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Definition:
> Frau, die ein oder mehrere Kinder geboren hat
> Frau, die in der Rolle einer Mutter ein oder mehrere Kinder versorgt, erzieht

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Mama, Mutti, Mamuschka, Ma, Mamichen, Mom, Mami, Muttchen, Muttilein, Mudda, Mum, Mütterlein, Alte,

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"Welche Eigenschaften, Gefühle, Wörter kommen Dir in den Sinn, wenn Du an "Mutter" denkst? An Deine bzw.an mich oder auch vielleicht auch an Dich später als Mutter. Du hast 10 Minuten Zeit."
Ich habe heute vormittag meine 20 jährige Tochter C. spontan besucht. Sie wohnt seit Anfang diesen Jahres mit ihrem Freund zusammen. C. kannte zwar schon mein Forschungsthema, allerdings nicht ihre Rolle darin oder welche Aufgabe ich mir für sie überlegt habe. Überraschung! Dankeschön an Sie für das einlassen auf eine solche Aufgabe.

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Bezogen auf das durchschnittliche Alter der Mütter bei der Geburt des ersten Kindes hat sich das Alter in Ostdeutschland in 20 Jahren in etwa so stark erhöht, wie in Westdeutschland zwischen 1970 und 2010, also in vierzig Jahren.

Klicken Sie auf die Grafik, um das PDF zu öffnen. (bpb) Lizenz: cc by-nc-nd/3.0/de/

Fakten
Um das Alter der Mütter bei der Geburt ihres ersten Kindes zu ermitteln, wurde in Westdeutschland bis vor kurzem lediglich die Geburt des jeweils ersten Kindes in den aktuell bestehenden Ehen erfasst. Solange fast alle Kinder in einer Ehe geboren wurden, führte diese Vorgehensweise zu aussagekräftigen Ergebnissen. Allerdings ist der Anteil außerehelich geborener Kinder in Deutschland seit 1970 um 26 Prozentpunkte gestiegen. 2010 waren die Eltern jedes dritten neugeborenen Kindes nicht verheiratet. Dabei lag der Anteil der Lebendgeborenen von nicht miteinander verheirateten Eltern in Westdeutschland bei 27,0 Prozent und in Ostdeutschland bei 61,2 Prozent (jeweils ohne Berlin). Seit einschließlich 2009 werden auch in Westdeutschland in der Geburtenstatistik die Frauen nach der tatsächlich geborenen Zahl der Kinder erfasst - seitdem kann das Alter der Mütter nach der sogenannten biologischen Geburtenfolge dargestellt werden.

Zwischen 1965 und 1970 nahm das Alter der westdeutschen Frauen bei der ersten Geburt leicht von 25 auf 24 Jahre ab, danach ist es beständig gestiegen. 2010 waren die Mütter beim ersten Kind mit durchschnittlich 29,2 Jahren (biologische Geburtenfolge) fünf Jahre älter als vierzig Jahre zuvor. Beim zweiten Kind lag das durchschnittliche Alter der Mütter im Jahr 2010 bei 31,5 Jahren und beim dritten Kind bei 32,9 Jahren.

In Ostdeutschland wurden bereits seit Ende der 1960er-Jahre viele Kinder außerhalb der Ehe geboren. Die Aussagen des Statistischen Bundesamtes beziehen sich deshalb auf die Angaben zur biologischen Geburtenfolge, die für Ostdeutschland für den Zeitraum 1954 bis 1989 sowie für die Jahre 2009 und 2010 vorliegen. Das Alter der Mütter bei der ersten Geburt schwankte hier bis Ende der 1980er-Jahre nur leicht zwischen 22 und 23 Jahren. Nach der Wiedervereinigung veränderte sich das Geburtenverhalten deutlich: Zwischen 1989 und 2010 stieg das Alter beim ersten Kind von 22,9 auf 27,4 Jahre, also um knapp fünf Jahre. Beim zweiten Kind lag das durchschnittliche Alter der Mütter im Jahr 2010 bei 30,6 Jahren und beim dritten Kind bei 32,4 Jahren.

Bezogen auf das durchschnittliche Alter der Mütter bei der Geburt des ersten Kindes hat sich das Alter in Ostdeutschland in 20 Jahren in etwa so stark erhöht, wie in Westdeutschland zwischen 1970 und 2010, also in vierzig Jahren. Diese Entwicklung ist sicherlich von den Veränderungen der Lebensverhältnisse seit der Wiedervereinigung beeinflusst. Das Statistische Bundesamt nennt in diesem Zusammenhang die unsichere Arbeitsmarktsituation, den Wegfall von Familienförderungsprogrammen, die Notwendigkeit der Neuorientierung in der Gesellschaft sowie zum Teil längere Ausbildungszeiten und ausgedehnte Phasen der beruflichen Etablierung bei der jüngeren Frauengeneration.

Unabhängig vom Familienstand ihrer Mutter waren im Jahr 2010 etwa 307.000 der insgesamt 678.000 Neugeborenen das zweite (34 Prozent) oder dritte Kind (11 Prozent). Weitere 35.000 waren das vierte oder weitere Kind (5 Prozent). Die 2010 geborenen zweiten Kinder waren im Durchschnitt vier Jahre jünger als ihre erstgeborenen Geschwister. Die dritten Kinder kamen durchschnittlich fünf Jahre nach der Geburt des zweiten Kindes zur Welt. Allerdings betrug bei 45 Prozent der zweiten Geburten und bei 36 Prozent der dritten Geburten der Abstand zum vorangegangenen Kind weniger als drei Jahre (Westdeutschland: 48 bzw. 37 Prozent, Ostdeutschland: 29 bzw. 31Prozent).

Sowohl in West- als auch in Ostdeutschland galt im Jahr 2010, dass mit zunehmenden Alter der Mütter auch der Abstand zwischen den Geburten größer wird - und zwar sowohl der Abstand zwischen dem ersten und zweiten Kind als auch zwischen dem zweiten und dritten Kind (in einer Ehe). Bei den unter 25-jährigen Müttern lag der Abstand zwischen dem ersten und zweiten Kind im Jahr 2010 deutschlandweit bei zweieinhalb Jahren (West: 2,5 Jahre / Ost: 2,6 Jahre). Bei den 30 bis 34 Jahre alten Müttern waren es schon 3,7 Jahre (West: 3,5 Jahre / Ost: 4,5 Jahre) und bei den 40- bis 49-jährigen Müttern steigt der Abstand schließlich auf 5,1 Jahre (West: 4,9 Jahre / Ost: 7,5 Jahre).

Der Abstand zwischen dem zweiten und dritten Kind lag im Jahr 2010 bei den unter 25-jährigen Müttern in Deutschland bei 2,3 Jahren (West: 2,3 Jahre / Ost: 2,2 Jahre). Bei den 30 bis 34 Jahre alten Müttern steigt der Abstand auf 4,4 Jahre (West: 4,4 Jahre / Ost: 4,5 Jahre). Am größten ist der Abstand zwischen der Geburt des zweiten und dritten Kindes bei der Gruppe der 40- bis 49-jährigen Mütter - 2010 lag er deutschlandweit bei sechs Jahren und acht Monaten (West: 6,5 Jahre / Ost: 8,1 Jahre).

2010 entfiel die höchste Geburtenhäufigkeit in Deutschland auf die Gruppe der 30- bis 34-jährigen Frauen. An zweiter Stelle standen die 25- bis 29-Jährigen. In Westdeutschland ging die Geburtenhäufigkeit der 20- bis 24-Jährigen in den 1970er-Jahren besonders stark zurück. Von 1974 bis 2001 brachten die 25- bis 29-Jährigen die meisten Kinder zur Welt. 2002 wurden sie durch die Altersgruppe der 30- bis 34-Jährigen abgelöst, deren Geburtenhäufigkeit im Vergleich zu den 1970er-Jahren sehr stark angestiegen ist. In Ostdeutschland war die Geburtenhäufigkeit der 20- bis 24-jährigen Frauen bis Anfang der 1990er-Jahre am höchsten. Erst nach der Wiedervereinigung traten deutliche Verschiebungen zwischen den einzelnen Altersgruppen auf. Der Wiederanstieg der Geburtenhäufigkeit ab Mitte der 1990er-Jahre ging hier vor allem auf die Frauen im Alter zwischen 25 und 34 Jahren zurück, wobei die Geburtenhäufigkeit der 30- bis 34-Jährigen auch nach dem Jahr 2000 noch weiter gestiegen ist und 2010 über der der 25- bis 29-Jährigen lag.

