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El PROCESO DE CIVILIZACIÓN. INVESTIGACIONES SOCIOGENÉTICAS Y PSCICOGENÉTICAS. NORBERT ELÍAS (1994)

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El PROCESO DE CIVILIZACIÓN. INVESTIGACIONES SOCIOGENÉTICAS Y PSCICOGENÉTICAS. NORBERT ELÍAS (1994)

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A continuación se encontrará un análisis de la película Ridicule: Nadie está a Salvo (1996) a la luz de la teoría sociológica de Norbert Elías (1994) en su intento de realizar un esbozo genético de los procesos civilizatorios y su interrelación con la transformación en las estructuras individuales o de personalidad de los seres humanos.

Cabe resaltar que dicho filme se encuentra ambientado en la Aristocracia francesa decadente del siglo XVIII; temporalidad que se puede ubicar en el análisis de Elías en la estructura social y psíquica de la sociedad absolutista que poseía el monopolio de la violencia y en la que, por tanto, había mayor diferenciación de funciones que en la sociedad medieval guerrerista. Allí Elías encuentra una reorganización del entramado social que se caracteriza por exigir un autocontrol mucho más estricto de las emociones e impulsos individuales en relación constante entre autocoacción y coacción social, pues en dicho tipo de sociedades "cuando más densa es la red de intercambios, más amenazado socialmente está quien cede a sus emociones y pasiones espontáneas" (Elías, 1994, p. 454)
Ello se evidencia en la trama de la película, pues encontramos allí a un hombre, Sir  Grégoire Ponceludon de Malavoy, enfrentado a la sociedad aristocrática del palacio de Versalles, frente a la cual debe aprender toda una serie de comportamientos y controles de sus impulsos para agradar y entrar a hacer parte de dicha élite política y económica. Así, en tal contexto era bastante valorado el Ingenio, en sus diversos tipos, y la moderación de la persona frente a sus espectadores, evitando el "ridículo" como una amenaza constante que sería castigada con sanciones sociales de implicaciones políticas y económicas inimaginables para otros momentos históricos.

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La película francesa se ambienta en una corte decadente que habita el palacio de Versalles en el siglo XVIII donde lo que prima y es más importante es el estatus social que se pueda tener o mantener, mejorar o empeorar todo esto asándose en cuanta habilidad se tiene para poner en ridículo a las personas y evitar meterse en problemas

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Dos ejemplos que podríamos observar de esos árboles podridos son, Madame de Blayac y el Abad de Vilecourt siendo el ultimo la muestra de la típica imagen de lo que se llama un “falso devoto”. Por otro lado, se observa que se jactan de un falso ingenio el cual desenmascara el mismo Ponceludon en una ocasión social dejando al descubierto la corrupción y la mentira que encubrían habitualmente.

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Esta afirmación se argumenta claramente con la lectura de Norbert Elías, desde diferentes aristas, una de ellas la plantea al afirmar que "Mientras el concepto del individuo siga unido a la autoexperiencia del «yo» en un ámbito cerrado, en el fondo no es posible entender por «sociedad» algo distinto a un montón de mónadas ciegas." (Elías, 1994, p.43) a lo que busca hacer referencia, es que la idea de individuo no puede relegarse exclusivamente a un sujeto formado y constituido por sí mismo a su gusto, pues esto no resulta posible sin la inmersión de cada ser humano en la vida social, en la esfera del lenguaje, esto lo recalca nuevamente en su texto al argumentar que "la idea de unos seres humanos aislados que deciden, actúan y «existen» en absoluta independencia mutua es una creación artificial de los seres humanos que resulta característica de una cierta etapa en el desarrollo de su autoexperiencia." (Elías, 1994, p. 43)... Asimismo, puede evidenciarse esto con un caso que se dá al inicio de la película, cuando Leonard le pide a Grégoire Ponceludon de Malavoy que cuando se reúna con el Rey, le diga que le bendiga su medalla; esto sucede ya que la imágen del Rey en la sociedad gozaba de una importancia y valor increíble, tanto así que el niño consideraba que podía bendecir su medalla, a lo que buscamos hacer referencia aquí, es que la idea y la figura de este individuo (el Rey), no estaba dada o creada por él mismo, esta es una serie de embestiduras que se le otorga por parte de otros individuos (sociedad), quienes lo avalan como rey y lo tratan como tal, logrando así que éste obtenga una posición social de gran jerarquía; si esa visión de lo que es ser 'rey' no estuviera asimilada y compartida por la sociedad, sencillamente no habría rey, he aquí la evidencia de que "no hay individuo sin sociedad".

