos, y culturales.

La experiencia personal del investigador no alcanza para hacer evidente y compartible el saber alcanzado en el campo. Parece dudosa la afinidad humana entre el informantes e investigador y que la presencia directa en el campo sea garantía suficiente para explicar algo tan complejo como los sentimientos presentes en la práctica social.

El investigador nunca podrá transformarse en uno más de la comunidad ni en un agente neutro de observación, pues accede al campo desde su propia historia cultural y teórica, ya que, no se puede entrar en la mente de otra persona.

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Actualidad

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Marc Augé

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Es el estudio de las relaciones entre los individuos tal y como

toman forma en los diferentes contextos. Donde sus tres dimensiones son: el

hombre individual, el hombre cultural y el hombre genérico.

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La literatura antropológica tiene que ver con la ficción.

La antropología es un análisis crítico del etnocentrismo cultural local, es más
necesaria que nunca.

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1.  La antropología no estudia solo a las sociedades en vías de extinción
2.  Estudio de las relaciones simbolizadas e instituidas entre individuos tal y como toman forma en contextos

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1. Cultura de la Inmanencia:
- interpretación no solo de lo que se conoce, sino también de lo que no se conoce.
2. Cultura no Inmanencia:
- El resto de los seres se adaptan, aprenden que hay fenómenos que se repiten, pueden vincular acontecimientos como causa-efecto.
3. Rol del Antropólogo
El antropólogo debe observar participativamente, en resumidas palabras se trata

de entrar en las razones del otro.
4. Etapas del Humanismo
- Primero: Renacimiento y Descubrimiento de la humanidad
- Segundo: Siglos XVIII y XIX
- Tercero: Descubrimiento de las sociedades "primitivas"
5. Transculturalismo:
Travesía individual de culturas y el encuentro entre individuos

6. Humanismo y escritura:
Se plantea que la antropología y la escritura van ligadas ya que por medio de lo que interactúa el antropólogo con la comunidad se realizan textos escritos que otras personas pueden leer.

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El proceso de escritura es una experiencia central en el trabajo antropológico, debido a que esta refleja el compromiso subjetivo del autor con el conocimiento, la autorreflexión y las posibilidades de adaptación a los cambios de la historia.

La antropología logra adaptarse a los cambios de la historia y tomar en cuenta las nuevas modalidades de simbolización o desimbolización que existen, a pesar de la globalización y del consumo.

El texto nos permite analizar la antropología ligada a la etnografía que nos ha permitido analizar los diferentes rasgos, símbolos, estructuras o comportamientos que tienen las comunidades en común o si estos son diferentes. Después de la occidentalización la antropología tuvo que cambiar sus metodologías y teorías porque ya no contaban con su objeto de estudio que eran las sociedades primitivas, sin embargo, esto les permitió empezar a estudiar las relaciones de los individuos, pero también tenemos que tener en cuenta que estudiar las sociedades primitivas nos permite comprender algunas acciones que realizan los seres humanos en la actualidad.

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Auge, Marc.“El objeto de la antropología hoy”. Psicoperspectivas, Revista de laescuela de psicología, Facultad de filosofía y educación, Pontificia UniversidadCatólica de Valparaíso, Chile. Vol. VI, 2007. 7-21 pp

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Auge, Marc.“El objeto de la antropología hoy”. Psicoperspectivas, Revista de laescuela de psicología, Facultad de filosofía y educación, Pontificia UniversidadCatólica de Valparaíso, Chile. Vol. VI, 2007. 7-21 pp

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Restrepo, E(2016). Escuelas clásicas del pensamiento

antropológico. Recuperado de: https://www.aacademica.org/eduardo.restrepo/5.pdf