Datenquelle
Statistisches Bundesamt: Durchschnittliches Alter der Mütter bei der Geburt ihrer ehelich lebendgeborenen Kinder (Geburtsjahrmethode), Bevölkerung und Erwerbstätigkeit: Natürliche Bevölkerungsbewegung, Pressemitteilung Nr. 005/2012, Pressemitteilung Nr. 294/2011, Geburten in Deutschland, 2012

Begriffe, methodische Anmerkungen oder Lesehilfen
Informationen zum Thema "Außereheliche Lebendgeburten in Europa" erhalten Sie hier...

Tabelle: Alter der Mütter bei der Geburt ihrer Kinder
Durchschnitt in Jahren, 1965 bis 2010*

* seit 2005 Westdeutschland ohne Berlin-West und Ostdeutschland ohne Berlin-Ost

Quelle: Statistisches Bundesamt

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Alter der Mütter bei der Geburt ihrer Kinder | bpb

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Bezogen auf das durchschnittliche Alter der Mütter bei der Geburt des ersten Kindes hat sich das Alter in Ostdeutschland in 20 Jahren in etwa so stark erhöht, wie in Westdeutschland zwischen 1970 und 2010, also in vierzig Jahren. Klicken Sie auf die Grafik, um das PDF zu öffnen.

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Was ist eigentlich heutzutage eine "gute" Mutter? Die Assoziationen sind facettenreich und bewegen sich zwischen Mythos und Alltag. Mütter sollen beispielsweise fürsorglich sowie aufopferungsvoll sein und für ihre Kinder die eigene Berufstätigkeit aufgeben. Mutterleitbilder haben eine lange Tradition, sie sind historisch gewachsen und in allen Kulturen mit besonderen Eigenschaften verbunden.

Viele Mütter arbeiten heute und sind häufig einer Doppelbelastung ausgesetzt, nämlich Beruf und Fürsorge der Kinder parallel zu stemmen. Auch die Gesellschaft hat bestimmte Vorstellungen von "guten" Müttern. Solche Leitbilder sind jedoch nicht zementiert, sondern wandeln sich. (&copy picture-alliance/dpa)

Zumeist scheinen Frausein und Muttersein mit der Vorstellung von Fürsorglichkeit und Häuslichkeit eng verknüpft: In der griechischen Mythologie gibt es die Göttin Hestia, Hüterin des heiligen Feuers, d. h. Göttin von Heim und Herd. Hier spiegelt sich die (weit verbreitete) gesellschaftliche Zuschreibung der Hausarbeit als eine Tätigkeit, die "typischerweise" Frauen erledigen. Neben der Fürsorglichkeit ist auch die Fruchtbarkeit Bestandteil der Definition von Weiblichkeit: In der Kunst z. B. werden Frauen häufig als Fruchtbarkeitsgöttinnen dargestellt, in einigen Kulturen erlangen Frauen durch die Mutterschaft ein höheres soziales Ansehen. Auch in politischen Ideologien wie im Mutterkult der Nazi-Zeit (z.B. Mutterkreuz für Frauen, die mindestens vier Kinder geboren hatten) wird die Mutter in besonderer Weise hervorgehoben.

Jenseits dieser historischen Dimension ist die Mutterrolle auch in der heutigen Zeit in der Medienlandschaft stark präsent: Mütter werden besonders in der TV-Werbung vielfach als perfekt organisierte und attraktive Familienmanagerinnen inszeniert, gleichermaßen vielfach medial berichtet werden tagespolitische Debatten über das Betreuungsgeld, die Wirkung des Elterngeldes oder über den Ausbau der Krippen- und Kindergartenplätze, die von den verschiedenen politischen Lagern zum Teil mit wertenden Kommentaren in die Bevölkerung hineingetragen werden. Die Frage, was eine "gute Mutter" bedeutet, ist eine ganz und gar persönliche Frage. Jedoch ist sie, wie die erwähnten kulturhistorischen, politischen und medialen Beispiele zeigen, auch eine gesamtgesellschaftliche, von der sich Einzelne schwer lösen können. Und daher sehen sich (werdende) Mütter, aber auch Frauen generell, ob mit oder ohne Kinderwunsch, im Kontext der gesellschaftlichen Definition von Frausein und Muttersein mit vielen Fragen und einer gesellschaftlichen Erwartungshaltung konfrontiert. Gesellschaftliche Leitbilder, persönliche Wünsche und die Rahmenbedingungen, die Lebensrealität, in denen Frauen und Mütter sich befinden, hängen zusammen und führen zu vielschichtigen Herausforderungen. Wie die genannten Aspekte miteinander wirken, soll nachfolgend erläutert werden.

Leitbilder der Familie sind Normalitätsvorstellungen
Jeder Mensch hat eine eigene Vorstellung davon, wie eine Familie im "Normalfall" aussehen kann. "Normal" ist zunächst das Selbstverständliche, Unhinterfragte, von dem ausgegangen wird, dass es meist oder immer der Fall und unter Umständen sogar unumgänglich sei. Und dementsprechend haben Menschen ein Bild im Kopf, wie eine dazu gehörige Mutter idealerweise sein soll. Demnach gibt es ein individuelles Leitbild (Diabaté und Lück 2014; Giesel 2007), das als Orientierungspunkt für das eigene Verhalten dient. Was eine Mehrheit als "normal", richtig und wichtig empfindet, bewerten einzelne andere als "anormal", falsch und unwichtig. Geht man davon aus, dass bestimmte Familienleitbilder aber von vielen Menschen geteilt werden, könnte man auch von gesellschaftlichen Leitbildern sprechen. Solche Familienleitbilder entstehen im Laufe des Lebens durch Erziehung und Erfahrungen. Mutterleitbilder können je nach Kontext unterschiedlich aussehen: Ihre Beschaffenheit hängt von verschiedenen Ländern, Kulturen, sozialen Milieus oder bestimmten gesellschaftlichen Gruppen ab. Zudem sind sie nicht fixiert, sondern unterliegen einem gesellschaftlichen Wandel. Es ist jedoch anzunehmen, dass Wandel nur langsam geschieht und daher weit verbreitet Familienleitbilder über den Zeitverlauf recht stabil sind. Allerdings können Leitbilder von den Menschen auch neu definiert oder an die Rahmenbedingungen angepasst werden, so dass sich Leitbilder inhaltlich leicht verschieben, sich ausdifferenzieren oder auch alte, lang bestehende Familienleitbilder an Bedeutung verlieren zugunsten von neuen. Am Beispiel des Mutterleitbildes wird nachfolgend deutlich, dass es historisch äußerst stabile Elemente gibt, die seit vielen Jahrzehnten bestehen, jedoch auch (neuere) Elemente hinzugekommen sind, die das Mutterleitbild über die vergangenen sechs Jahrzehnte vielschichtiger haben werden lassen.