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Composición en conjunto - Dependencia recíproca.

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Composición en conjunto - Dependencia recíproca.

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Cuando Elías expone en su texto  la idea de la 'autonomía del ser humano', plantea que este nunca logra formar una autonomía total, pues es dependiente de otros y por ende en todo el transcurso de vida se remitirá al vínculo social con los demás; tal caso es evidente en la escena donde la "composición en conjunto" de la que habla el autor, se pone en evidencia al momento en que su majestad, la reina, llega al salón del evento y automáticamente todas las personas asistentes se ponen de pie para recibirla y además le hacen la venia como gesto obligatorio por su poder y posicionamiento social como 'reina'. Es evidente entonces que "el entramado de la remisión mutua entre los seres humanos, sus interdependencias, son las que vinculan a unos con otros, son el núcleo de lo que aquí llamamos composición, composición de unos seres humanos orientados recíprocamente y mutuamente dependientes." (Elías, 1994, p.44), dichos vínculos relacionales entre humanos, son justamente dados y avalados bajo una configuración colectiva, cambiante a lo largo del tiempo.

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Además, el concepto de composición "unos seres humanos orientados recíprocamente y mutuamente dependientes" (Elías, 1994, p.43) es ejemplificado con la figura de un baile; pues allí existen pluralidades en remisión mutua o interdependencia que en su conjunto forman dicho baile con dinámicas propias y cambios que pueden ser endógenos, como la caída del marqués de Malavoy ocasionada por los demás asistentes que hacían parte de dicha composición y en sus disposiciones decidieron romper el "equilibrio" del baile. Por otro lado, pese a la mirada compleja de la composición allí presentada, a su vez, en este baile hay sujetos o individuos interactuando entre sí que se remiten -con mayor o menor grado de autonomía relativa- a otros individuos en una interdependencia constante.

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Se puede observar un conflicto entre lo puro y lo corrupto que se representa por una mujer una de ellas es Mathilde de Bellagrande que es aquella joven supremamente dedicada a sus experimentos y que es capaz de dejarlo todo por ello (incluso su juventud) para ayudar a su papa que esta ahogado en deudas. Es consciente del engaño de los miembros de la corte, la hipocresía, una cita muy importante de la película seria cuando Ponceludon en un comienzo cuando le dice: “estoy tratando de salvar vidas” y ella responde: “estas confundido, los arboles podridos no dan frutos”

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Tensión entre el ser humano y la sociedad (Homo clausus).

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Tensión entre el ser humano y la sociedad (Homo clausus).

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En esta escena de la película, donde Grégoire Ponceludon de Malavoy se ríe muy fuerte mientras tiene una conversación con su amigo, este le dice que debe "abandonar la costumbre de reírse a carcajadas, pues es muy rustico", evidencia la tensión de la que habla Norbert Elías en su texto, entre el ser humano y la sociedad, es decir, el ser humano siempre estará condicionado por los ideales sociales constituidos en el tiempo, esta escena es solo un ejemplo de este encuentro entre lo que una persona "debe ser" en la sociedad y la forma en que se le moldea su comportamiento, la risa es un caso simple que nos deja ver el metraje, pero existen muchas configuraciones mucho más macro que infieren en el ser y actuar del ser humano en sociedad.

En otras palabras, el homo clausus, es decir, la idea de que cada sujeto es "un mundo cerrrado en sí mismo que en último término existe en completa independencia del ancho mundo exterior" (Elías, 1994, p.34) siempre chocará con el Homo clausus de otros, de su esencia y su verdadero ser, pero que seguirán regidos por un ideal colectivo compartido, para estar en sociedad. Esto resulta ser explicado por el autor como una construcción en forma de circulo vicioso, es decir, no puede entenderse al individuo como un elemento separado de la sociedad, ni la sociedad como una construcción que discierne del individuo, pues cada categoría se constituye por medio de un proceso social y son dependientes entres sí.