Wie soll Erwerbs- und Familienarbeit innerhalb der Familie verteilt werden?
Die Frage nach einer angemessenen Verteilung der beiden Bereiche von Erwerbs- und Familienarbeit bewegt sich zwischen zwei teilweise widerstreitenden Polen und ist mit der Rollenverteilung in Partnerschaften verknüpft: Zwischen der Orientierung am Kindeswohl und dem am Elternwohl bzw. am Partnerschaftswohl. Wer sich eigentlich um ein Kind kümmern soll, sei es Windeln wechseln oder bei der Unterstützung in schulischen Belangen, für den konkurrieren zwei Prinzipien miteinander (Schneider, Diabaté und Lück 2014): Hier steht das Prinzip der Gleichberechtigung innerhalb der Partnerschaft (Erwerbs-, Haus- und Familienarbeit werden zwischen den Elternteilen gleich verteilt) dem Prinzip der "verantworteten Elternschaft" (Kaufmann 1990) und dem "Mythos Mutterliebe" (Schütze 1986) gegenüber. Darunter wird verstanden, dass eine leibliche Mutter von Natur aus stärker mit ihrem Kind verbunden ist, als es der Vater sein kann. Aus dieser Vorstellung folgt, dass die Mutter intuitiv, also "naturgegeben", für ihr Kind immer weiß, was es braucht und sich aufgrund ihres besonders engen Verhältnisses zum Kind stärker engagieren sollte. Diese Norm von Mutterschaft, dass Mütter die "wichtigeren" Elternteile für die Kindesentwicklung wären, spiegelt sich auch im Bürgerlichen Gesetzbuch wider: "Mutter" ist rechtlich gesehen ein biologischer Begriff, weil das Kind durch die Geburt eindeutig der Mutter zugeordnet werden kann. Eine Mutter hat von Geburt an das (alleinige) Sorgerecht für ihr Kind. Der Begriff "Vater" hingegen ist nicht nur biologisch, er ist aus dem juristischen Verständnis in Deutschland ein sozial konstruierter: Der Vater eines Kindes ist nach § 1592 Nr. 1 BGB der Ehemann der Mutter, unabhängig davon, ob er auch der biologische Vater ist. Ohne bestehende Ehe muss die Vaterschaft anerkannt werden, entweder durch den Erzeuger selbst oder durch eine gerichtliche Feststellung. Erst durch die Eheschließung vor der Geburt oder die Anerkennung der Vaterschaft nach der Geburt, bei nicht verheirateten Elternpaaren, kann der biologische Vater auch gesetzlich als Vater anerkannt werden und damit das Sorgerecht erhalten. Ein weiterer Beleg für die besondere Rolle der Mütter für die Erziehungsarbeit ist, dass der überwiegende Anteil der Alleinerziehenden Frauen sind. Auch hier spiegeln sich die zentrale Rolle, die einer Mutter gesellschaftlich zugesprochen wird - und auch das Selbstverständnis von Müttern und Vätern (siehe hierzu auch "Väter heute: Leitbilder, Lebensrealitäten und Wünsche"), im Falle einer Trennung, den Lebensmittelpunkt der Kinder bei der Mutter zu belassen.

Neben dem Prinzip der Mutterliebe steht das Prinzip der "Verantworteten Elternschaft", die beide Hand in Hand gehen: Damit verknüpft sind gesellschaftlich weit verbreitete Vorstellungen davon, wie Kindheit heutzutage idealerweise aussehen sollte. Dazu zählt das Aufwachsen in "optimalen und risikoarmen Lebensbedingungen" (pädagogisch wertvolles Spielzeug, Platz zum Spielen, Natur etc.), mit gesunder Ernährung und frühzeitiger (elterlicher UND institutioneller) Förderung, um nur einige der Ansprüche zu nennen. Daraus wiederum leitet sich ein hohes Bedürfnis vieler (werdender) Eltern nach umfassender Information ab. Dies zeigt sich in den vielen Internetforen für Eltern, aber auch in der Fülle von Ratgeberliteratur. Diese Faktoren, die aus Sicht vieler Menschen zum Gelingen einer "glücklichen" Kindheit beitragen sollen, stellen (werdende) Eltern vor eine große Herausforderung und erzeugen Druck, diesen Anforderungen gerecht zu werden. Das heißt, Eltern müssen, wenn das Kind da ist, bereit sein, sich komplett darauf einzustellen bzw. sich aufzuopfern. Aus dieser Idee der "verantworteten Elternschaft" resultiert wiederum die Entscheidung, sich die Aufgaben auch dementsprechend aufzuteilen und die Mutterschaft zu professionalisieren: Die Frau trägt in dem daraus abgeleiteten Mutterleitbild die Hauptverantwortung für die Kinderbetreuung, das dazu komplementär ergänzende Vaterleitbild besagt, dass der Vater der Mutter den Rücken finanziell freihalten sollte, damit sie sich ganz um die Kinder kümmern kann. Diese Vorstellung eines Familienleitbildes und diese Art der Aufgabenteilung war seit den 1950ern in Deutschland weit verbreitet, ist heute aber nicht mehr das alleinige Familienleitbild: War beispielsweise das Mutterleitbild in den 1950er Jahren in Deutschland mit klaren Aufgaben assoziiert, ist das gesellschaftliche Bild der "idealen Mutter" oder einer "richtigen Familie" heutzutage vielfältiger geworden. Sowohl auf individueller als auch auf gesellschaftlicher Ebene gibt es ein breites Spektrum an Familienmodellen und Lebensrealitäten, in denen Mutterschaft unterschiedlich gelebt wird, wie beispielsweise in einer sogenannten "Regenbogenfamilie" mit gleichgeschlechtlichen Elternteilen (Gründler und Schiefer 2013, Rupp 2009). Insgesamt ist festzustellen, dass neben das früher sehr weit verbreitete Modell der Alleinverdienerpartnerschaft heutzutage das Hinzuverdienermodell weit verbreitet ist. Dies bedeutet, dass die Mutter nach der Geburt Teilzeit arbeiten geht und ihren Erwerbsumfang schrittweise an die Bedürfnisse des Kindes anpasst, solange sie ausreichend für ihr Kind da sein kann, so die Sicht derjenigen, die dieses Familienmodell favorisieren. Auch der Vater soll sich aus dieser Vorstellung heraus nun um das Kind kümmern, aber nur so, dass er noch in der Lage ist, für das Familieneinkommen zu sorgen. Dies zeigt sich auch empirisch in den Familienleitbildern:

Zustimmung zu verschiedenen Dimensionen des Mutterleitbildes (&copy bpb)

In einer Studie zu Elternleitbildern (FLB 2012) fällt auf, dass die Frauen im Gegensatz zu den Männern einerseits eine höhere Zustimmung (83% vs. 71%) aufweisen, dass Mütter nachmittags Zeit für ihre Kinder haben sollten, um ihnen beim Lernen zu helfen. Andererseits stimmen die weiblichen Befragten jedoch häufiger als die männlichen Befragten den Aussagen zu, dass Mütter erwerbstätig sein sollten, um unabhängig vom Mann zu sein (84% vs. 73%) und dass Mütter, die nur zu Hause sind und sich um die Kinder kümmern, irgendwann unzufrieden werden (76% vs. 72%).

Damit ist das Leitbild der nicht-erwerbstätigen Mutter, die vor allem die Erziehungs- und Hausarbeit erledigt, nicht mehr weit verbreitet, dieses Bild scheint knapp ein Drittel der Befragten noch als bewährtes Lebenskonzept zugunsten des Kindeswohls zu sehen. Insgesamt ist festzustellen, dass es einerseits für die überwiegende Mehrheit der jungen Deutschen ein sehr deutliches Leitbild der Mutter gibt, welche nachmittags zu Hause präsent sein sollte, um sich um die Erziehung zu kümmern. Dem gegenüber steht aber auch eine große Akzeptanz von Lebensmodellen, bei denen die Mutter idealerweise für ihre Unabhängigkeit berufstätig sein sollte, weil sie sonst irgendwann unzufrieden mit ihrem Leben werden könnten bzw. weil wegen des Scheidungsrisikos auch nicht dauerhaft von einer finanziellen Versorgung durch den Partner ausgegangen werden kann. Aus diesen Zahlen könnte geschlossen werden, dass es mehrheitlich als optimal gesehen wird, wenn eine Mutter Teilzeit arbeitet und lediglich am Vormittag nicht zuhause ist. Die Ergebnisse zeigen auch die verschiedenen Anforderungen innerhalb der gesellschaftlichen Debatte über "gute Mütter": Eine ideale Mutter soll aus Sicht der jungen Erwachsenen nachmittags zu Hause, gleichzeitig aber auch erwerbstätig und unabhängig vom Mann sein.

Insgesamt lässt sich bei der Betrachtung des Mutterleitbildes feststellen, dass die beiden beschriebenen Grundprinzipien der Geschlechtergleichheit und der "Verantworteten Elternschaft" miteinander konkurrieren und sie werden in der öffentlichen Debatte breit diskutiert. Dabei wird jedoch eine weitere Frage eher überlagert: Wie soll die Arbeit zwischen Eltern und der Gesellschaft verteilt werden? Einerseits werden dabei Lösungen gesucht bzw. angeboten (z.B. "Vätermonate"), um das familiäre Engagement der Väter zu ermöglichen bzw. zu stärken, also die Familienarbeit innerhalb von Elternpaaren gleich zu verteilen und Mütter zu entlasten. Andererseits wird diskutiert, Eltern insgesamt von der Familienarbeit ein Stück weit zu entlasten, indem vermehrt in die Infrastruktur von Kinderbetreuung investiert wird.

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Mütter heute: Leitbilder, Lebensrealitäten und Wünsche | bpb

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Was ist eigentlich heutzutage eine "gute" Mutter? Die Assoziationen sind facettenreich und bewegen sich zwischen Mythos und Alltag. Mütter sollen beispielsweise fürsorglich sowie aufopferungsvoll sein und für ihre Kinder die eigene Berufstätigkeit aufgeben. Mutterleitbilder haben eine lange Tradition, sie sind historisch gewachsen und in allen Kulturen mit besonderen Eigenschaften verbunden.

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Die Antwort der Redaktion lautet:

Kathryn Abel, Institute of Brain, Behaviour and Mental Health, University of Manchester: Mutterliebe ist eine weise Art von Liebe und mehr als bloßes Verliebtsein. Liebe ist eine Konsequenz unserer sozialen Natur. Mutterliebe muss so stark sein, um das Kind am Leben zu halten. Kleine Kinder brauchen nicht nur komplexe Pflege, um zu überleben, sondern auch viel Zuwendung, damit ihr Gehirn sich korrekt entwickelt. Dazu gehören Berührungen, Nähe und angemessene emotionale und intellektuelle Reaktionen und Anregungen von ihren Bezugspersonen.

Um diesen Bedürfnissen gerecht zu werden, ist emotionale und soziale Intelligenz gefragt. Mütter müssen Gefühle erkennen und gut auf sie reagieren können, immer im Blick haben, was gerade um sie und das Kind herum passiert, vorhersehen, was das Kind als nächstes braucht und sorgfältig vorausplanen.

Mutterliebe hilft ihnen dabei, all dies zu schaffen und sich dabei gut zu fühlen - sie funktioniert als soziale Manipulation der mütterlichen Physiologie. Mütterliche Hormone, die teilweise durch Kontakt mit dem Baby stimuliert werden, fördern die Gefühle, die wir als Mutterliebe bezeichnen: das Gefühl, dass wir alles für den geliebten Mensch tun würden, den Wunsch, sich ihm gegenüber selbstlos zu verhalten, und das Glück und die Geborgenheit, die wir empfinden, wenn wir mit ihm beisammen sind.

Prolactin zum Beispiel wird beim Stillen ausgeschüttet und wirkt wie eine große Dosis Valium - man fühlt sich ruhig und sicher. Das Kuschel- oder Liebeshormon Oxytocin wird ebenfalls beim Stillen und auch unter der Geburt produziert und wirkt auch sehr beruhigend.

Wenn eine Frau Mutter wird, verändern Hormone und Lernprozesse im Umgang mit ihrem Kind auch viel in ihrem Gehirn. Schon in der Schwangerschaft vergrößert sich zum Beispiel die Riechrinde deutlich. Geruch ist extrem wichtig bei der Entstehung von Bindungen. Er stärkt emotionale Erinnerungen im Hippocampus, die für den liebevollen Umgang mit dem eigenen Kind wichtig sind.

Eine Gehirnregion, die eine besonders große Rolle bei der Erkennung und Verarbeitung von Emotionen spielt, ist der Gyrus temporalis superior im Temporallappen. Insbesondere bei Müttern, die sensibel auf ihre Kinder reagieren und sich gut um sie kümmern, aktiviert das eigene Kind diese Region sehr stark.

Das Belohnungssystem ermuntert Mütter, sich auf ihre Kinder einzulassen, indem es Fürsorge mit Glücksgefühlen belohnt. Diese machen einen großen Teil des Gefühls aus, das wir Mutterliebe nennen. Die Gehirnregionen, die bei Süchtigen zum Hoch während eines Drogenrauschs beitragen - zum Beispiel der Nucleus accumbens - werden auch aktiv, wenn eine Mutter ihr Kind sieht. Die Ausschüttung von Dopamin wird als befriedigend empfunden und Oxytocin reduziert Angstreaktionen in der Amygdala. Zusammen ergibt das eine berauschende Kombination aus Wohlgefühl und Liebe.

Eine interessante und wichtige Frage ist, was passiert, wenn dieser Prozess nicht so gut funktioniert, die klassische Mutterliebe also nicht so stark ist. Ungefähr 20 Prozent der Mütter von Neugeborenen zeigen verringerte Sensibilität gegenüber ihren Kindern. Ihre Reaktion im Belohnungssystem und die Aktivität im Gyrus temporalis superior fallen in Vergleich mit anderen Müttern beim Anblick ihres eigenen Kindes schwächer aus. Solche Mütter können es dann zum Beispiel schwierig finden, mit kindlichem Unmut oder stressigen Situationen umzugehen. Sie werden dann vielleicht selbst aufgebracht oder ziehen sich vom Kind zurück. Oder sie bemerken die Signale ihres Kindes einfach nicht ausreichend oder interpretieren sie falsch. Verringerte mütterliche Sensibilität kann viele verschiedene Ursachen haben, und es ist wichtig, diese zu verstehen und zu berücksichtigen, um solchen Müttern zu helfen.
Nucleus accumbens Amygdala

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Die Antwort der Redaktion lautet: Kathryn Abel, Institute of Brain, Behaviour and Mental Health, University of Manchester: Mutterliebe ist eine weise Art von Liebe und mehr als bloßes Verliebtsein. Liebe ist eine Konsequenz unserer sozialen Natur. Mutterliebe muss so stark sein, um das Kind am Leben zu halten.

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In der Bibel spielen Mütter eine wichtige Rolle. Beinahe 300 Mal wird das Wort "Mutter" erwähnt. Die Großmutter hingegen nur einmal. Die Bibel malt vielfältige Bilder von Müttern - von der alleinerziehenden Mutter bis zur Spätgebärenden. katholisch.de hat sich fünf Mütter der Bibel näher angesehen.

Eva, die Mutter alles Lebendigen
"Der Mensch gab seiner Frau den Namen Eva, Leben, denn sie wurde die Mutter aller Lebendigen." (Genesis 3,20)

Eva, die erste Mutter. Sie wird im Alten Testament im zweiten Schöpfungsbericht genannt: Als Frau, die Gott aus einer Rippe des Mannes formte. Eva gilt daher als Stamm- oder Urmutter der Menschheitsgeschichte. Nach dem sogenannten Sündenfall gibt der Mann ihr den Namen Eva, was "die Leben Schenkende" oder "Mutter des Lebens" bedeutet. Eva wird damit zur Mutter aller Menschen. Weil Adam und Eva vom Baum der Erkenntnis gegessen haben und aus dem Paradies vertrieben wurden, soll Eva unter Schmerzen Kinder gebären. In Genesis 3,16 spricht Gott zu ihr: " Viel Mühsal bereite ich dir und häufig wirst du schwanger werden. Unter Schmerzen gebärst du Kinder." Daran erinnert auch eine andere Stelle in der Bibel in Jesus Sirach 7,27: " Mit ganzem Herzen ehre deinen Vater und vergiss nicht der Mutter Wehen."

Nach der Vertreibung aus dem Paradies wird Eva namentlich nur noch bei der Geburt ihrer drei Söhne erwähnt. Ihnen gibt sie die Namen Kain, Abel und Set. Dass einer ihrer Söhne den anderen erschlug, dürfte wohl ihr Mutterherz gebrochen haben, doch dazu sagt die Bibel nichts. Danach wurde Eva noch einmal schwanger und gebar den Nachzügler Set, was übersetzt so viel "Setzling" bedeutet. Für Eva ist die erneute Schwangerschaft wie ein Neuanfang. " Denn sie sagte: Gott setzt mir einen anderen Nachkommen anstelle Abels, weil Kain ihn getötet hatte (Genesis 4, 25)." Die Geburt ihres Sohnes Set scheint Eva als besondere Zuwendung Gottes zu erfahren. Ein Hoffnungszeichen des Lebens.