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Escena 1: El señor de Blayac es orinado por un militar

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Escena 1: El señor de Blayac es orinado por un militar

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Con esta escena se inaugura el filme, allí encontramos a un hombre resentido que ha guardado en su interior diversos impulsos y odios hacia el señor de Balayac. En el contexto de una sociedad arduamente guiada por la etiqueta y las "buenas costumbres" como la aristocracia francesa del siglo XVIII, donde "el individuo se ve obligado a reformar toda su estructura espiritual en el sentido de una regulación continuada e igual de su vida instintiva y de su comportamiento en todos los aspectos" (Elías, 1992, pág. 458) dicho militar desencadena sus controles internos, la coacción permanente interna que se le imponente en un proceso civilizatorio, cediendo a sus emociones y pasiones espontáneas; lo que se evidencia en el acto de orinar al señor de Blayac a modo de venganza por todos los años de "buena etiqueta" que tuvo que guardar frente a él. Ello sin temer a la coacción externa de una sociedad medieval en decadencia (entrada a la modernidad) ya que el señor no se encontraba en condiciones de denunciar las injurias producidas por el militar y se encontraban ambos en un ámbito privado.

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Varón de Bevre: La insatisfacción subjetiva y el superyó

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Varón de Bevre: La insatisfacción subjetiva y el superyó

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Elías, en su intento por identificar las interrelaciones entre las estructuras sociales y las estructuras subjetivas de los seres humanos, afirma que en sociedades donde hay mayor grado de diferenciación de funciones y una organización más rígida, los individuos ya no se ven coaccionados directamente por la violencia (ya que hay un monopolio estatal de esta); sino que se crean estructuras psíquicas internas que se encargan de controlar los impulsos y las pulsiones de estos.
Así, esta coacción interna, también conocida como superyó, se encarga de vigilar y controlar al interior del individuo todos los impulsos que amenazan la estructura social.
Sin embargo, dicho auto control tiene una cuota de auto satisfacción, pues entre más rígido es, menos felicidad y gratificación hay para el individuo (por lo menos en términos de la satisfacción de sus pasiones) y si de toda esa contención no se genera una cuota de satisfacción, el superyó puede ser un sufrimiento subjetivo muy grande que sólo logra compensarse en descargas instintivas o manifestaciones neuróticas. Así
"En ciertas condiciones [las auto coacciones]  pueden conducir a una intranquilidad e insatisfacción continuas del individuo precisamente porque una parte de sus inclinaciones e impulsos sólo encuentra satisfacción de una forma insólita" (Elías, 1994, p. 460)
Ejemplo de dichas situaciones es el caso del Varón de Bevre, quien a lo largo del filme hace un intento constante y arduo por entrar en las etiquetas de la aristocracia y poder obtener de allí favores económicos del Rey y la nobleza. En diversas escenas es apreciable la auto coacción de este sujeto y lo mucho que le cuesta mantener dichas normas sociales, además de los grandes costos que ello produce para su satisfacción personal, pues a pesar de sus esfuerzos por contener sus emociones e impulsos, este nunca logra una cuota de satisfacción que le permita mantenerse en dicho lugar. En dicho personaje se evidencia "Una intranquilidad interior y aparentemente injustificada muestra cuantas energías instintivas se orientan de este modo hacia una configuración que no permite ninguna gratificación auténtica" (Elías, 1994, p. 460-461)
Todo ello culmina en su suicidio, una acción desesperada que rompe con los preceptos y las coacciones tanto internas como externas, ya que pese a todos sus esfuerzos por hacer parte de esta composición social, nunca lo logró y ello le causó una deuda psíquica que sólo pudo saldarse de una forma insólita.

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Blanco y Negro Moderno Café Cita Foto Collage

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1. ELÍAS, Norbert.: (1994). “Introducción” y “Resumen Final” en El Proceso de la Civilización. México. Fondo Cultura Económica

2. Patrice Leconte (1996). Película Ridicule: Nadie está a salvo (1996)