Sara, die späte Mutter
"Ich bin doch schon alt und verbraucht und soll noch Liebeslust erfahren?" (Genesis 18,12)

Sara war die Frau von Abraham und auch die Mutter von Isaak. Bis ins hohe Alter war sie unfruchtbar und rechnete nicht mehr damit, dass sie noch einen Sohn auf die Welt bringen würde. Sara erging es nicht mehr, wie es Frauen zu ergehen pflegt, so beschreibt es die biblische Erzählung in Genesis 18,11. Sara, zu Beginn noch Sarai genannt, gilt als eine der "Erzmütter Israels". Sie zieht mit ihrem 75-jährigen Mann Abraham und seinem Neffen Lot in das Land, das Gott Abraham verheißen hat und muss es schon bald wieder wegen einer Hungersnot nach Ägypten verlassen. Dort gibt Abraham seine schöne Frau als Schwester aus, damit der Pharao ihn nicht tötet. Tatsächlich nimmt der Pharao Sara zur Frau und beschenkt den vermeintlichen Bruder mit Reichtümern. Nach einem Eingreifen Gottes wird der Betrug jedoch entdeckt und das Ehepaar kehrt ins verheißene Land zurück. Die kinderlose Sara veranlasst Abraham, mit ihrer Magd Hagar ein Kind zu zeugen, um "durch sie zu einem Sohn" zu kommen. Eine Form der Leihmutterschaft also. Als Hagar schwanger wird, kommt es allerdings zum Konflikt zwischen den Frauen.

Eines Tages besuchen drei Männer unangekündigt das Ehepaar. Am Eingang des Zeltes hört Sara, wie Gott durch die drei Männer ihr die Geburt eines Sohnes verheißt. Sara lachte still in sich hinein und dachte: "Ich bin doch schon alt und verbraucht und soll noch Liebeslust erfahren?" (Genesis 18,12) Tatsächlich ist Sara laut biblischem Bericht schon 90 Jahre alt, als sie ihren Sohn zur Welt bringt. Sie nennt ihn Isaak, "der Lachende" (Genesis 21,3). So erklärt Sara in Genesis 21, 6 den Namen so: "Gott ließ mich lachen; jeder, der davon hört, wird mir zulachen". Die Geburt eines Sohnes im hohen Alter erlebte Sara bestimmt wie ein Wunder und einen besonderen Gnadenerweis Gottes. Im Hebräerbrief 11,11 wird dieses Geschenk der späten Schwangerschaft folgendermaßen erklärt: "Aufgrund des Glaubens empfing selbst Sara, die unfruchtbar war, die Kraft, trotz ihres Alters noch Mutter zu werden." Hier wird Saras starker Glaube als Zeichen für ihre Schwangerschaft gewertet. Als Sara Konflikte Isaaks mit Hagars Sohn Ismael befürchtet, lässt sie die Magd wegschicken. Das Dreiecksverhältnis scheint in der Bibel nicht zu funktionieren. Sara stirbt mit 127 Jahren.

Jochebed, die Mutter von Mose
"Als sie ihn nicht mehr verborgen halten konnte, nahm sie ein Binsenkästchen, dichtete es mit Pech und Teer ab, legte das Kind hinein und setzte es am Nilufer im Schilf aus." (Exodus 2,3)

In der Bibel ist Jochebed die Frau Amrams und die Mutter von drei Kindern, Mose, Aaron und Mirjam. Nach biblischem Bericht hat sie ihren ersten Sohn ausgesetzt, " weil sie sah, das er schön war" (Exodus 2,2) und aus Angst, dass er getötet werden würde. Zuerst versteckte sie ihr Kind drei Monate lang, weil der Pharao angeordnet hatte, alle hebräischen männlichen Neugeborenen töten zu wollen. Jochebed will ihr Kind schützen und es vor dem sicheren Tod bewahren. Also setzte sie ihren Sohn in einem Binsenkästchen, das sie mit Pech und Teer abgedichtet hatte, auf dem Nil aus, wo es von der Tochter des Pharao gefunden wurde. Diese hatte Mitleid mit dem Kind, rettete es und gab ihm später den Namen Mose. Moses Schwester schlug vor, eine hebräische Amme zu holen, die das Kind stillen könne. Die Tochter des Pharao willigte ein und daraufhin holte sie Jochebed herbei. Somit konnte Jochebed ihren eigenen Sohn stillen und großziehen. Als das Kind größer war, brachte sie ihn der Tochter des Pharao. Mose wird als Adoptivkind am Hof des Pharao großgezogen und rettet später das Volk Israel aus der Gefangenschaft.

Die Geschichte von der Aussetzung ihres Sohnes Mose ist eine Notlösung für Jochebed. Bestimmt war es nicht einfach für sie, ihren Sohn loszulassen. Doch ihre Klugheit hat ihr Kind gerettet. Aaron, der zweite Sohn, wurde ein bedeutender Priester, der Mose unterstützte und ihre Tochter Mirjam war eine Prophetin, die die Tamburin-Trommel spielen konnte und den Reigentanz anführte (Exodus 15,20): "A lle Frauen zogen mit Paukenschlag und Tanz hinter ihr her". Alle drei Kinder waren bedeutende Persönlichkeiten im Volk Israel. Die Geschichte von Jochebed erzählt vom Mut einer Mutter, ihrer Weisheit, das eigene Kind unter gefährlichen Umständen retten zu wollen, und einer großen mütterlichen Liebe zu ihren Kindern.

Elisabeth, die Mutter Johannes des Täufers
"Als Elisabeth den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Leib." (Lukas 1,41)
Elisabeth ist die Mutter von Johannes dem Täufer. Nach dem biblischen Bericht im Lukasevangelium stammte sie aus dem Priestergeschlecht Aarons. Sie war mit dem Priester Zacharias verheiratet. Die Ehe blieb lange kinderlos, da Elisabeth als unfruchtbar galt und beide Eheleute " schon in vorgerücktem Alter waren" (Lukas 1,7). Der Engel Gabriel allerdings sagte ihrem Mann Zacharias die Geburt eines Sohnes voraus (Lukas 1,13), den er Johannes nennen sollte. Bald darauf wurde Elisabeth schwanger. Für sie war die späte Schwangerschaft bestimmt wie ein Wunder. Elisabeth war verwandt mit Maria, der Mutter Jesu. Als Elisabeth im sechsten Monat schwanger war, trafen sich die beiden Frauen. Während sie einander begrüßten, konnte Elisabeth spüren, wie das Kind in ihrem Bauch vor Freude hüpfte. In der Bibel steht, sie wurde vom Heiligen Geist erfüllt. Elisabeth rief daraufhin nach der Erzählung in Lukas 1,42 laut aus: " Gesegnet bist du unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes" und nennt Maria " die Mutter meines Herrn". Maria blieb laut der Bibel drei Monate bei Elisabeth bis zur Geburt ihres Kindes. Dies war allgemein annehmbar, vor allem auch deshalb, weil die älteren Frauen in der Verwandtschaft sich um die jüngeren kümmerten und ihnen beistanden.

Für Elisabeth war die Geburt ihres Sohnes ein Geschenk Gottes. Die Bibel erzählt davon, dass Johannes heranwuchs und " stark im Geist wurde". Diese Muttergeschichte macht deutlich, welche Kraft der Glaube haben kann. Elisabeth glaubt an das gesprochene Wort und erlebt das Wunder der Geburt am eigenen Leib. Gott erweist sich ihr gegenüber als barmherzig. Die Geburt ihres Sohnes Johannes markiert für sie einen Neuanfang. Johannes bedeutet übersetzt "Gott ist gnädig" oder "Gott hat Gnade erwiesen". Johannes wird ein Vorläufer Jesu und tauft den Sohn Marias. Die beiden Mütter scheinen ein inniges Verwandtschaftsverhältnis zueinander gehabt zu haben, wie auch die ihre beiden Söhne.

Maria, die Mutter Jesu
"Und sie gebar ihren ersten Sohn, den Erstgeborenen, sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe." (Lukas 2,7)

Maria war die Mutter Jesu. Sie war die Jungfrau von der im Alten Testament prophezeit wurde, dass sie einen Sohn gebären würde mit dem Namen Immanuel (Jesaja 7,14). So ähnlich wie Christus als der "neue Adam" bezeichnet wird, so gilt Maria als die "neue Eva" und damit als das Urbild der Kirche. Im Neuen Testament wird berichtet, dass d er Engel Gabriel zu Maria kommt, um ihr die Empfängnis eines Sohnes zu verkünden, dem sie den Namen "Jesus" geben soll, das heißt übersetzt "Gott rettet" (Lukas 1,31). Maria wundert sich und fragt den Engel, wie dies geschehen könne, da sie " doch keinen Mann erkenne" (Lukas 1,34) und jungfräulich sei. Die Antwort des Engels verweist auf das Wirken der Kraft Gottes: " Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Deshalb wird auch das Kind heilig und Sohn Gottes genannt werden" (Lukas 1,35). Maria vertraut auf Gott und den Worten des Engels, stimmt dem Heilsplan zu und bekennt: " Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du es gesagt hast" (Lukas 1,38). Diese Worte zeugen von einer tiefen Gottesfurcht. Damit wird Maria zur Mutter von Gottes Sohn, des verheißenen Messias.

Im Johannesevangelium wird der Name der Mutter Jesu an keiner Stelle genannt, sie tritt aber zweimal als " Mutter Jesu" auf, bei der Erzählung von der Hochzeit in Kana in Galiläa (Johannes 2,1-12) und bei der Passionsgeschichte Jesu unter dem Kreuz (Johannes 19,25-27). Beide Bibelstellen erzählen von den Sorgen einer Mutter. Unter dem Kreuz ist Maria zusammen mit anderen Frauen Zeugin der Passion Jesu. Das Bild mit ihrem vom Kreuz abgenommenen toten Sohn in ihrem Schoß ist ein Urbild der Trauer. Diese sogenannte Pietá-Darstellung Marias als trauernde Mutter versinnbildlicht mütterlichen Schmerz. Maria ist allein mit dem Leichnam ihres Sohnes nach der Kreuzabnahme und ihr Gesicht ist schmerzverzerrt. Die sogenannte "Mater Dolorosa", die "schmerzensreiche Mutter", auch Schmerzensmutter genannt, ist eine im Rahmen der Marienverehrung gebrauchte Bezeichnung für die Darstellungen der Schmerzen Mariens und ihre lebenslange Sorge um ihren Sohn Jesus. Ihr Schmerz fühlt sich an, als würde " ein Schwert ihre Seele durchdringen" (Lukas 2,35). Mit ihrer Trauer mag Maria allen Müttern, die großen Schmerz erfahren haben, ein Zeichen für Trost und Hoffnung sein.

Dieser Artikel ist bereits zuvor auf katholisch.de erschienen und wurde nun in aktualisierter Form erneut veröffentlicht.

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In der Bibel spielen Mütter eine wichtige Rolle. Beinahe 300 Mal wird das Wort "Mutter" erwähnt. Die Großmutter hingegen nur einmal. Die Bibel malt vielfältige Bilder von Müttern - von der alleinerziehenden Mutter bis zur Spätgebärenden. katholisch.de hat sich fünf Mütter der Bibel näher angesehen.

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Noch vor 100 Jahren lebte eine Mutter ausschließlich für ihre Kinder und den Ehemann. Die Emanzipation und der medizinische Fortschritt verhalfen der Frau zur Selbstbestimmung. Kind und Karriere - so sieht das neue Familienmodell aus.

Per Definition ist eine Mutter:

1. Eine Frau, die ein Kind oder mehrere Kinder geboren hat.

2. Eine Frau, die in der Rolle einer Mutter Kinder aufzieht oder versorgt.

Wie viel bedeutsamer das Mutter-Dasein tatsächlich ist, weiß jedes Kind - und vor allem jede Mutter, Großmutter, Schwiegermutter und Adoptivmutter, denn sie alle sind Bezugspersonen kleiner Menschen, die die Welt erst noch entdecken müssen. Eine Mutter gibt ihrem Kind das Gefühl von Geborgenheit, grenzenloser Liebe und Verständnis. Sie ist die Person, die uns im Kindesalter Zärtlichkeiten schenkt und unser Selbstvertrauen stärkt. Das Gefühl hat sich im letzten Jahrhundert kaum gerändert. Was sich verändert hat, sind die Umstände und die Erwartungen an eine Mutter.

Die Mutterrolle früher

Im 19. Jahrhundert galt die Mutter als das Herzstück der Familie. Sie hielt alles zusammen: den Mann, die Kinder und den Haushalt. Ihre Hauptaufgabe bestand darin, gesunde Nachkommen auf die Welt zu bringen und den Nachwuchs zu erziehen. Auch die Ehe war im 19. Jahrhundert sehr viel bedeutsamer als heute. Glaube, Kirche und Ehe gehörten zusammen und ein Eheversprechen hielt meist ein Leben lang. Doch es gab auch weniger rosige Umstände: Medizinische Unterversorgung, Kriege und harte Winter sorgten für eine hohe Kindersterblichkeit - besonders in ländlichen Gegenden und Vorstädten. Es war war eine harte Zeit für Mütter, die den Frauen viel abverlangte.

Im 20. Jahrhundert wandelte sich das Bild der Mutter. Das Dritte Reich machte eine gebärfreudige Mutter mit vielen Kindern zu einer heroischen, hochangesehenen Person der Gesellschaft. Adolf Hitler nutze die Rolle der Mutter auch für seine politischen Ziele: Auszeichnungen wie das Mutterkreuz ehrten die Frau und würdigten ihren Beitrag zur funktionierenden Diktatur. Im weiteren Verlauf des Jahrhunderts und vor allem durch die Markteinführung der Pille, gelang es der Frau ein selbstbestimmteres Leben zu führen. Verhütung wurde salonfähig und selbst die Kirche hatte in den meisten Fällen nichts gegen die selbstbestimmte Fortpflanzung einzuwenden. Die Emanzipation brach wie eine riesige Welle über die Frauen herein und gegen Ende des 19. Jahrhunderts definierten sich viele von ihnen nicht mehr einzig und allein über ihr Dasein als Mutter.

Muttersein heute

Zu keiner anderen Zeit in der Geschichte waren die Aufgaben einer Mutter so vielschichtig wie im 21. Jahrhundert. Frauen können heutzutage ihre Freiheiten genießen - mit oder ohne einen Partner. Einige bleiben ihr Leben lang Single und fühlen sich mit dieser Entscheidung richtig gut. Andere entscheiden sich früher oder später dazu, Mutter zu werden und teilen sich die Verantwortung und die Erziehung mit ihrem Partner. Gleichberechtigung ist das große Stichwort. Die moderne Frau ist eine Working Mom, die, ähnlich wie schon im 19. Jahrhundert, allem gerecht werden möchte: dem Nachwuchs, dem Mann und dem Job. Selbstverwirklichung findet sie in allen Bereichen des Lebens. Und genau das gibt die Mutter von heute an ihre Kinder weiter. Es bleibt spannend abzuwarten, wie unsere Töchter und die Töchter unserer Töchter zukünftig die neue Rolle der Mutter prägen.

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Noch vor 100 Jahren lebte eine Mutter ausschließlich für ihre Kinder und den Ehemann. Die Emanzipation und der medizinische Fortschritt verhalfen der Frau zur Selbstbestimmung. Kind und Karriere - so sieht das neue Familienmodell aus. Per Definition ist eine Mutter: Eine Frau, die ein Kind oder mehrere Kinder geboren hat.

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Mutterkreuz der 1. Stufe in Gold

Mutterkreuz der 2. Stufe in Silber

Mutterkreuz der 3. Stufe in Bronze

Mutterkreuz in Bronze - Rückseite

Das Ehrenkreuz der Deutschen Mutter, kurz Mutterkreuz, wurde am 16. Dezember 1938 per Verordnung von Adolf Hitler gestiftet. Der Entwurf des Ehrenkreuzes stammt von Franz Berberich. Die Eingangsworte dieser Verordnung lauteten: „Als sichtbares Zeichen des Dankes des Deutschen Volkes an kinderreiche Mütter stifte ich das Ehrenkreuz der Deutschen Mutter." Die weiteren Verfahrensregeln wurden in der gleichnamigen Satzung veröffentlicht. Im Volksmund wurde der Orden auch „Karnickelkreuz" genannt.

Das Abzeichen zählt in der Bundesrepublik Deutschland zu den verfassungsfeindlichen Propagandamitteln.

Die nationalsozialistische Frauenpolitik zeichnete sich durch eine breite organisatorische Erfassung und politische Integration der Frauen in den Staat aus. 1939 gehörten 12 Millionen Frauen mindestens einem der zahlreichen NS-Verbände an. Sie wurden instrumentalisiert, um durch sozialfürsorgerische Maßnahmen das Ansehen der NSDAP zu erhöhen und durch Arbeitseinsätze die wirtschaftliche Kraft des Staates zu steigern. Der Muttertag wurde durch Adolf Hitler am 3. Maisonntag des Jahres 1934 offiziell als Feiertag eingeführt. Um die weibliche Benachteiligung weiterhin zu mindern, aber auch die Gebärfreudigkeit zu steigern und aufzuzeigen, „wie wichtig ihr Beitrag, den sie in Form von Kindern erbrachten, für das Reich war", wurde das Mutterkreuz im Jahre 1938 in der Vorbereitungsphase des Krieges gestiftet. Eine ähnliche Praxis war bereits in Frankreich durch die Vergabe der Médaille de la Famille française üblich. Diese Ehrung der französischen Mutter besteht bis heute fort.

Zweck des Ehrenkreuzes

Das Ehrenkreuz der Deutschen Mutter war eine Auszeichnung für Verdienste deutscher Mütter um das Deutsche Volk.

Die Voraussetzungen zur Verleihung des Ehrenkreuzes der Mutter entsprachen der NS-Ideologie. Demnach konnte eine Frau nur dann das Mutterkreuz erhalten, wenn:

a) die Eltern der Kinder „deutschblütig" und „erbtüchtig" waren,

b) die Mutter der Auszeichnung würdig war (das heißt „erbgesund", „anständig" und „sittlich einwandfrei"),

c) die Kinder lebend geboren worden waren.

Einteilung des Ehrenkreuzes

Die Einteilung des Ehrenkreuzes folgte den damaligen Ordensstatuten und war dreistufig angelegt. So konnte die Mutter die:

dritte Stufe („Bronze") erhalten, wenn sie vier oder fünf Kinder hatte,

zweite Stufe („Silber") erhalten, wenn sie sechs oder sieben Kinder hatte,

erste Stufe („Gold") erhalten, wenn sie acht oder mehr Kinder hatte.

Das Ehrenkreuz der Mutter bestand aus einem schmalen, blau emaillierten Langkreuz mit weißem Rand, das mittig mit einer ebenfalls weißen Scheibe belegt war. Diese zeigte mittig ein schwarzes Hakenkreuz mit der versalen Umschrift: „DER DEUTSCHEN MUTTER". Aus den Winkeln des Ehrenkreuzes gingen metallene Strahlenbündel hervor. Während die Vorderseite stets gleich blieb, wurde die Rückseite des Kreuzes variiert:

1. Variante: „Das Kind adelt die Mutter" und der Namenszug „Adolf Hitler".

2. Variante: „16. Dezember 1938" (Stiftungsdatum) und der Namenszug Hitlers.

Trageweise

Das Ehrenkreuz wurde dabei an einem blauen, weiß-blau-weiß geränderten Band um den Hals der Trägerin getragen.

Beschaffenheit

Die Metallteile des Ehrenkreuzes waren entsprechend der verliehenen

3. Stufe bronzegetönt

2. Stufe versilbert und bei der

Die Beliehene erhielt mit Aushändigung des Ehrenkreuzes ein Besitzzeugnis, mit Faksimile-Unterschrift Hitlers und Gegenzeichnung des Chefs der Präsidialkanzlei. Das Ehrenkreuz selbst verblieb nach dem Tod der Beliehenen den Hinterbliebenen als Andenken.

Durchführungsverordnung

Die ebenfalls am 16. Dezember 1938 erlassene Durchführungsbestimmung zum Ehrenkreuz der Mutter sah hinzukommend vor:

Die Vorschläge auf Verleihung des Ehrenkreuzes waren vom Bürgermeister von Amts wegen aufzustellen oder auf Antrag des Ortsgruppenleiters der NSDAP. Ferner waren antragsberechtigt der „Kreiswart des Reichsbundes der Kinderreichen", in dessen Bereich die zu Beliehene ihren Wohnsitz innehatte. Der Bürgermeister legte sodann die Vorschläge der unteren zuständigen Verwaltungsbehörde vor. Diese holte sogleich eine gutachtliche Äußerung des zuständigen Gesundheitsamtes der Mutter ein um anschließend im Einvernehmen mit dem Kreisleiter der NSDAP die Verleihungsanträge zu fertigen. In nicht kreisangehörigen Gemeinden war die gutachterliche Äußerung des Gesundheitsamtes sowie das Einvernehmen des Kreisleiters unmittelbar vom Bürgermeister herbeizuführen. Etwa fünf Prozent der Vorschläge wurden nach der Begutachtung durch Ärzte und Fürsorgerinnen zurückgezogen. Die untere Verwaltungsbehörde stellte in weiterer Folge dann die Vorschläge listenmäßig zusammen und reichte sie der höheren Verwaltungsbehörde weiter, die diese dann monatlich zum Monatsende der Präsidialkanzlei der Ordenskanzlei weiterleitete.

Die Aushändigung des Mutterkreuzes war im gesamten Deutschen Reich einheitlich geregelt. So wurde es jeweils am Muttertag durch den Ortsgruppenleiter der NSDAP, dem zuvor die Ehrenkreuze und Besitzurkunden durch die untere Verwaltungsbehörde zugeleitet worden waren, in einem festlichen Akt verliehen. Die Aushändigung des Ehrenkreuzes erfolgte üblicherweise in einer blau gehaltenen Schachtel bzw. in einer einfachen Papiertüte oder aber auch öffentlichkeitswirksam direkt durch den Ortsgruppenleiter.

Entziehung des Ehrenkreuzes

Unter bestimmten Umständen konnte das Mutterkreuz durch den Reichsminister des Innern auch wieder entzogen werden, und zwar in jenen Fällen, in denen sich die Trägerin „unwürdig" verhielt, wobei dieser Begriff stark gedehnt wurde. Als unwürdiges Verhalten galt zum Beispiel die Liebesbeziehung zu einem Kriegsgefangenen oder Zwangsarbeiter.

Die erste Verleihung nach Stiftung des Ehrenkreuzes im Jahr 1938 fand am 21. Mai 1939 statt. Erste Empfängerin war die 61-jährige Louise Weidenfeller aus München († 1948), die insgesamt acht Kinder geboren hatte.

Wegen der bei der anfänglichen Planung nicht erwarteten hohen Anzahl von 5,5 Millionen Ehrenkreuzen wurden bei dieser ersten Verleihung nur solche Mütter ausgezeichnet, die bereits älter als 60 Jahre waren. So erhielten das Ehrenkreuz insgesamt ca. drei Millionen Mütter. Die übrigen Frauen erhielten es beim Erntedankfest desselben Jahres. Bis September 1941 hatten 4,7 Millionen Frauen das Mutterkreuz erhalten. Diese Zahl stieg in den folgenden Jahren nur noch moderat. Weitere Verleihungszahlen sind nicht belegbar; andere Schätzungen gehen von über 10 Millionen aus.

Das Ehrenkreuz der Deutschen Mutter gehört zu den nationalsozialistischen Auszeichnungen, deren Führung in der Bundesrepublik Deutschland nach dem Gesetz über Titel, Orden und Ehrenzeichen vom 26. Juli 1957 in keiner Form zulässig ist.

Irmgard Weyrather: Mutterkreuz und Muttertag. Der Kult um die „deutsche Mutter" im Nationalsozialismus. Fischer, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-596-11517-5 (= Fischer Taschenbuch, Band 11517 Geschichte - Die Zeit des Nationalsozialismus).

Anna Maria Sigmund: Die Frauen der Nazis. Komplett aktualisierte und erweiterte Neuausgabe in einem Band, Heyne, München 2013 (Erstausgabe in drei Bänden 1998-2002), ISBN 978-3-453-60261-8.

Günther Rambach: Hakenkreuz und Martinskirche. Schicksalsjahre in der Oberpfalz. 1933-1959. Selbstverlag, Kümmersbruck 2010, ISBN 978-3-00-031635-7 (S. 76 ff.: September 1941 - Protest von 500 Müttern mit Rückgabe des Mutterkreuzes).

1. Verordnung über die Stiftung des Ehrenkreuzes der Deutschen Mutter vom 16. Dezember 1938, Reichsgesetzblatt Nr. 224 vom 24. Dezember 1938, Eingangswortlaut

2. Mutterkult im Dritten Reich: "Karnickelorden" zum Muttertag - Das Frauenbild der Nazis In: MDR Fernsehen vom 8. März 2021

3. Satzung des Ehrenkreuzes der Deutschen Mutter vom 16. Dezember 1938, Reichsgesetzblatt Nr. 224 vom 24. Dezember 1938, Artikel 1

4. Zur Ablehnung aufgrund von „Asozialität" vgl. Wolfgang Ayaß (Bearb.): "Gemeinschaftsfremde". Quellen zur Verfolgung von "Asozialen" 1933-1945, Koblenz 1998, Nr. 86 und Nr. 89.

5. Durchführungsverordnung zur Verordnung über die Stiftung des Ehrenkreuzes der Deutschen Mutter vom 16. Dezember 1938, Reichsgesetzblatt Nr. 224 vom 24. Dezember 1938, Seite 1926 § 2

6. Nicole Kramer: Anmerkungen zur Einführung des Mutterkreuzes..., In: Zeitgeschichte-online, Mai 2014 (Abgerufen 29. Mai 2014)

7. Nicole Kramer: Anmerkungen zur Einführung des Mutterkreuzes... In: Zeitgeschichte-online, Mai 2014 (Abgerufen 29. Mai 2014)

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Das Ehrenkreuz der Deutschen Mutter, kurz Mutterkreuz, wurde am 16. Dezember 1938 per Verordnung von Adolf Hitler gestiftet. Der Entwurf des Ehrenkreuzes stammt von Franz Berberich. Die Eingangsworte dieser Verordnung lauteten: „Als sichtbares Zeichen des Dankes des Deutschen Volkes an kinderreiche Mütter stifte ich das Ehrenkreuz der Deutschen Mutter."

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Im Werk von Käthe Kollwitz spielen Kinder eine große Rolle. Das Muttersein gehört zu den wichtigsten Grunderfahrungen ihres Lebens. Gegenüber der Schriftstellerin Lou Andreas-Salomé äußert sich die Künstlerin zu den Schwierigkeiten, Beruf und Familienleben in Einklang zu bringen, der Ehe und den Kindern gebühre der Vorrang, und eine Künstlerin, die dies beides nicht genieße, werde als Mensch wie als Künstlerin verkümmern. Ihrem Sohn Hans gegenüber erklärt sie 1926 in einem Gespräch während einer gemeinsamen Reise:

Es sind mir drei Dinge wichtig in meinem Leben: daß ich Kinder gehabt habe, daß ich einen solch treuen Lebenskamerad gehabt habe und meine Arbeit."
Käthe Kollwitz, Briefe der Freundschaft

Beachtet man die Reihenfolge, verwundert es daher nicht, dass sich im Werk der Künstlerin eine Vielzahl von Darstellungen ihrer Kinder, ihrer Enkel erhalten haben. Käthe Kollwitz setzt sich künstlerisch aber auch mit den Grunderfahrungen auseinander, die eine Mutterschaft mit sich bringt, bis hin zur Angst um den Verlust der Kinder und der Sorge, nach dem eigenen Tod die Kinder alleine in der Welt zurücklassen zu müssen.

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Käthe Kollwitz - Werke zum Themenkreis ›Mutter mit Kind‹

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Im Werk von Käthe Kollwitz spielen Kinder eine große Rolle. Das Muttersein gehört zu den wichtigsten Grunderfahrungen ihres Lebens. Gegenüber der Schriftstellerin Lou Andreas-Salomé äußert sich die Künstlerin zu den Schwierigkeiten, Beruf und Familienleben in Einklang zu bringen, der Ehe und den Kindern gebühre der Vorrang, und eine Künstlerin, die dies beides nicht genieße, werde als Mensch wie als Künstlerin verkümmern.

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Frauen im Nationalsozialismus | Geschichte

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12 inspirierende Mütter aus der Geschichte | familie.de

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Viele Künstler haben ihre Mütter porträtiert. Hier sind 10+ Beispiele:
Foto: James McNeill Whistler, Arrangement in Grey and Black No. 1, 1871
1. Albrecht Dürer, Zwei Porträts der Mutter des Künstlers, 1490 and 1514(Barbara Dürer, geb. Holper)

2. Guido Reni, Porträt der Mutter des Künstlers, 1612(Ginevra de' Pozzi)

3. Rembrandt Harmensz. van Rijn, Alte Frau betet (Die Mutter des Künstlers), 1629/30 (Neeltgen Willemsdochter van Zuytbrouck)

4. Pierre Renoir, Portrait de la mère de Renoir, 1860

5. James McNeill Whistler, Arrangement in Grey and Black No. 1 (Whistler's Mother), 1871 (Ann McNeill Whistler)

6. Heni de Toulouse-Lautrec, Die Mutter des Künstlers, Gräfin Adèle de Toulouse-Lautrec, beim Frühstück, Malromé Chateau, 1881-83 (Adèle Tapié de Céleyran)

7. Vincent van Gogh, Porträt der Mutter des Künstlers, 1888 (Anna Cornelia van Gogh)

8. Franz Marc, Porträt der Mutter des Künstlers, 1902 (Sophie Maurice)

9. Umberto Boccioni, Die Mutter des Künstlers, 1915 (Cecilia Forlani Boccioni)

10. Egon Schiele, Die Mutter des Künstlers, 1918 (Marie Soukup)

11. Grant Wood, Woman with Plant(s) (The Artist's Mother), 1929 (Hattie Weaver Wood)

Mehr Beispiele (u.a. von Pablo Picasso, Salvador Dali, Andy Warhol, David Hockney und Lucian Freud) auf Pinterest Mothers of famous artists

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10 Mütter berühmter Künstler - THE CREATIVE BUSINESS

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Viele Künstler haben ihre Mütter porträtiert. Hier sind 10+ Beispiele: Foto: James McNeill Whistler, Arrangement in Grey and Black No. 1, 1871 1. Albrecht Dürer, Zwei Porträts der Mutter des Künstlers, 1490 and 1514(Barbara Dürer, geb. Holper) 2. Guido Reni, Porträt der Mutter des Künstlers, 1612(Ginevra de' Pozzi) 3. Rembrandt Harmensz.

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Die Ikonografie der Mutter als künstlerische Darstellung von Müttern spielt in der bildenden Kunst weltweit und seit der Urgeschichte eine wichtige Rolle.

Ein Beispiel für eine mögliche frühkulturelle Verehrung der Frauenfigur als Fruchtbarkeitssymbol sind die Venusfigurinen des Jungpaläolithikums, die wohl bekannteste ist die Venus von Willendorf.

Das Mutterbild in der Bildenden Kunst hat sich vielfach geändert. Je nach herrschender Ideologie und Zeit ist die Mutter ganz verschieden dargestellt worden. Auch die erlebte Situation trug dazu bei. An das Frauen-KZ Ravensbrück erinnern mehrere Mütter-Denkmale.

Das frühere bürgerliche Mutterbild wurde etwa von Ernst Wilhelm Hildebrand (1875) dargestellt. Paula Modersohn-Becker hat vielfach Mütter auf ihren Bildern dargestellt. Dabei spielte der Kontakt zwischen Mutter und Kind eine große Rolle. Im ländlichen Leben hatte die Frau als Mutter im häuslichen Bereich eine wichtige Position, das stellt etwa Hermann Bayer (1829-1893) dar.

Im Ersten Weltkrieg wurde die Mutter als Beschützerin in grausamer Umwelt wichtig, wie sie etwa Aksel Waldemar Johannessen darstellte. In der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg war die Frau als „Hüterin von Heim und Herd" gesehen, wie eine Muttergruppe von Erich Schmidt-Kestner darstellt. Nach dem Zweiten Weltkrieg entstand in Bremerhaven ein Denkmal, das an die „im Kriege gefallenen Mütter und Kinder" erinnerte.

Im Ostblock fielen solche Denkmale deutlich größer aus, wie das Denkmal im Stadtbild Šilutės zeigt. Der Künstler des Sozialistischen Realismus Walter Womacka (1925-2010) schuf ein Mutterbild, das zum 10. FDGB-Kongress Motiv einer DDR-Briefmarke wurde.

Mütter sind auch ein bedeutendes Thema in der Literatur, beispielsweise in Bertolt Brechts Bühnenstück Der kaukasische Kreidekreis, oder bereits in der biblischen Narration des Salomonischen Urteils und der Gottesmutter Maria.

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Die Ikonografie der Mutter als künstlerische Darstellung von Müttern spielt in der bildenden Kunst weltweit und seit der Urgeschichte eine wichtige Rolle. Ein Beispiel für eine mögliche frühkulturelle Verehrung der Frauenfigur als Fruchtbarkeitssymbol sind die Venusfigurinen des Jungpaläolithikums, die wohl bekannteste ist die Venus von Willendorf.